Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
pois foram seus princpios que trouxeram as revolues nas cincias contemporneas. Tal fato
abalou os princpios do realismo por onde realistas e fenomenlogos analisavam a realidade
pela noo de objetos cuja existncia situada (BARBOSA, 1996). Mas,
De acordo com Barbosa (1996), Bachelard, aponta que se criou no novo esprito
cientf ico uma realidade destituda de existncia que transformou a fenomenologia em uma
numenologia. Os fenmenos agora so organizados pelo pensamento. nesse sentido que
o objeto microfsico no pode ser visto como um objeto em miniatura, mas sim, como o
prprio nmeno. Ento, o real da cincia que se inicia na primeira metade do sculo XX deixa
de ser os fenmenos. O objeto cientfico o resultado de um projeto, de uma elaborao
terica, ele no oferecido percepo do homem como objetos do conhecimento imediato.
(BARBOSA, 1996, p. 63).
G. Bachelard, em LExprience de lEspace dans la Physique Contemporaine (1937),
enfatiza que a microfsica realizou uma sntese histrica entre atomismo e energitismo,
transformou praticamente ontologias entre os objetos-fenmenos e exigiu um realismo mais
complexo. Os estudos destes objetos, como consequncia, deixaram de ser descritivos. Isto ,
Bachelard enfatiza que a cincia se tornou construtora da realidade em vez de descrev-la,
onde o objeto cognoscvel produzido na relao intrnseca entre teoria e tcnica. Foi assim
que a microfsica trouxe um abalo nas concepes realistas acerca do olhar sobre o mundo,
pois o objeto agora incerto pelo fato de no existir meios de reconhecimento do mesmo.
No devemos esquecer que aqui se discute exatamente a individualidade designada pela
localizao no caso dos objetos do senso comum (BACHELARD, 2010, p.250).
Talvez, afirma Bachelard, que o grande problema em recusar o pensamento
moderno seja pela ideia de contato. Com efeito, o contato faz parte da experincia sensvel em
objetos macroscpicos - que j no possuem sentido em microfsica. Os objetos microfsicos
jamais podem ser tocados sensivelmente. Para o microfsico, tocar um corpo to metafrico
como tocar um corao (BACHELARD, 2010, p.39). Por isso, para as investigaes dos
fenmenos microfsicos, necessria uma multiplicidade de micro-objetos. A microfsica
(...) no pode se colocar diante de um nico objeto do qual delinearia a forma. Ela s pode
propor um esquema que resuma experincias mltiplas. (BACHELARD, 2010, p. 48).
As cincias deixam de ser uma cincia de fatos que no podem ser mais traduzidos,
como na cincia moderna, em linguagem matemtica aps serem trazidos da experincia
comum. Mas, ao contrrio, expressa-se na linguagem da experincia comum o real profundo,
com um sentido matemtico, muito antes de apresentar-se com um significado fenomnico
(BACHELARD, 2008).
importante a noo de fenomenotcnica porque atravs da tcnica que o
pensamento matematizado mostra sua objetividade, ou seja, se apresentar como fenmeno. Em
La Formation de lesprit Scientif ique (1938), G. Bachelard afirma que as etapas de uma
cincia esto extremamente ligadas aos seus instrumentos de medida, em que cada perodo
estabelece, portanto, sua prpria escala de preciso, de exatides e de aparelhos singulares.
Por conseguinte, o produto cientfico aperfeioado com a evoluo dos aparelhos de
medio. Ento, a instrumentalizao do conhecimento que estabelece a objetividade do
conhecimento. Acerca dessa ideia, Bachelard nos diz que essa doutrina (...) da sensibilidade
experimental um projeto moderno [contemporneo grifo nosso]. Antes de qualquer
iniciativa experimental, um fsico deve determinar a sensibilidade de seus aparelhos. Isto o
que no faz o esprito pr-cientfico4 (BACHELARD, 1938, p. 246, traduo nossa).
