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Uruguay Cortazzo

IDENTIDAD Y NEGACIN

El discurso crtico de Alberto Zum Felde

Dissertao apresentada ao Programa de PosGraduao em Letras da universidade Catlica

de Pelotas, como requisito parcial obteno
de ttulo de Mestre em Letras.
rea de concentrao: Lingstica Aplicada.

Orientadora: Prof. Dr. Aracy Ernst-Pereira

Pelotas
2006

AGRADECIMIENTOS

A la Prof. Carmen Matzenauer , por la sana locura

con que conduce el programa de posgraduacin.
A la Prof. Aracy Ernst-Pereira, por promover con
sagacidad mis revueltas filosficas.
A los que me rodean, por la amorosa distancia y
silencio que guardaron.
A los pjaros de la calle Senador Mendona y a las
plantas de mi patio, por recordarme la maravillosa
intrascendencia de la vida.

RESUMO
O presente trabalho prope-se a refletir sobre a crtica literria de um ponto de vista
discursivo. A partir dos textos do crtico uruguaio Alberto Zum Felde tenta-se evidenciar
como a produo de sentidos e valores, atribudo s obras literrias provm da inscrio numa
formao discursiva que regula os enunciados sobre a identidade latino-americana. A posio
do sujeito dentro dessa formao discursiva est definida pela negao de que essa identidade
exista no momento presente. Considerando o enunciado no ser an como a formulao de
referncia, estuda-se o conflito entre as formaes discursivas opostas: a colonialista, que
impede a emergncia da identidade, e a indgena, por no se adaptar s exigncias da
modernidade. Finalmente estuda-se o funcionamento da negao da identidade no discurso
crtico sobre a literatura uruguaia. O resultado paradoxal que aparece que essa literatura no
existe ainda, confirmando-se a operatividade do enunciado de referncia.
Palavras-chave: discurso, identidade latino-americana, negao, crtica literria.

RESUMEN
El presente trabajo se propone reflexionar sobre la crtica literaria desde un punto de
vista discursivo. A partir de los textos del crtico uruguayo Alberto Zum Felde, se intenta
evidenciar como la produccin de sentidos y valores que se atribuyen a las obras literarias,
provienen de la inscripcin en una formacin discursiva que regula los enunciados sobre la
identidad latinoamericana. La posicin de sujeto dentro de esa formacin discursiva est
definida por la negacin de que esa identidad exista en el momento presente. Considerando el
enunciado no ser an como la formulacin de referencia, se estudia el conflicto con las
formaciones discursivas opuestas: la colonialista, que impide la emergencia de la identidad, y
la indgena, por no adecuarse a las exigencias de la modernidad. Finalmente se estudia el
funcionamiento de la negacin de la identidad en el discurso crtico sobre la literatura
uruguaya. El resultado paradojal que aparece es que esa literatura no existe an,
confirmndose la operatividad del enunciado de referencia.
Palabras claves: discurso, identidad latinoamericana, negacin, crtica literaria.

SUMRIO
INTRODUCCIN....................................................................................06
1. REFERENCIAL TERICO..................................................................11
1.1 EL DISCURSO...................................................................................11
1.1.1 En el principio era la mquina..........................................................12
1.1.2...pero la mquina no era perfecta......................................................22
1.1.3 ...y entonces surgi la red..................................................................24
1.2 LA IDENTIDAD..............................................................................................31
1.3 LA NEGACIN..................................................................................36
1.3.1 La perspectiva de la teora gramatical..............................................36
1.3.2 La negacin en la teora de la enunciacin......................................43
1.3.3 La negacin ms all de la enunciacin...........................................46
1.3.3.1Un residuo terico?......................................................................52
2. METODOLOGIA................................................................................54
2.1 La crtica literaria como campo discursivo.........................................58
3. ANLISIS DEL CORPUS..................................................................61
3.1 La FD identitaria.................................................................................64
3.2 Las regiones de la FD..........................................................................68
3.3 La negacin del otro............................................................................75
3.4 Por una epistemologa de la liberacin................................................85
3.5 La negacin en el discurso crtico.......................................................92
3.6 La negacin de la literatura uruguaya................................................101
4. ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES.................................122
REFERNCIAS BIBILIOGRFICAS...................................................126

INTRODUCCIN
Mi relacin con Zum Felde comenz bien temprano, en mis pocas de estudiante de
literatura. Su Proceso Intelectual del Uruguay era inevitable cuando se trataba de las letras
uruguayas. Al mismo tiempo, los profesores nos advertan que tomsemos cuidado con sus
valoraciones, pues eran muy controversiales. Su lectura era imprescindible, pero peligrosa
para los recin iniciados. Esto le otorgaba un aire extrao, donde la autoridad se mezclaba con
la desconfianza. Indudablemente su texto era central, lugar obligatorio por el que haba que
pasar, pero, al mismo tiempo, tambin se senta una cierta marginalidad. Al contrario de las
otras referencias, donde leamos seguros la verdad sobre la literatura, los textos zumfeldianos
tenan un algo de indisciplina, de desacato que generaba una cierta incomodidad acadmica.
Fue ya, bajo la dictadura militar, que, por encargo de una editorial, escrib mi primer
trabajo sobre Zum Felde. Adems de todas sus grandes obras, tuve que recorrer diez aos de
crtica enterrada en peridicos y que haba sido completamente olvidada. Comenc, entonces,
a darme cuenta dnde estaba su indisciplina: para l, la crtica no era un comentario de libros
solamente. Era, como diramos hoy, una prctica social que apareca comprometida con la
poltica vanguardista que llevaba a cabo, en ese entonces, Jos Batlle y Ordez. Y este
aspecto no era ocultado por el crtico, sino que lo consideraba parte esencial de la propia
actividad cultural. Distancindose deliberadamente de la crtica acadmica, procur, desde
una plataforma meditica, poner al alcance de clases sociales menos favorecidas, los
problemas literarios y estticos, mostrando los vnculos polticos con la sociedad que se
estaba construyendo en aquel momento.
Leer esos textos, en plena dictadura militar, era, para m, recuperar una doble
memoria: la de una actividad fundadora de una manera de entender la crtica en Uruguay y la
de un compromiso democrtico que, ahora, estaba quebrado. Como resultado de este

encuentro, publiqu en 1981 Zum Felde, crtico militante. Fue un modo indirecto de afirmar
aquel compromiso y de religarme a una tradicin que no poda ser olvidada.
Ya en el exilio, en un helado pas nrdico, donde Uruguay no era ninguna referencia
geogrfica segura, la figura de Zum Felde volvi de nuevo a imponrseme, pero ahora con
otra faz: su apasionada defensa de la identidad latinoamericana, en lucha con las poderosas
potencias culturales metropolitanas. Yo estaba en ese lugar de poder, mirando hacia un pas
que casi no exista y que, a medida que pasaba el tiempo, se volva cada vez ms lejano e
irreal.
Mi tesis de doctorado, La Hemenutica de Alberto Zum Felde, fue dedicada a entender
ese vnculo entre la crtica y la identidad. Fue un modo, tambin, de mantener la ma.
Pero lo curioso de esta historia fue que el propio exilio comenz a revelarme otras
identidades ocultas de Amrica Latina. Aquellas que no se vean desde Uruguay. El discurso
indgena, con el que tom contacto, al mismo tiempo que terminaba mi tesis, me revel un
poder que hasta el momento no haba percibido: el de los blancos criollos. Dentro de l estaba
yo y desde all haba pensado siempre. La idea fue creciendo incmodamente y culmin en
otra publicacin: Indios y Latinos. Ideologas, utopas, literaturas, publicado en 2001.
A partir de esta nueva perspectiva, Zum Felde volvi a mostrar otra cara. Si por un
lado haba denunciado el neocolonialismo intelectual que se padeca en Amrica Latina,
tambin l colaboraba a construir otro hacia el interior del continente. Su preocupacin
fundamental por el no ser an del americano, ignoraba el ser de los que siempre haban
sido: los indgenas.
Es en este punto preciso de la reflexin que interviene mi encuentro fortuito con el
anlisis del discurso francs. Su concepcin del sujeto, como resultado de afiliaciones a
determinadas formaciones discursivas que se vinculan a saberes, a su vez, articulados a
intereses sociales y su insistencia en la contradiccin que se alberga en esas mismas

formaciones discursivas, me parecieron instrumentos idneos para construir significaciones

que no haba percibido antes. En efecto, mis estudios anteriores partan del presupuesto mayor
de la homogeneidad textual, vinculada a la idea de autor como centro unificado que ejerce el
control absoluto de su texto. El AD me permita, ahora, observar la heterogeneidad en la que
un texto puede dispersarse. Si en una primera instancia me interes destacar el carcter
liberador de la obra de Zum Felde, en un segundo abordaje poda ver cmo esa liberacin
poda convivir con aspectos polticamente opresores. Es uno de los resultados a los que creo
haber llegado aqu.
Por otra parte, el AD tambin me posibilitaba entender la crtica literaria como
discurso, es decir, vinculada a todo un tejido sociohistrico. Y ms an, dejaba ver cmo el
contexto latinoamericano hace que el discurso crtico surja antes de que se consolide una
literatura que pudiera llamarse propiamente latinoamericana. Este rasgo habilita, tambin una
reflexin sobre un aspecto poco destacado del discurso crtico: la posibilidad de producir y
provocar una literatura an inexistente.
En lo que concierne especficamente a Zum Felde, partiendo de la materialidad
lingstica de la negacin, intent probar como la produccin de sentidos y valores, atribuidos
a los textos literarios, proviene de su inscripcin en una formacin discursiva, articulada a un
triple nivel histrico y social: el americano, por lo que concierne al problema del
neocolonialismo, el uruguayo, en relacin a las transformaciones sociales iniciadas por el
batllismo y , finalmente una circunstancia histrica puntual: la aparicin del Proceso en el
centenario de la Independencia del pas. Sin embargo, no considero que su crtica se explique
como una simple consecuencia de esos factores, es decir, si bien creo que los factores
sociohistricos determinan la actividad discursiva, esa determinacin no se da en una sola
direccin. Tambin el sujeto puede incidir sobre su momento. Para decirlo en la terminologa

del AD, si hay efectos de sentidos, tambin hay trabajos de sentidos. En el captulo sobre los
fundamentos tericos discuto esta idea que retomo del ltimo Pcheux.
En mi concepto, el AD no debe ser visto tampoco como una teora homognea, que
avanza, a travs de crticas, revisiones y rectificaciones hacia una resolucin final. Se trata de
un proceso donde existe una fractura y una discontinuidad terica. Como dice bien Maldidier,
hay un AD determinista y otro constructivista. Ambos pertenecen a FDs diferentes, tanto en lo
que respecta a la concepcin de la historia, como en lo que se refiere al lenguaje y al sujeto.
Discuto posteriormente otra nocin importante para este trabajo: la de identidad
cultural. Partiendo de un concepto sociolgico, intento reflexionar sobre los vnculos polticos
que se le articulan, para finalmente llegar a una definicin discursiva de la identidad.
Despus presento un rpido panorama sobre la negacin, aspecto lingstico central,
ya que toda la perspectiva que desenvuelvo parte del vnculo entre la negacin y la identidad:
el no ser an que Zum Felde considera como definitorio de la identidad latinoamericana,
ser la matriz a la que remitir las negaciones que se instrumentan en su discurso crtico.
La negacin, ya dentro del anlisis del corpus, se constituy en un espacio lingstico
privilegiado, pues me permiti reconstruir la FD a la que se afilia el crtico, observando los
posibles discursos a los cuales se opone. As, llegu a determinar una FD a la que denomin
identitaria, constituida como consecuencia de la revolucin independentista, a principios del
siglo XIX.
Procur describir, luego, las diferentes zonas internas que pueden ser delimitadas
dentro de esa FD, as como los conflictos con otras FDs, fundamentalmente la colonialista,
que se constituye como el otro discursivo externo, y la indgena, como el otro discursivo
interno.

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Posteriormente, observ como funciona la negacin en el discurso cultural, para

reconstruir la epistemologa y la esttica identitarias que se promueven, sus dificultades y sus
contradicciones.
Finalmente, analic la operabilidad de la negacin en el discurso sobre la literatura
uruguaya, que confirma el no ser an matricial.
Mediante esta trayectoria, la crtica literaria puede ser vista, no como una mera
disciplina que se limita a amplificar los textos literarios a travs de comentarios parasitarios,
sino como la posibilidad de generar una praxis que intenta, a partir de su inscripcin en el
momento en que surge, incidir en la literatura como forma de intervenir en la propia historia.

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1 REFERENCIAL TERICO
1.1 EL DISCURSO
El anlisis del discurso (AD) de lnea francesa surgi no con la vocacin de
transformarse en una disciplina acadmica, sino como un proyecto poltico: servir como una
teraputica que permitiese poner en evidencia los elementos que operan en las prcticas
discursivas polticas, al servicio de la dominacin social. Estudiar el discurso tena, pues,
como objetivo ltimo liberar al propio discurso: trabalhar em uma obra de desmistificao e
fazer progredir a causa da revoluo (MAINGUENEAU, 1997, p. 72). Como observa
Maingueneau, el analista del discurso se aproxima del psicoanalista (p. 69), adquiriendo as
un estaus diferente al del estudioso o al del investigador. El analista es un profesional que
coloca sus conocimientos al servicio de una prctica catrtica que es beneficiosa para toda la
comunidad. El conocimiento no se separa de la accin social.
Este carcter declaradamente militante es el que le ha dado al AD su perfil polmico,
crtico y rupturista. Pero no slo eso. Su principal propulsor, Michel Pcheux, desenvolvi su
reflexin a travs de una trayectoria problemtica, llena de reformulaciones, descartes,
rectificaciones y finalmente fracturas y disidencias. La actitud crtica frente a la sociedad y
frente a la ciencia, se volvi tambin hacia el interior de la teora, generando una constante
desestabilizacin conceptual. Se intentaba, de algn modo acompaar el vrtigo de los
acontecimientos histricos: Pcheux pens el discurso entre la revolucin estudiantil del 68 y
el crepsculo del marxismo, en un arco meterico que va del xtasis combativo al helado vaco
del invierno poltico, donde el paraso intelectual en el que haba vivido se le revel un
infierno (PCHEUX, 1997b, p. 52). Ya casi al final de su carrera, se vio a s mismo a travs
de otra metfora de fuego: una especie de ave Fnix que se incendia en su propio hogar terico,
con la esperanza de renacer:

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(...) eu tomo partido pelo fogo de um trabalho crtico, que, muito

provavelmente, acabar por destruir a cidadela (...), embora haja, ao mesmo
tempo, a possibilidade de que, por essa via, algo novo
_contra o fogo incinerador que s produz fumaa

venha a nascer

(PECHEUX, 1997a,

p.294).

La va del fuego crtico. Un fuego creador contra los fuegos de la infecundidad. Un

fuego en el que terminar por incinerarse su propio portador con la esperanza de purificarse y
resurgir de sus propias cenizas.
Si me he detenido en esta intensa metfora es porque no solo expone la pasin con que
fue encarado el tema: explica tambin el radicalismo de algunas tesis, la obstinacin filosfica
_son sus palabras_ y la violencia final de la fractura.
El AD no es, como puede verse, un territorio pacfico: se libra en l, de modo ms
claro que en otras reas, una batalla filosfica (p. 294), donde el tema de la significacin se
articula necesariamente al de la libertad humana: es el individuo seor de su habla, como
afirmaba Saussure, o es el lenguaje el que lo domina? Estn las prcticas lingsticas
enteramente determinadas por la sociedad o se puede hablar tambin fuera de las normas?
Somos un producto de la historia o somos productores de historia? De la respuesta que se d,
se desprender una concepcin de la historia, del lenguaje, del sujeto... y de la poltica que
defendemos en consecuencia. Porque todos esos elementos confluyen en la teora del
discurso. Comprenderlo es inevitablemente tomar posicin.

1.1.1 En el principio era la mquina...

El proyecto de Pcheux fue crear una semntica marxista que diera cuenta de las
determinaciones sociales e histricas del significado. Este proyecto sigui muy de cerca al
pensamiento de L. Althusser que propuso una lectura estructuralista de Marx, articulada con
elementos del psicoanlisis lacaniano. La obra fundamental que le sirvi a Pcheux de base

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fue Aparatos Ideolgicos de Estado, donde se propona una nueva teora del poder. En
determinado momento del desarrollo del concepto de ideologa, Althusser criticaba la idea de
que las palabras designen cosas y posean un significado en s, es decir, que el lenguaje sea
transparente. La evidencia del significado era un puro efecto ideolgico y, en nota al pie de
pgina agregaba: Os lingistas (...) tropeam freqentemente em dificuldades que decorrem
do desconhecimento do jogo dos efeitos ideolgicos em todos os discursos _inclusive os
discursos cientficos. (ALTHUSSER,1974, p.94).
Fue esta dificultad la que estimul a Pcheux a fundar una teora del discurso que
tuviera en cuenta este vnculo esencial entre el lenguaje y la ideologa. Sin embargo, en su
primera obra,

Anlisis Automtico del Discurso, el tema de la ideologa no aparece

claramente todava. Se trata ms bien aqu de definir el estatus lingstico del discurso y de
lograr una descripcin puramente algebraica del mismo.
Partiendo de la dicotoma saussureana de lengua y habla, Pcheux critica la idea de
que el habla sea el espacio donde el sujeto ejerce su poder sobre la lengua. El trayecto que va
del sistema a su uso, no es el caminho da liberdade humana (PECHEUX, 1993 a, p. 71),
como pens Saussure y reafirm Jakobson. El habla tambin est sometida a coerciones, con
la diferencia de que esas coerciones no son lingsticas: dependen de la situacin en la que se
realiza el uso. Pcheux propone, entonces, desplazar la explicacin hacia un terreno no
lingstico: es el contexto el que determina la presencia de mecanismos discursivos.
Entendido as, el discurso se situara en un nivel intermedio entre el sistema y el habla como
un regulador contextual de las prcticas lingsticas, un proceso de produccin: Propomos
designar por meio do termo processo de produo o conjunto de mecanismos formais que
produzem um discurso de tipo dado em circunstncias dadas (PECHEUX, 1993 a, p. 75).
La palabra

circunstancia, que es sinnimo de contexto o situacin, es

reformulada ahora como condiciones de produccin (p. 77). Esta nocin se elabora a partir

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del modelo comunicacional de Jakobson, que tambin ser modificado introduciendo el factor
social. Los interlocutores van a ser entendidos como lugares determinados na estrutura de
uma formao social, el mensaje se transforma en efeito de sentido y el referente pasa a ser
el objeto imaginrio que se representan los sujetos (pp. 82-83). Se ha observado que esos
lugares sociales oscilan entre la concepcin sociolgica de roles (patrn, funcionario,
trabajador) y la idea de representaciones que los sujetos se hacen de esos roles, las
formaciones imaginarias que remiten a la psicologa social (p. 155). La nocin althusseriana
de ideologa no opera aqu todava.
Con respecto al proceso de produccin se lo comprende como una estructura
profunda, a la manera de Chomsky, que determina diferentes superficies discursivas,
manteniendo un ncleo estable de significaciones. Este proceso se efectuara a travs de un
mecanismo de sustitucin sinonmica de ese ncleo semntico_ efecto metafrico_ que
producira discursos aparentemente diferentes:

(...) a estrutura profunda aparece assim como um tecido de elementos

solidrios, instalando-se e assegurando-se a si mesma atravs de efeitos
metafricos que permitem gerar uma srie quase infinita de superfcies
(...) (PCHEUX, 1993 a, p. 97).

La metodologa que se impone es, pues, realizar el camino inverso: remontarse desde
las diferentes superficies discursivas, partiendo de rasgos semnticos similares, hasta llegar a
la estructura profunda, o sea, la organizacin del sistema de sustituciones que las produjo.
Este modelo est basado en la idea de que la estructura profunda es un espacio
homogneo y que el proceso discursivo consiste en una repeticin de lo idntico a travs de
formas necesariamente diversas (p.97). Esto trae una dificultad importante: puesto que los
discursos empricos ofrecen una extrema variedad, no toda la superficie de un discurso dado
es un efecto de sentido que proviene de un proceso discursivo, ya que si as fuese los

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discursos de un corpus seran isomorfos. En realidad se constatan distorsiones individuales

que parecen escapar al proceso discursivo. Para resolver esta dificultad, que no podra ser
explicada por la accin de una subjetividad, Pcheux introduce el concepto de dominncia
(p.104), que se dara en un proceso primario. Luego existira un proceso secundario que sera
el responsable de la apariencia de elementos aleatorios e imprevisibles. Pcheux confa que en
el futuro se pueda explicar tambin estos elementos desviantes, pero por el momento tiene que
reconocer que todo lo que no puede ser incluido dentro de los efectos metafricos, queda
fuera del proceso dominante (p.104).
Este fora do limite constituir una de las principales dificultades de Pcheux, pues se
evidencia ya desde el inicio que algo se resiste a ser asimilado a lo mismo, algo irreductible a
una repeticin, algo desestabilizador de las regularidades. El fora do limite amenaza recrear
el espacio de libertad al que se refera Saussure: un principio de individuacin que una teora
estructural no puede absorber por su propia definicin. El objeto discurso debe construirse
necesariamente, en esta etapa inicial, desentendindose de todos esos elementos
diversificadores que impiden pensar una estructura normativa y describiendo slo los
elementos analgicos dentro de un contexto repetitivo.
Estos elementos de permanencia y estabilidad identitaria son los que se condensan en
la metfora epistmica de la mquina discursiva, metfora que permanecer casi hasta el final
de su trayectoria. La mquina es la negacin de lo humano. Representa un puro
funcionamiento mecnico que puede pensarse sin recurrir a intencionalidades, finalidades o
razonamientos. La mquina es una alegora de la estructura . As, el discurso puede ser
pensado como el efecto de un aparato que produce siempre los mismos resultados. A su vez,
el analista, por metonimia con su instrumento, desaparece detrs de una descripcin
automtica, tan mecnica como el proceso discursivo. La mquina discursiva requiere por
analoga una mquina analtica.

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En esta primera fase de la teora quedan ya definidos algunos conceptos que sern
bsicos para los desarrollos posteriores: el discurso no debe confundirse con un objeto
emprico como el texto. Es una relacin que se establece entre un fenmeno lingstico y el
entorno en el que surge. La lengua al realizarse en una prctica queda sometida a una
regulacin exterior y el sentido surge de esta articulacin. La determinacin de esa regulacin
slo puede realizarse teniendo en cuenta la relacin que existe entre los diferentes discursos.
La tpica terica consta, pues, de tres elementos: a) una plataforma lingstica; b) un sistema
de regulacin no lingstico y c) una situacin que determina la regulacin.
La segunda fase, denominada AD2 y representada por la obra central Les Vrits de La
Palice (1975), se caracteriza por introducir, de forma decidida, el vnculo entre la teora del
discurso y el marxismo de Althusser. Esto lleva a redefinir los antiguos conceptos de la etapa
anterior. Las condiciones de produccin se identifican ahora con las condiciones ideolgicas
de reproduccin/transformacin de las relaciones de produccin (PECHEUX, 1997a, p. 143),
que estn vinculadas a los aparatos ideolgicos de Estado en una formacin social dada (p.
145). Las formaciones ideolgicas se definen como posiciones de clase (p. 146), o sea
representaciones que tienen un carcter regional, en conflicto unas con otras y que se
estructuran como un todo complejo con dominante, caracterizado por establecer relaciones
de desigualdad, subordinacin y contradiccin (p. 162), en una determinada sociedad.
Por su lado, el proceso de produccin se identificar polmicamente con una nocin
elaborada por Michel Foucault en la Arqueologa del saber: la formacin discursiva (FD).
Esta redefinicin es de gran importancia terica y poltica _lo discutir ms adelante_ , porque
es a travs de ella que Pcheux articula la ideologa al discurso. Lo que estaba presupuesto en
Althusser, adquiere ahora toda su plenitud conceptual: el lenguaje es uno de los mbitos
privilegiados donde se realiza la ideologa. Define, entonces, la FD como: aquilo que, numa
formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada, determinada pelo estado da

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luta de classes, determina o que pode e deve ser dito (...) (p. 160). La regulacin exterior del
discurso proviene , pues, de la ideologa, lo cual significa que el sentido no depende del
lenguaje, sino del proceso de identificacin con una posicin social y esa identificacin es
operada por una FD. Es en este punto preciso que se introduce la nocin ms escandalosa de
Althusser: el propio sujeto se constituye como tal, a travs de esta identificacin . Dada la
trascendencia que tiene este aspecto, nos detendremos en exponer con mayor amplitud esta
idea.
Rompiendo con la tradicional visin marxista de ideologa como visin invertida y
alienada de la realidad, Althusser distingue una ideologa en general, que sera una estructura
transhistrica y permanente, e ideologas particulares, vinculadas a los aparatos ideolgicos
de Estado. La ideologa en general, es la que determina a relao imaginria dos individuos
com suas condies reais de existencia (ALTHUSSER, 1974, p. 85). La frmula parece
prxima a la de Marx. No lo es. Marx interpretaba la ideologa como una representacin
imaginaria del mundo, lo cual significa que basta interpretar esa representacin para que la
realidad aparezca como realmente es. En Marx, el individuo est en contacto con lo real, slo
que de forma defectuosa. Althusser establece una separacin mucho ms extrema: lo que es
imaginario es la relacin con el mundo y la primera relacin ilusoria es consigo mismo, es
decir el fundamento de toda subjetividad. El efecto ideolgico elemental es la evidencia de ser
sujetos (p .94). As, por el hecho de ser sujetos todos nos volvemos portadores de la distorsin
del mundo, sin que se pueda jams entrar en contacto con lo real. Este efecto se produce por
lo que Althusser llama interpelacin: o sea, un llamado para que nos identifiquemos
socialmente con un modelo universal: el Sujeto (con mayscula) o Sujeto Absoluto. Al
identificarse como en un espejo con ese modelo, el individuo se vuelve sujeto (con
minscula): es decir, adquiere la evidencia de s y la de sus semejantes. En una formulacin

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paradojal, Althusser, partiendo de uno de los sentidos latinos de la palabra sujeto, escenifica
este momento de alumbramiento:

(...) o individuo interpelado como sujeito(livre) para livremente

submeter-se as ordens do Sujeito, para aceitar, portanto (livremente) sua
submisso,para que ele realize por si mesmo os gestos e os atos

da sua

submisso . Os sujeitos se constituem pela sua sujeio (p.104).

