Fortuna destino - condio/contexto que aparece e no escolhe.

Virtu como apresenta uma lideranca nesse contexto.

No que os fins justificam os meios, mas, sim, o bem sempre que possivel e
o mal quando necessrio.
O saber o que fazer ali. Lula na aquisicao e no exercicio do poder. Chegar la e
se manter. Direcionar.
Virtu que neutraliza a fortuna, prever coisas, saber como agir, impor certa
estrutura. Prudencia acima do poder, saber discernir. A fortuna nunca deixa de
existir, mas diminui os riscos.
Francis tem virtu (no tem moral) neutralizar o aleatorio pra conseguir o
que quer. Presena e liderana.
Virtu intervencao racional
Fortuna
seja maior ou menor a Virt de quem o conquistou. Os homens de Virt
receberam da Fortuna no mais do que a ocasio, que lhes deu a matria
para introduzirem a forma que lhes aprouvesse, sendo que aqueles que
por Virt conquistam o poder tendem mais facilmente a conserv-lo. Os
mais organizados teriam conseguido que suas constituies fossem
seguras se tambm considerassem as armas necessrias para mant-la.
Assim, h homens que enfrentam grandes dificuldades, defrontando-se em
seu caminho com perigos que foram superados. Depois de vencerem esses
perigos e passarem a ser venerados, tendo aniquilado os que tinham
inveja de suas qualidades, tornam-se poderosos, seguros, honrados e
felizes, segundo Maquiavel.[1
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Os homens de Virt receberam da Fortuna no mais do que a ocasio, que
lhes deu a matria para introduzirem a forma que lhes aprouvesse,
sendo que aqueles que por Virt conquistam o poder tendem mais
facilmente a conserv-lo. Os mais organizados teriam conseguido que
suas constituies fossem seguras se tambm considerassem as armas
necessrias para mant-la. Assim, h homens que enfrentam grandes
dificuldades, defrontando-se em seu caminho com perigos que foram
superados. Depois de vencerem esses perigos e passarem a ser
venerados, tendo aniquilado os que tinham inveja de suas qualidades,
tornam-se poderosos, seguros, honrados e felizes, segundo Maquiavel.[1
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Do contrrio, aqueles que no possuem a Virt na aquisio do
principado esforam-se pouco para conquist-lo, mas muito para mantlo. Todas as dificuldades, a partir da, surgem quando j conquistado
o principado. Os novos prncipes, que adquirem o poder a par da Virt,
apiam-se exclusivamente na vontade de quem lhes concedeu.
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no deves jamais querer cair por acreditar que encontrars algum para
te reerguer,
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no deves jamais querer cair por acreditar que encontrars algum para
te reerguer, coisa que ou no acontece ou, quando acontece, no
contribui para a tua segurana, pois esta defesa vil e no depende
de ti. Certamente, as defesas s so boas, seguras e durveis quando
dependem de ti mesmo e de tua Virt.
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Muitos imaginaram repblicas e principados que jamais foram vistos e
quem nem se soube se existiram na verdade, porque h tamanha distancia
entre como se vive e como se deveria viver, que aquele que trocar o
que se faz por aquilo que se deveria fazer aprende antes a arruinar-se
que a preservar-se; pois um homem que queira fazer em todas as coisas
profisso de bondade deve arruinar-se entre tantos que no so bons.
Da ser necessrio a um prncipe, se quiser manter-se, aprender a
poder no ser bom e a valer-se ou no disto segundo a necessidade.
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O comportamento do prncipe, pelo menos nos assuntos acerca do
principado, no obedece aos preceitos da moral piedosa tradicional;
no compete ao governante conduzir os assuntos de governo conforme uma
deontologia tradicional, mas conforme apenas Virt.
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A Virt a capacidade do prncipe para ser flexvel s
circunstncias, mudando com elas para agarrar e dominar a Fortuna.
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A Virt a capacidade do prncipe para ser flexvel s
circunstncias, mudando com elas para agarrar e dominar a Fortuna.
Isto , um prncipe que agir sempre da mesma maneira e de acordo com
os mesmos princpios em todas as circunstncias fracassar e no ter
Virt alguma. Para ser senhor da sorte ou das circunstncias, deve
mudar com elas e, como elas, ser volvel e inconstante, pois somente
assim saber agarr-las e venc-las.
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Em certas circunstncias, dever ser cruel, em outras, generoso; em
certas ocasies dever mentir, em outras, ser honrado; em certos
momentos, dever ceder vontade dos outros, em alguns, ser
inflexvel. O ethos ou carter do prncipe deve variar com as
circunstncias, para que sempre seja senhor delas.
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A estratgia argumentativa do pensador est em demonstrar que apesar
da quase determinabilidade da histria, a Virt pode conquistar essa
imprevisibilidade da Fortuna, ou seja, uma figura poltica pode
superar as variaes arbitrrias do movimento contingente da histria.
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Para Maquiavel h vcios que so virtudes para os medievais. Nesse