Este esprito pr-cientfico considera o fenmeno como um objeto altamente
sensibilizado acerca de suas oscilaes. Diferentemente, o novo esprito cientf ico no se faz
apenas de aparelhos, mas tambm de tcnicos. Para medir, por exemplo, um micro-objeto
necessrio de uma teoria e de uma Academia de Cincias (BACHELARD, 1938). Em
suma, o que o filsofo francs ressalta que os aparelhos de medidas fazem parte da prpria
teoria em vez de ser uma mera ampliao dos sentidos humanos. Logo, (...) necessrio
compreender que o microscpio um prolongamento mais do esprito que do olho5
(BACHELARD, 1938, p. 272, traduo nossa). de modo apressado que se entende que
o olho seja um instrumento sensvel capaz se ajustar s condies objetivas mais mutveis
(BACHELARD, 1970).
Ento (...) a cincia contempornea s pode ser pensada com seus aparelhos, no
com os rgos dos sentidos. (BARBOSA, 1996, p. 64). Os aparelhos de medidas possuem
funo essencial na interpretao do micro-objeto e no possuem mais o papel de auxiliares
dentro do novo esprito cientf ico. Pode-se dizer que eles so os novos sentidos humanos que
criam a realidade em vez de descrev-la.
Afirma G. Bachelard que o nmeno se trata agora de uma inveno, de uma
criao, ele deixa de ser um mero postulado metafsico. Ele possui uma estrutura complexa
e harmnica onde pe sua objetividade sujeita prova pela experimentao. O nmeno, no
4 (...) de la sensibilit exprimentale est une conception toute moderne. Avant toute entreprise exprimentale, un physicien doit
dterminer la sensibilit de ses appareils. Cest ce que ne fait pas lesprit prscientifique.
5 (...) et il faut comprendre que le microscope est un prolongement de lesprit plutt que de loeil.
se encontra mais por detrs dos fenmenos e incognoscvel como dizia I. Kant, mas ele
agora cognoscvel, criado integralmente por uma fenomenotcnica em que os fenmenos so
inventados e construdos integralmente em uma atividade nomenal.
A ruptura que se estabelece com o novo esprito cientf ico trata de uma primazia
da reflexo sobre a apercepo. Os fenmenos so preparados numenalmente por uma
aparelhagem tcnica bem especfica. As trajetrias que permitem separar os istopos no
espectroscpio de massa no existem na natureza; preciso produzi-las tecnicamente.
(BACHELARD, 1977, p. 123). preciso, desta maneira, tornar entendido de que a atividade
do homem da cincia contempornea, do homo creator, em sua tcnica cientfica, no est
baseada na sequncia natural da ordem dos fenmenos da natureza (BACHELARD, 1965).
O nmeno pela metafsica tinha antes recusado sua anlise pela experincia
habitual, comum, isto , pela sensibilidade. Mas, a tcnica cientfica contempornea agora
nos autoriza a falar de sua estrutura. O mundo oculto que se apresenta como objeto de
estudo da Fsica e da Qumica contemporneas fundamentalmente nomenal, ele um
mundo matematizado. O carter racional que ordena as experincias acerca desse mundo
oculto. O que caracteriza a realidade objetiva desse mundo numnico justamente o fato de
ele ser pensado matematicamente. Destaca-se, aqui, que a matemtica no tem a funo de
meio de expresso, de linguagem sobre as leis fsicas como na modernidade, mas ela agora
o fundamento das novas cincias.6
Por sua vez, o nmeno tem sua realidade objetiva porque estudado por uma
fenomentcnica em que razo e experincia dialogam entre si. Dessa maneira, aponta G.
Bachelard que, nos novos domnios cientficos, o nmeno no tem mais o poder de recusar
a anlise porque ele matematizado e possuidor de uma estrutura, ele no se encontra mais
nessa desaceitao, porquanto a tcnica cientfica baseada em uma total instrumentao nos
permite conhec-lo. O nmeno um centro de convergncia das noes. Ns o construmos
por um esforo matemtico7 (BACHELARD, 1970, p. 23, traduo nossa).
As aplicaes do racionalismo nas cincias contemporneas esto determinadas
na experimentao nomenal dos fenmenos e no na superfcie destes. Assim, a apercepo
pela sensibilidade deve ser vista como uma espcie de segunda aproximao do dado.