Althusser se aparta radicalmente de la doctrina marxista, pues sta promueve la

desideologizacin, es decir, supone un fin para la ideologa, una vez destruida la sociedad de
clases. En la concepcin que se propone ahora es imposible salir de lo ideolgico, porque el
propio ser social se funda en lo ideolgico. Y este mecanismo es eterno. La ideologa se ha
deslizado as hacia un funcionalismo adaptativo.
No interesa aqu discutir la teora de Althusser, que levant acusaciones desde el
propio marxismo de ser un desvo teoricista reaccionario y estalinista (MANDEL, 1975). Me
interesa s destacar dos aspectos relevantes que tendrn consecuencias serias en la teora del
discurso: en primer lugar que la dialctica ha sido eliminada. La negacin de la negacin
desaparece y, por lo tanto no hay contradiccin posible (MANDEL, pp. 112-113).
La sociedad se transforma en un perfecto engranaje de estructuras que producen
esclavos felices y donde no hay lugar para sujetos revolucionarios. En segundo lugar, se ha
observado que el uso que se hace de Lacan es equivocado, pues Althusser reduce el sujeto
imaginario al ego lacaniano, sin atender a la presencia del inconsciente. Donde Lacan ve un
sujeto dividido, Althusser propone un sujeto unitario y centrado en su identificacin con el
Sujeto Absoluto. De esa forma la teora de Althusser ignora el deseo como un posible
generador de inconformismo, transgresin y resistencia (EAGLETON, 1997, pp.130-131)*1

No estoy seguro que se trate de una equivocacin, como opina Eagleton. Puede ser una lectura estratgica, pues
la consideracin del inconsciente como deseo lleva a pensar en la represin sexual como un aspecto ms de la
ideologa capitalista burguesa y desemboca en la idea de que una verdadera revolucin incluira tambin una

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Es cierto que Althusser habla de los malos sujetos (p. 103), pero no explica cmo podran
llegar a existir.
Mediante esta concepcin de la ideologa, Althusser pretenda defender un marxismo
antihumanista, que expulsara al sujeto de la historia, para poder concebirla como una pura
mecnica de estructuras. Y as como la historia se vaca de sujetos, la ciencia, si quiere
comprender este funcionamiento, debe elevarse hasta una posicin de no-sujeto. Pero, cmo
sera posible escapar al asujetamiento ideolgico? Althusser responde: a travs de uma nueva
cincia marxista que permita esboar um discurso que tente romper com a ideologia no seio
da ideologia, pretendendo ser o inicio de um discurso cientfico (sem sujeito) acerca da
ideologia (p. 96). Esta extraa visin purificada de todo lo histrico y todo lo humano se
parece demasiado a una contemplacin mstica. De todos modos, Althusser entiende que
rompe as definitivamente con la concepcin humanista de la burguesa y se instaura
finalmente, un socialismo cientfico, limpio de contaminaciones ideolgicas.
Pcheux hace de esta concepcin el centro de su teora:

O terreno que atingimos (terreno de uma teoria no subjetiva da

subjetividade) deve permitir-nos, de agora em diante, fundar em seu
princpio,

teoria

(materialista)

dos

processos

discursivos

(...)

(PECHEUX, 1997a, p.134).

Sin embargo, tiene la precaucin de corregir a Althusser en un punto: las condiciones

ideolgicas no slo reproducen las relaciones de produccin, tambin las transforman,
reintroduciendo as nuevamente la negacin dialctica, esencial para llevar adelante la
revolucin sexual. Esta es la teora del freudo-marxismo, que tiene en Reich a su mayor representante y que fue
una de las banderas del movimiento estudiantil del 68. El leninismo impidi establecer vnculos entre la
sexualidad y la revolucin. Althusser no poda ni deba pensar en el factor sexual y consideraba que Reich y
Marcuse eran marxistas pequeo-burgueses (MANDEL, 1975, p. 247). El uso que el AD har del
psicoanlisis se basa solamente en una analoga estructural del mecanismo de represin del inconsciente con el
de la ideologa, pero no se dice nada del contenido de esa represin. Parece que el psicoanlisis no tuviera nada
que ver con el sexo. Pcheux mismo reconoce una voluntad de situar el freudismo en un ms all de lo
sexolgico (PECHEUX, 1997a, p. 294). Estar aqu la dificultad que encontr Pcheux para articular marxismo
y psicoanlisis?

20

contradiccin que implica la lucha de clases. Pero este factor deber generar una fuerte
tensin al interior de la teora, puesto que la tesis del asujetamiento ideolgico, supone, por
definicin, un sujeto reproductor.
Apoyado en Althusser, Pcheux procede, entonces a redefinir el sujeto imaginario
como sujeto de discurso. Al precisar cmo se producira el mecanismo de la interpelacin,
dice: (...) os individuos so interpelados em sujeitos-falantes (em sujeitos de seu discurso)
pelas formaes discursivas que representam na linguagem as formaes ideolgicas que lhes
so correspondentes (p.161).
Es ah que el sujeto adquiere la evidencia de s, de ser el origen de su decir y el
propietario de sus palabras. En realidad es slo un efecto-sujeto al haber asumido el modelo
de la forma-sujeto que le ofrece la FD dominante (p. 164). En otras palabras, el individuo
asume una subjetividad histricamente determinada. La idea de una interioridad autnoma y
separada de una exterioridad objetiva es un efecto ideolgico de inversin. En verdad, lo que
se asume es precisamente ese exterior discursivo: uma interioridade inteiramente
determinada como tal do exterior (p. 167). Aqu se introduce un nuevo concepto para
precisar ese exterior. Se trata del interdiscurso. Esta nocin es construida en dos niveles:
como el sistema de las FDs, estructurado como todo complexo com dominante que est
sometido lei de desigualdade-contradio-subordinao de las formaciones ideolgicas
(p.162) y b) como pre-construido, entendido como los sentidos ya dados y universales del
mundo, constituidos por la interpelacin ideolgica (p.164). La forma-sujeto se impone
precisamente a travs del interdiscurso y su efecto especfico consiste en absorver-esquecer
o interdiscurso no intradiscurso (el discurso sintagmatizado del sujeto). Como puede
apreciarse en esa definicin, el asujetamiento se produce por un doble movimiento
contradictorio: al mismo tiempo que el sujeto se reconoce y reconoce a los otros, desconoce
que est siendo determinado. Este desconocimiento ser entendido por Pcheux

21

analgicamente al mecanismo de represin y lo denominar olvido. Uno de esos olvidos sera

de naturaleza preconsciente: el sujeto olvida que al hablar realiza una seleccin dentro del
conjunto de parfrasis disponible que le ofrece la FD (olvido n 2). El otro olvido es
totalmente inconsciente y se refiere al propio mecanismo ideolgico: el sujeto est totalmente
incapacitado para percibir que est siendo determinado (olvido n1). Si esto es as, no se
puede explicar cmo se podra producir una transformacin y justificar, en consecuencia la
existencia de la lucha de clases. Para poder seguir sosteniendo la tesis marxista e integrar el
cambio y la resistencia a la teora, Pcheux debe de algn modo desestructurar el
althusserianismo e incluir la contradiccin. Entiendo que el captulo IV de Semntica e
Discurso introduce una especie de pre-modelo no determinista del discurso.

Este captulo

trata precisamente del discurso en relacin a la ciencia y a las prcticas polticas, o sea a la
posibilidad de entender las determinaciones ideolgicas (lo que supone, de alguna manera,
rememorar los olvidos) y a la constatacin de que las prcticas de resistencia existen (lo que
supone fallas en el mecanismo ideolgico). Alguien puede darse cuenta de cmo funciona el
sistema, recordar el proceso discursivo y actuar en consecuencia enfrentando la ideologa.

1.1.2 ...pero la mquina no era perfecta

Pcheux es constreido a introducir as, una idea incompatible con el asujetamiento
del sujeto: la posibilidad de realizar modificaciones. Afirma, entonces, que dentro del espacio
ideolgico:
(...) so constituidas linhas de demarcao
atravs das lutas por formulaes

discursivas, adquiridas

equvocas, nascidas no terreno da

ideologia dominante e mais, ou menos, trabalhadas, revolvidas, etc.,

por um trabalho poltico-terico sobre os pr-construidos e sobre os
efeitos-transversos que os produziram (PCHEUX, 1997 a, p. 211).

22

Si el trabajo es posible es porque existe um grau varivel de autonomia poltica

que slo est disponible para el movimiento obrero y sus organizaciones (p. 211). La
seleccin de la palabra trabajo es, a mi modo de ver, un sntoma de crisis, pues, de alguna
manera supone ya una voluntad, una iniciativa contra la ideologa dominante. La interpelacin
no funciona siempre del mismo modo ni asegura sus efectos. Entre la FD y el sujeto parece
abrirse ahora un espacio de indeterminacin que hace que el Sujeto Absoluto y el sujeto
discursivo no coincidan plenamente. Para resolver esta dificultad, Pcheux, apoyndose en las
formulaciones de P. Henry, procede a desdoblar el sujeto discursivo en sujeto de la
enunciacin y sujeto universal. Esto le permite plantear la existencia de tres modalidades de
relacin entre ambos: a) coincidencia plena entre los dos sujetos, o sea una identificacin
exitosa que caracteriza los discursos del buen sujeto; b) no coincidencia con el sujeto
universal, dando lugar a posiciones de cuestionamientos, dudas, resistencias, etc., es decir una
contra-identificacin propia del mal sujeto y c) existe, finalmente, una tercera modalidad,
que pertenece a la prctica nueva del proletariado: la desidentificacin , producto del efeito
das cincias e da prtica poltica do proletariado sobre a forma-sujeito(p. 217).
Como puede apreciarse, estas alternativas que se introducen, procuran conciliar el
althusserianismo con el marxismo-leninismo, otorgndole al proletariado la posicin
privilegiada de autonoma y capacidad de lucha, colocndolo a salvo de la ideologa . Sin
embargo, Pcheux no renuncia a la nocin de ideologa en general y, en consecuencia, a la
nocin de sujeto como constituido ideolgicamente. Todo el proceso, sostiene, se realiza en el
interior de la forma-sujeto, que no se anula, sino que a travs del trabajo se transforma y se
desplaza. A pesar de ello, Pcheux tiene que reconocer que esta situacin es una paradoja:
tenemos un sujeto asujetado que sin embargo consigue luchar contra el asujetamiento. Lo cual
redunda en otra gran paradoja: la ideologa dominante puede generar su propia contraideologa:

23

A ideologa (...) no desaparece; ao contrrio, funciona de certo modo s

avessas, isto , sobre e contra si mesma, atravs do desarranjorearranjo do complexo das formaes ideolgicas (e das formaes
ideolgicas (e das formaes discursivas que se encontram intrincadas
nesse complexo) (PCHEUX, 1997 a, pp. 217-18).

Esto significa implosionar el propio concepto de ideologa, pues si tanto el dominio y

el ocultamiento como la resistencia y el conocimiento provienen de la misma fuente, la nocin
pierde toda funcionalidad social y distintividad terica: no podramos saber lo que es
ideolgico y lo que no lo es, pues todo es ideolgico. Adems, este panideologismo no sera
una especie de mega estrategia de dominacin, para mantener un equilibrio que est por
encima de la lucha de clases? Pcheux lleg aqu a una apora, dada la incompatibilidad entre
el sujeto althusseriano y la contradiccin. Asumir la transformacin lo llevar a transformar la
propia teora.

1.1.3 ...y entonces surgi la red

Es en Remontmonos de Foucault a Spinoza (1977), donde la reflexin sobre las
ideologas dominadas y la contradiccin producen un avance significativo. Spinoza le permite
pensar en el hecho de que la contradiccin puede producirse dentro de la ideologa dominante
y no viene necesariamente desde un exterior. Por lo tanto, ni las FDs ni las formaciones
ideolgicas son homogneas como se haba supuesto hasta ese momento. La negatividad
trabaja internamente. Las FDs sern, entonces, reformuladas como divididas y no idnticas a
si mismas. Refirindose a la ideologa religiosa Pcheux afirma: ella (y su discurso) no
puede de ningn modo comprenderse como un bloque homogneo, idntico a s mismo, con
su ncleo, su esencia, su forma tpica (PECHEUX, 1980, p.192).
Pcheux entiende que de esta manera est reformulando la nocin de FD de Foucault,
porque ste ignora la contradiccin. Esta lectura es evidentemente

una distorsin del

24

pensamiento de Foucault, pues, como se ver al hablar de la negacin, la Arqueologa del

Saber afirma que la contradiccin es la ley mxima del discurso (FOUCAULT, 1991, p.
253), en oposicin a la ley de coherencia que es la que ha guiado siempre la interpretacin de
los textos (p. 250). En realidad, lo que Pcheux le est reprochando es haber desarticulado la
nocin de contradiccin de la teora marxista, que el propio Pcheux est tratando de
introducir ahora. Este conflicto merece ser analizado con un poco de detenimiento, dada la
importancia que tiene la idea de FD en este trabajo.
En su teora del discurso, Foucault haba evitado deliberadamente usar el concepto
marxista de ideologa. Es ms, la propia nocin de FD fue propuesta para superar las
limitaciones que entraaba su uso:

(...)en el caso de que entre los objetos, los tipos de enunciacin, los
conceptos, las elecciones temticas, se pudiera definir una regularidad (...),
se dir por convencin, que se trata de una formacin discursiva, evitando
as palabras demasiado preadas de condiciones y de
inadecuadas

por

lo

dems

para

designar

consecuencias,
semejante

dispersin, como ciencia, o ideologa, o teora, o dominio de

objetividad (FOUCAULT, 1991, p. 62).

La ideologa homogeneizaba y cohesionaba un espacio que se quera percibir como un

sistema de dispersin. Para Foucault , el concepto de ideologa, en lugar de aclarar los
fenmenos discursivos, obstaculizaba su comprensin y sealaba tres razones para evitarlo:

A noo de ideologia me parece dificilmente utilizvel por trs razoes . A

primeira que, queira-se ou no, ela est sempre em oposio virtual

alguma coisa que seria a verdade (...)Segundo inconveniente: refere-se

necessariamente a alguma coisa como o sujeito. Enfim, a ideologia est
em posio secundria com relao a alguma coisa que deve funcionar
para ela como infra-estrutura ou determinao econmica, material, etc.
(FOUCAULT, 2004, p.7).

25

Lo importante para Foucault era entender los efectos de verdad del discurso no la
verdad sobre el discurso. En otras palabras, se trata de comprender los mecanismos que
regulan la produccin de verdades. Con esta actitud, Foucault se aparta de toda verdad, pues
consideraba que siempre se trata de una cuestin poltica y no cientfica. Estas ideas se
vinculan a una analtica del poder enteramente nueva y muy alejada de la teora del Estado
como centro absoluto de dominacin.
El conflicto con Foucalt no est, pues, en la contradiccin, sino en la posibilidad
misma de fundar una teora marxista del discurso. Pcheux contina firme en defender el
proyecto de una semntica materialista. De todas formas el esfuerzo por entender las
resistencias dentro de esta teora, abri ya una posibilidad para integrar la heterogeneidad.
Circunstancias histricas aceleran an ms la importancia que adquiere la
contradiccin: la disidencia sovitica y la crisis de la izquierda francesa, muestran
histricamente a la resistencia operando dentro del propio marxismo-leninismo. Pcheux
decide, entonces, comenzar una rectificacin y escribe S h causa daquilo que falha ou o
inverno poltico francs: incio de uma retificao (1978). Ser su ltima defensa de
Althusser, pero envuelta ya en la sospecha de que la rectificacin que est iniciando, puede
llevar a la teora a destruirse por el fuego de un trabajo crtico.
El trabajo se realiza fundamentalmente sobre la polmica concepcin del sujeto
imaginario. Pcheux reconoce que hubo una confusin al identificar al sujeto con el ego,
desconociendo as al inconsciente. El sujeto, en verdad, est dividido y la ideologa slo
alcanza a la consciencia. El inconsciente nunca inteiramente recoberto nem obstrudo pela
evidncia do sujeito-centro-sentido que es un producto de la interpelacin. Entre la
consciencia y el inconsciente existe un conflicto que es presentado como um batimento,
uma pulsao pela qual o non-sens inconsciente no para de voltar no sujeito e no sentido
que nele pretende se instalar (PECHEUX, 1997, p.300). Pcheux recurre aqu al

26

psicoanlisis para explicar el problema de las resistencias, de las fallas del ritual que, de algn
modo, ya se haban hecho presentes en la desidentificacin. La aproximacin entre
inconsciente y resistencia, implica un vuelco importante, pues hasta este momento, el
inconsciente haba estado vinculado a la ideologa a travs de la analoga entre represin y
asujetamiento, otorgndosele un papel de colaborador en el proceso de desconocimiento
(p.133). Ahora el inconsciente es puesto del lado de las revueltas contra la ideologa. Sin
embargo, Pcheux no puede atribuirle la funcin de ser el origen de la contradiccin. La serie
sueo-lapso-acto fallido-Witz solo puede obtener victorias nfimas, ya que la verdadera
resistencia se encuentra en la lucha de clases: la contradiccin histrica motriz (p. 300) Entre
las resistencias discursivas y las resistencias sociales no puede establecerse un puente, aunque
Pcheux sospeche que elas tm, polticamente, algo a ver uma com a outra (p. 302).
La explicacin, pues, fracasa una vez ms, pero queda claro que la teora del
asujetamiento se debilita por ese avance terico de la resistencia que logra ahora instaurar un
sujeto dividido. Y ese sujeto contiene en s una zona libre de determinaciones ideolgicas.
Existe, entonces, un principio de subjetividad que no es producto de la interpelacin. A este
respecto, llama la atencin en este artculo, la introduccin de un tono confesional,
autobiogrfico, cuando Pcheux se refiere a su propio inconsciente, trabajando en contra de la
propia teora: al incluir chistes en Les Vrits... (un placer que califica de incomprensible)
se estaba, de alguna forma, tratando de desequilibrar una certeza, haba en esa actitud el
intento de producir un nuevo pensamiento (p. 313). Algo en l tambin resista a las
determinaciones, a lo que deba y poda pensar. El artculo termina reveladoramente con el
reconocimiento de que tambin estamos determinados a ser nosotros mismos. No se puede
pensar desde cualquier lugar (desde el no-sujeto de Althusser?, desde el que nos asigna la
forma-sujeto?): preciso suportar o que venha a ser pensado, isto , e preciso ousar pensar
por si mesmo (p. 304). Ese es el imperativo del inconsciente.

27

Interpreto esta ltima frase como un signo de que Pcheux asumi la utopa liberadora
del psicoanlisis freudiano: Wo es war, soll ich werden (Donde era ello ha de ser yo)
(FREUD, 1973, p. 3146), es decir un sujeto que recupera su unidad, que se reconcilia consigo
mismo.
Esa liberacin se manifiesta en su ltimo artculo Discurso: estructura o
acontecimiento? (1983). Es un artculo de disidencia con el marxismo y de ruptura con su
Maestro. El marxismo no significa ya para Pcheux ninguna garanta de cientificidad:

Vamos parar de proteger Marx e de nos proteger nele. Vamos parar de

supor que as coisas-a-saberque concernem o real scio-histrico
formam um sistema

estrutural,

anlogo a

coerncia

conceptual-

experimental galileana. (PECHEUX, 1997 b, p. 42).

Esta ruptura tiene como consecuencia um cambio en la concepcin de la historia: la

historia no es transparente como se haba supuesto desde el marxismo estructuralista. La
historia es tambin opaca y requiere que se la interprete. Por detrs de la interpretacin surge
ahora un sujeto que haba sido negado a travs de la simulacin de una discurso sem sujeito
(p. 47). Y si ese nuevo sujeto interpreta es porque la ideologa no determina evidencias
lingsticas. El autmata ilusorio que repeta enunciados ordenados y estructurados en un
gigantesco interdiscurso, de acuerdo con la coyuntura de la lucha de clases, se disipa:

A noo de formao discursiva emprestada a Foucault pela anlise

de

discurso derivou muitas vezes para a idia de uma mquina discursiva

de

assujeitamento dotada de uma estrutura semitica interna e por isso

mesmo voltada a repetio (...) (p.56).

Las FDs dejan de ser un mecanismo inevitable, a partir del cual se formaran los
discursos particulares, pues stos son acontecimientos que no se dejan absorber o reducir
enteramente a sus regulaciones. La ideologa no opera, entonces, de forma automtica a travs

28

de su intermedio. Esto lleva a Pcheux a una nueva concepcin del lenguaje, que hasta ese
momento haba sido entendido dentro de un paradigma excesivamente racionalista: hay zonas
de fuerte normatividad discursiva, pero tambin existen territorios de inestabilidad, donde el
sentido no se reitera, sino que se transforma:

O objeto da lingstica (o prprio da lngua) aparece assim atravessado

por uma diviso

discursiva entre dois espaos: o da manipulao de

significaes estabilizadas, normatizadas por uma higiene pedaggica do

pensamento, e o de transformao do sentido, escapando a qualquer
norma establecida a priori, de um trabalho do sentido sobre o sentido,
tomados no relanar indefinido das interpretaes (p .51).

Esta posibilidad de escape ya entrevista anteriormente en el trabajo del inconsciente,

se vincula ahora a un principio que est en la propia estructura de la lengua: la equivocidad y
la poesa, tal como lo haba propuesto Jakobson (p. 51). El espacio discursivo va a ser
definido ahora como un mbito donde existe la posibilidad de significar lo diferente, de salirse
de lo previsto:

(...) todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro,

diferente de si mesmo, se dislocar discursivamente de seu sentido para
derivar para um outro (...). Todo enunciado, toda seqncia de
, pois, lingisticamente descritvel como uma srie
sintaticamente

determinada)

de

pontos

de

deriva

enunciados
(lxicopossveis,

oferecendo lugar a interpretao. nesse espao que pretende trabalhar a

anlise de discurso (p. 53).

El lenguaje adquiri ahora caractersticas dinmicas y creativas. El punto de

observacin del AD tambin se desplaza: si anteriormente se situaba entre la lengua y el habla
para describir las regularidades discursivas, ahora se ubica entre la discursividad y el
acontecimiento, para interpretar las posibles transformaciones que pueden operarse. Un

29

espacio de indeterminacin se abre entre las normas y las prcticas discursivas. Tambin
aparecen nuevos objetos de observacin: de los escritos prestigiosos, los Grandes Textos, se
propone ahora la escuta das circulaes cotidianas, tomadas no ordinario do sentido (p. 48).
Todas estas radicales transformaciones, llevan ahora a Pcheux a imaginar el espacio
discursivo, no como la fbrica de mquinas controladas por la ideologa dominante, sino
como una red, donde la memoria discursiva, que es la memoria de la historia y de la sociedad,
se extiende y abre un complejo entramado de hilos, en los que se tejen y destejen los nuevos
discursos. La red, al contrario de la mquina, no tiene dominante. No hay un punto central
unificador. Los hilos de la identificacin se atan o se desatan para anudarse en nuevos
diseos. Me permitir citar aqu este pasaje in extenso, porque concentra la nueva perspectiva
que Pcheux alcanz a pensar y porque contiene en su metaforismo los grmenes de aquel
renacimiento esperado en medio de los fuegos crticos:

(...) todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturaoestruturao dessas redes e trajetos: todo discurso o ndice potencial de
uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificaao, na medida em
que ele constitui ao mesmo tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho
(mais o menos consciente, deliberado, construdo ou no, mas de todo modo
atravessado pelas determinaes inconscientes) de deslocamento no seu
espao: no h identificao bem sucedida (...) (p.56).

Destacar de este riqusimo fragmento, la claridad con que surge el nuevo sujeto del
AD. El sujeto-efecto puede ser un sujeto-causa. Y esto se aprecia en la nocin de trabajo que
aparece opuesta a efecto. El trabajo, metfora que arrastra todo el prestigio que significa el
esfuerzo de la clase dominada, es en Pcheux un sntoma de intervencin en la realidad, de

30

accin transformadora sobre la materialidad dada, de productividad intelectual2. El efecto se

vincula a la repeticin, al resultado mecnico, a la determinacin inconsciente.
La nocin de trabajo es complementada con la aparicin de la conciencia individual
(ms o menos consciente) y la intencionalidad (deliberado). El sujeto adquiere as toda su
consistencia en el acontecimiento. No es enteramente libre, porque se sostiene necesariamente
en la red de la memoria y arrastra consigo las determinaciones de su inconsciente. Pero
tampoco est totalmente determinado ya que puede obrar sobre esa memoria.
De acuerdo con esta visin del ltimo Pcheux se han redefinido los tres principales
actores del AD: a) el lenguaje, que deja de ser entendido como una base estable que significa
articulndose al sistema de regulaciones ideolgicas tambin estables y se desplaza hacia
una concepcin ms dinmica y creativa, donde la heterogeneidad, el humor y la poesa lo
abren hacia lo imprevisible; b) la historia, que deja de ser un proceso lgico y transparente,
como propone el materialismo y se vuelve un espacio de indeterminacin que requiere
siempre la interpretacin y c) el sujeto, que liberado del espejismo ideolgico en que lo
transform Althusser, se entiende ahora como determinado por la memoria socio-histrica y
tambin como un resignificador del mundo a travs del trabajo sobre los sentidos.
Este verdadero corte epistemolgico es definido acertadamente por Maldidier como
un abandono del determinismo por el constructivismo (MALDIDIER, 2003, p. 96). Estamos ,
pues, no frente a una teora del discurso, sino frente a dos: una materialista y otra que no lo es.
En este estudio nos afiliaremos a la concepcin constructivista del AD, lo cual me
lleva a reformular la primera definicin del discurso de Pcheux de acuerdo con sus ltimas
concepciones: el discurso sera as un efecto y un trabajo de sentidos entre locutores. Por otra
parte utilizar la idea de FD no slo como lo que puede y debe ser dicho, sino tambin como
2

Citar solo dos ejemplos ilustrativos: trabajo vinculado a la resistencia del inconsciente: os traos
inconscientes do significante no so jamais apagados ou esquecidos, mas trabalham, sem se deslocar, na
pulsao sentido/non sens do sujeito dividido (PECHEUX, 1997 a, p. 300). Trabajo vinculado a la
desidentificacin:Na realidade, o funcionamento dessa
terceira modalidade constitui um trabalho
(transformao - deslocamento) da forma-sujeito (PECHEUX, 1997 a, p. 217).

31

lo que no puede ni debe ser dicho, pues esto sita la contradiccin en el interior de un espacio
regulador que se vuelve as ms dinmico. Desarrollar este aspecto con ms detenimiento
cuando trate de la negacin.
No vincular la FD a la ideologa en el sentido marxista. Como podr apreciarse en el
caso del americanismo, una FD puede contener intereses generales, grupales y hasta tnicos,
por lo tanto no pueden ser adjudicados a una clase que tendra prefijada una funcin histrica.
La nocin de condiciones de produccin la entender como el contexto socio-histrico
reconstruido a partir de una interpretacin que obviamente tendr implicaciones en los
resultados. Esas condiciones determinan el discurso en el sentido de que interrogan al sujeto,
inscribindolo dentro de los lmites de un problema, delimitando el espacio en el que la
respuesta debe se elaborada, pero no condicionan enteramente la respuesta. Esto significa que
la nocin de sujeto presupuesta en este estudio es la de un individuo que surge determinado
por una lengua, una sociedad y una historia, pero al que le es dada la posibilidad de rebelarse
y pensar por s mismo.