sentido, os ditames da moralidade tradicional no so considerados e
podem levar o prncipe runa. Mas dentre os novos valores do
prncipe destaca-se a flexibilidade a qualidade exigida de que ele
mantenha uma sabedoria de agir conforme as circunstancias. Ou seja, a
Virt poltica tambm exige valores considerados vcios para os
doutores da igreja, da mesma forma que exige as questes da fora e
graus de irracionalidade. A Virt resulta, assim, de uma combinao
entre virilidade e natureza animal, quer como leo (para aumentar os
lobos), quer como raposa (para conhecer os lobos), o que conta o
triunfo das dificuldades e a manuteno do Estado. Os meios para isso
nunca deixaro de ser julgados honrosos, e todos aplaudiro.
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Se o governante estiver autenticamente empenhado no ideal da Virt e
dedicar-se primordialmente aos valores da repblica acima de todos os
outros, no poder supor que ser um homem virtuoso e de Virt
necessariamente na mesma proporo
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A figura da Fortuna, contudo, diversamente da Virt, no garante a
estabilidade
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Para Maquiavel, aqueles que somente pela Fortuna de outros se tornam
prncipes, sem grandes esforos, encontram srias dificuldades em
manter o principado. Tais apiam-se exclusivamente na vontade e na
Fortuna de quem lhes concedeu o poder, situao, segundo o autor,
volvel e instvel.
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Diz Maquiavel que tais homens no sabem nem porque devem manter o
principado, sendo que sempre viveram como particulares.[5
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j no incio Maquiavel apresenta a Fortuna como sendo uma das forma de
aquisio do poder;
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o carter instvel da deusa Fortuna, de que resulta ser louco todo
aquele que confiar, por alguma durao de tempo, em seus favores.
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E termina o captulo demonstrando a possibilidade da Virt conquistar
a Fortuna. Assim, Maquiavel monta um cenrio no qual a liberdade do
homem capaz de amortecer o suposto poder incontrastvel da Fortuna.
Ou melhor dizendo, ao se indagar sobre a possibilidade de se fazer uma
aliana com a Fortuna, esta no mais um a fora impiedosa, mas uma
deusa boa, tal como era simbolizada pelos antigos. Ele mulher,
deseja ser seduzida e est sempre pronta a entregar-se aos homens
bravos, corajosos, aqueles que demonstram ter Virt.
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Enfim, v-se que a Fortuna no uma figura poltica a ser desprezada
pelo governante, mas sim conquistada, administrada atravs dos
preceitos da Virt.

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Enfim, v-se que a Fortuna no uma figura poltica a ser desprezada
pelo governante, mas sim conquistada, administrada atravs dos
preceitos da Virt. Nesse sentido, mesmo sob certa determinao
histrica, o prncipe, desde que com Virt pode garantir sua liberdade
dessa dominao e estabelecer seu principado de forma estvel sem a
interferncia da Fortuna.
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a grande relevncia dos dois principais conceitos da filosofia
poltica de Maquiavel a Virt e a Fortuna.
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a grande relevncia dos dois principais conceitos da filosofia
poltica de Maquiavel a Virt e a Fortuna. Resultado de um
pensamento efetivo dos assuntos de estado, Maquiavel expressa atravs
destas variveis as necessidades de um governante na obteno e
manuteno do poder, sem influncias do moralismo tradicional,
medieval.
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A Virt, como visto, uma figura utilizada para representar a
liberdade, o livre-arbtrio do governante em relao
imprevisibilidade e determinabilidade da histria. Ele, o governante,
tem a capacidade, atravs da Virt, de superar, controlar as ocasies
e acontecimento do seu governo; construir uma estratgia capaz de
conquistar a Fortuna, estratgia principalmente regrada pela
flexibilidade poltica. Tambm a Virt representa metade das aes do
prncipe.
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J a Fortuna representa uma deusa grega, uma mulher que, segundo
Maquiavel, escolhe entre os mais viris, como maior Virt, aquele que
vai conquist-la. Refere-se s circunstncias, as imprevisibilidade
dos acontecimentos e a determinao de parte da histria. A Fortuna
no deve ser evitada ou ignorada pelo prncipe, pois inevitvel e
sempre presente, mas deve ser conquistada pelo mesmo. O prncipe no
pode depender dela, contudo deve fazer da mesma sua aliada, controlla, no atravs de uma fora imoderada ou impensada, mas atravs da
habilidade e flexibilidade poltica.
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Quando ao principado Eclesistico, diz Maquiavel (2008, pg. 53):
Agora, resta-nos somente discorrer sobre os principados eclesisticos,
cujas dificuldades so todas anteriores sua posse, porque so
obtidos ou por Virt ou por sorte e so mantidos sem uma nem outra,
pois tm por base antigas instituies religiosas, de tamanho poder e
natureza tal, que conservam seus prncipes no governo, qualquer que
seja o modo como procedam e vivam. Somente eles possuem Estados e no
os defendem; sditos, e no os governam; e os Estados, embora no
sejam defendidos, no lhes so tomado; e os sditos, embora no sejam
governados, no se preocupam com isso e no podem separar-se deles;
logo, s estes principados so seguros e felizes.
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