O racionalismo aplicado uma filosofia comprometida que se desliga com os interesses
do imediatismo da experincia sensvel. Ele est situado dentro do mbito dos valores
da reflexo acerca do conhecimento. Por conseguinte, o objeto caracterizado por duas
instncias diferentes, isto , quando percebido e quando pensado. desse modo que ele pode
ser descrito por duas formas diferentes, a saber, como objetos da percepo e como objetos
6 A nova linguagem das cincias contemporneas simblica que acompanha a dinamologia dos conceitos. No
trata-se mais de uma linguagem que se refere experincia cotidiana, mas de uma linguagem dinmica em ininter-
rupta transformao.
7 Le noumne est un centre de convergence des notions. Il nous faut le construire par un effort mathmatique.
do pensamento. Portanto, o objeto pode ser apresentado como fenmeno e como nmeno.
Mas, o objeto como nmeno, como objeto pensado e refletido, que se abre a possibilidade
de aperfeioamento do conhecimento. neste sentido que o objeto numnico da cincia
contempornea no pode ser visto como uma simples essncia, mas como um caminho onde
acontece o progresso do conhecimento sempre em abertura para novos progressos. Este
novo objeto caracteriza a pesquisa terica-experimental que leva a novos pensamentos.
O nmeno se manifesta ento nessa dinmica do progresso do pensamento em
contraste com a simples percepo sensvel dos fenmenos, afirma G. Bachelard em Le
Racionalisme Appliqu (1949). E conclui que (...) esclarecer o objeto cientfico comear um
relato de nomenalizao progressiva. Todo objeto cientfico traz a marca de um progresso do
conhecimento. (BACHELARD, 1977, p. 130).
Em consequncia, tem-se uma inovao da metafsica dentro de uma positividade
experimentada por si prpria, porque a cincia contempornea, diferentemente da cincia
moderna, no um modo descritivo dos fenmenos, mas, pelo contrrio, ela produtora dos
mesmos, ela uma cincia creadora. G. Bachelard, ao tratar de uma nova dialtica especf ica8,
caracterstica do novo pensamento cientfico e em diferena com o pensamento tradicional,
que valoriza a substncia e as formas simples da intuio, mostra como certas mudanas
ntimas trouxeram reformulaes em todos os a priori do conhecimento. Ele nos indica que
essa nova dialtica possui a fora de modificar os conceitos e suas ligaes e, por isso, nas
novas cincias, a prpria lgica tradicional deve ser levada junto s dialticas do novo fazer
cientfico.
Aqui j se aponta a necessidade de uma mudana acerca da lgica kantiana,
haja vista que a lgica transcendental constitui parte da fora do criticismo que em parte
estabelece solidariedade com a geometria euclidiana e a lgica aristotlica (BACHELARD,
1978)9. A lgica transcendental nos d as categorias onde sero pensadas as intuies
sensveis do objeto fixo, obtidas pelas formas puras da sensibilidade, a saber, o espao e o
tempo, que sem elas impossvel conhecer o fenmeno e com elas o nmeno jamais poder
ser conhecido, mas apenas pensado sem valor constitutivo. I. Kant, na Crtica da Razo
8 Em La Philosophie du Non, Bachelard (1979, p 84) nos diz que a dialtica filosfica, a de Hegel por exemplo, procede por
oposio da tese e da anttese e da sua fuso numa noo superior de sntese. Em fsica, as noes unidas no so contraditrias,
como em Hegel; a tese e a anttese so antes complementares. Ento, em Bachelard, a dialtica no possui um sentido ontol-
gico e nem trata do aspecto da unidade da totalidade do real. na verdade uma espcie de jogo do esprito com a experincia
na histria dos conceitos cientficos que em Hegel, equivaleria a uma dialtica do entendimento.