1.2 LA IDENTIDAD
Dos caractersticas definieron, desde el principio, a la identidad desde un punto de vista
filosfico: la unidad y la invariabilidad del ser. Es sobre el problema de la temporalidad que
se edifica este concepto: las transformaciones a que el tiempo somete toda existencia no
alcanzaran a ciertos elementos de permanencia (lo estable) que se contina en las diferentes
fases (lo mismo). Son estos elementos los que permitiran un autoreconocimiento de la
conciencia (conciencia de s) y un reconocimiento social (identidad jurdica). La identidad
surge de esta contradiccin fundamental entre lo incambiable y lo mutable.

32

Ms tarde se introducir otra dicotoma fundamental para la construccin del concepto:

la igualdad opuesta a la diferencia. Lo mismo slo puede reconocerse confrontndose con su
negacin: lo opuesto, lo antagnico, lo que no se es.
Desde esta concepcin centrada en el ser individual, la idea de identidad ser utilizada
para entender los elementos analgicos entre realidades diferentes: conjunto de cosas o
personas. Sobre las caractersticas comunes que pueden observarse en medio de las
diferencias particulares, la antropologa acabar fundamentando el concepto de identidad
cultural. La identidad personal adquiere, as , una dimensin intersubjetiva: el reconocimiento
de s depende tambin del grupo al que se pertenece y con el cual se comparten una serie de
rasgos esenciales. No existira, por lo tanto, una identidad absoluta: toda identificacin del yo
se engloba dentro de una identificacin con el nosotros.
Segn Olivier Clain (1990, p.1209), la identidad cultural se apoyara en tres tesis
sociolgicas fundamentales: a) todo hombre es un ser de cultura. Ms all de la existencia
biopsquica, el ser humano vive dentro de un mbito simblico que le proporciona
significaciones y normas. Es a travs de lo simblico que se instaura la posibilidad de vivir en
una comunidad. b) Todo hombre es ser de una cultura. Cada cultura crea su propio territorio
simblico: un universo coherente de sentidos, un modo de vida y una visin especfica del
mundo. c) Toda identidad individual es necesariamente complementaria y/o recproca de una
identidad colectiva. La identidad personal se formara a partir de papeles sociales, ideales y
prohibiciones que son exteriores al individuo, pero, en compensacin, toda accin o relacin
social depende, para subsistir, de una necesaria interiorizacin subjetiva del complejo
simblico que las fundamenta.
A pesar de esta relativa coherencia conceptual, la identidad cultural no se ha entendido
siempre de la misma forma. Los funcionalistas han visto en ella un mecanismo de adaptacin
social. Otros la conciben vinculada a las luchas de resistencia etnocultural, surgidas de la

33

expansin colonialista e imperialista. Finalmente hay quienes la entienden como el resultado

del dilogo y la polmica entre las diferentes culturas.
Clain considera que la identidad cultural reviste diferentes significaciones de acuerdo
con el factor social e histrico que se considere. En las sociedades mticas, dotadas de un
alto grado de cohesin y de estructuracin interna, la identidad cultural es sinnimo de
identidad tnica. En sociedades con estructuras sociopolticas complejas, la identidad
colectiva tiende a ser religiosa. En las sociedades modernas, controladas por el Estado, la
identidad cultural se consolida como identidad nacional. Finalmente en las sociedades
posmodernas, al debilitarse los nacionalismos, la identidad cultural estara representada por
grupos que fundan su identificacin en la reivindicacin de derechos particulares como la
edad, la profesin, la orientacin sexual, etc.
Si aceptamos las reflexiones de Clain, puede concluirse que la identidad cultural no es
un concepto que puede entenderse siempre de la misma forma. Se tratara de una categora
terica mvil que necesita ser siempre especificada teniendo en cuenta el contexto
sociohistrico de la comunidad que se observa.
Tampoco el concepto mismo de identidad ha conseguido permanecer idntico. Si durante
mucho tiempo se lo entendi como aquellas caractersticas permanentes y estables, como una
esencia que resistira toda alteracin, actualmente se lo tiende a ver como un proceso
dinmico, fluido y, como dice Rajagopalan, proteico (RAJAGOPALAN, 1988 p. 39 ).
Otros defienden la hiptesis de que en la sociedad posmoderna las identidades se han
fragmentado, lo cual ha hecho colapsar las identidades culturales (HALL, 2002, p. 12).
Todas estas discusiones prueban que la reflexin sobre la identidad, no depende slo
del perodo histrico que se observe, como adverta Claim, sino tambin de la propia
historicidad del observador. As, p. ej., entender la identidad como un proceso dinmico, se
presenta como un antdoto contra los nacionalismos fanticos que defienden esencias puras e

34

incontaminadas. Pero, por otro lado, esas mismas esencias, pueden ser entendidas como
resistencias a las identidades dominantes y opresoras, tal como se las ha visto en el
movimiento negro, en el de los indgenas o en la lucha contra una identidad globalizadora.
Sea como fuere, la nocin de identidad ha terminado por mostrar su lado poltico y sus
aspectos estratgicos que, en la actualidad, son imposibles de evitar a la hora de especificar
este concepto. De este modo se ha llegado a pensar la identidad como una poltica de
representacin, tal como lo plantea Rajagopalan (FERREIRA y ORRICO, 2002, p. 85). Esto
supone, por lo menos, tres hiptesis previas: a) la identidad es un constructo social (p.77); b)
est condicionada por diferentes tipos de intereses y sometida a relaciones de poder (SILVA,
2000, p.81).y c) en tanto que constructo es el resultado de actos de creacin lingstica
(SILVA, p. 76).
Partiendo de estas consideraciones, se puede definir la identidad cultural como un
proceso discursivo que genera, reproduce y transforma representaciones simblicas de
reconocimiento colectivo, a travs de las cuales una comunidad se comprende a s misma,
legitima su organizacin social y se orienta histricamente. Las representaciones simblicas
surgen a travs de la construccin de lneas de convergencia, puntos de encuentro, espacios de
coincidencia, donde se constituira lo propio, lo especfico, lo esencial, que pertenece a todos
y cada uno de los miembros que en esas representaciones deben reconocerse. Se instaura as
un nosotros.
Las representaciones identitarias funcionan, pues, como fuerzas cohesivas y
unificadoras y, por eso, deben necesariamente extirpar todo aquello que no contribuye a
formar la totalidad: lo particular, lo extrao, lo diferente. Al mismo tiempo, entonces, que se
produce una seleccin de los rasgos positivos y comunes, se produce una negacin de todo lo
que se opone al trabajo de homogeneizacin.

35

Este movimiento negativo se ejerce en un doble espacio: al interior de la comunidad se

rechazan todas las caractersticas que carecen de la propiedad de colectivizarse por ser
inexpresivas, excepcionales, circunstanciales o incompatibles con aquello que se designa
como comn. Por otro lado se configura un exterior donde se encuentran los contrastes, las
oposiciones, las contradicciones o las amenazas de los fundamentos aglutinadores.
Todo proceso discursivo excreta necesariamente un otro interno y un otro externo en
un mecanismo simultneo de inclusin y exclusin. Todo reconocimiento de un nosotros se
perfila a contraluz de un ellos (SILVA, p.82).
Ahora bien, esta descripcin que vengo de hacer, induce a pensar que la discursividad
identitaria es un espacio de produccin de homogeneidades severamente controlado. No es,
sin embargo, lo que se aprecia frecuentando los discursos de la identidad. Como hechos
discursivos que son, estn implicados en una red de intereses sociales, lo que determina
efectos y trabajos de sentido que se expanden y se dispersan en mltiples direcciones.
As, podramos intentar definir con mayor precisin la FD que rige estos discursos
como un espacio organizado en torno a un ncleo identitario a partir del cual se producen
vnculos con otros discursos provenientes de diferentes FDs para generar enunciados
polticos, cientficos, culturales, estticos, etc., homlogos al ncleo. Cada vez que un sujeto
discursivo especifica el ncleo, genera una particular red interdiscursiva que revela su
posicionamiento en relacin a las tensiones y conflictos sociohistricos.
Considerada as, la FD identitaria no aparece solamente como un dominio semntico
donde se encuentran alojadas las caractersticas constitutivas de las representaciones
colectivas. Es, antes que nada un campo de batalla por la identidad en contacto con un
interdiscurso que le permite ampliarse, reformularse, estrecharse o cerrarse de acuerdo a las
situaciones en que aflora el discurso. En esta lucha discursiva, algunas formulaciones
consiguen imponerse sobre otras o conviven enfrentadas o en alianzas contradictorias. Y hasta

36

hay momentos en que ciertos discursos pueden llegar a imponerse por la fuerza silenciando a
los otros, si se entiende que se est ante una situacin de emergencia.La discursividad
identitaria siempre est operando en cualquier comunidad, pero la emergencia de discursos
sobre la identidad siempre revela una inquietud, una insatisfaccin o un temor que es sntoma
de alguna alteracin en el equilibrio de las fuerzas sociales producto de algn estremecimiento
histrico.

1.3 LA NEGACIN
A pesar de la abundante bibliografa que existe, el inters por la negacin no parece
haber traspasado las fronteras de la especializacin. El Diccionario de Lingstica de Jean
Dubois, aparecido en 1973, solo define este fenmeno como modo de la oracin bsica
(aseverativa o declarativa, interrogativa o imperativa), que consiste en negar el predicado de
la oracin (DUBOIS, 1988, p.439). Sorprende ms an que el reciente Dicionrio de Anlise
do Discurso (CHARAUDEAUX & MAINGUENAU, 2004), ni siquiera abre una entrada para
la negacin, cuando debera ocupar un lugar destacado por revelar, como veremos ms
adelante, la marca de la contradiccin entre diferentes enunciados.

1.3.1 La perspectiva de la teora gramatical

Como bien pudo apreciarse en la ya citada definicin de Dubois, tradicionalmente la
negacin ha sido considerada un tipo de oracin que se caracteriza por establecer una
discordancia entre sus constituyentes sintcticos. Es la doctrina que tambin ha adoptado la
Real Academia Espaola cuando la define como la expresin de la disconformidad lgica
del sujeto con el predicado (REAL ACADEMIA ESPAOLA, 1973, p.74). Se agrega luego
que esa discordancia est sealada por la presencia del adverbio especfico de la negacin no,
que se caracteriza por ocupar siempre una posicin preverbal. Esta perspectiva revela con

37

claridad un anlisis descontextualizado de la oracin y una fuerte influencia de una

perspectiva logicista que asimila la oracin a un juicio (HERNNDEZ PARICIO, p. 77).
Pero, poco a poco, esta estrecha visin que impeda una consideracin ms profunda,
se ha ido abriendo a los avances de la lingstica como lo demuestran para el rea hispnica
los estudios de Ignacio Bosque y la aparicin en el 2004 de la monumental Gramtica
Descriptiva de la Lengua Espaola dirigida por el propio Bosque y Violeta Demonte. Aqu en
el captulo 40, Cristina Snchez Lpez, redacta un extenso estudio sobre la negacin que
incorpora los ms notorios adelantos sobre este mecanismo gramatical. La exposicin que
sigue a continuacin se apoyar fundamentalmente en este texto.
La negacin tiene tres formas bsicas de manifestarse: la negacin lexical, que se
caracteriza por la presencia de prefijos de negacin cuya funcin es anular el sentido positivo
de la palabra a la que se adhieren, como a-, anti-, des-, i-, im-, in-. Este mecanismo puede
operarse sobre diferentes tipos de palabras: sustantivos, adjetivos, verbos y adverbios:
agramaticalidad, infrecuente, anticatlico, desorganizar, indecentemente, etc.
Se ha observado, sin embargo, que la presencia de estas palabras dentro de una oracin no
producen oraciones negativas. Slo la unidad lxica es alcanzada por la negatividad, sin
conseguir expandirse al resto de los componentes.
Desde un punto de vista gramatical, se tiende a considerar como el paradigma de la
negacin los casos en que son afectados varios elementos de una oracin establecindose una
incompatibilidad entre ellos o manifestando la inadecuacin de la oracin toda con la
realidad: es la negacin sintctica, cuya caracterstica fundamental es la presencia de
marcadores de negacin como el adverbio no y las llamadas palabras negativas.
Las palabras negativas pueden tener un efecto sintctico sin que aparezca el adverbio de
negacin: antepuestas al verbo producen tambin oraciones negativas. Se trata de los
pronombres nadie y nada, del determinante ninguno(a), de los adverbios nunca, jams y

38

tampoco, de los sintagmas en mi vida, en la vida, correspondientes a nunca y varios sintagmas

precedidos de ni como ni loco, ni borracho, ni muerto. Ejemplos:

Nadie quiso entrar.

Nada esperes.
Nunca digas nunca.
Jams lo vi sobrio.
Tampoco vino Luis.
En mi vida escuch algo as.
Ni loco lo invitamos.

La negacin puede presentar, adems, elementos que si bien no se reconocen

formalmente como negativos, actan reforzndola. A este fenmeno se le llama polaridad
negativa, puesto que esas palabras se comportan como el otro polo en que se apoya la
negacin. Los elementos reciben, por su parte, el nombre de trminos de polaridad negativa
(TPN). Se diferencian de las palabras negativas por el hecho de que estructuralmente
dependen siempre de otra marca de negacin para poder adquirir esa funcin. Se trata del
determinante alguno(a) pospuesto, ciertos superlativos, modismos y adverbios como todava:

No me interes libro alguno.

No tengo la ms plida idea.
No pude pegar un ojo.
Carlos no lleg todava.

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La tercera forma de negacin es la negacin semntica, donde frases totalmente

afirmativas pueden funcionar son sentido negativo como es el caso de muchas respuestas o de
ironas:

_Vamos al cine?
_Estaba pensando quedarme en casa.

A las dos vamos a llegar!

(No llegaremos a las dos)

De todas estas formas, es la negacin como operacin sintctica la que ha despertado

mayor inters en los tericos, debido a la complejidad que puede asumir su comportamiento.
Ya los filsofos haban puesto de relieve un comportamiento claramente ambiguo al
interpretarse una negacin: una misma frase admite dos lecturas con diferentes consecuencias.
El ejemplo tradicional con el que se lo ilustra es El rey de Francia no es calvo. Si se entiende
que la negacin afecta slo al predicado es calvo, declarando su inadecuacin con el sujeto, la
presuposicin de que existe un rey de Francia no es afectada. Si se interpreta que la negacin
afecta a toda la oracin, en el sentido de No es cierto que el rey de Francia sea calvo, no hay
obligacin de aceptar la existencia del rey. Esta doble perspectiva gener en la teora
gramatical el concepto de mbito de la negacin, para referirse al dominio sintctico sobre el
cual se ejerce la refutacin. Segn el mbito se han distinguido dos tipos de negacin: la
externa, llamada tambin negacin de frase, que refuta toda una oracin anterior, proferida o
supuesta y la interna, que afecta a un solo componente oracional.
No todos estn de acuerdo con extender la especulacin lgica a la gramtica. Se
sostiene que los hablantes, en el lenguaje natural, tienden a interpretar todas las oraciones
como internas, ya que se considera el sujeto como referencial y fuera del mbito negativo.

40

Slo existira negacin externa por razones pragmticas, es decir cuando hay necesidad de
refutar algo realmente proferido o supuesto.
Como ya pudo observarse aqu, fue desde el mbito de la filosofa del lenguaje que se
puso en evidencia una caracterstica especialsima de la negacin: su dependencia de un
espacio exterior a la propia oracin. Ser partiendo de estas especulaciones que, como
veremos ms adelante, Oswald Ducrot instrumentar su teora enunciativa.
La ambigedad interpretativa que puede generar una negacin, ayud a construir
tambin la nocin de foco de la negacin. Se denomina as aquel elemento sobre el que
recae la exclusin o refutacin, de tal modo que puede considerarse responsable de la falsedad
o inadecuacin de la frase con la realidad (SNCHEZ LPEZ, p. 2577). En el caso de la
negacin externa, el foco coincide con el mbito: se trata de negar toda la oracin. Pero si el
mbito es interno el foco puede estar orientado hacia diferentes elementos. As, en una frase
como Juan no habl hoy con Mara, la negacin puede estar focalizada en el sujeto: no fue
Juan quien habl con Mara; en el ncleo: no habl, discuti; en el complemento temporal: no
hoy o en el complemento preposicional: no con Mara. Generalmente, en estos casos, se
introduce un correctivo que sustituye al elemento negado en el foco por la informacin
correcta: Juan no habl hoy con Mara, sino con Ana.
Otro aspecto interesante que merece destacarse dentro de la teora gramatical es el
concepto de inductores negativos. Se ha observado que hay oraciones donde sin existir una
negacin preverbal, aparecen trminos de polaridad negativa (TPN) y la oracin debe
interpretarse como negativa:

Cundo te ayud nadie?

Este es el mejor libro que he ledo nunca.
Raramente puede hacer nada de lo que planea.

41

La presencia de TPN en esos casos es un claro ndice de que han sido atrados por
algn elemento que funciona como el otro polo de la negacin: son los inductores de
negacin.
La diversidad

de estos elementos hace difcil explicar la causa de este

comportamiento que puede obedecer tanto a razones sintcticas como semnticas. Se han
identificado como inductores negativos los siguientes grupos:
a) verbos con significado restrictivo, como verbos de duda, de oposicin, de privacin, de
ausencia, que crean predicados de significado negativo (dudar, negar, rechazar, prohibir,
dificultar, obstaculizar, carecer, privar, etc.).
b) interrogaciones y exclamaciones retricas que ocultan una negacin:

Cundo he insultado yo a nadie?

(Nunca he insultado a nadie)
Qu sabes t de nada!
(No sabes nada)

c) algunos cuantificadores como poco, demasiado y adverbios cuantitativos como raramente,

pocas veces:

Poca gente est de acuerdo con ninguna de sus propuestas.

Raramente un abogado cuenta nada.

d) preposiciones y conjunciones como sin, en lugar de, en vez de y si condicional

Puedo hacer el trabajo sin la ayuda de nadie.

Va Pedro si nadie va.

42

e) construcciones comparativas y superlativos:

Juega al ftbol como nadie.

Es el chico ms listo que he visto nunca.

El otro aspecto, muy debatido, que merece ser destacado aqu es la sinonimia que se
presenta en frases como: No creo que Pedro venga y Creo que Pedro no viene. En el primer
caso se aprecia que el foco de la negacin est en el verbo de la oracin principal. En el
segundo se niega el verbo de la subordinada. Sin embargo la interpretacin de las dos frases
es similar. En realidad lo que se niega no es la creencia, sino la venida de Pedro. Se entiende,
entonces, que hubo una especie de desplazamiento de la negacin desde la subordinada hacia
la principal, sin que el contenido semntico fuera afectado. A este curioso efecto se lo conoce
como negacin anticipada y tambin transporte o elevacin de la negacin (HERNNDEZ
PARICIO, p. 174).
No es con todos los verbos que puede darse este fenmeno. Hay, pues, una restriccin
semntica, para este comportamiento de la negacin: slo se realiza con verbos de opinin
(creer, imaginar, pensar); verbos de intencin y volicin (querer, desear, tener la intencin
de) o verbos de aproximacin perceptiva (parecer, ser probable, ser plausible). Se ha
argumentado, adems, que no existe una perfecta sinonimia entre las dos negaciones. Habra
una diferencia entre No creo y Creo que no. En el primer caso hay un menor convencimiento:
al negarse la creencia el locutor acenta que se trata de un punto de vista personal. En el
segundo caso habra un aumento de la conviccin al negarse el hecho que aparece en la
subordinada atribuido generalmente a otro sujeto, lo que intensificara un mayor efecto de
objetividad.

43

Las causas de este curioso desempeo han generado una amplia polmica. Hernndez
Paricio presenta un panorama crtico de la discusin y sugiere como solucin considerar que
la oracin principal implica semnticamente a la subordinada y, por lo tanto, puede
anticiparse la negacin siguiendo la tendencia universal de que la negacin aparezca cuanto
antes en la cadena sintctica.

1.3.2 La negacin en la teora de la enunciacin

Al reflexionar sobre la negacin, el filsofo Henri Bergson haba percibido que el acto
de una negacin, era en realidad una reaccin contra una afirmacin eventual:

Uma proposio afirmativa traduz um juzo emitido acerca de um objeto;

uma proposio negativa traduz um juzo emitido acerca de um juzo.
Portanto, a negao difere da afirmao propriamente dita na medida em
que uma afirmao de segundo grau: afirma algo acerca de uma
afirmao, que, esta sim, afirma algo acerca de um objeto (subrayado por
el autor, BERGSON, 2005, p. 312).

La negacin es pues, relacional y dependiente de una afirmacin positiva. Esta

caracterstica hace que deba considerrsela con un estatus lingstico diferente al de las
afirmativas, pues carece de una autonoma semntica plena. La negacin apunta a un ms all
que est fuera de la oracin que la sustenta. Y esa exterioridad no es un espacio lgico o
puramente abstracto: es frente al decir de un otro que la negacin se constituye y se yergue.
Bergson propone que la negacin no puede pensarse sin la existencia de un dilogo.
Transparenta, as, de un modo ms claro que la afirmacin, el territorio social que la sustenta:

44

No h mais, ento, simplesmente uma pessoa e um objeto em presena um

do outro; h, diante do objeto, uma pessoa falando com uma pessoa,
combatendo-a e ajudando-a ao mesmo tempo; h um comeo de sociedade.
A negao visa algum e no apenas, como a pura operao intelectual,
algo. Ela de essncia pedaggica e social (BERGSON, 2005, p. 312).

Este vnculo con de el exterior, tambin fue notado por los llamados filsofos del
lenguaje de la llamada escuela de Oxford y sirvi de base a Ducrot para instrumentar su
teora polifnica de la enunciacin . Tal como el propio lingista resume esta reflexin:

Ils font remarquer que les nontiations ngatives impliquent une attitude
psychologique spcifique, quon ne retrouve pas dans les

nontiations

affirmatives. Une nontiation ngative se prsente en

effet trs

frquemment comme sopposant une affirmation pralable __que celle-ci

ait t effectivement mise par le destinateur, ou quon la lui prte, ou
quon la souponne d y souscrire (DUCROT, 1973, p. 119).

Es desde la negacin, entonces, considerada como un mecanismo privilegiado, que

Ducrot comienza a observar la naturaleza interenunciativa de este tipo de oraciones.
Partiendo de las especulaciones concretas de los generativistas Klima y Jackendoff, Ducrot
distingue al principio dos tipos de negacin : a) une ngation polmique qui correspond
une acte de parole de ngation, et qui se prsente donc comme rfutation de l nonc positif
correspondant y b) une ngation descriptive , qui est affirmation d un contenu ngatif, sens
rfrence une affirmation antithtique (DUCROT, 1973, p. 123-24). Al elaborar ms tarde
su esbozo de polifona, Ducrot abandona los fundamentos pragmticos, visibles en la
expresin acte de parole, y concibe el enunciado negativo como una escenificacin donde

45

aparecen diferentes voces en conflicto __los enunciadores__ articulados por un locutor que
sera el responsable de la proferencia. El locutor se identificara con el enunciador 2 que niega
al enunciador 1. En esta fase se distinguirn ahora tres tipos de negaciones: a) la negacin
metalingstica, que contradice un enunciado realmente proferido. El conflicto es aqu entre
dos locutores: uno responsable de la afirmacin y otro que asume la oposicin. b) la negacin
polmica, donde la oposicin se da entre enunciadores. El enunciador afirmativo no es
asimilado, en esta circunstancia, a un locutor real. Es una pura virtualidad que sostiene un
punto de vista o una opinin general. Finalmente, c) donde Ducrot insiste en considerar la
negacin descriptiva, aunque ahora considerada como una derivacin de la negacin
polmica. Con respecto a esta ltima categora, su argumentacin no resulta muy
esclarecedora y no se percibe cul sera la diferencia especfica con la negacin polmica.
Hernndez Paricio rechaza la existencia de una negacin descriptiva, defendiendo el punto de
vista de que todas las negaciones dependen de un contexto. Sin embargo, sostiene que se la
puede considerar no un tipo, sino un uso diferente de la negacin: su funcin no sera refutar
algo dicho o supuesto por un interlocutor, sera transmitir informacin y cooperar
conversacionalmente, cosa que la negacin no hace (HERNNDEZ PARICIO, pp 126-27).
Se le ha reprochado a Ducrot su estructuralismo, argumentando que la polifona sera
un sistema que se sita en el nivel de la lengua y no del uso (NOLKE , in CHARAUDEAU &
MAINGUENAU, 2004, p. 386). La crtica es pertinente ya que el propio Ducrot sostiene que
el sentido de un enunciado debe ser entendido como la descripcin de la enunciacin, o sea,
las indicaciones e instrucciones que el propio enunciado ofrece para su interpretacin.
Aparentemente ese lmite parece no haber sido transgredido. Sin embargo, hacia el final de su
esbozo, Ducrot observa que determinadas palabras que no son negativas, actan como TPN
sin serlo estrictamente, y ello debido a sus vnculos ideolgicos. Como ilustracin cita una
frase del diario izquierdista francs Le Monde: Pour Carter, la dmocratie est une

46

panace (DUCROT, 1987, p. 207). La frase es, como puede verse, claramente afirmativa y
admite una comprensin plenamente positiva. Sin embargo, encubre una negacin con la que
se identifica el periodista: La democracia no es una panacea. Si la palabra panacea opera
como un TPN, no es por ninguna instruccin contenida en el enunciado, sino porque el
lingista remite al uso que hace un grupo de hablantes caracterizado por compartir ciertas
ideas. Entiendo que esta referencia del sentido a colectividades ideolgicas (p. 207),
traspasa la descripcin puramente enunciativa y al articularse a prcticas lingsticas sociales,
se tiende un puente hacia una comprensin discursiva de la negacin.
Si se observa atentamente el trayecto de Ducrot, se constata una progresiva
socializacin del foco afirmativo: el enunciador 1. En un principio la negacin se defina por
la existencia o ausencia de otro acto ilocucionario. Posteriormente, en la teora polifnica, ese
acto ya no es definitorio: la negacin puede aparecer tambin como posicin tomada por un
enunciador frente a una opinin o un punto de vista o un lugar comn que no es
imputable a un locutor (pp. 205-06). Es decir, se trata de voces colectivas diluidas en el
espacio social donde se da la comunicacin. La idea de que hay efectos negativos explicables
slo por factores polticos y no por marcas lingsticas, mostrara ese progresivo avance hacia
un contexto metaenunciativo: el otro de la negacin entendido no como locutor ni como
enunciador, sino como otro discursivo, es decir, enunciados vinculados a saberes sociales.

1.3.3 La negacin ms all de la enunciacin

Desde los propios fundamentos filosficos en que se apoyar el AD, vemos a la
negacin aparecer con un importante papel. En efecto, el marxismo entiende que el motor de
la historia se encuentra en la contradiccin: a toda tesis se opone una anttesis, para luego ser
superada por una sntesis como doble negacin de los dos elementos anteriores (CHAUI,

47

1981, p. 38). La dialctica entre afirmacin y negacin est, pues, en la base misma del
dinamismo histrico-social.
Por otra parte, la sociedad misma es concebida a partir de la contradiccin entre las
clases sociales. La ideologa, en la concepcin original, surge precisamente para ocultar esa
realidad y, para hacerlo, debe negar estos aspectos fundamentales: la ideologa no diz tudo e
no pode dizer tudo (CHAUI ,1981, p. 115). Descubrir esa negacin de lo real social es
parte de la tarea que se impuso el marxismo.
Tambin la contradiccin aparece con una funcin destacada en otra de las fuentes del
AD: la Arqueologa del Saber de Michel Foucault. Al criticar lo que este autor llama la ley
de coherencia discursiva, es decir, la necesidad de suponer que todo discurso posee siempre
una unidad congruente, se afirma lo contrario: la contradiccin constituye la ley misma de su
existencia (FOUCAULT, 1991, p. 253). El modelo de lo que se entiende aqu por
contradiccin es la afirmacin y la negacin simultnea de una nica y misma proposicin
(FOUCAULT, 1991, p. 262).
Como puede apreciarse, la negacin, asimilada a la categora de contradiccin, acta
como un factor constitutivo y organizador tanto del espacio discursivo como del discurso
mismo. Foucault propone ya distinguir dos funcionamientos de la negacin: las
contradicciones extrnsecas remiten a la oposicin entre formaciones discursivas distintas y
las contradicciones intrnsecas se despliegan en la formacin discursiva misma y (...)
nacidas en un punto del sistema de las formaciones, hacen surgir subsistemas (FOUCAULT,
1991, p. 258).
Al articularse el discurso al materialismo histrico, en la teora de Pcheux, la
contradiccin se entender como contradiccin ideolgica, vinculada al conflicto de las clases
sociales. As la negacin aparece funcionando como control de todo aquello que no puede
aparecer en un discurso dado por contener elementos antagnicos a la FD a la que se est

48

afiliado. Al definir la enunciacin desde una ptica discursiva, Pcheux afirma: (...) os
processos de enunciao consistem em uma srie de determinaes sucessivas pelas quais o
enunciado se constitui pouco a pouco e que tm por caracterstica colocar o dito e em
conseqncia rejeitar o no dito ( PECHEUX, 1993 b, pp. 175- 176).
El proceso discursivo est constituido, entonces, por una dialctica entre la afirmacin
y la negacin. Sin embargo, la negacin no aparece, como sera esperable, en la definicin ya
clsica de la nocin de FD: las formaciones discursivas determinam o que pode e debe ser
dito (PECHEUX, 1993 b, p. 166). Atendiendo a la anterior definicin de procesos de
enunciacin, es necesario suponer que lo que puede y debe ser dicho se establece en una
obligatoria interdependencia de lo que no puede ni debe ser dicho. Es lo que hace Courtine,
cuando describe el funcionamiento de una FD:

O domnio de saber de uma FD funciona como um princpio de

aceitabilidade discursiva para um conjunto de formulaes (determina

que pode e deve ser dito) e como um princpio de excluso (determina

que no pode/deve ser dito) (apud INDURSKY, 1997, p. 210. Subrayado

por Indursky).

La negacin es pues, al igual que la afirmacin, constitutiva de las FD. Indursky

agrega que mientras la afirmacin pertenece al orden de lo mismo, lo repetible y lo decible, la
negacin lidia con lo diferente, con lo que no pertenece al territorio, revelando as la alteridad
discursiva a la que se opone: Assim, o que pode ou no pode ser dito, e o que deve ou no
deve ser dito no interior de esse domnio de saber regula a relao interioridade/ exterioridade
(...) (INDURSKY, 1997, p. 215).
Una observacin se impone aqu con respecto a los lmites con el exterior de una FD.
Courtine ya advierte que la clausura de una FD es inestable y propone imaginar los borde

49

como una frontera mvil, puesto que en funcin de los conflictos ideolgicos hay una
permanente reconfiguracin del exterior. (INDURSKY, 1997, ps. 210-11). Esto significa una
cierta permeabilidad de la FD y un reequilibramiento de los principios de aceptabilidad y
exclusin.
Pcheux va un poco ms lejos todava y en su segunda fase concibe los lmites como
una especie de espacio interzonal , donde aparecen al interior de la FD polmicas y
ambigedades ideolgicas. Nos enfrentamos, entonces a uma espcie de vacilao
discursiva que afeta dentro de uma FD as seqncias situadas em suas fronteiras, at o ponto
em que se torna impossvel determinar por qual FD elas so engendradas (PECHEUX, 1993
c, p. 314).
Esto significa que la negacin no acta slo en relacin al exterior de una FD, sino
tambin en su interior. Esto es lo que ya haba propuesto Foucault como contradiccin interna
y que Indursky considerar como negacin interna opuesta a la negacin externa.
La negacin externa es definida como o que no pode ser dito no interior de FD1 ,
por lo tanto apunta a discursos provenientes de FD antagnicas. La negacin interna acta
sobre o que pode, mas no convm ser dito neste domnio de saber (INDURSKY, 1997, p.
215).
Agreguemos que lo que no puede ser dicho debe ser entendido como una
prohibicin total y se vincula al orden de lo imposible, lo increble, lo impensable, lo
irracional, etc. El no dicho protege los fundamentos de la FD. Un discurso revolucionario,
p. ej., no puede admitir en su interior que se lo caracterice como dictadura.
El no debe ser dicho de la negacin interna se vincula a las categoras de lo
inconveniente, lo inadecuado, lo impertinente, lo inoportuno, etc. Esta negacin refuta
posiciones que no afectan la matriz de la FD y, por lo tanto, su funcin es delimitar regiones
conflictivas dentro de un mismo espacio discursivo. La afirmacin de Fidel Castro dentro de

50

la Revolucin , todo; contra la Revolucin nada (CASTRO, 2006),

ilustra bien este

funcionamiento: toda discrepancia ser permitida mientras no se cuestione el fundamento;

nada ser tolerado si se ataca la base poltica en que se apoya su discurso. En sntesis, la
negacin interna regula la coexistencia de enunciados heterogneos que no desestabilizan los
presupuestos nocionales de una FD.
Indursky, en su estudio del discurso autoritario, consigue identificar dos tipos de
funcionamiento de la negacin externa. En efecto, se puede negar el discurso del otro o se
puede negar el preconstruido que lo sustenta.
En el primer caso, se puede mediante la transformacin de la negacin en su
correspondiente afirmativa, llegar al enunciado antagnico que se sita en el interdiscurso y
que la negacin atrae hacia su interior a travs del mecanismo de la refutacin. El enunciado
positivo se manifiesta como discurso transverso, es decir como una conexin con el
interdiscurso que no consigue aflorar en la superficie del enunciado negador. Esto produce un
efecto ilusorio de homogeneidad monolgica que encubre la contradiccin (INDURSKY,
1997, ps. 217-221).
Cuando se niega el preconstruido del otro, lo que se combate no es una formulacin
especfica, sino desqualificar principios que embasam e legitimam o discurso do
outro(INDURSKY, 1997, p.224). Esta negacin procura destruir la FD antagnica y, en
consecuencia desautorizar cualquier discurso que pueda provenir de ella. El foco de la
negacin es ahora una abstraccin, una nocin que se refleja ahora de forma distorsionada en
el discurso negador. Si se aplicara el mecanismo de la transformacin en la correspondiente
positiva, no se obtendra un enunciado discursivamente aceptable. Sea p.ej. el enunciado La
libertad no significa libertinaje que aparece generalmente en contextos conservadores. Este
enunciado no se opone discursivamente a La libertad significa libertinaje, pues difcilmente

51

una comunidad poltica asumira ese principio. Debemos entenderlo como opuesto a otro
concepto de libertad ms amplio que el sustentado por el discurso conservador.
La negacin interna, por su lado, no se ejerce sobre el interdiscurso. Funciona dentro
del espacio de una FD y, como vimos, no puede llegar a refutar sus principios o supuestos
fundantes. Indursky observ tres tipos de funciones discursivas desempeadas por esta
negacin: al controlar lo que no puede ser dicho dentro de una FD, colabora en el
mantenimiento de la coherencia; al refutar otras perspectivas internas, revela diferentes
posiciones de sujeto que coexisten conflictivamente y establece los lmites de la
reformulacin y la diferencia. Finalmente, por la inestabilidad que se crea en los mrgenes, la
negacin puede producir una transformacin dentro de la FD. Entiendo que esa
transformacin significa la aparicin de nuevas posiciones de sujeto extremas o marginales,
que, si bien pueden introducir cuestionamientos muy crticos, continan salvaguardando la
matriz. Pensemos dentro del cristianismo, el intento de armonizar marxismo y fe en la
teologa de la liberacin, la aparicin de una teologa feminista, la defensa del matrimonio de
los sacerdotes o la batalla por la aceptacin de la homosexualidad. Esos movimientos se
oponen a no dichos, pero ninguno pone en cuestin la existencia del cristianismo en s.
Procuran redefinir la postura poltica y sexual de la Iglesia.
A travs de este breve recorrido por diferentes enfoques de la negacin, se ha podido
apreciar la recurrencia de dos caractersticas que pareceran esenciales: su ndole relacional y
su funcionamiento reactivo: sea como discordancia entre oraciones, oposicin entre actos
ilocucionarios, conflicto de enunciados o rechazos entre discursos o FD, la negacin parece
siempre apuntar hacia un exterior a ella misma, del cual procura distanciarse y diferenciarse.
Si aceptamos la hiptesis de que todo discurso se forma a partir de um trabalho sobre outros
discursos (INDURSKY, 1997, p. 228), ciertamente la negacin es uno de los mecanismos

52

privilegiados de ese trabajo, dada la concepcin conflictiva de la sociedad en la que se apoya

el AD.
Sintetizando estas ideas y a modo de una definicin podramos decir que la negacin
es un operador discursivo que, al accionar mecanismos reactivos contra otros discursos,
regula los espacios discursivos, as como la formacin y mantenimiento del equilibrio interno
de las FD.

1.3.3.1Un residuo terico?

Culioli advierte sobre una dificultad que acecha al analista cuando se considera la
negacin: verla solo como una contrariedad lgica quando, de fato, a negao , a um s
tempo, a rejeio, a ausencia, a alteridade, o vazio, o absurdo, o impossvel ... (apud
INDURSKY, 1997, p. 243). Sin embargo todos los trminos que Culioli emplea aqu no
hacen perder a la negacin su carcter de oposicin a otro trmino, en este caso a la
aceptacin, a la presencia, a lo mismo, a la plenitud, a lo racional, a lo posible. Es decir, la
negacin permanece bsicamente reactiva, como aqu mismo hemos destacado.
A pesar de esto, es necesario reflexionar sobre algunos casos donde la negacin no se
opone a ningn tipo de enunciado ni de discurso. Se trata, en primer lugar, de la parfrasis
negativa. Una frase como Juan se qued en casa puede parafrasearse por Juan no sali.
Estamos, pues, frente a un caso donde la negacin simplemente reitera la afirmativa negando
su antnimo.
Otro caso de negacin no refutativa, lo encontramos en la figura retrica de la
atenuacin o litote : Pedro no es muy inteligente no se opone a Pedro es muy inteligente,
sino que es un recurso para evitar decir que es bastante torpe. Finalmente podramos citar
situaciones donde la negacin aparece completamente vaciada de su contenido opositor: No
me alcanzaras ese cuaderno? es totalmente equivalente a Me alcanzaras ese cuaderno?.

53

Esta funcin de la negacin ha recibido el nombre de negacin expletiva y tiene un

simple efecto de redundancia (SNCHEZ LPEZ, 2004, p. 2627 y ss.).
Estos tres desempeos de la negacin no han sido tenidos en cuenta por

una

concepcin que privilegia los aspectos ms frecuentes y evidentes, pero creo que deban ser
destacados aqu como forma de prevenirnos frente a la tendencia de que toda negacin es
necesariamente un ndice de oposicin.

54

2. METODOLOGIA
El campo de referencia discursivo sobre el que se proyecta este trabajo, lo constituyen
los textos crticos producidos en Amrica Latina, desde la revolucin independentista hasta
mediados del siglo XX.
A pesar de las diferentes fases histricas que podran sealarse en este extenso
perodo, se percibe una constante que nos permite unificar este espacio: la preocupacin por
definir y valorar la literatura en relacin a la identidad latinoamericana. Esta ltima
problemtica surgi como consecuencia del proceso poltico revolucionario que hizo pasar a
los individuos de sbditos espaoles a ciudadanos americanos. Esta violenta trasmutacin
psicopoltica, gener la cuestin de definir el contenido de esa nueva consciencia, tema que
no solo impregn el discurso poltico, sino que se expandi en los ms variados dominios
como el jurdico, el pedaggico, el historiogrfico, el esttico, etc. Fueron, de ese modo,
surgiendo diferentes respuestas, pero ninguna ha permanecido definitiva: es un problema
constante y abierto al que siempre se retorna para reiterar, reinterpretar o negar las soluciones
ofrecidas.
Es partiendo de un caso especfico de negacin de esa identidad que he delimitado el
corpus emprico constituido por los textos del crtico uruguayo Alberto Zum Felde que van
desde 1919 hasta 1943. El resto de su produccin o bien no se interesa por la temtica
nacional o bien pertenece a otros gneros.
El perodo comprendido entre 1919 y 1929 est formado por 843 artculos de crtica
periodstica publicados en uno de los diarios de Batlle y Ordez. Parte de ese material fue
seleccionado en el libro Zum Felde, crtico militante (CORTAZZO, 1981) que designar a
partir de ahora como CM. En 1921 se public Crtica de la Literatura Uruguaya (CLU), que
recoga una serie de los artculos periodsticos, ordenando los autores cronolgicamente y
dndoles ya un encuadre historiogrfico. Finalmente, en 1930, con motivo de la celebracin

55

del centenario de la Independencia Nacional edit Proceso Intelectual del Uruguay y Crtica
de su Literatura, donde reformulando todo el material anterior realiza una decidida historia de
la literatura uruguaya. Si he extendido el corpus hasta 1943, es porque El Problema de la
Cultura Americana (PCA), tematiza el problema de la identidad que estaba subyacente a toda
su prctica anterior.
Todo este corpus tiene como objetivo concretar (...) la conciencia intelectual del pas
(CLU, p.7), a travs de la revisin de los valores literarios circulantes en el pas (CLU, p.6).
Esta renovacin crtica aparece profundamente vinculada al proceso de renovacin histrica y
social llevada a cabo por el batllismo (1903-1929).
Es importante, ahora detenerse en este vnculo, pues es el que homogeneiza el corpus
y el que permite entender el sentido discursivo de su crtica.
El batllismo llev a cabo una transformacin social de tal magnitud que es un
consenso entre los historiadores que con l nace el Uruguay moderno. Su objetivo principal
fue fomentar una democracia, teniendo al obrero como uno de sus principales protagonistas y
muy especialmente a los inmigrantes. Tan clara fue esta poltica que su partido, el tradicional
Partido Colorado, pas a ser conocido en aquel momento como partido de los inmigrantes
(RAMA, 1969, p.68). Batlle promovi la legalizacin del derecho de asociacin de los
obreros, la huelga, la jornada de ocho horas, el descanso por parto de las trabajadoras, el
divorcio, etc. Todo esto apoyado en la defensa de una educacin popular enteramente gratuita,
en la promocin social de la mujer y en un feroz ataque a la Iglesia Catlica. Batlle consigui
transformar al Uruguay en el primer pas laico de Amrica Latina, separando la Iglesia del
Estado.
El batllismo tuvo que enfrentarse a todas las fuerzas reaccionarias, tradicionalistas y
conservadoras de la sociedad uruguaya de aquel momento: las oligarquas rurales, las elites

56

empresariales, las fuerzas eclesisticas y los intereses del imperialismo ingls instalados en el
pas.
Su idea de democracia iba ms all de la participacin en las elecciones para decidir
quin sera el gobernante. Se trataba de fomentar una autonoma ciudadana a travs de la
fragmentacin del poder. Un pueblo fuerte es preferible a un gobierno fuerte (RAMA, 1969,
p. 72). De ah su idea fundamental de eliminar la figura del Presidente y sustituirla por la de
un Colegiado, para evitar cualquier tentacin autoritaria.
Me interesa destacar ahora un aspecto que me parece crucial para entender la posicin
de sujeto de Zum Felde: la articulacin de sus textos con el medio periodstico.
Batlle fund, con notorios anarquistas como Roberto de las Carreras, El Da, un diario
de orientacin popular que, suprimiendo la tradicional suscripcin, que limitaba el acceso a
los peridicos, se venda a un precio nfimo. La intencin era poner la publicacin al alcance
de los obreros y ejercer desde ella una permanente labor de concientizacin y educacin. El
proyecto funcion y El Da se transform en uno de los diarios ms ledos de Uruguay. Los
problemas de los trabajadores y la cuestin obrera era uno de los centros destacados de la
publicacin. Segn Batlle, el obrero no deba limitarse a la esfera del trabajo y tena que
participar tambin de la vida pblica: en otras palabras, el obrero deba transformarse en un
ciudadano. Batlle apoyaba todas las movilizaciones de los trabajadores y, ms an,
consideraba fundamental agitar el medio laboral. En su concepto el agitador ejerca la funcin
de educar y transformar a los operarios en una fuerza consciente de s y productora no slo de
riquezas materiales, sino tambin creadora de lo social. Los agitadores son: Los que
despiertan al obrero de su letargo, son los que sealan el camino que puede llevar al xito, y
los que, en fin, disciplinando las masas y organizando la resistencia, hacen posible la lucha
(RAMA,1969, p. 73).

57

Uno de sus colaboradores anarquistas, Domingo Arena, le propone apoyar a todos los
agitadores obreros extranjeros, puesto que ya tenan experiencia en formar sindicatos. De ese
modo, todos los inmigrantes anarquistas que eran expulsados por ley de la Argentina, se
refugiaron en Uruguay, transformando a Montevideo en uno de los principales centros
anarquistas de Amrica Latina.
Es precisamente Domingo Arena quien invita a Zum Felde, ya notorio escritor
anarquista nietzsheano, a colaborar como crtico literario en el diario de Batlle (VISCA, 1969,
p. 36). Si El Da se haba transformado en el diario de los obreros, Zum Felde desempear el
papel de agitador cultural de la publicacin.
Es, entonces, este vnculo entre la situacin sociohistrica y los textos crticos el que
permite demarcar el corpus emprico.
Las secuencias discursivas que hemos seleccionado para componer nuestro corpus
discursivo, han sido recortadas (ORLANDI, 1987, p. 139), atendiendo nicamente a las
marcas de negacin. Al frecuentar la obra de Zum Felde, me haba llamado la atencin el
fuerte contraste que se estableca entre la tesis central del PIU y la situacin histrica en la
que apareca: la celebracin de los cien aos de vida independiente. Financiada por la propia
Comisin Nacional del Centenario, encargada de organizar los rituales conmemorativos, el
PIU era considerado parte de los festejos. Los tres volmenes que componen esta obra,
parecan exhibir por su propia presencia, la abundante produccin intelectual y artstica del
pas. Sin embargo, una lectura atenta revela que, en el fondo, se trataba de negar la existencia
de la cultura nacional a la que se le reprochaba la dependencia intelectual con las metrpolis
europeas. Esto produce un efecto paradjico: una situacin que condicionaba a la exaltacin,
al panegrico, a la glorificacin de todo lo nacional, era contradicha desde el interior mismo
de la celebracin. La negacin se me apareci, entonces, como la materializacin lingstica
de toda la posicin de sujeto que vena sustentando su prctica crtica desde 1919: era la

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marca privilegiada del agitador cultural, operando ahora en un texto que se supona libre de
toda militancia y destinado a encomiar a la nacin.
La negacin no aparece slo en los textos de literatura nacional con esa funcin. En
efecto, el PCA est tambin estructurado en torno a un mecanismo anlogo: la negacin de la
identidad americana. Me pareci, entonces, pertinente reunir las negaciones crticas como
provenientes de la negacin de la identidad, pues si unas marcaban su posicin de sujeto
frente a la cultura nacional, las otras lo situaban frente a un problema superior y anterior a lo
nacional: la cuestin del ser americano. As, pretendo mostrar que el discurso crtico proviene
del discurso identitario. Y esto me lleva a distinguir dentro de las condiciones de produccin
del PIU, tres planos de historicidad: a) el inmediato, representado por la celebracin del
centenario; b) uno ms alejado, constituido por el vnculo con el batllismo y finalmente c) uno
de fondo articulado a la identidad americana que remite a la historicidad de pases surgidos de
una situacin colonial. Los tres planos actan, a travs de una FD, produciendo efectos y
trabajos de sentido en relacin a cada uno de ellos: en relacin al centenario, se produce un
efecto paradjico: la celebracin es la constatacin de un fracaso intelectual y artstico. En lo
que respecta a la situacin histrica uruguaya, se marca la emergencia de una modernidad
crtica, acorde con las transformaciones sociales que se estaban operando y, finalmente, frente
a la historicidad americana se asume la condicin de que se est en una situacin de
colonialismo intelectual y cultural.

2.1 La crtica literaria como campo discursivo

Krinein en griego significa juzgar, distinguir , seleccionar. Crtica es cualquier examen
racional que se ejerce sobre un pensamiento a los efectos de juzgar su verdadero valor.
El crtico literario es, necesariamente un juez en el mbito de la literatura. Es l quien
determina lo que es literario de lo que no lo es. Dentro de lo literario juzga lo que es bueno y

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lo que es malo. En la historia literaria discrimina lo que debe rememorarse y lo que debe
olvidarse.
Mientras la literatura fue concebida a partir de un modelo de belleza universal e
intemporal pareci no haber muchos problemas. La ruptura de las normas de belleza que
inici el romanticismo trajo, sin embargo, una dificultad importante: de acuerdo a qu
criterios se deba evaluar una obra? El romanticismo puso en claro la historicidad del arte y,
en consecuencias el de las propias normas de apreciacin. Al mismo tiempo descartaba la
razn como instrumento de comprensin y defenda una percepcin afectiva y sensual de las
obras. As, una amenaza de subjetivismo anrquico invadi la crtica, dando lugar a un
impresionismo que la transformaba tambin en literatura: una pura expresividad de las
emociones estticas de un individuo.
Para evitar tanto el absolutismo de los neoclsicos como el relativismo de los
romnticos, la crtica procur un nuevo fundamento racional . Y lo encontr en el positivismo.
Con l comienza la pretensin cientfica de la crtica. Las obras podan ser analizadas como la
botnica analiza las plantas. La tarea de juzgar deba ser sustituida por la de explicar
(CARLONI y FILLOUX, 1966, p. 38).
La teora de la literatura tiene su impulso inicial en esta superacin del crtico como
juez para pasar a ser un investigador cientfico. La idea de alcanzar un espacio neutral y
objetivo, amparndose en el control que proporcionan los mtodos, es una aspiracin que
contina vigente. Sin embargo, el juicio crtico es inevitable y, con l, la adopcin de una
posicin de sujeto: la teora de la literatura se apoya necesariamente en una concepcin
particular de su objeto: considerar la literatura como un texto autnomo, como un intertexto o
como condicionado por una extratextualidad, sea sta psicolgica, sociolgica o histrica no
son opciones inocentes. Conllevan posicionamientos en torno a un conflicto terico
determinados por diferentes intereses (EAGLETON, 1983). Adems el material sobre el que

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se trabaja ya ha sido previamente valorado, jerarquizado histricamente y canonizado. El

juicio est, pues, siempre implcito. La objetividad y la neutralidad son estrategias para evitar
reflexionar sobre el propio sujeto crtico y los intereses sociales que defiende.
Comprender discursivamente la crtica es, como se pretende aqu, poner en evidencia
la operatividad de lo sociohistrico como uno de los sustentos de toda comprensin literaria.

61

3. ANLISIS DEL CORPUS

Zum Felde se sinti siempre un agente importante en el desarrollo cultural de su pas.
Al mismo tiempo que lo iba interpretando como historiador y como crtico, colaboraba a
definirlo y a orientarlo. Su crtica nunca se propuso ser una simple explicacin, sino, como
dira Pcheux, tambin una intervencin. Por eso al final del Proceso Intelectual del Uruguay
(PIU), se incluye como un escritor ms a ser considerado. Fuera del texto principal, en una
noticia sobre la obra y el autor, se observa a s mismo en tercera persona, se rememora, se
critica y se valora, para as ser absorbido por su propio discurso histrico (PIU, t. III, p.321).
Su obra vista en esta autoretrospectiva se le presenta como una batalla contra todo el
ambiente: ciegas idolatras, falsas gloriolas lugareas, prejuicio colectivo, se levantan
contra l y lo llevan a un aislamiento total. Se lo mir como a un rprobo, dice. El rprobo
es todo aquel que se aparta de la ortodoxia religiosa y que por lo tanto es condenado por las
autoridades religiosas. Por eso el PIU quiere presentarse como la ltima palabra que ser
dicha sobre el pas. Es su testamento de crtico. Discurso final de un uruguayo que intent
reflexionar sobre el Uruguay, contra todos los uruguayos, por decir lo que no poda ni deba
ser dicho en aquel momento. Esta palabra final, se pretende libre de todo radicalismo, de
toda polmica, de todo inters inmediato. Es una palabra de serenidad intelectual, proferida
desde un mirador histrico privilegiado: 1930, los cien aos de la Independencia. Es la
palabra que quiere permanecer ya fuera del tiempo: definitiva y duradera. Por eso pide a todos
los lectores que consideren los juicios del PIU como aquellos que deben ser tenidos por los
nicos vlidos de su autor (...) y descartada cualquier otra publicacin anterior. (PIU, III,
p.322).
No es, sin embargo, lo que yo he hecho aqu. Debajo de la serenidad de esa escritura,
que se pretende de una calma objetividad radica tal vez, su gran acto final de reprobacin: no
existe, en verdad, ninguna literatura uruguaya. Hacer aflorar este enunciado discursivo ha sido

62

el objetivo principal de este trabajo. Por eso mi lectura considera al PIU una continuidad de la
crtica militante, que se disimula ahora bajo las consideraciones histricas, las explicaciones
psicolgicas y sociolgicas, pero, por sobre todo, bajo un lenguaje ms controlado, ms
distanciado, ms asptico. Gran parte de los textos del perodo militante son reutilizados en el
PIU, pero aparecen filtrados, suavizados o decididamente censurados. El pasaje del peridico
al libro, significaba tambin una trasmutacin, en el mismo sentido: del lector coetneo se
apelaba ahora a un lector suprahistrico. Pero, a pesar de todo eso, su tesis capital est ah. Su
plena explicitacin aparecer ms tarde, en una obra ambiciosa, donde se teoriza sobre lo que
ya estaba subyacente en todos los textos de crtica sobre literatura uruguaya: El Problema de
la Cultura Americana (PCA) de 1943. La negacin de la cultura uruguaya obedece a una
negacin mayor: la de toda la cultura latinoamericana. Es considerando esta negacin como
nuclear que intentaremos definir la FD a la que se afili el sujeto discursivo. Intentaremos
luego comprender su posicin de sujeto, tanto en lo que se refiere a su ubicacin en el interior
de la FD, como en relacin a las otras FDs. Finalmente especificaremos el funcionamiento
concreto de la negacin en el discurso crtico.
Las negaciones, cuando entiendo que estn vinculadas a la negacin matriz la he
destacado en negrita subrayada, para evitar confusiones con las negritas que son de Zum
Felde.
SD 1:
Si nuestra realidad, hoy, no es ms que sta _una interrogacin, una inquietud, una
angustia, una voluntad: la voluntad de ser, la angustia de no ser an, la inquietud de nuestra
perplejidad, la interrogacin de nuestra bsqueda_ sea sta el imperativo de nuestra actitud
y la verdad de nuestra expresin, en la literatura, en el arte, en la educacin, en el gobierno.
ste es ya un modo de originalidad de ser, no siendo an, porque es un modo de
autenticidad; y es, adems, o ante todo, la actitud actualmente necesaria de nuestra
realizacin en la Historia (PCA, p.97).

63

Entiendo que en la angustia de no ser an se resume de modo privilegiado toda la

reflexin del sujeto discursivo sobre la identidad de la cultura americana. Se trata, en la
acepcin de Ducrot, de una negacin polmica, pues se opone a un enunciado afirmativo
virtual que declarara la existencia actual de la identidad. Gramaticalmente estamos frente a
una negacin de constituyente, cuyo foco no recae sobre el verbo ser, sino sobre el adverbio
an. Lo que se niega aqu, entonces, no es la existencia del ser cultural, sino una cierta
temporalidad del mismo: el no an del ser. El presupuesto es que ese ser existe, pero no se ha
manifestado hasta el momento del hoy de la enunciacin. Lo que se afirma, en contrapartida
es que se manifestar en el futuro. La ausencia pasada y presente genera una angustia. Sin
embargo, este resultado angustioso produce un descubrimiento: la negacin destruye la
ilusin de que se era y al hacerlo muestra un territorio seguro desde donde se puede iniciar
una verdadera construccin de la literatura, el arte, la educacin y la poltica.
El objeto cultura

pensado en Amrica Latina, es, para el sujeto discursivo

indisociable del problema de la identidad, lo cual ya nos permite deducir que todo discurso
que silencie o se construya fuera de esta rbita, ser considerado como sin vnculo con la
realidad y producir necesariamente un discurso inautntico que impedira nuestra realizacin
en la Historia.
La matriz de toda verdadera creatividad se encuentra en ese contacto con el ser
cultural, con la conciencia de s como colectividad. En consecuencia, toda crtica cultural
deber tener como criterio fundamental una escala que evaluar la mayor o menor proximidad
con la identidad. La identidad es, entonces, el campo nocional mayor a partir del cual debe
comprenderse la realidad, la cultura, la historia y el propio sujeto americano en su doble
aspecto individual y colectivo. Llamaremos, pues, a esta formacin discursiva FD identitaria,
que en la tradicin en la que se inscribe el discurso de Zum Felde se conoce como

64

americanismo. Si evito denominarla americanista es porque esta identificacin remite slo a

una fase histrica que se extiende hasta la mitad del siglo XX, siendo sustituida luego por el
latinoamericanismo, que a su vez entra en crisis hacia finales de siglo. Todos estos discursos
pueden considerarse, sin embargo, como resultados de la presencia de una misma FD. El
problema de la identidad unifica como pocos la discursividad latinoamericana, como lo
demuestra una de las ltimas historias sobre el pensamiento en Amrica Latina, cuyo eje
narrativo es el conflicto permanente entre identidad y modernizacin (DEVS VALDS,
2000, p. 15).

3.1 La FD identitaria
Como qued especificado en el captulo sobre metodologa, la FD identitaria nos la
podemos representar como un espacio discursivo determinado por la existencia de un ncleo
identitario que debe ser pensado como vaco. Cuando el sujeto especifica ese ncleo mediante
una representacin, se abre una red de vnculos con otras FDs que permiten la formacin de
enunciados, polticos, religiosos, histricos, estticos, etc. que son entendidos como
consecuencias lgicas en relacin al ncleo.
En el caso particular que nos ocupa ahora, el ncleo identitario debe ser pensado como
el responsable por la formacin de enunciados que afirman la existencia/construccin de una
identidad que sera comn a todos los pases surgidos en el mbito americano. La definicin
de si ese espacio es hispano, ibero, latino o panamericano implica posiciones de sujeto. En
realidad, tambin la denominacin americano, implic, desde el inicio, una posicin de
sujeto. No fueron los espaoles los que denominaron Amrica a estas tierras. Las Indias
era la denominacin original. El nombre Amrica surgi del discurso cartogrfico, en honor
a Amrico Vespucio, el primero en darse cuenta que las tierras descubiertas por Coln eran un

65

nuevo continente. Los espaoles siempre interpretaron ese nombre como un desconocimiento
del papel histrico de Espaa (O GORMANN, 1991).
Estos comentarios prueban ya que desde la propia denominacin de espacio geogrfico
se ha planteado una disputa poltica (ROJAS MIX, 1997). Creo importante, por eso,
comprender ahora cmo se forma la FD identitaria, para entender mejor la afiliacin de Zum
Felde en cuanto sujeto discursivo.
Anteriormente a la revolucin independentista, los nacidos en Amrica, los criollos,
eran llamados espaoles americanos. La revolucin produjo una lucha entre espaoles
peninsulares y estos espaoles americanos que queran dejar de serlo. As, lo que era un
adjetivo se sustantiv destruyendo la antigua homogeneidad hispnica. Emerge de ese modo
una nueva entidad: el americano, que va a definirse por oposicin al espaol. El problema va
a plantearse cuando intente especificarse cul sera la semntica de americano.
Es en el discurso de Simn Bolvar (1783-1830), donde encontramos claramente
enunciado el desconcierto, al intentar precisar el contenido del gentilicio:

(...) no somos indios ni europeos, sino una especie media entre los
legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles: en suma,
siendo nosotros americanos por nacimiento y nuestros derechos los
de
Europa, tenemos que disputar stos a los del pas y que mantenernos en l
contra la invasin de los invasores; as no hallamos en el caso ms
extraordinario y complicado; (...) (BOLIVAR, 1979, p. 62).

El americano surge no con caractersticas propias y marcadas, sino como una

desidentificacin que lo sita en un doble espacio negativo. Al distanciarse de lo hispnico, se
produce un deslizamiento hacia lo indgena por su condicin de nacido en Amrica. Sin
embargo, tambin debe distanciarse de esta identificacin por una razn legal: el americano
hereda una tierra robada por el padre europeo. El nacimiento lo hermana con el indio, pero se
es nativo sobre un territorio cuya propiedad no le pertenece. Una doble violencia se establece:
usurpar a un padre usurpador y continuar apropindose del territorio frente al hermano nativo.

66

El americano se vuelve as un entremedio identitario indefinible, pues est en conflicto con

dos de los elementos esenciales de la identidad mtica: la sangre y la tierra.
Es sintomtico que, en otro momento, Bolvar llame a Espaa desnaturalizada madrastra
(pp.56-57), sealando as la no pertenencia sangunea a Europa, que tampoco puede ser
suplida por otra madre tierra, puesto que sta tambin le es ajena.
La imposibilidad de identificarse tnicamente deja al sujeto desconcertado. Cortados
los vnculos ancestrales, nacido en una tierra que no le pertenece, impedido de integrarse a la
comunidad autctona, el americano se desprende de toda memoria mtica e histrica. Se
engendra a s mismo en un gesto de violencia negadora, instaura un tiempo inicial para su
existencia y marca una discontinuidad irreversible.
El sujeto bolivariano deja claro que la identidad americana no puede definirse de
forma tradicional. Surge como una apetencia de ser que solo se concreta como diferencia,
como una ausencia, como un no querer ser lo que se era. Una identidad, en fin, que intenta
construirse polticamente. Inventarse ms all de toda determinacin biolgica y geogrfica.
Una deliberada voluntad simblica que invierte la estructura del preconstruido identitario, en
tanto que el mito, la ancestralidad y la historia son necesariamente proyectados hacia el
futuro, hacia la utopa.
La revolucin destruy el vnculo poltico con Espaa, pero dej su cultura. Se era
polticamente americano, pero culturalmente espaol. Es la generacin romntica, llamada
generacin de 1837 , quien toma conciencia de esta contradiccin e inicia una segunda
independencia: la liberacin intelectual de Espaa. Andrs Lamas, sintetizando el
pensamiento de aquel momento manifiesta en el peridico El Iniciador:

Dos cadenas (...) nos ligaban a Espaa: una material, visible, ominosa:
otra no menos ominosa, no menos pesada, pero invisible, incorprea, que
como aquellos gases incomprensibles por su sutileza lo penetran todo est
en nuestra legislacin, en nuestras letras, en nuestras costumbres, en
nuestros hbitos, y todo lo ata, y a todo le imprime el sello de su esclavitud,

67

y desmiente nuestra emancipacin absoluta. Aquella pudimos y supimos

hacerla pedazos con el vigor de nuestros brazos y el hierro de nuestras
lanzas: sta es preciso que desaparezca tambin si nuestra personalidad
nacional ha de ser una realidad, aquella fue la misin gloriosa de nuestros
padres, sta es la nuestra. (...) Hay, nada menos que
conquistar la
independencia inteligente de la nacin, su independencia
civil, literaria,
artstica, industrial (....) (apud RODO, 1945, p. 185).

Interesa destacar de este fragmento que el sujeto niega el preconstruido de que por ser
polticamente independientes ya se ha conquistado una libertad plena. Existe un modo de ser
dominado mucho ms sutil: la esclavitud mental que se manifiesta en la cultura y las
costumbres. El anlisis de Lamas se aproxima, en mucho, a una crtica anticipada de la
ideologa en el sentido marxista.
Para este sujeto discursivo, la personalidad, ahora ligada a la nacionalidad, todava no
es una realidad. Para serlo se requiere una segunda emancipacin, una liberacin mental que
desate el pensamiento y el arte.
El discurso bolivariano y el discurso romntico dejan entender claramente que la
identidad americana debe construirse como una estrategia poltica y cultural. Ello se debe a la
peculiar situacin sociohistrica en la que surge el americano: su emergencia dentro de
circunstancias coloniales a las que procura destruir para refundarse como hombre libre.
El preconstruido de que toda comunidad posee una identidad es cuestionado por el
sujeto americano. La identidad aparece como problema antes que como una realidad evidente
para todos. Y esto coloca al sujeto en posicin de construirse a s mismo simblicamente. La
produccin cultural, cuya funcin es precisamente operar con el simbolismo social, aparece
ya desde el romanticismo, con la misin de colaborar en esa construccin. Y muy
especialmente la literatura. Y as como el problema de la identidad precede a su
manifestacin, la conciencia crtica de la literatura surge antes de que se produzca esa
literatura. El propio Lamas, crtico literario tambin, hace un diagnstico donde constata la
imposibilidad de que exista una literatura nacional en aquel momento: la sociedad es un

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caos, no tiene fisonoma alguna moral y la literatura no puede ser su expresin, porque no
tiene expresin el caos (BERRO, 1884, p.16). Producir esa literatura ser una de las
prioridades del discurso crtico latinoamericano, promoviendo, controlando y programando
modelos de identidad que la escritura esttica debe elaborar a travs de su funcin
mitopotica.

3.2 Las regiones de la FD

La FD identitaria tiene como funcin producir enunciados que, de acuerdo a los
diferentes momentos sociohistricos y a las posiciones de sujeto que posibilita, permiten
efectos de sentido sobre el ser del hombre americano, su arte, su misin histrica, su posicin
en relacin a las dems naciones.
Me propongo ahora, a partir de algunas de las determinaciones de ese ncleo
identitario, delimitar las zonas que pueden reconocerse en esa FD, hasta el momento en que
Zum Felde ejerce su actividad crtica, ya que, reitero, esa FD contina activa y viene siendo
reformulada hasta hoy.
La primera zona que podramos reconocer por prioridad histrica, es la que determina
el discurso bolivariano analizado anteriormente y que podramos denominar la identidad
paradjica. Esta zona produce efectos de sentidos que muestran al ncleo como no
identificable en el momento de la enunciacin. La posicin de sujeto que se sustenta es la de
una oposicin, la de un rechazo a los modelos existentes tanto en el pasado como en el
presente. La identidad es remitida necesariamente hacia el futuro, por lo tanto permite
articulaciones con discursos polticos utopistas. Toda utopa identitaria supone de algn modo
una operatividad de esta regin en la base.
La segunda zona puede denominarse zona de la identidad occidentalista. El efecto de
sentido determina que el ncleo debe ser representado como una continuidad de la

69

civilizacin occidental, a la que se considera la civilizacin por excelencia. Amrica aparece

como una nueva fase de occidente. Esta zona permite vnculos con discursos polticos
modernizadores,

progresistas,

renovadores

en

conflicto

potencial

con

posiciones

tradicionalistas y conservadoras.
Dentro de esta misma regin pueden producirse enunciados fuertemente opuestos
segn sean los pases europeos que se focalizan. Si son los pases sajones, incluyendo los
Estados Unidos _caso de Sarmiento, Alberdi_ , los enunciados pueden articularse a polticas
que desvalorizan la poblacin autctona, a la que puede juzgarse como brbara, atrasada,
incapaz de asumir la occidentalidad y el progreso. En cambio si

son pases latinos,

especficamente Francia, los enunciados posibilitan discursos culturalistas, opuestos

generalmente a la tradicin cultural hispnica que desempea ahora el papel de obstculo para
la modernizacin. Dentro de esta zona es importante destacar la identidad neolatina que se
materializa en el Ariel de Jos Enrique Rod y que producir toda una amplia serie
discursiva que es reconocida como arielista. La identidad neolatina produce efectos de
sentido de recuperacin de la memoria clsica grecolatina, articulada a Francia, que es vista
como la representante actual de esa tradicin. El ncleo identitario es entendido como un
nuevo humanismo que renacera en Amrica. En tanto que posicin humanista permite
articulaciones filosficas contra concepciones utilitarias y materialistas. Esta zona reviste una
gran importancia pues colabora en la reformulacin de Hispanoamrica para Amrica
Latina, desplazando la referencia a Espaa por una indirecta referencia a Francia. Por otro
lado puede articularse a polticas de oposicin a lo sajn representadas por los Estados
Unidos.
La tercera zona que puede reconocerse puede definirse como identidad autctona. El
ncleo identitario es representado por agentes histricos marginales, fundamentalmente el
indgena, o figuras regionales como el gaucho o, en menor medida, el negro. Esta zona

70

produce efectos de sentidos que cuestionan la centralidad del criollo blanco, presente en todas
las regiones anteriores. Pueden generarse conflictos con proyectos modernizadores o
articularse a discursos integradores. Posibilita, en sus aspectos ms radicales un vnculo con
FDs indgenas, sobre todo en el aspecto religioso y en la concepcin de la tierra como
depositaria de energas psico-espirituales que transforman a los individuos. El espacio que se
privilegia es obviamente el natural en conflicto con el urbano que puede ser visto como
enclave colonizador y destructor de la identidad. Esta regin posibilita diferentes posiciones
de sujeto que van desde la solidaridad con el indgena, pasando por la necesidad de indianizar
Amrica, hasta llegar a articularse con discursos marxistas.
Tanto la identificacin con el gaucho en el sur, como con el negro en el Caribe,
presentan ms dificultades que las del indio para asumir la universalidad americana y tienden
a producir efectos de sentidos regionalistas. En lo que respecta al gaucho, que adquiere
tambin un fuerte telurismo, en tanto que emanacin autntica de la tierra y espritu de
libertad, se produce una valoracin del espacio natural contra la ciudad considerada como
europesta. El vnculo con el campo permite articulaciones con polticas conservadoras
vinculadas a la clase latifundista. Sin embargo, puede posibilitar, en pocas de crisis, efectos
de sentidos revolucionarios, como sucedi en los aos 60 en Argentina y Uruguay, donde se
retom la memoria gaucha de oposicin al Imperio.
La identidad negro-americana es la que presenta ms limitaciones: su base lingstica
es fundamentalmente francesa y su nocin de panafricanismo se opone, de algn modo a la
limitacin que determina la identidad americana. Aparece posibilitando articulaciones con
discursos revolucionarios. Sin embargo ya ha producido redenominaciones como
Afroamrica y afroamericano (ROJAS MIX, 1991, p. 321).
La identidad mestiza sera la cuarta zona que puede ser delimitada. Al identificarse el
ncleo con el mestizo, se produce toda una serie de efectos de sentidos relacionados con la

71

unin de los contrarios: encuentro, armona, sntesis, fusin, sincretismo. La representacin

mestiza se presenta como una superacin del conflicto racial y de la heterogeneidad cultural.
Este ncleo genera enunciados sobre la posibilidad de crear una cultura superior a todas las
anteriores, ya que se producira por el encuentro de todas las culturas en territorio americano,
tal como puede verse en la obra del mexicano Jos Vasconcelos.
Al igual que el discurso autoctonista, la posicin de sujeto que implica la identidad
mestiza, necesariamente se vincula a discursividades polticas de reivindicacin social, en
tanto el mestizo pertenece a las clases menos favorecidas. Pero adems se opone a enunciados
que consideran al mestizo un compuesto contradictorio que no puede ser leal a ninguna de las
dos sangres que lo integran. Estos enunciados provienen generalmente de la regin
occidentalista.
Desde finales del siglo XIX, el discurso sobre el mestizaje ha desempeado una
posicin privilegiada y se ha venido articulando a posiciones revolucionarias, como se puede
apreciar en el caso de Mart (1891) para Cuba y en el de Vasconcelos (1925) para Mxico.
Finalmente deberamos considerar al interior de la FD identitaria lo que podramos
llamar la identidad patolgica. Esta zona se caracteriza por producir efectos de sentidos
pesimistas en relacin al proyecto histrico, cultural y poltico americano, debido a la cuestin
racial. Genera una familia parafrstica que tiene como ncleo el diagnstico de males
sociales, enfermedades, herencias, degeneraciones y atavismos que provienen de
razas inferiores como los indios y los negros o de la degeneracin biolgica y moral que
producen los mestizos (STUBB, 1969, p. 23 y ss.). Esta zona proviene de un cruzamiento del
discurso de la biologa con el de la sociologa de base positivista, articulado al racismo
europeo de fines del siglo XIX. Los enunciados que aqu se generan se presentan como
cientficos, objetivos y los nicos adecuados para encontrar soluciones viables. Esta zona est
indirectamente vinculada al occidentalismo ya que promueve polticas inmigratorias como

72

forma de mejorar la sangre y hasta se pueden encontrar enunciados que hablen de facilitar la
extincin de las razas inferiores, como es el caso de Jos Ingenieros (1919).
El discurso de la identidad patolgica debe situarse en las fronteras de la FD
identitaria, porque se aproxima a un rechazo de la identidad americana a la que se considera
inferior e incapaz de desenvolver una cultura poltica e intelectual que no sea la del desorden
y el caos. La posicin de sujeto es favorables a las culturas superiores que son las que
poseeran suficiente responsabilidad social y cultural como para conducir la historia.
Es evidente que se est aqu muy prximo a la FD opuesta y que podramos denominar
FD contraidentitaria, en tanto productora de enunciados que no pueden ser dichos: todos
aquellos que sostengan la imposibilidad de una identidad cultural para Amrica. Lo que
equivale a declarar su incapacidad de asumir su misin histrica frente a la comunidad
internacional, de desarrollarse por sus propias fuerzas, de crear una sociedad justa y una
cultura de trascendencia mundial. Estos efectos de sentido se vinculan a posiciones
asistencialistas, proteccionistas o intervensionistas: el discurso neocolonialista. Sus filiaciones
pueden ir hasta la Ilustracin francesa, donde se constituy un discurso antiamericano que,
considerando la naturaleza americana como inferior (Buffn, 1749), pas luego a declarar la
inferioridad del hombre que all habitaba (De Paw, 1768), hasta llegar al discurso hegeliano
de una Amrica inmadura e histricamente impotente (GERBI, 1982).
A esto debe sumarse el discurso racista europeo que alcanza un fuerte desarrollo en el
siglo XIX, materializado fundamentalmente en los textos de Gobineau y de Le Bon, de gran
impacto en Amrica Latina.
Es interesante destacar aqu, que fueron los jesuitas expulsados de Amrica, los
primeros que desde una posicin de sujeto americana, reaccionaron contra este discurso
iniciando as la defensa de Amrica (GERBI, 1982, pp. 245-299), por lo cual podemos
deducir que la FD identitaria aparece profundamente determinada por la FD

73

contraidentitaria. Se trata de una reaccin frente a la negacin del europeo, que aparece como
el ojo vigilante y enjuiciador de la conducta y la historia americanas. Podemos considerar a
este otro europeo como constitutivo de todo discurso identitario americano, en tanto toda
afirmacin y justificacin se dirigen explcita o implcitamente a una posible negacin que se
sita en el exterior. El otro puede ser representado al interior del discurso como aquel que
inferioriza, niega o amenaza la identidad. Ese otro es construido de acuerdo a diferentes
posiciones de sujeto. Aparece representado como Espaa en el discurso revolucionario, como
Europa a partir de finales del siglo XIX, con sus aliados internos: los europeizantes, o como
los Estados Unidos desde inicios del siglo XX. El otro, sin embargo, puede aparecer tambin
como colaborador identitario. Es el caso de Francia, a partir de mediados del siglo XIX que es
vista como un antdoto contra el atraso intelectual dejado por los espaoles o como la
depositaria de la tradicin latina frente al utilitarismo sajn.
He caracterizado hasta aqu la FD identitaria, delimitando sus zonas internas, e
identificado la FD contraria frente a la cual se constituye por reaccin. Es necesario ahora,
antes de seguir adelante, precisar que las zonas internas que constituyen la FD, no estn tan
claramente aisladas como yo las he presentado. Las fronteras entre unas y otras son tambin
fluidas, como lo prueba el hecho de que muchos discursos pueden linearizar enunciados
provenientes de las diferentes zonas.
Me permitir aqu una digresin ilustrativa, que si bien puede apartarnos en algo del
hilo argumentativo, refuerza lo que acabo de afirmar y muestra la operatividad contradictoria
de la FD que vengo de describir. Voy a referirme a un enunciado de Eni Orlandi extrado del
texto Terra vista (1990), que trata del mismo tema que aqu nos ocupa. Refirindose a la
representacin que los propios brasileros hacen de s mismos, escribe:

74

Ns no temos o lugar do centro preenchido, em um movimento de

assimilaes. Em nosso imaginrio, no nos identificamos ao ndio, mas
tambm no reivindicamos o portugus como igual. (...) Somos uma
mistura, j disseram muitos. Mas uma mistura indefinida (ORLANDI, 1990,
p. 20).

Esta linearizacin es claramente una interseccin de la identidad paradjica, ya vista

en el discurso bolivariano, con la identidad mestiza, que el sujeto retoma haciendo mencin a
la memoria discursiva. En la primera parte del enunciado tenemos la misma desidentificacin
frente al indio y al europeo, a travs de la doble negacin. Pero en la segunda parte aparece la
identidad mestiza. All donde Bolvar vea aparecer una especie media que no provena de
una unin, el sujeto ve aqu una fusin de los polos (donde el negro no est incluido). Sin
embargo, caracteriza luego esa mezcla como indefinida, volviendo de algn modo a la
identidad paradjica, ya que no se puede concretar la semntica de esa mezcla. Tenemos aqu,
a travs de un trabajo de sentidos lo que podramos denominar el mestizaje paradjico: una
unin que en lugar de fundar un nuevo sentido (tanto indio como portugus) produce una
nueva negacin de la identidad. Corresponde hacer ahora una ltima observacin de carcter
general. La FD identitaria permite enunciados a sujetos que tienen el derecho y la legitimidad
suficiente para poder hablar de identidad americana. El fundamento ltimo que sostiene
cualquiera de las representaciones que hemos definido, lo constituye la escritura en espaol.
La identidad americana slo puede ser enunciada en espaol. Y en espaol escrito. La FD
silencia todo discurso que no se someta a esta norma de construccin. As, no importan las
contradicciones internas que pueda albergar: una unidad basal sostiene todo y cualquier
discurso, constituyndose en un inductor identitario tcito que obliga a la identificacin con
aquellos que pueden apropiarse de ese discurso. Ya observamos que la denominacin
americano se construye por oposicin a indio y a europeo, lo que deja bien en claro que
la forma sujeto que promueve la FD es la del blanco criollo. Y esto es vlido hasta para la
zona autctona indigenista. La identidad indoamericana es nicamente aquella que puede

75

ser hispnicamente representada por los no indios. Las lenguas indgenas constituyen el otro
silencioso de la FD identitaria, porque esas lenguas vehiculan oralmente las otras historias,
las otras culturas, los otros destinos: son la no-Amrica de Amrica: el otro interno que no
puede representarse a s mismo porque hara estallar el fundamento mismo de la FD. Lo
indgena, entendido as, desde su materialidad lingstica constituye una radical
heterogeneidad que debe ser reprimida por la FD, pues sta se sustenta en la evidencia de la
unidad idiomtica de Amrica.

3.3 La negacin del otro

La idea de que Amrica habla una sola lengua, aparece ya enunciada en el discurso
bolivariano, fundamentando la idea de concentracin del poder poltico:

Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola
nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya
que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religin, debera,
por consiguiente tener un solo gobierno que confederase los diferentes
estados que hayan de formarse; (...) (BOLIVAR, 1979, p. 72).

Este enunciado, al que podramos llamar el enunciado de la homogeneidad americana,

y que legitima el poder del criollo en torno a la unidad de la historia, la lengua y la religin,
atraviesa prcticamente todos los perodos y se encuentra reformulado hasta en el Che
Guevara:
En este continente se habla prcticamente una lengua, salvo en el caso
excepcional del Brasil, con cuyo pueblo los de habla hispana pueden
entenderse, dada la similitud entre ambos idiomas. Hay una identidad tan
grande entre las clases de estos pases que logran una identificacin de tipo
internacional americano mucho ms completa que en otros continentes.
Lenguas,
costumbres,
religin,
amo
comn,
los
unen
(apud ROJAS MIX, 1991, p. 380).

El discurso zumfeldiano retoma tambin el enunciado de la homogeneidad contra el de

la diversidad y ve en l el fundamento del americanismo:

76

Frente al conjunto de elementos diferenciales (...), otro

conjunto se levanta, poderoso, de elementos determinantes de la
unidad futura someramente, podra resumrseles en tres; y seran: la
comunidad la historia, la comunidad de la lengua, la comunidad del
destino (PCA, p. 217).

Toda diferencia, entonces, slo puede ser comprendida dentro de esa unidad superior
constituida por la historia, la lengua y el destino, base incuestionable de todo americanismo.
Y si se reconoce la heterogeneidad como caracterstica dominante, ser para afirmar su
imposibilidad y negar los agentes que la producen:

Y he aqu una de las falacias procedentes de considerar a la

Amrica Latina como un conjunto homogneo en sus caracteres; por
lo contrario, la heterogeneidad es nuestra caracterstica (PCA, p.
208).

Sin embargo, el sujeto no puede atribuirle a esta caracterstica posibilidades

identitarias. Por el contrario, es la responsable por la indefinicin americana (PCA, p. 18) y,
por lo tanto, debe ser presentada como un obstculo que se debe apartar. Debe crearse,
entonces, un efecto de sentido que muestre lo heterogneo como perturbador y catico:

SD 2:
Nosotros, conjunto heterogneo de razas y de influjos, no podemos esperar una
definicin esencial de nuestra entidad, por la sangre. Indios, iberos, italianos, africanos,

77

judos, qu comn denominador puede hallarse, en las potencias misteriosas

de la

ancestralidad racial, para tan mltiple mixtura tnica? No la hay. La sangre nos condena a
la confusin de las races (PCA, p. 132).

La negacin marca aqu una posicin de sujeto enfrentada a la zona de la identidad

mestiza. El encuentro de razas no produce ninguna nueva unidad, ninguna armona. Por el
contrario, trae la confusin de las races, o, como lo reformula en otra parte, dispersin
espiritual (PCA, p. 138). La identidad slo puede responder a fuerzas de ordenamiento y de
unificacin, que superen el factor tnico.
El indgena, que es el principal factor de contradiccin, deber ser discursivamente
construido como una pura naturaleza a-histrica y a-cultural. Una masa sin identidad:
Aunque destruidos por la conquista, esos imperios han persistido en la sangre y en el color
de las repblicas americanas (PCA, p. 209). Es decir, la historia y la cultura indgenas fueron
destruidas y no lograron sobrevivir, lo que persisti fue un puro ente biolgico constituido
de sangre y piel, al margen del tiempo. As la identidad de los indios ha quedado reducida
nicamente al perodo precolombino. Si se declara que la historia de Amrica comienza con la
conquista, necesariamente la identidad indgena no podr traspasar ese lmite cronolgico:

SD 3:
La historia de Amrica, nuestra morfologa viviente, comienza, en verdad, con la
Conquista, porque su fuego destruy toda forma anterior, convirtindola en elementos que se
conformaron, como metal fundido, a su voluntad y a su manera.Ninguna forma de la cultura
pre-hispnica sobrevivi al diluvio de su potencia;(...) (PCA, p.218).

78

La negacin separa radicalmente los tiempos. No existe historia colonial, ni

republicana ni contempornea de los indgenas, porque la forma anterior fue destruida . Al
aproximarse en la linearidad, el fuego al diluvio se crea un efecto de sentido de castigo
histrico y se sacraliza la violencia de la Conquista como una purificacin del tiempo: el
mundo indgena deba desaparecer para que resurgiese un mundo renovado: Amrica. No
hay solucin de continuidad entre una y otra historia. Hay slo una historia y es la del criollo,
marcada por el posesivo nuestra que se refuerza con el adjetivo viviente, para consolidar
la idea de que la nica forma existente es la del sujeto criollo. El resto es sangre y color
desconfigurados. Este sujeto mostrar claramente su afiliacin al discurso blanco, cristiano y
occidental, en una clara negacin del indio, como el otro americano, imposibilitado de
presente y de futuro:

SD 4:
Porque ese pasado de esplendor extrao (...) pertenece todo l a un mundo que el
tiempo convirti ya en pura imagen, sin sustancia viviente de devenir. La conquista espaola
fue su hacha y su tumba; de su silencio secular puede levantarse, al conjuro del arte, su
fantasma esttico, pero nunca su espritu animador de otras formas de vida, al menos, para
las naciones de mayora blanca, formadas sobre la base moral de la civilizacin cristiana y
condicionadas por la tcnica cientfica de nuestro siglo (PCA, p. 213).

Al indio le est slo permitido aparecer en el discurso del arte americano, como
fantasma esttico, pero carece de espritu para transformar la realidad, para producir
historia y cultura. En otras palabras poseer su propio discurso. El silencio sobre el hecho de
que las minoras blancas son las que dominan las mayoras indgenas, deja presuponer

79

claramente que el nico proyecto identitario posible es el del blanco criollo, tal como lo
determina la FD.
El otro elemento heterogneo que aparece como obstculo para la formacin de una
identidad es, como ya se adelant, el mestizo. Al negarlo el sujeto discursivo se posicion
contra la zona interna que lo reivindica, pero a su vez se articular, ahora, con la regin de la
identidad patolgica:

SD 5:
Las cualidades raciales del indio y del blanco, del blanco y del negro, no se funden,
realmente,jams, en una unidad funcional, en un tipo categrico. Waldo Frank, en sus
observaciones de agudo explorador intelectual por tierras de Indoamrica, anota que el alma
del mestizo es un campo de lucha entre las dos sangres, y que su Yo flucta, sin firmeza, sin
arraigo, en una indefinida ambigedad. Nuestras propias observaciones corroboran las del
ilustre escritor yanqui. S, el mestizo es un ser psquicamente ambiguo_ y, por tanto, en cierto
sentido, un desequilibrado_ (...) (PCA, p. 139-140).

Donde la zona de la identidad mestiza concibe la nueva sntesis y la superacin del

conflicto, el sujeto discursivo presenta el encuentro como imposible, como fracaso de la
armona, como una oscilacin que no consigue solidificarse ni apoyarse en una raz. Lo
mestizo es presentado a travs de un efecto de sentido de permanente desestabilizacin, un
paradigma de una contradiccin insuperable y malsana.
Entre la opcin por la diversidad, que significara reconocer la identidad indgena y
mestiza, y la homogeneidad que parece ser un atributo que slo el criollo puede conseguir
desenvolver, el sujeto opta por esta ltima posibilidad.

80

El no ser an solo puede ser sustentado si se silencia el ser hasta ahora de los
indgenas y el ser ya del mestizo que amenazan la posicin de sujeto zumfeldiana.
Apoyndose en esta violencia tnica es que puede justificarse el derecho a conducir la cultura
y la historia americanas. La negacin, como aniquilacin de estos otros internos, es el
verdadero motor de la historia. Una cadena continua de sacrificios:

SD 6:
Nuestro destino es ir destruyndonos para realizarnos, negndonos para afirmarnos;
inmolar constantemente el hoy al maana como inmolamos el hoy al ayer. Tal ha sido el
sentido de nuestra historia. Llegar a ser lo que seremos por el sacrificio de lo que somos: tal
nuestra ley. (...) Nuestra vida es constante metamorfosis. La tradicin aborigen fue muerta
por la Conquista; a la tradicin del Coloniaje la abolimos con la Revolucin; la tradicin
gauchesca fue condenada por el Progreso. Esos eran estilos; pero seguramente, no eran el
estilo destinado de nuestra entidad que slo alcanzaremos al final de este drama (PCA, p.
71).

El no ser an, segn lo deja ver esta secuencia, es slo la caracterstica del sujeto
nosotros, contra las otras identidades: india, hispnica y mestiza. Y si ese nosotros asume
para s, toda la historia, toda la entidad y todo el destino de Amrica es porque ejerce la
ley de la negacin. Negacin que nunca puede recaer sobre el propio nosotros, sino sobre
lo que ste aparta y distancia de s, para enunciarlo como no-Amrica. La negacin interna es
un colonialismo interno: la del criollo blanco identificado con la Conquista, la Revolucin, el
Progreso y el Futuro. La nica historia posible de ser narrada por el nico sujeto destinado a
ser el autntico americano.

81

Adems del otro interno, es necesario que consideremos ahora al otro externo. Es ste
el que sostiene el ser nunca de Amrica y que el discurso zumfeldiano incorporar como
discurso transverso:

SD 7:
Nos parece haber ledo alguna vez, no recordamos dnde (quizs no lo hayamos ledo)
que el latino-americano no posee el don de la originalidad creadora tremenda afirmacin
que, de ser cierta, implicara nuestra fatal, irredimible subalternidad. Y, ciertamente que, a
pesar de toda nuestra protesta, la realidad actual de nuestra cultura parecera justificar ese
juicio eliminatorio (PCA, p. 39).

El sujeto ha olvidado la fuente e, incluso, supone que probablemente no provenga de

ninguna. Sera un enunciado virtual que operara como una sospecha, una amenaza constante
que, como se vio ya, es el otro colonizador constitutivo del discurso identitario. La negacin
proviene aqu de un discurso externo que se lineariza en el intradiscurso, generando una duda
que no puede ser asumida por el sujeto, pero que est al borde de no poder ser refutada. La
negacin colonialista es casi una evidencia, pues la realidad actual de nuestra cultura apoya
una conclusin desoladora. Este enunciado hay que considerarlo fronterizo, pues est prximo
a decir lo que no puede ser dicho. El sujeto discursivo deber,, entonces elaborar un
argumento lo suficientemente poderoso como para impedir que el juicio eliminatorio se
justifique y destruya el fundamento de la FD.
Ese argumento est en la explicacin de por qu la realidad cultural es esa. Si no
existe creatividad, es porque todava no se ha podido salir de una situacin de dependencia:

SD 8:

82

Hemos vivido, y seguimos viviendo todava, absolutamente a expensas de la

produccin europea, como las plantas o los animales adheridos a otros organismo mayores,
de cuya actividad vital se sustentan. Dependimos y dependemos enteramente de la
fenomenalidad de su vida cultural; su actualidad es nuestra actualidad; sus escuelas, sus
estilos, sus modas, son las nuestras; no tenemos nada propio, ni para nosotros ni para ellos;
no aportamos nada; no producimos, consumimos; no existimos an en el proceso de la
cultura universal (PCA, p. 38).

Reconocemos, en el final de esta secuencia, la reformulacin del no ser an, del cual
dependen las otras. Si bien el sujeto comparte la negacin del ser con el discurso colonialista,
se opone a ste slo por la temporalidad: el ser cultural no existe s, pero est en el futuro.
Ayudar a producir ese futuro es, pues, la poltica que debe ser construida. Ya se reconoci una
realidad inexistente, como afirma la FD contraria. Se explicaron, adems, sus causas. Queda,
ahora, presentar la solucin, para eliminar el supuesto de la falta de creatividad y de
originalidad:

(...) la etapa de nuestro neocolonialismo cultural ha de ser tambin

traspuesta y superada, aunque el proceso sea ms lento y difcil.
Grandes sntomas as lo evidencian, desde ya (PCA, p. 41).

La superacin del colonialismo cultural, es una reformulacin del discurso

romntico que ya analizamos. Pero el sujeto colonizador ahora no es Espaa, sino Europa. Al
retomarse el discurso de la Generacin del 37, se est declarando el fracaso del proyecto de
liberacin intelectual y la permanencia de un mismo estado de dependencia, despus de

83

transcurrido un siglo. Esto traer como consecuencia una necesaria negacin en bloque de
toda la cultura latinoamericana, en tanto expresin de una inautenticidad:

SD 9:
La cultura en la mayor parte de esta Amrica, existe en estado de falsificacin, es
cultura de apariencia y no de realidades, de parecer y no de ser, puesto que no tiene arraigo
en la propia entidad y vive del prstamo y de la glosa. Es comedia de cultura y no verdad
viviente sta que aqu tenemos, pues toda ella est en los ritos, en las palabras, en la
exterioridad, no en la conciencia (PCA, p. 38).

Este recorte, estructurado en enunciados contradictorios, permite reconstruir la nocin

de cultura a la que el sujeto est afiliado y que por conversin de las negativas, sera una
cultura real, arraigada en el ser, verdadera y consciente. Los elementos negados, por
su lado remiten a una exterioridad vaca, una pura mimesis de lo ajeno. Es desde aqu, que se
produce toda una familia parafrstica que remite a lo artificial, lo postizo, lo libresco, lo
retrico, lo erudito, lo acadmico, lo imitativo, etc. La cultura autntica es una
dimensin del ser, una experiencia vital, en consonancia profunda con las circunstancias del
sujeto y no algo que el individuo puede adquirir por fuera de s mismo.
Si la cultura latinoamericana padece de insubstancialidad es porque los intelectuales
han asumido la cultura europea como la nica cultura existente. El sujeto presenta a todos los
agentes culturales a travs de un efecto de sentido que los muestra en un estado de total
alienacin, distanciados de su propia realidad:

84

SD 10:
La americanidad que hay en el hombre de Amrica (...) no ha alcanzado conciencia
de s misma como para poder definirse intelectualmente. El hombre real de Amrica anda
como sonmbulo; y su conciencia intelectual de vigilia es algo postizo, ajeno.
Intelectualmente extranjero en el pas de su propia realidad, todo lo ve tras las gafas de su
cultura libresca. El hombre culto americano _y el intelectual en grado mximo_ es un
colono, no un nativo; (...) (PCA, pp. 30-31).

SD 11:
Nuestra patria espiritual est en Europa,no en Amrica. Tal el desarraigo paradojal
de nuestro Yo (PCA, p. 31).

Entre el intelectual y la realidad se interpone una cultura extranjera que le impide el

contacto vivo y directo con su mundo. El americano alienado es as la interiorizacin del otro
exterior, su duplicacin, en cuanto niega la identidad propia para identificarse con la forma
sujeto de la FD contraidentitaria:

SD 12:
Americanos no _ dirn algunos _ : universales. Esta es otra ilusin del egotismo
evasionista . La universalidad indefinida es una abstraccin; y el hombre histrico no es
abstraccin sino hecho viviente; y como tal, definido, determinado, concreto. (...) (PCA, pp.
14-15).

El sujeto integra en el intradiscurso la negacin que viene desde el exterior de la FD y

que se le opone radicalmente: la de los americanos que reniegan de la americanidad en

85

nombre de una cultura universal. El sujeto discursivo rechaza este enunciado que supone que
la cultura no est vinculada a ninguna situacin especfica y afirma la inexistencia de una
universalidad fuera de toda materialidad histrica y social.
As como se neg al indio y al mestizo, se niega ahora el discurso del criollo
universalista, presentado como producto de la alineacin cultural operada por la FD contraria.

3.4 Por una epistemologa de la liberacin

La poltica que decide llevar adelante el sujeto ser, pues, la de recuperar la visin
directa de lo real, como el fundamento de una descolonizacin intelectual y cultural. Dicho de
otro modo, debern negarse los procedimientos a travs de los cuales se ha venido pensando
en Amrica sobre Amrica:

SD 13:
La cultura europea universitaria _ la nica cultura existente en Amrica hasta ahora
_ moldea las conciencias en torno de ciertos conceptos que forman como esqueleto de toda
la educacin intelectual, llegando a adquirir un valor dogmtico, inherente a la mentalidad
del sujeto. En tal condicin, el sujeto no puede ver la realidad sino mediante esas ideas y
a travs de esa cultura. Lo que se ve no es pues la realidad misma sino una proyeccin
escolar, una aplicacin de lecturas. La realidad permanece oculta para los ojos que no
pueden ver sino a travs del concepto aprendido (CM, p. 54).

El sujeto focaliza aqu las universidades como siendo los principales centros de
irradiacin del pensamiento colonizante, en tanto promueven una aprehensin de lo real a
travs de ideas prefabricadas en otro lugar. Las tres negaciones que aparecen en esta
secuencia son reformulaciones de una misma metfora: la mirada interceptada por una

86

discursividad que proviene del exterior: ideas, lecturas, conceptos europeos. Si

procedemos ahora a transformar esas negaciones en sus correspondientes afirmativas,
accedemos a lo que podramos denominar el proyecto epistemolgico identitario: ver con los
propios ojos, lo que significa ideas propias, conceptos construidos a partir de lo real y
liberacin de la cultura universitaria:

SD 14:
Mientras el sudamericano no vea sino a travs de sus libros, de sus frmulas, de sus
etiquetas, de sus nombres aprendidos, de sus premisas universitarias y de su ideologa de
importacin, no podr ver la Amrica. Desnudarse de todo preconcepto de aula, conquistar
la autonoma del juicio, olvidar lo que se ha ledo: Esta es la primera condicin (CM, p.
54).

La autonoma intelectual pasa por la negacin de las universidades como instituciones

de conocimiento, pues el sujeto las considera dispositivos colonizadores. El preconstruido de
que las universidades producen conocimiento es severamente cuestionado desde un
posicionamiento identitario, ya que lo que all se opera es precisamente el ocultamiento de lo
real. La mencin del concepto de ideologa aproxima al sujeto del discurso marxista, pero
este vnculo no se sostiene en los dems aspectos.
El olvido del texto europeo, la huida de las universidades coloca al sujeto
aparentemente en una situacin de antiintelectualismo radical. As, pueden encontrarse
enunciados que se vinculan a este posicionamiento de rechazo y que muestran la situacin
exterior a toda cultura institucionalizada en la cual pretende situarse la enunciacin:

87

SD 15:
Desprenderse de la letra de los textos, emanciparse de las frmulas de la sociologa y
de la retrica, libertarse de toda teortica universitaria, afrontar nuestra propia realidad
con un sentido lcido, directo, desnudo, tal la empresa difcil y necesaria que toda conciencia
debe cumplir en s misma, y previamente, para empezar a estar

en condiciones de

americanidad intelectual. (PCA, p. 31).

El sujeto discursivo supone que se puede eliminar la cultura adquirida, olvidar la

memoria cognoscitiva y quedar en un estado de virginidad epistemolgica, que permitira ese
conocimiento real y autntico. Sin embargo se produce una ambigedad cuando, por otro lado
se reconoce la imposibilidad de efectuar esta liberacin:

SD 16:
No diremos que en esta inquisicin tan dura y sin brillo, los libros no sirven para
nada; sirven s, pero su utilizacin instrumental es de disciplina ms ardua y de mayor
cautela que esa efectista glosa de lo ledo a que estamos demasiado habituados en esta
Amrica (PCA, p. 29).

El sujeto de este recorte niega lo que el de la SD 15 afirma, generando una

contradiccin en la propia linearizacin del intradiscurso. Lo que se propone en la SD 16 es
eliminar la glosa, la repeticin de textos ajenos y sustituirla por una interpretacin que
produce un saber ntimamente apropiado, una interiorizacin a partir de las circunstancias
en la que vive el sujeto (PCA, p. 30). No se trata aqu de renunciar, entonces, a la cultura
europea.

88

Si existe esta contradiccin, es porque la teora del conocimiento a la que se afilia ese
sujeto radical, se basa en un fuerte irracionalismo de fondo. Segn este sujeto, la comprensin
de la realidad no puede ser slo una operacin del intelecto, pues este de alguna forma est
determinado epistemolgicamente por los conceptos recibidos. Es necesaria una aprehensin
de aquellos elementos que escapan a la razn y que, por lo tanto, quedan fuera de toda
determinacin colonizante. As, por ejemplo, hablando de la comprensin de la historia,
afirma que quien confe en la cultura universitaria, captar slo la superficie del fenmeno,
pero no el sentido:
SD 17:

La explicar segn frmulas dadas, la definir segn trminos tcnicos, la reducir a

un esquema convencionalmente cientfico: no hallar nunca el ritmo vital de la historia, no
dar nunca el sentido interno de nuestra revolucin, no trazar nunca la lnea esencial que
sigue la trayectoria propia de nuestra vida. Esto lo harn slo quienes posean la sensibilidad
caracterstica que les permita la comprensin inmediata de los fenmenos. Tocamos aqu
la condicin esencial que se requiere para interpretar la historia

americana. Para

comprender ciertos fenmenos es menester sentirlos. Es por una relacin ntima entre el
sujeto y el objeto, entre el fenmeno y la conciencia que llegamos a comprender el sentido de
las cosas. Y esta relacin no es, como vemos, meramente intelectual; es, ante todo, un
fenmeno de sensibilidad. Esta relacin ntima entre la vida de una entidad colectiva y la
inteligencia individual, es el sentido nacional (CM, p. 55).

El verbo sentir est escrito entre comillas para sealar que no est siendo usado en el
sentido convencional, sino que apunta a una afectividad gnoseolgica, mediante la cual el
individuo consigue obtener informaciones que la inteligencia disciplinaria no consigue extraer
de la realidad. Los tres enunciados negativos, en la primera parte de la secuencia, distribuidos

89

en un paralelismo sintctico, reformulan siempre la misma nocin de fracaso cognoscitivo, de

imposibilidad de acceder a la profundidad del fenmeno, donde est la significacin viva,
interior y esencial que los mtodos y las teoras, ajenos a toda pasin por la realidad que
observan, no pueden revelar.
Para que el conocimiento se produzca, el individuo debe establecer una comunicacin
de un orden especial con el entorno, que rompe un presupuesto bsico de la perspectiva
cientfica institucional: el distanciamiento del sujeto de su objeto. En este discurso, que se
presenta como liberador, se afirma que el sujeto debe participar en la construccin del
conocimiento, estableciendo una relacin ntima con lo que observa y que es definido como
el principio de una semntica nacional, es decir como la emancipacin de la semntica
europea, trasmitida institucionalmente. El principio de la separacin de objeto y sujeto estara,
entonces, al servicio del proyecto colonizador.
La relacin ntima aparece como una estrategia epistemolgica subversiva que
dinamita, por la irrupcin de la sensibilidad, la alienacin de la realidad mantenida por el
discurso colonizador.
Esta nueva metodologa americana que propone el sujeto, supone que el sentido de
Amrica est necesariamente oculto para la razn, pues no est en la realidad visible, sino en
el Inconsciente. El discurso americano debe incluir, en consecuencia elementos que lo
aproximen de la profeca:

SD 18:
Porque es all en ese plano de obscuridad introspectiva _ de raz metafsica en el
plano de los destinos _ donde hay que ir a buscar la forma categrica de nuestro devenir en
el tiempo, la clave proftica que nos har interpretar el lenguaje de las realidades que nos

90

circundan. Sin esa clave, toda circundante realidad hablar un lenguaje ininteligible, o, lo
que es peor, tomar la forma de lo ledo (PCA, p. 23).

SD 19:
Son las virtualidades del Sublime Inconsciente las que irn plasmando las formas de
la objetividad viva, adaptndola a su imagen paradigmtica. Mas no en virtud de los
conceptos de la cultura formal ya dada, que nos han sido trasmitidos por va didctica, sino
de los postulados imperiosos que provienen de la evasin de la vida creadora de todo molde
acadmico establecido (PCA, p. 26).

Descubrir el ser americano es, para el sujeto discursivo, entrar en la zona oscura del
Inconsciente, donde supone que se puede encontrar la palabra libre de determinaciones
europeizantes: la clave proftica. No se aclara en ningn momento qu tipo de
inconsciente es ste, pero las secuencias permiten inferir que se tratara de una afiliacin a
la concepcin junguiana ms que freudiana. De todas formas, el lenguaje proftico que surge
del inconsciente deber negociar necesariamente con lo racional, por lo que esta
epistemologa ser un entremedio contradictorio entre lo racional y lo mstico (PCA, p.23),
nica forma de desestabilizar el neocolonialismo intelectual. Las negaciones reaccionan ,
aqu, contra el racionalismo puramente cientfico, por cuanto ste vehicula el desarraigo de las
circunstancias concretas e histricas del americano. Se promueve, entonces, un encuentro con
las energas creativas y vitales, localizadas en el inconsciente, como forma de llegar a una
autenticidad existencial no mediada por la cultura exterior. Slo desde esas bases
inconscientes se podr acceder a un verdadero universalismo, a una razn arraigada en lo real.
El proceso es paralelo al propuesto por el psicoanlisis: racionalizar progresivamente lo que
est oculto en las profundidades de cada uno: nuestro devenir est todo en potencia en

91

nuestro propio Inconsciente. Irlo haciendo conciencia activamente, es nuestro modo de llegar
a ser (PCA, p. 25).
La frmula por la que el sujeto llega finalmente a enunciar su proyecto descolonizador
es la de ir hacia una sntesis de lo universal en lo americano y lo americano en lo universal
(PCA, p. 48). Esta tensin tiene como objetivo oponerse tanto a los discursos nacionalistas
como a los puramente cosmopolitas. Frmula que aparecer, tambin en la elaboracin de su
proyecto esttico, como veremos a seguir.
El anlisis del corpus nos ha permitido, hasta el momento, identificar a partir de la
negacin de la identidad cultural _ el no ser an _ la FD dentro de la cual se inscribe el
crtico. Reconstruimos, despus, las diferentes zonas contradictorias que operan dentro de esa
FD y determinamos, tambin, la FD contraria frente a la cual se constituye. De un lado, la
negacin opera hacia el exterior enfrentando el discurso que proviene de la FD
contraidentitaria, que niega la posibilidad de una identidad _ no ser nunca_ , promoviendo
una situacin de neocolonialismo cultural europeizante. De otro lado, la negacin se vuelve
hacia el interior de la propia FD negando las regiones autctona, mestiza y occidentalista, en
tanto proponen representaciones identitarias que el sujeto considera inadecuadas.
El no ser an se afilia al discurso identitario que definimos como paradjico
proveniente del discurso revolucionario que afirma que el americano no es indio ni europeo
y del discurso romntico que descubre que el no ser cultural proviene de una colonizacin
mental.
El sujeto, finalmente, construye, sobre esa misma negatividad, un proyecto de
descolonizacin, negando toda la cultura latinoamericana por ser una mera reproduccin de la
europea y propone una recuperacin de los fundamentos inconscientes, como forma de
construir una autntica identidad.

92

3.5 La negacin en el discurso crtico

Del mismo modo que el no ser an se extendi a la cultura, se expandir tambin
hacia la literatura:

SD 20:
Esta expresin geogrfica que es Amrica _ y no es ms que eso todava, aun en lo
literario, pues su literatura original es, hasta ahora, solo geografa y no espritu _ carece de
entidad definida y actuante (PCA, p. 48).

Esta secuencia me permitir reconstruir el presupuesto central al que se afilia el sujeto

discursivo en relacin a la teora literaria. Por conversin de las negativas, tendramos que la
autntica literatura debe ser expresin del espritu. Y ese espritu sera la entidad
definida y actuante, o sea la identidad americana. Ahora bien, sabemos por los anlisis
anteriores, que ese espritu est impedido de manifestarse por la situacin de dependencia
en que se encuentra toda la cultura. Por lo tanto, la literatura, considerada en toda su extensin
histrica, deber ser tambin lgicamente negada. A esta negacin que opera en bloque se la
puede denominar negacin identitaria. El sujeto la activa cuando debe declarar la
inautenticidad, la falsedad, lo libresco, lo imitativo, etc. que provienen de la situacin
neocolonial: el no ser an de la literatura. Pero este criterio no es aceptado, obviamente, por
la FD contraidentitaria:

SD 21:
Por qu es necesario que, en la obra literaria, y especialmente en la obra potica,
se d esa presencia del ente colectivo, del rasgo racial, a travs del individuo?; lo
universalmente humano, en el individuo, no vale por s solo y no se basta a s mismo?; esas

93

caractersticas nacionales _sean de raza, de regin o de poca _

no son limitaciones

accidentales para la creacin esttica pura y para el espritu humano?.... Reiteramos lo

universal puro no existe concretamente en el campo del arte; (...) (PCA, p. 63).

El sujeto discursivo incorpora a su interdiscurso los enunciados virtuales, provenientes

del exterior, que niegan los presupuestos de su propia FD. Las negaciones de la FD
contraidentitaria postulan un arte libre de toda determinacin, de todo nexo con una identidad
vinculada a caractersticas humanas, geogrficas o histricas. Pero, dentro de la FD identitaria
toda universalidad se manifiesta a travs de la historia. No existe un acceso directo a ella.
Toda manifestacin del espritu se realiza, pues dentro de un espacio y un tiempo y a travs
de individuos situados. El espritu lleva esas marcas: el americanismo est precisamente en
esas inscripciones. Es necesario, entonces, que el sujeto oponga una esttica identitaria a la
esttica pura que, como sabemos es una estrategia neocolonial para lograr una identificacin
con un universalismo ya dado y ajeno.
Esa esttica slo puede ser elaborada como una consecuencia del no ser an y debe
entenderse como prospectiva, es decir, aplicable slo a la literatura contempornea, que es el
espacio donde puede comenzar la descolonizacin literaria y la promocin de la identidad.

SD 22:
Lo nico que puede justificarnos, es, al menos, la angustia por ese estado de no ser; y
ms, la angustia activa, la que se tiende apasionadamente hacia su fin. Pues, si

an no

somos, si lo que hemos de ser pertenece al futuro, qu sentido tiene todo lo que hacemos, si
no tiende dramticamente hacia la entidad? No es vano hacer novelas, poemas, cuadros,
ensayos, si todo ello carece de sentido propio, si todo ello es trasunto de una cultura sin
propiedad? Slo aquello que sea, en alguna forma, expresin de esa conciencia del drama

94

ontolgico de la americanidad, slo aquello que tienda, de algn modo, a la realizacin de

nuestra voluntad de ser, tiene un valor y un sentido, frente al mundo y frente a nosotros
mismos: el valor de su autenticidad, el sentido de su presencia (PCA, p. 97).

Esta secuencia es una reformulacin de la SD 1, pero para extraer, ahora,

especficamente las consecuencias estticas que el sujeto entiende como homlogas al ncleo
identitario. Las interrogaciones muestran un vnculo dialgico con un sujeto al que se trata de
persuadir, para demostrarle el fundamento equivocado en que se apoya: aquellos que se
niegan a considerar la identidad como un problema, aquellos que no manifiestan una voluntad
de ser y que, en consecuencia, colaboran en la permanencia de una cultura sin propiedad.
Estos argumentos estn orientados a destruir las bases de la FD no-identitaria, afirmando la
vanidad y el sin sentido de una cultura que no intente apoyarse en su propio ser. La FD
contraidentitaria opera tambin de modo transversal a travs del verbo justificarnos, que
implica la obligacin del sujeto de levantar acusaciones y censuras por ser americanos. Existe
una especie de tribunal exterior que cuestiona la indefinicin en que se vive y que puede
situarse tambin en ese mundo al cual se debe enfrentar. El mundo es el otro que vigila
desde su superioridad identitaria y frente al cual el americano es enjuiciado.
En la segunda parte de la secuencia, encontramos explicitados los fundamentos en los
que se apoyar la esttica de la identidad y que se desenvolver en dos posibles lneas: la
primera propone la expresin de esa conciencia del drama ontolgico de la americanidad, o
sea, se trata de que el arte refleje la angustia del no ser, una mmesis de la negatividad que
colabore en la toma de conciencia del problema. Producir conciencia artstica del no ser an
es destruir la ilusin del ser, propia de la cultura alienada y promover la voluntad de bsqueda
de la identidad. El drama ontolgico de la americanidad genera toda una familia
parafrstica que remite siempre al no ser an: nuestra dramaticidad de conciencia, la

95

pattica de nuestra vida, entidad de conciencia, expresin de la personalidad histrica,

realidad espiritual del continente, agona de nuestro ser histrico, angustia de nuestra
realidad, etc.
El otro posible desarrollo esttico, lo constituye lo que tiende a la realizacin de
nuestra voluntad de ser, o sea, una superacin de la negatividad. Esta es la vertiente que el
sujeto procur elaborar con ms precisin y a la que denomin neo-americanismo postmodernista (PIU, III, p. 100).
Despus de haber determinado el presupuesto que sostiene la teora literaria, en
enfrentamiento con la FD contraria, es necesario ahora comprender los efectos de sentido que
procura esta esttica de la identidad, producida como un proyecto para destruir el no ser
an.
La esttica neo-americanista post-modernista revela, desde su denominacin una
afiliacin y tambin un rechazo. Con el trmino neo-americanismo, se recupera la memoria
del discurso romntico de la emancipacin artstica, surgido como reaccin frente al
colonialismo hispnico y sus modelos neoclsicos. Para el sujeto discursivo del
neoamericanismo el problema es el mismo, o sea la continuidad del neocolonialismo, pero las
circunstancias sociales e histricas son diferentes.
Los romnticos, en su reaccin contra Espaa, smbolo de todo oscurantismo colonial,
se abrieron a la influencia francesa, como forma de liberarse filosfica y artsticamente de
Espaa. Pero esa influencia lleg a crecer de tal modo, que, a fines de siglo, provoc un
exaltado cosmopolitismo y un exotismo, que el sujeto americanista considera una nueva
alienacin colonizante. En otras palabras, el proyecto esttico tambin se constituye por
oposicin al proyecto esttico universalista promovido por el movimiento que, en
Hispanoamrica, se conoce como modernismo. Este movimiento estaba fuertemente
influenciado por el parnasianismo, el simbolismo y el decadentismo francs y se extendi de

96

1890 hasta la poca en que Zum Felde comenz a ejercer la crtica literaria. El neoamericanismo post-modernista es una reaccin a una esttica que proviene tambin de la FD
contraidentitaria.

SD 23:

Hay que quemar las marionetas literarias con que se ha estado jugando, para
infundir el soplo del arte en el barro originario de la vida. Hay que dejar de mascar el papel
impreso de los libros, para nutrirse con los frutos de la tierra... Los poetas latino-americanos
son los parsitos del libro francs, las sanguijuelas de la revista de ultramar. Su error (...) es
no operar con elementos propios, con la materia virgen que tienen en la palma de sus
manos. Es que la realidad del pas en que viven no les ofrece elementos de arte? Es que la
vida natural o humana de los pueblos del Plata, no da de s motivos estticos? Hay alguien
bastante torpe para afirmarlo? (PIU, III, p. 101).

Nuevamente se interpela al sujeto contraidentitario que es internalizado a travs de las

interrogativas negativas que vehiculan aqu los enunciados que provienen del exterior: la
realidad del pas no ofrece elementos de arte, los pueblos del Plata no dan motivos
estticos. Estos enunciados transversales son cuestionados y se descalifica como torpe a
aquel sujeto que se atreva a sostenerlos, es decir a aquel que se afilie a la FD contraria.
El sujeto produce efectos de sentido que apuntan a destacar el carcter artificial
(marionetas) y frvolo (se ha estado jugando) que resulta de haber elaborado el arte
americano a partir de otro (mascar el papel impreso), produciendo la dependencia artstica
de Europa (parsitos, sanguijuelas). El verdadero arte se construye destruyendo
(quemando) esos objetos insubstanciales y rearticulando la actividad esttica a la propia
realidad (el barro originario de la vida, los frutos de la tierra).

97

Las dos metforas finales, remiten a un autoctonismo, pero con diversos registros
simblicos: la primera proviene del discurso religioso; la segunda sugiere un ambiente agrario
o agreste. Las dos, sin embargo, se oponen a un ambiente urbano, que se supone es donde se
encuentran los artistas, un ambiente de cultura artificial, donde el arte se reproduce en el
circuito cerrado del cosmoplitismo.
Interesa detenerse , ahora, en la metfora teolgica infundir el soplo del arte en el
barro originario de la vida, pues entiendo que se sintetiza en ella lo fundamental de la teora
del neoamericanismo: el artista al igual que Dios, debe traspasar su espritu a la realidad
inmediata, el barro original, para despertar su sentido profundo: la vida.
Hay una doble exigencia contradictoria en esta esttica: de un lado, existe la
obligatoriedad de trabajar con motivos y asuntos de la circunstancia en la que se encuentra el
artista. Este efecto de sentido proviene de una afiliacin a estticas mimticas, realistas, pero,
por otro lado, se supone que se debe superar el objetivismo traspasndole el significado
espiritual de esos motivos, afilindose por esta va a las estticas idealistas. En el barro
podemos encontrar el principio de la materialidad, de lo concreto, de lo determinado. Si ese
barro, es original, lo es en un doble sentido: porque es primario, fundamento matriz de
todo arte, y porque es particular, propio, no imitado. En el soplo se sita el principio de la
idealidad, porque es en el espritu donde est la imagen del hombre universal. Leer lo
universal a travs de lo particular, ese es el efecto de sentido que se quiere crear: la misin del
neoamericanismo.
Podemos deducir ahora que el barro funciona como parfrasis de americano,
mientras que soplo reitera lo universal. La metfora es, pues, una reformulacin del
principio identitario futuro que ya analizamos: lo universal en lo americano y lo americano
en lo universal. El barro impide la legitimacin de un arte puro, de un arte exclusivamente

98

construido por el espritu. Se resiste de ese modo a toda esttica promovida por la FD
contraidentitaria.
Qued as definida lo que he denominado negacin identitaria, surgida del no ser
an y la esttica literaria que la sustenta.
La otra forma de negacin que puede encontrarse en el discurso crtico zumfeldiano,
podra ser clasificada como negacin axiolgica. Esta es aplicada a los textos individuales,
cuando carecen de aquellas propiedades que el sujeto considera artsticamente valiosas. Su
conversin en las correspondientes afirmativas remiten al sistema nocional estilstico del
sujeto: mtrica, estructura, gnero, etc. Si podemos separar estas dos negaciones, que
tericamente deberan ser complementarias, es porque pueden entrar en conflicto. El rechazo
en bloque que promueve el sujeto identitario neoamericanista, no es lo suficientemente
poderoso como para eliminar muchas individualidades que ya han alcanzado un alto nivel
artstico. El conflicto puede desencadenarse al interior del propio discurso entre valor artstico
y valor americano.

DS 24:
Existen en el campo de nuestra poesa culta, ciertos valores personales altamente
estimables. Negarlos sera faltar a la verdad. Contamos con algunas figuras de jerarqua
potica. Pero estas mismas, existen y valen como entidades aisladas y

fuera de toda

definicin de americanidad. Son individualidades sin raigambre en la realidad espiritual del

continente; y pareceran habitantes por azar, de algn pas de Amrica, ajenos al ambiente,
ya sea telrico o humano, viviendo en el clima intelectual de sus libros o ensimismados en su
lirismo puro (PCA. p. 62).

99

La primera negacin, introducida mediante un verbo de negacin, est en oposicin a

la segunda, por lo que podemos concluir que existen en esta secuencia dos claras posiciones
de sujeto: la primera reconoce el valor esttico sin tener en cuenta la articulacin con la
identidad. Se opone a que esos valores sean negados. La segunda, introducida por el conector
adversativo pero, quita valor general a esos autores de acuerdo al criterio neoamericanista:
no se vinculan con la tierra ni con el drama ontolgico, parafraseado aqu como realidad
espiritual del continente. En consecuencia, se los rechaza por estar alienados, ajenos al
ambiente, construyendo una literatura con literatura, viviendo en el clima intelectual de sus
libros, una parfrasis menos violenta que la de mascar papel impreso, sugirindose as la
dependencia colonizante de esos valores.
Est claro, por la construccin sintctica, que es en la adversativa donde encontramos
la posicin del sujeto dominante. Podra concluirse, entonces, que todo valor artstico
individual est necesariamente subordinado al valor americano. Sin embargo, en
determinados momentos, el sujeto axiolgico consigue neutralizar las negaciones del sujeto
identitario, como en el caso del poeta modernista Julio Herrera y Reissig, donde el
exotismo, no llega a afectar en lo fundamental el valor de su obra (PIU, II, p.128). Esto
significa que el sujeto axiolgico puede posibilitar, en determinados momentos, un no dicho
del sujeto neoamericanista: el arte americano no necesita expresar la identidad. Este
enunciado slo lo podemos atribuir a la FD contraidentitaria. Esta fuerte contradiccin, al
interior del propio discurso crtico, responde a que el sujeto dominante intenta armonizar el
universalismo con el americanismo, en una dialctica que no siempre consigue sustentarse. Es
un efecto ms de la situacin fronteriza de la posicin de sujeto dentro de la FD.
De todos modos, este conflicto ayuda a entender el concepto mismo de literatura que
defiende el neoamericanismo, constituido en oposicin a la defensa de valores individuales y
universales que no pasan por ningn barro original. Los valores aislados no conforman una

100

literatura, ya que lo que amalgama los textos en un cuerpo coherente es su posicin frente a la
cuestin fundamental: nuestra posicin de colonias europeas independientes que siguen
sintiendo el influjo avasallador de aquellos ncleos de cultura originarios (PIU, III, p. 104).
Tanto la historia como la creatividad literarias, son entendidas necesariamente como el
encuentro de una discursividad esttica con otra poltica: un objeto literario es
americanamente valioso cuando se solidariza con el proyecto liberador y la historia de la
literatura es la historia de la realizacin de este proyecto.
Cabra considerar ahora un tercer tipo de negacin que podramos llamar negacin
historiogrfica. Esta sera la encargada de silenciar todas las textualidades que carecen de
propiedades como para acceder al discurso histrico: no inician ningn fenmeno literario, no
introducen influencias, no tienen repercusin en su momento, no provocan nuevas
textualidades, ni son epgonos significativos. La mencin constituye as el lmite mnimo
historiogrfico: el nombre de un autor o de una obra a la que no se le otorga el beneficio del
comentario,
El inters por la negacin historiogrfica es, en principio, terico, ya que no presenta
marcas. Se deduce de la ausencia textual. Su accin produce la invisibilidad de cierta
literatura, su irremediable olvido. En este sentido, este tipo de negacin no se opone ni a la
identitaria ni a la axiolgica. Lo que s puede suceder es que la negacin axiolgica se oponga
a la afirmacin historiogrfica. Textos que no alcanzan a plenificarse estticamente, pueden
constituir, sin embargo, un eslabn importante para la historia. P. ej., el primer texto literario
escrito en Uruguay, reviste una importancia histrica que el sujeto axiolgico niega: Muy
lejos est por cierto la modesta alegora del cannigo montevideano de alcanzar los valores
del verdadero teatro (PIU, I, p. 59). Ms interesante an, es el caso del primer poeta
gauchesco, Bartolom Hidalgo, que implica un encuentro entre el sujeto historiogrfico y el
americanista, por cuanto: tiene en la historia de nuestras letras platenses el mrito singular de

101

haber sido el primero que supo recoger de la guitarra del pueblo la estrofa nativa (PIU, I, p.
73). El valor histrico primero se une al de recoger la estrofa nativa, vinculndose as a
los frutos de la tierra. Sin embargo, el sujeto axiolgico desvaloriza la obra: Sera en vano,
no obstante, buscar en ellos (los poemas), las virtudes de la poesa lrica (PIU, I, p. 76).
Este anlisis inicial del funcionamiento de la negacin en el discurso crtico, nos
permite afirmar que esta operacin no es homognea y que pueden instaurarse conflictos
internos entre ellas que provienen de los distintos posicionamiento de sujeto. La posicin de
sujeto puede sufrir oscilaciones que pueden llegar a la contradiccin. Como Pcheux
observaba hay uma espcie de vacilao discursiva que afeta dentro de uma FD as
seqncias situadas em suas fronteiras, at o ponto em que se torna impossvel determinar por
qual FD elas so engendradas (PCHEUX, 1993, p. 314).

3.6 La negacin de la literatura uruguaya

Seleccionaremos ahora aquellas secuencias donde pueden constatarse las principales
negaciones, accionadas por el sujeto identitario sobre el discurso de la literatura uruguaya. La
primera hace referencia a la literatura colonial.

SD 25:
Era aquella una cultura carente de sustancia y vida propias, impedida de crear nada,
sin fuentes en la realidad natural ni en el espritu, que creci viciosamente como una
trepadora parasitaria, enredndose a los troncos y a los muros de sus dogmas totales. Por
ello, a pesar de la profusin de iglesias y conventos, no produjo un solo gran poeta mstico,
ni un solo telogo profundo, y a pesar de sus numerosas y solemnes ctedras de filosofa, ni
un solo tratadista con valor original; y a pesar de la exhuberancia de sus retricos y la

102

pompa de sus certmenes, casi ninguna obra literaria con valor de perduracin (PIU, I, p.
27).

De acuerdo con la posicin de sujeto que sostiene la esttica identitaria, sera ilgico
encontrar valores literarios en una sociedad colonial, porque la colonia aparece como un
mundo trasplantado y enteramente ajeno al ambiente. La falta de libertad determina la falta de
personalidad y el desarraigo literario, ya que no hay ningn vnculo con los frutos de la
tierra, aqu parafraseado como realidad natural, ni con el soplo, especificado como
espritu. Este efecto de sentido proviene del discurso romntico que vincula literatura a
libertad poltica y que, en consecuencia, slo reconoce como arte americano aquel que se
produce posteriormente a la revolucin independentista. El sujeto discursivo debe instaurar
aqu una absoluta discontinuidad entre el perodo colonial y el resto de la historia, puesto que
la colonia no puede ser constitutiva de la americanidad literaria.
Esta posicin de sujeto entra en contradiccin con las afirmaciones ya comentadas de
que la historia de Amrica comienza con la Conquista y que esa historia, ms la unidad
lingstica, constituyen los fundamentos de la unidad futura, pues estas caractersticas son
herencia cultural de la Colonia. Si el sujeto no quiere permitir que la literatura mantenga una
continuidad con el perodo colonial, es porque se le adjudica el papel principalsimo de operar
la ruptura y expresar la nueva identidad.
La literatura del perodo revolucionario, por su parte, no consigue ms que imitar a los
neoclsicos para entonar sus odas patriticas. Evaluando El Parnaso Oriental, una antologa
que recoge lo mejor de ese perodo, el sujeto afirma:

SD 26:

103

Nada hay, en verdad, en esta Antologa (...) que no sea un reflejo del mortecino
Academismo espaol (...) (PIU, I, p. 85).

SD 27:
La originalidad, la personalidad, tal como se la entendi despus del Romanticismo,
no parecen haber sido virtudes mayormente apreciables en aquel tiempo (PIU, I, pp. 86-87).

El Romanticismo platense, reviste, al contrario de los dos perodos anteriores, una

trascendencia histrica mayor, ya que fueron ellos los que desarrollaron conscientemente el
proyecto americanista y, en el cual, se inscribe el propio sujeto. Refirindose al argentino
Esteban Echeverra, se deja bien en claro este valor:

Fue, en efecto, su Dogma programa ideolgico de la

Asociacin de Mayo por l fundada, la formulacin primera, en el
Plata, del concepto del americanismo en su mltiple integracin
espiritual, econmica, literaria, y como total emancipacin del
coloniaje; (...) (PIU, I, p. 148).

Sin embargo, a pesar de este trascendental paso histrico que consigue dar el
Romanticismo, el sujeto identitario niega al movimiento por haber generado una nueva
dependencia cultural:

SD 28:
Ni en el sentido literario, ni en el sentido social, de ese ideal americanista, lograron
los romnticos del 40 realizar su doctrina y su programa, sin (sic) en mnima parte. No les

104

bastaba querer ser independientes de la tradicin colonial, para ser en verdad

independientes. Al modelo espaol sustituyeron el modelo francs, y sus ideas y gustos de
1840 eran tan europeos e importados, como los de 1810 ; (...) (PIU, I, p. 148).

SD 29:
(...) la revolucin romntica en el Plata no signific, en realidad, una emancipacin
intelectual, sino un cambio de tutela (PIU, I, p.150).

SD 30:
Probablemente falt a aquellos escritores, ese soplo de talento intuitivo, esa
sensibilidad directa de la vida, sin gafas literarias (...) (PIU, I, p. 150).

Las negaciones operan todas para resaltar que el proyecto romntico fracas, ya que se
continu el colonialismo intelectual, pasando del espaol al francs. Sin embargo, se establece
una contradiccin, porque el sujeto reconoce que la influencia francesa gener la libertad del
dominio intelectual hispnico, introduciendo un factor definitorio como lo afirma este otro
enunciado:

(...) determin ese movimiento de los romnticos, la presencia y

accin de un nuevo factor poderoso en el proceso de nuestra evolucin
cultural. Hasta entonces, Espaa haba seguido ejerciendo su influjo
dominante sobre las colonias polticamente emancipadas, con la
generacin romntica, empieza la influencia imperativa de Francia, en
todos los rdenes de la vida intelectual: en literatura, en filosofa, en
enseanza y en poltica (PIU, I, p. 151).

105

Por otra parte, en el imaginario del sujeto, Francia aparece representando el espritu de
universalidad. Al adoptar la influencia francesa, ms que un colonialismo, lo que se
manifiesta es la voluntad de la identidad americana de construirse libremente, ms all de las
determinaciones histricas.

Y es porque, en ella (Francia) han primado las categoras

intelectuales del ser _ que es lo universal por excelencia _ sobre las de
la ancestralidad popular. De ah el predicamento que lo francs ha
tenido en esta Amrica que, desde el momento en que adopt su
magisterio, dej de ser Hispano-Amrica para ser Amrica Latina. Ello
significa que el espritu de la cultura ha de primar, en nuestro devenir,
sobre la fatalidad de la herencia (PCA, p. 54).

Esta secuencia deja claro que la influencia francesa es constitutiva de la identidad

americana. Y tanto es as que aparece ligada a la renominalizacin del propio continente. La
adopcin de la influencia francesa, para este sujeto, es un movimiento de libertad identitaria,
pues rompe con el condicionamiento de la herencia hispnica.
El otro argumento que se esgrime para declarar el fracaso romntico, es no alcanzar la
exigencia de la esttica identitaria: carencia de soplo y sensibilidad directa de la vida.
La tercera gran negacin corresponde al llamado modernismo. La dificultad que se le
presenta ahora al sujeto es que debe negar al grupo de artistas ms importante que haba
producido el pas hasta el momento. Muchos de ellos no slo tenan reconocimiento nacional,
sino americano y hasta internacional. Jos Enrique Rod, Florencio Snchez, Delmira
Agustni, Julio Herrera y Reissig, Javier de Viana, Mara Eugenia Vaz Ferreira, Carlos Reyles

106

y Horacio Quiroga, conformaron un pequeo siglo de oro uruguayo. La creatividad de ese

perodo estaba firmemente demostrada por otros discursos crticos autorizados y era la prueba
de que Uruguay haba conquistado un alto nivel artstico e intelectual. El propio Zum Felde
haba sido un activo modernista en su juventud.
La negacin del modernismo se realizar, entonces, en fuerte contradiccin con el
sujeto axiolgico:

SD 31:
El perodo intelectual que se inicia en el Uruguay hacia los ltimos aos del siglo
pasado, comprendiendo los primeros lustros del presente, con una duracin aproximada de
un cuarto de siglo, es seguramente el ms rico en talentos y en obras de valer intelectual
positivo. Y sin embargo toda esa generacin, est marcada, desde su aparicin, con el signo
fatal de la Decadencia, pecado original del que no pudo redimirse y que fue a la vez su
tormento y su gloria (PIU, II, p.17).

El primer enunciado pertenece claramente al sujeto axiolgico, pero a partir de la

adversativa, introducida por el conector sin embargo, surge el sujeto americanista
condenando toda la generacin, por haberse afiliado al decadentismo francs. Nuevamente el
conflicto se establece entre valor artstico puro y valor identitario. La nocin de decadentismo
est utilizada en su correcto sentido historiogrfico, sin embargo, en esta secuencia, al ser
enmarcada dentro de un contexto religioso, produce un efecto malfico. La palabra marca
aproximada a pecado original adquiere una connotacin satnica. A travs de la metfora
teolgica, el modernismo aparece a travs de un efecto de sentido de transgresin, un
distanciamiento de la ley... del americanismo.

107

La esttica del modernismo es la anttesis del neoamericanismo. Estos artistas

defendan un arte puro, liberado de cualquier servidumbre social. Patria, familia, religin y
moral les resultaban obstculos estticos. Profesaban un marcado desprecio por la realidad
inmediata y todo arte nacionalista les pareca provinciano y estrecho. De ah que la alta
jerarqua esttica que defiende el sujeto axiolgico, al inicio de la secuencia, constituya un
pecado para el sujeto americanista. Contradiccin discursiva que tambin se materializa en
los dos sustantivos que aparecen al final del enunciado: tormento y gloria. Mientras que
el sujeto americanista declara que no hubo redencin, el sujeto axiolgico ve gloria, o sea
el triunfo apocalptico de los elegidos.

SD 32:
Y es que, en verdad, el modernismo no responda, como movimiento, a ningn factor
social o moral de arraigo en la vida platense, a ninguna necesidad propia del ambiente
cultural del pas; no era un fenmeno generado por un proceso de evolucin interna, sino,
puramente, la repercusin de un fenmeno europeo, en el seno de la pequea minora de los
ms cultos (PIU, II, p. 26).

Las negaciones crean todas, en esta secuencia, un efecto de sentido de ajenidad frente
a la realidad social, cultural e histrica, para demostrar que los modernistas eran artistas
alienados por la influencia europea.
Es sorprendente que el sujeto americanista no considere la relacin entre el
surgimiento de un arte cosmopolita y el fenmeno de la inmigracin masiva que se produjo a
fines de siglo tanto en Uruguay como en Argentina. El silencio sobre este factor social, moral
y cultural del pas, se explica porque el sujeto considera al inmigrante, igual que al indio y al
mestizo, productores de heterogeneidad y, por lo tanto, elementos desidentificatorios:

108

(...) lo hbrido, confuso e indefinido de los caracteres propios de este

continente _ en parte por la existencia de un conflicto secular de razas, como en el Ande, en
parte por la sedimentacin blanda y movediza de aluviones humanos heterogneos como en
el Plata _ hace que sea difcil definir el denominador comn de una personalidad genrica
americana; (...) (PCA, pp. 17-18).

Se puede concluir, entonces, que el inmigrante, como el indio y el mestizo, no

participa del proceso de evolucin interna de la sociedad platense. Es un agente silenciado
en la historia que construye el sujeto americanista.
Pero tambin podemos notar una contradiccin cuando el sujeto historiogrfico seala
con claridad el significado poltico e histrico que desempe el cosmopolitismo parisino
dentro del movimiento:

Este culto de Pars (...) tiene tambin un injusto significado de

protesta

contra

la

gris

monotona

burguesa

del

ambiente

montevideano, slo agitado por los speros oleajes de la poltica

tradicional _ y contra la lentsima evolucin de sus aejos hbitos
coloniales. (...) Aun cuando profesaban un elegante anti-patriotismo,
indirectamente sirvieron a la patria, sacudindole un poco su modorra
y su rutina (PIU, II, p. 46).

Queda claro, en esta secuencia, que el modernismo fue una reaccin exitosa contra el
tradicionalismo y el conservadurismo histrico-social. Cabe preguntarse entonces en qu
proceso de evolucin interna piensa el sujeto americanista, para declarar que el modernismo

109

fue ajeno completamente a la realidad platense? En la lentsima evolucin de sus aejos

hbitos coloniales que revela el sujeto historiogrfico?
La explicacin de que estos escritores fueron nada ms que la repercusin de un
fenmeno europeo se sostiene en el intradiscurso con fuertes contradicciones que provienen
tanto del sujeto historiogrfico como del sujeto axiolgico.
La otra dificultad est en comprender por qu una repercusin europea en una
minora se expandi y transform en un movimiento que unific a toda la Amrica
Hispnica.

SD 33:
El modernismo que hacia el 95 nos lleg de Europa (...) era un estado un tanto
mrbido de la cultura occidental, que, aqu en el Plata, no responda a ningn factor
interno, a ninguna experiencia propia, (...) (PIU, II, p.26).

Esta secuencia reitera la SD 32, pero agrega un elemento nuevo: se define al

modernismo europeo como mrbido, produciendo un efecto de sentido patologizante. De
esta forma se refuerza la idea de una exterioridad ajena que parece invadir un cuerpo social
sano:

El ambiente intelectual montevideano, muy saludable y de

mucho nervio cvico todava, slo despus del 900 se mostr propicio
al cultivo del bacilo decadente; (...) (PIU, II, p. 25).

110

La patologizacin del modernismo, aqu metaforizada en el bacilo, servir como

explicacin de la amplitud que adquiri el fenmeno, a la que se agrega nuevamente la causa
del colonialismo cultural:

Ese estado de sensibilidad y de pensamiento, privilegio de muy

escasos individuos (...) cundira, sin embargo, algunos aos despus,
ya por contagio interno, ya por presin cada vez ms densa de las
influencias exteriores, a punto de imperar categricamente en el
ambiente intelectual, (...) (PIU, II, p. 25).

Lo que interesa al sujeto identitario es que se mantenga el efecto de una expansin

causada por fuerzas exteriores: contagio y presin de las influencias. De esta forma,
puede negarse el modernismo, como fenmeno colonizante que no colabor en el proyecto
identitario.
Llegamos , ahora, al perodo contemporneo, donde el propio sujeto puede ejercer una
intervencin esttica, es decir, donde el neoamericanismo debe, mediante la crtica, ayudar a
producir textualidades identitarias. Ese proyecto haba sido puesto en accin desde 1919,
durante el perodo militante, como reaccin frente al modernismo. Su crtica haba obtenido
una importante repercusin entre los escritores, hasta el punto de llegar a modificar las
tendencias literarias imperantes en el momento. El propio texto del PIU incluye una ancdota
autobiogrfica que ilustra el poderoso efecto que los artculos periodsticos de Zum Felde
ejercan en el ambiente:

Una noche de 1921, el autor de esta Historia atravesaba ese

pequeo pramo, que era, habitualmente, despus de las doce, la Plaza

111

Independencia, cuando se encontr con un tipo alto, flaco, cetrino, de

gruesos anteojos y voz gruesa, que le par y le dijo, sin ms trmites: _
Yo soy el poeta que Vd. reclama en su crtica. Aquel tipo era Silva
Valds, (...) (PIU, III, pp. 109-110).

La esttica neoamericanista se transform en lo que se denomin ms tarde el

nativismo.
El nativismo retoma el tema criollo, pero lo articula a una sensibilidad moderna, a las
palabras de esta edad inquieta (CM, p. 57). Es este encuentro entre tradicin y modernidad
lo que el sujeto discursivo apunta como una esttica para los nuevos tiempos.
Agua del tiempo, el primer libro de Silva Valds, ser interpretado como una
realizacin exitosa de un arte literario identitario contra la tendencia cosmopolita: Silva
Valds propnese realizar precisamente el gnero de poesa que hemos preconizado
sistemticamente como lo necesario y lo legtimo (CM, p. 57). Este poeta estaba en contacto
profundo con el barro original:

En cuerpo y alma se hundi en la vida real de su pueblo y de su

hora como en un limo clido y proficuo, recibiendo los jugos y las
emociones vitales. Se escondi en la tierra, como la semilla, para
brotar. Y resurgi renovado, transformado, como despus de una crisis
peligrosa, como si otra vez hubiera nacido, con otra conciencia y otra
voz (CM, p. 60).

112

Sin embargo, la evolucin posterior de la poesa de Silva Valds, no consigue alcanzar

la excelencia artstica esperada. En el PIU, la valoracin final que se realiza de su obra es
claramente contradictoria:

SD 34:
Era aquel, en verdad, el poeta que reclambamos? Realizaban sus poemas el ideal
esttico del americanismo, tal como lo hemos definido?... S, a su manera, pero no, quizs,
ntegramente (PIU, III, p. 110).

La negacin seala aqu el fracaso en alcanzar plenamente la meta esttica. El artista

se frustra en su intento de realizar los objetivos propuestos por el sujeto discursivo. El aspecto
positivo est en haberse inspirado en la realidad inmediata, pero aparece una fuerte limitacin:

SD 35:
El nativismo de Silva Valds puede satisfacer la conciencia del hombre platense, pero
slo en su condicin de tal; no satisface, sin embargo, la conciencia del hombre universal _
espiritual _ que hay dentro del otro, y cuya entidad es ms profunda (PIU, III, p. 119).

SD 36:
Su valorizacin esttica de lo americano se detiene en el lmite de la propia realidad
geogrfica e histrica del continente, sin llegar a convertirlo en smbolo y expresin de la
conciencia humana. Su Amrica habla un lenguaje exclusivamente americano; le falta hablar
el lenguaje universal del espritu (PIU, III, p. 119).

113

El americanismo de Silva Valds ha quedado solo en el barro. Las negaciones

muestran que no alcanz a infundir el soplo trascendental que liberara su arte de un puro
reflejo. Las esperanzas del sujeto discursivo fracasan tambin, al igual que las del proyecto
romntico. El PIU se cierra con este efecto negativo de que el Uruguay no ha encontrado los
smbolos artsticos que expresen el ser nacional.
Es importante, ahora, que analicemos otros recortes, donde se niegan tambin las dos
principales reas literarias que, de algn modo, eran entendidas como expresin de la ms
autntica nacionalidad. Estas dos zonas complementan las anteriores, en cuanto fulminan los
dos principales soportes de la literatura del pas.
Una de ellas es la literatura gauchesca. La otra se trata de la obra de Jos Enrique
Rod y, ms especficamente del llamado arielismo. Mientras que el gauchismo potico se
vincula a un simbolismo claramente americano, el arielismo crea un simbolismo universalista.
Los dos, sin embargo, sern evaluados como insuficientes.
La poesa gauchesca se inici a principios del siglo XIX, en plena revolucin
independentista, siendo su creador Bartolom Hidalgo. Sigui cultivndose durante todo este
siglo, hasta llegar a la poca de Zum Felde. La negacin de este tipo de literatura, que efecta
el sujeto discursivo ser radical: este gnero potico no ha producido, en el Uruguay, casi
nada digno de perduracin (CLU, p. 116), comenzando por el propio fundador, Bartolom
Hidalgo:

SD 37:
Sus cielitos y dilogos no tienen valor potico alguno; su inters es puramente
histrico documental (CLU, p. 116).

114

Esta negacin tiene varias fundamentos, pero el ms espectacular, para el momento, es

la afirmacin de que la literatura gauchesca nunca existi:

SD 38:
El poeta gaucho verdadero, profundo, perdurable, que expresara el alma de la raza
vencida (...) habra de ser un gaucho autntico, que, por singular destino, tuviera el don de
la genialidad potica. Ese poeta no ha existido (CLU, p. 112).

El sujeto se afilia aqu al supuesto de que la autenticidad potica surge de una

homogeneidad entre enunciador y enunciado. La literatura gauchesca es necesariamente
inautntica porque los autores no fueron gauchos reales.

SD 39:
La poesa gauchesca que conocemos no es, pues, obra autntica de payadores, sino de
escritores aficionados a lo gauchesco (CLU, p. 111).

La situacin se agrava en la poca contempornea, porque la imitacin del lenguaje y

la mentalidad del gaucho se hace desde una poca donde el gaucho ya no existe:

SD 40:
Imaginndose gauchos, _ gauchos tradicionales, anacrnicos, _ sus versadas expresan
la ficcin sentimental del pasado criollo, mezclando en las dcimas el lenguaje gauchesco a
la retrica urbana. Esta literatura de ficcin y deporte, no ha producido _ como es lgico _
ninguna composicin sustanciosa y de positivo mrito, digna de ponerse al lado de las
antiguas (CLU, p. 111).

115

La negacin rechaza que ese tipo de literatura pueda ser considerada seriamente. El
efecto de sentido producido es de que se est frente a un divertimento de escritores urbanos.
Si esa literatura ya era inautntica en la propia poca en que el gaucho exista, insistir en la
actualidad en ese tipo de escritura es una verdadera incongruencia. El sujeto discursivo
reacciona no solo contra la inadecuacin artstica, sino inclusive contra el propio motivo
literario: el gaucho.

SD 41:
El gaucho representa la sociedad brbara y patriarcal de nuestros primeros das, la
sociedad pastoril, ecuestre y caudillesca, de origen colonial y pasta autctona. Los
sentimientos y tendencias gauchescos son los factores ancestrales a-volutivos con que lucha
el espritu de la civilizacin al transformarse el pas primitivo en una sociedad orgnica,
intelectual y mltiple (CLU, p.114).

El sujeto crea un neologismo negativo, para presentar la figura del gaucho como
opuesta al desarrollo, la cultura y la modernizacin de la sociedad. Toda literatura que
promueva una identificacin con esa figura ser considerada anti-social y regresiva
(CLU, p. 114). El sujeto se posiciona contra todo tipo de tradicionalismo, y desde una
afiliacin evolucionista, considera al gaucho como carente de toda posibilidad simblica
para los tiempos presentes, donde el inmigrante y el progreso son los nuevos agentes
histricos. El gaucho, pertenece a un pasado sin continuidad:

116

La historia de nuestra formacin es su historia (la del gaucho); y

la historia de nuestra evolucin, es la lucha del gringo con el gaucho,
de la Ley con el Instinto (CLU, p. 115).

En este enunciado se percibe, como en pocos, la conflictividad y la contradiccin que

se generan al interior del propio discurso americanista. El inmigrante aparece aqu claramente
vinculado al discurso evolucionista, el de la modernizacin, el progreso, el orden, en fin, el
de la propia civilizacin, reconocindosele un papel fundamental en la historia y la
construccin del futuro. El gaucho, es la contra-imagen del inmigrante. Pertenece a los
orgenes, a la colonia, a la revolucin, al pasado. El sujeto intenta bloquear los discursos que
se identifiquen con esa figura anacrnica, porque necesariamente realizan un movimiento
contrario a las fuerzas progresistas. Sin embargo, como ya se vio, tambin se resisten las
estticas modernizadoras, como en el caso del modernismo, porque amenazan con una
desidentificacin.
El efecto de ntida oposicin entre la Ley aliada al gringo, contra el gaucho
articulado al Instinto, remiten al discurso modernizador de Sarmiento, donde se planteaba la
disyuntiva entre la civilizacin y la barbarie. Pero, mientras que Sarmiento opt
decididamente por la civilizacin, el sujeto identitario neoamericanista se mantiene en una
oscilante ambigedad, en una tensin entre el Hombre universal y el hombre nativo, entre
el lenguaje universal y el lenguaje americano.
En lo que concierne a este ltimo tpico, es interesante observar que el sujeto se
posiciona tambin contra el uso del dialecto gauchesco, al que no le atribuye ninguna
virtualidad esttica (no es acaso un fruto de la tierra?):

117

SD 42:
El lenguaje gauchesco, segn ya lo hemos visto no puede servir a la expresin de
nuestros sentimientos y menos de nuestras ideas. Lenguaje propio, en su brbaro colorido y
en su lxico reducidsimo, del alma ruda y de la vida primitiva del gaucho, puede expresar
los sentimientos muy simples y los conceptos muy rudimentarios del gaucho mismo. Ha de
ser, pues, desechado por la poesa (CLU, pp. 125-26).

Segn el sujeto, debe realizarse en el lenguaje castellano, que es la lengua de

nuestra cultura y nuestra literatura (CLU, p. 125). Puede verse operando aqu, aquel
fundamento lingstico que habamos determinado para la FD identitaria: solo se puede y
debe reconocer como legtimo lo que se escribe en espaol.
Veamos ahora el caso del arielismo. Esta doctrina, elaborada por Jos Enrique Rod,
se sita en las antpodas de la discursividad gauchesca, en tanto propone identificar esta
Amrica con la tradicin humanista latina, en contra de la Amrica sajona, dominada por el
utilitarismo. El arielismo, gener una adhesin entusiasta en todo el continente y produjo una
fuerte unificacin de los intelectuales y artistas latinoamericanos. A partir de la publicacin de
Ariel en 1900, Rod fue reconocido como el Maestro de la juventud de Amrica. No me
interesa aqu, analizar el contenido de esta doctrina, sino solamente destacar que Rod est
posicionado dentro de del identidad occidentalista, con base en la cultura grecorromana y ve,
en Amrica, una continuidad con aquella tradicin, es decir, la de fundar la cultura en la
superioridad de los valores espirituales.
El discurso rodoniano afirma y fundamenta definitivamente la latinidad de esta
Amrica y su oposicin radical a los Estados Unidos, en tanto que cultura materialista. Su
obra es, pues, constitutiva de la idea de Amrica Latina y tambin una plataforma poltica

118

anti-norteamericana. En otras palabras, es uno de los mximos representantes del

americanismo.
El sujeto neoamericanista reconoce que la gloria continental de Rod es un hecho
indiscutible y definitivo (PIU, II, p.72), pero va a defender, al mismo tiempo, la idea de que
su generacin ya no puede identificarse con esa obra:

SD 43:
(...) la generacin que ha llegado despus, ha empezado a sentir ciertos vacos en el
fondo del libro; y sus concepciones ya no han resultado suficientes (PIU, II, p. 96).

En esta secuencia, la negacin opera una discontinuidad temporal e intelectual entre el

sujeto, que aqu asume la representatividad de toda una nueva generacin, y la obra de Rod.
Las circunstancias se han transformado y esto ha determinado el inicio de una declinacin, de
una nueva lectura, de un nuevo posicionamiento frente al texto. El adverbio ya, que
complementa la negacin, marca la perspectiva de un presente que no se deja absorber por la
temporalidad arielista.
La primera insuficiencia que se destaca es filosfica:

SD 44:
Y as, desde las nuevas posiciones de la conciencia se ha empezado a comprender _ y
a sentir _ que el idealismo de Ariel, careciendo de una firme base metafsica, es un
producto demasiado literario. Su posicin filosfica no se sostiene, fuera de su tiempo.
Puede ser hoy, Renn, gua de las nuevas generaciones? Puede nuestro tiempo hallar en el
autor de El Porvenir de la Ciencia el sentido de los valores? No, ciertamente; Renn _

119

sumo intelectualista y diletante _ es hoy slo un valor histrico; as Rod, que en l form
sus normas y cuya actitud filosfica es la misma (PIU, II, p. 100).

La estrategia discursiva consiste, primero, en reducir Ariel a un efecto de lecturas

francesas, lo cual ya genera una descalificacin desde el punto de vista identitario. El adjetivo
literario especialmente subrayado por el sujeto remite al uso negativo de efecto retrico
inconsistente, de escritura artificial.
La segunda tctica es declarar sin actualidad al autor francs, lo que hace caer tambin
a su reproductor americano. Ser un valor histrico, quiere decir aqu imposibilidad de
traspasar el tiempo, prdida de vigencia, clausura en su propia poca:

SD 45:
Si su doctrina es insuficiente en el plano espiritual, no lo es menos en el plano
sociolgico . Ningn problema est encarado sobre el terreno de los factores positivos, sean
psicolgicos o econmicos. El hombre de que se trata en Ariel es un ente abstracto;
desconoca Rod, puro escritor de gabinete, al hombre real, al hombre vivo; no era un
psiclogo. Tampoco era un socilogo; nunca estudi los fenmenos de la realidad social
(PIU, II, p. 103).

Las negaciones operan aqu demostrando la falta de contacto del escritor con la
realidad, con el barro original. Rod cae en el error contrario al del nativismo, crea un
hombre universal, sin fundamento en el hombre real. El desconocimiento de la sociologa
est sealado para mostrar que tampoco el arielismo sirve como resistencia contra los Estados
Unidos, pues ste no es un problema cultural, sino prctico y econmico:

120

SD 46:
Por lo dems, dbese constatar que el arielismo, como norma de sentido y cultura, no
fue nunca ms que palabras; bellas palabras, si se quiere, que tuvieron la virtud de ilusionar
a la intelectualidad amrico-latina; pero que _ como es lgico dada su naturaleza _
carecieron de toda virtud efectiva en cuanto a oponerse a la conquista de estos pases por el
podero econmico y poltico de los Estados Unidos (PIU, II, p. 102).

El sujeto ha creado un efecto de sentido de total irrealidad del simbolismo arielista y,

por tanto, lo rechaza como posibilidad de fundar en l, la identidad americana.
La reduccin del texto a palabras, concediendo que son bellas, significa que no
tuvieron fuerza pragmtica como para incidir en la realidad y producir modificaciones
efectivas. Slo sedujeron y engaaron a los intelectuales. En la crtica militante, con ms
agresividad, censurada ahora, el sujeto presenta a Ariel como un simbolismo afeminado,
con alitas de mariposa (CLU, p. 155) o como a una coqueta que a todos encanta y a
ninguno da hijos, con la intencin de vincularlo a los patolgicos fermentos de la
decadencia (CLU, p. 157). Las bellas palabras, como la homosexualidad, no engendran
nuevas realidades, son palabras gensicamente impotentes.
La negacin del principal escritor uruguayo y la destruccin del simbolismo arielista,
genera un formidable vaco cultural, una vuelta a un punto cero identitario:

SD 47:
El puesto de Rod est an vacante. La situacin actual es tanto o ms hurfana y
angustiosa que aquella. En verdad se encuentra sin palabra y sin camino; pero el camino y
la palabra de Ariel ya no le sirven. La ctedra de Prspero va quedando

vaca y

silenciosa, sin que se haya alzado frente a ella frente a ella la nueva ctedra. Ariel es un

121

smbolo envejecido; pero el nuevo smbolo no ha nacido todava. La juventud, sin maestro
ni gua, se dispersa otra vez, llena de profundas inquietudes y de presentimientos confusos,
(PIU, II, p. 104).

Se reconoce, sin dificultad, en esta secuencia, una reformulacin de la angustia del no

ser an, que queda como resultado final de la cada del mayor valor de la literatura uruguaya.

A travs de la cadena de negaciones que he reconstruido en mi discurso, puede

comprobarse que el sujeto oper un vaciamiento de la literatura nacional, para demostrar su
falta de autonoma, su basal dependencia intelectual y artstica, su incapacidad para construir
una simblica que revelase la asuncin de un rumbo cierto, de un destino, de una identidad.
Cuando esa literatura intent hacerlo, se refugi en un pasado muerto y primitivo, sin
sentido para un pas que se transformaba y evolucionaba rpidamente, o cre un
encantamiento inconsistente de palabras, en torno a un idealismo latino, desprendido de su
tierra, e incapaz de enfrentar las nuevas amenazas imperialistas que avanzaban por el
continente.
Uruguay no puede celebrar su independencia cultural como celebra su independencia
poltica. Una y otra no se corresponden necesariamente. Hay una falla que la conciencia
crtica del sujeto revela incmodamente en medio de la fiesta, una ilusin que se desploma y
un llamado inquietante a ser verdaderamente.
Su homenaje fue ofrendarle al pas la alerta de una nueva conciencia naciendo de la
angustia de no ser an

122

4. ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES

El montaje de las secuencias que he realizado, me ha llevado a pensar en la
ambigedad secreta que podra extraerse de la palabra proceso. El sujeto discursivo la eligi
por sobre historia o evolucin, apartndose de los ttulos tradicionales del gnero
historiogrfico. Segn declaraciones posteriores, con esa denominacin quera sealar un
desenvolvimiento cuyas causas se encuentran en diversos factores materiales, culturales y de
toda ndole (VISCA, 1969, p. 38). Esto es fcilmente comprobable en su prctica discursiva.
El fenmeno literario fue entendido como la resultante de un complejo de determinaciones:
polticas, econmicas, psicolgicas, histricas. La literatura no fue, para Zum Felde,
obras que deban entenderse desde un punto exclusivamente esttico. En esas relaciones con
la exterioridad no-esttica, es que el sujeto articul los textos literarios a un contexto
poscolonial, contexto enteramente diferente al de las literaturas europeas y, al hacerlo el
proceso histrico se transform en proceso judicial: la literatura uruguaya y americana,
aparecan como un reflejo de las literaturas metropolitanas.
El discurso crtico zumfeldiano aparece, as, construido por un doble movimiento
contradictorio. De un lado, el sujeto historiador despliega su discurso, acumulando obras que
selecciona, ubica, relaciona, comenta y jerarquiza, hasta completar tres abultados volmenes
que constituyen la evidencia material de una literatura uruguaya. Por otro, el sujeto
identitario, que observa ese cuerpo textual desde una perspectiva poltica, desintegra con sus
negaciones la narrativa histrica: esa literatura, en lugar de expresar un pas, lo silencia.
No a la literatura colonial, no a la revolucionaria, no a la romntica, no a la
modernista, no a la nativista, no a la gauchesca, no a la arielista. No, en fin, a una literatura
uruguaya.
El acrecentamiento que va produciendo el historiador, lo vaca el sujeto identitario. El
discurso crtico resultante queda atravesado por esta contradiccin entre un sujeto disciplinar

123

que ve los objetos literarios donde su ciencia se los seala y este otro sujeto que, escapndose
de toda academia, denuncia la falla basal: la dependencia neocolonial. Sujeto que se
construye, a su vez, generando un colonialismo hacia el interior de la propia Amrica.
Pensado as, como un doble proceso en conflicto el Proceso intelectual del
Uruguay es como un cuerpo histrico ilusoriamente identitario. Un cmulo textual sobre una
ausencia semntica.
Es interesante constatar que, en Uruguay, la recepcin de esta obra ha visto slo el
movimiento acumulativo del historiador. Arturo Sergio Visca, estudioso y continuador de
Zum Felde, sostiene que su obra puede leerse como novelas cuyos protagonistas son el
devenir histrico e intelectual del Uruguay (VISCA, 1969, p. 12), es decir, como la
afirmacin positiva de los personajes culturales. Si se discuten las valoraciones de Zum
Felde _ las negaciones _ , se lo hace de forma puntual, como errores axiolgicos aislados.
El hecho de haber reunido ahora esas negaciones, de haberlas articulado a un
enunciado que hemos presupuesto como matriz, vinculado ese enunciado a una FD, tal como
lo propone la teora del discurso, nos permite entender el PIU como algo ms que un texto que
narra la historia y las conquistas de una literatura dada y acabada, de una literatura ya ah,
siempre presente y evidente para todos. Por el contrario, discursivamente considerada, la
crtica zumfeldiana aparece como un cuestionamiento de esa evidencia literaria.
Si se retoma la idea de Visca de que pueden leerse los textos de Zum Felde como una
novela, habra que agregar, entonces, que discursivamente es una novela trgica, pues el
personaje nunca consigue aparecer. Al igual que una obra de Beckett, el principal personaje
no puede ser textualizado, es solo una espera, un deseo angustioso.
Esta novela trgica es materializada por una voz que viene a perturbar la ilusin y la
satisfaccin de una pequea comunidad que, ingenua y confiada, celebra los cien aos de su

124

independencia. Voz disonante que seala un vaco, donde todo un contexto histrico y social
exiga ver una realidad plena.
Si el discurso negador aparece como un efecto de sentido que nos remite a otros
discursos anteriores: el discurso romntico, el discurso bolivariano, como discursos de la
ausencia americana, tambin debemos considerarlo un trabajo: reiterar la ausencia de la
identidad, cien aos despus de la libertad poltica, produce una desestructuracin de la propia
memoria, puesto que instaura la duda sobre las reales posibilidades de Amrica Latina. De ah
la angustia de no ser an, que el sujeto interpreta como la nica consciencia posible de
liberacin. Es desde y por la consciencia negativa que puede impulsarse la creatividad: el no
an destruye las textualidades manifiestas, para instaurar las futuras: los textos posibles, lo
que no se ha podido decir todava bajo el imperio de la alienacin.

El proyecto

neoamericanista reestructura, as, la memoria, retomando su impulso hacia el futuro.

Ese proyecto intent, de acuerdo al contexto sociohistrico en que fue construido, una
negociacin entre discursividades en conflicto: lo americano y lo universal, la identidad y la
modernizacin, lo subjetivo y lo objetivo, la materia y el espritu, el barro y el soplo.
Mi disertacin tuvo que detenerse aqu, porque mi objetivo era demostrar la
materialidad discursiva de la crtica de Zum Felde, sus vnculos con una memoria, sus lazos
con un contexto histrico y social, su posicin de sujeto y las contradicciones externas e
internas que se generaron. Me pareci suficiente para entender su crtica como un discurso
determinado y determinante.
Sin embargo, las tensiones que fui descubriendo en su trayectoria, poco a poco, fueron
llevndome a la sospecha que otro conflicto lata por debajo. Lo americano apareca
vinculado a imgenes de materialidad, instinto, caos, confusin, dispersin, a partir de lo cual
surga un deseo de homogeneidad, de forma, de unidad, de orden, de racionalidad, valores
todos vinculados, en el propio discurso, a la occidentalidad. La pregunta se fue insinuando

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incmodamente: haba aqu un deseo prohibido de querer ser europeo?, un secreto

inconsciente de inmigrante platense?, una angustia, ms que de no ser, de ser algo
inaceptable?, culpa tal vez de existir como latinoamericano?
Los sentidos comenzaban a desplazarse hacia otros lugares... Posibilidad de nuevos
recortes se insinuaron... Nuevas lecturas queriendo aparecer.
Pero era necesario congelar todo artificialmente en un final, aunque la materia
comenzase a moverse hacia otras direcciones. El propio Zum Felde sinti esos inquietantes
desplazamientos. Dejo, entonces, aqu, un ltimo recorte, que registra esos otros lugares que
se abren siempre para el sentido, ah, donde est la gran corriente fluyendo:

Si somos sinceros (...) tenemos que ser forzosamente

contradictorios

(...). Por eso no debe sorprender que se hallen

precarias contradicciones en este libro (...). Vamos caminando entre

ellas, abrindonos paso entre sus encrucijadas, en busca de la salida a
la orilla abierta de la gran corriente (PCA, p. 185).

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