9 Foi no aspecto geomtrico, pela via da geometria no-euclidiana, que surgiram as primeiras dialticas cientficas. Se o mov-
imento que deve propagar as dialticas, alargar as aplicaes da filosofia do no no foi muito imediato nem muito regular, se
ele no presentemente admitido por todos os filsofos, porque muitos filsofos perderam o contato com a cultura cientfica
contempornea. A maior parte das vezes os filsofos esto instalados no domnio da lgica aristotlica e a partir da que
eles pretendem compreender toda a geometria, toda a fsica. Conseguem-no porque se limitam aos elementos, porque apenas
exploram os sistemas em que precisamente o sistema ternrio est estabelecido. (BACHELARD, 1978. p. 74). O surgimento
da primeira geometria no-euclidiana no sculo XIX com N. Lobachevski revolucionou a Matemtica. A cincia deste sculo
tremeu ao constatar uma geometria diferente dos princpios euclidianos at ento hegemnicos que colocava uma nica viso
espacial acerca do Mundo.
Pura, em B XXVI, enfatiza que o tempo e o espao como formas da intuio sensvel, como
condies de existncia dos objetos que se apresentam a ns e, que se nos mantivermos
apenas nestas condies, no ser possvel ento existir conceitos do entendimento, muito
menos elementos para se conhecer as coisas. Portanto, a coisa em si, o nmeno, no poder ser
conhecido enquanto coisa objetivada no mundo fsico.
Apenas pode-se conhecer os objetos que perpassam pelas intuies sensveis,
isto , por onde se restringe qualquer conhecimento especulativo da razo como objeto da
experincia. Contudo, o nmeno poder ser ao menos pensado, embora no seja possvel
conhece-lo. Por conseguinte, o entendimento tratado na lgica transcendental da Crtica da
Razo Pura (...) como um tipo de abstrao feita da diversidade dos objetos aos quais pode
ser aplicada (BACHELARD, 1978, p.64). Na Esttica Transcendental, mais precisamente
no 1, Kant afirma:
G. Bachelard concorda com a ideia de que a filosofia crtica de I. Kant pode ser
descrita como uma revoluo copernicana acerca da metafsica, em que racionalismo e
empirismo mudam seu centro e o mundo passa a ser visto atravs do esprito, de modo
que o mundo cognoscvel e esprito cognoscente se inter-relacionam. A revoluo kantiana,
portanto, diz respeito a uma mudana de mtodo, uma inverso entre a posio do sujeito e
do objeto no processo do conhecimento.
Esta inverso impe uma converso nos valores metafsicos postulados como
primordiais. Sugere-nos uma concluso metafsica estritamente inversa
da correo que Schopenhauer imps ao kantismo: por interposio da
causalidade, Schopenhauer queria fazer descer todas as categorias kantianas
do entendimento para a sensibilidade. Para satisfazer s novas necessidades
do entendimento na sua reforma perante os novos fenmenos, pensamos
que ser pelo contrrio necessrio fazer ascender as duas formas da intuio
sensvel at ao entendi mento, deixando sensibilidade o seu papel puramente
afetivo, o seu papel de auxiliar da ao comum. Chegaremos assim a uma
determinao dos fenmenos no espao pensado, no tempo pensado, em suma,
em formas estritamente adaptadas s condies nas quais os fenmenos so
representados. (...) o mundo dos fenmenos cientficos a nossa representao
Pela via bachelardiana no se pode entender a ruptura como uma excluso e nem
oposio da inovadora forma de olhar o mundo em relao antiga. O novo estado em que se
encontra o pensamento trata-se apenas um desfecho dentro do movimento do conhecimento
que se d por negao dialtica em sua marcha progressiva. Aqui no se trata de vontade de
negar e nem contradizer sem provas. A negao dialtica no nega nada, mas articula as snteses
no movimento indutivo do conhecimento onde elabora-se toda uma reorganizao do saber
em bases mais alargadas (BACHELARD, 1978). Com efeito, o kantismo, o euclidismo e
o aristotelismo, solidrios com a mecnica newtoniana, este paradigma da modernidade,
embora infecundos para responder a certos problemas apresentados pela nova cincia,
convivem simultaneamente com o pensamento contemporneo, mas isso no nos autoriza
mais a dizer que o nmeno incognoscvel. Haja vista que ele agora estudado dentro de um
pensamento cientfico que mais especificado, mais aplicado e mais polmico.
REFERNCIAS: