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CAMPINAS

2015

A comunidade Crist e o Motivo Da Epistola aos Romanos.


Autoria
A introduo (1.1) e os detalhes biogrficos (caps. 1; 15-16) mostram que a carta
aos romanos foi escrita pelo apstolo Paulo.

Sua autenticidade tem sido muito

raramente questionada, e nunca de modo convincente.


Uma igreja que Paulo no fundou
O fato de que a f dos cristos romanos era bem conhecida (Romanos 1.8) e
de Paulo ter desejado visita-los em algumas ocasies (1.13) sugere que a f crist j
estava estabelecida em Roma h um perodo de tempo considervel. De fato, Paulo
nunca havia visitado essa igreja antes de escrever sua epistola aos Romanos (1.813). Existe, portanto, algumas questes que s podem ser respondidas por meio de
hipteses: Quando e por quem o Evangelho foi pregado pela primeira vez na capital
do imprio? Qual era a proporo de judeu-cristos e de gentio-cristos nesta
comunidade?
Visitantes de Roma estavam presentes em Jerusalm no dia de Pentecostes (At 2.
10-11), e devem ter sido os primeiros a levar as boas-novas para cidade. A fundao
da igreja de Roma remontaria assim ao ano 30 e no estaria ligada a nenhum
apstolo em Particular.
Uma comunidade composta de Judeus e gentios
Os judeus cristos Paulo trata de problemas tipicamente judaicos, critica o
judeu satisfeito consigo mesmo, mencionando-o explicitamente. Ao apresentar a sua
tese da justificao pela f, ele o faz opondo-se lei mosaica (3.21-31). A referncia
a Abrao (cap.4) supe que os destinatrios tivessem bom conhecimento do Antigo
Testamento. O captulo 7 uma reflexo sobre o papel da Lei. A meditao sobre o
mistrio de Israel ocupam trs captulos.
Os Gentios J na saudao inicial, Paulo justifica a sua interveno junto
aos cristos de Roma referindo-se graa que ele recebeu de pregar a obedincia
da f entre todos os gentios, dos quais fazeis parte tambm vs. No fim da carta,
ele diz aos romanos que, se lhes escreveu s vezes com ousadia, foi em virtude da
graa que Deus lhe concedeu de ser o ministro de Cristo Jesus para os gentios... a
fim de que a oblao dos gentios se torne agradvel, santificada pelo Esprito Santo
(15.15-16).

Pelo que parece, a comunidade de Roma se compunha de cristos vindos


tanto do judasmo como do gentilismo e como continuavam marcados pelas suas
respectivas origens, tinham dificuldades de se entrosarem. No comeo da
implantao do Evangelho em Roma, o elemento Judeu-cristo deve ter sido
preponderante. As primeiras pregaes eram feitas em ambiente judaico, e, como se
sabe, a colnia judaica de Roma era importante na primeira metade do sculo 1.
Isso apoiado pela declarao do historiador romano Suetnio de que Cludio
expulsou os judeus em 49 D.C. por provocarem desordens sob instigao de Cresto
(uma referncia Cristo). O anncio do evangelho provavelmente tinha provocado
nos meios judaicos de Roma agitaes que as autoridades no podiam ver com
bons olhos. No tendo sido atingidos pelo edito imperial, os gentios passaram a ser
maioria na comunidade crist de Roma. Como o edito logo foi revogado, os judeus
cristos puderam voltar a Roma.
Quando Paulo escreveu a epstola aos Romanos, havia em Roma duas igrejas,
uma de origem Judaica, outra de origem gentlica?
Pelo ano 55, quando os cristos de origem judaica puderam voltar a Roma, a
reconstituio de uma s igreja no deve ter sido Fcil. Cinco anos de evoluo
independente (49-55) da igreja gentlica no seio de uma comunidade muito prxima
de sua fundao tinham criado mentalidades diferentes. A comunidade era
diversificada, mas ao que parece, quando Paulo escreveu a epstola, a Igreja de
Roma era formada em sua maioria por gentios convertidos. No captulo 16 da
epistola encontramos uma lista de 37 pessoas caracterizada por nomes judeus,
gregos e latinos, nomes de escravos ou libertos, entre mulheres e homens,
mostrando a diversidade de uma comunidade reunida pela mesma f.
A Epstola aos Romanos na vida de Paulo
provvel que o apstolo tenha escrito essa carta em Corinto, no comeo de
58 D.C., durante os trs meses em que permaneceu por l relatado em Atos 20.2-3.
Em corinto, Paulo se hospedou na casa de Gaio (Romanos 16.23), na qual se reunia
a comunidade crist. Este Gaio talvez aquele que o prprio Paulo batizou (1cor.
1.14). Foi ento que o Apstolo decidiu escrever aos cristos de Roma uma carta,
que, sem dvida, foi levada pela diaconisa Febe (16.), carta na qual ele exps as
grandes linhas de seu evangelho.

Paulo estava num momento decisivo do seu ministrio na poca em que


Romanos foi escrita. Ele acreditava que havia cumprido seu trabalho no
mediterrneo oriental (15.17-23), e que era tempo de se colocar para o Ocidente e
evangelizar a Espanha (15.24).

O apstolo esperava visitar os cristos romanos

no caminho, realizando assim um sonho antigo e, talvez, recebendo a ajuda deles


como igreja mantenedora. luz disso, era essencial que ele apresentasse suas
credncias apostlicas para que os romanos reconhecessem a autenticidade do
ministrio dele (2.16; 16.25). Porm, antes de empreender sua viagem ao Ocidente,
o Apstolo ainda tinha a misso de levar a Jerusalm coleta que ele tinha
organizado nas igrejas gentlicas em favor dos pobres que viviam entre os santos.
A Autenticidade e as Edies da Epstola aos Romanos
Dois indcios poderiam levar a opinio de que a epstola aos Romanos teria vrias
edies:
O endereo a Roma A maioria dos manuscritos traz em 1.7 e 1.15 a meno de
Roma. Porm alguns crticos omitem esta meno e chegam a pensar que ela era
primitiva, pois para eles o nome de Roma seria um acrscimo intencional para dar
mais peso a uma carta dirigida inicialmente a outras igrejas. Contudo, mais
simples admitir a hiptese inversa: O que foi dito para igreja em Roma valia tambm
para outras igrejas.
A Doxologia Final (Romanos 16.25-27) - A primeira questo levantada se Paulo
o autor da doxologia, pois o contedo e o estilo diferem dos da epstola. A questo
permanece aberta e como somente Marcio, Efrm e um pequeno nmero de
manuscritos a omitem e como as caractersticas particulares de seu estilo no so
suficientes para obrigarem a recus-la, o mais aconselhvel considera-la como
parte integrante da epstola. Alm disso, ainda que o contedo e o estilo sejam
diferentes nesta parte final, a doutrina do mistrio expressa nessa parte da epstola
est muito prxima da das epistolas do cativeiro (Cl. 1.26; Ef 1.9-12) e Paulo j
tratara antes, em 1 corntios 2.7, do tema do mistrio, precisamente a propsito da
sabedoria de Deus.

O Captulo 16: Um caso particular - Admitido autenticidade paulina do captulo


16 levanta-se outra questo: Muitos comentadores se perguntam como Paulo podia
conhecer tantas pessoas em Roma, se nunca tinha estado l. O captulo 16 poderia
ento no pertencer a igreja Romana e ter sido dirigido igreja de feso. Tendo
passado trs anos em feso, Paulo conhecia inegavelmente muitas pessoas de l.
Alm disso, a presena de quila e Prisca mais verossmil em feso (Atos 18.18)
do que em Roma, de onde tinham sido expulsos por Cludio (Atos 18.2). E em vez
de Roma, no seria feso o lugar em que se deveria situar Epneto, saudado em
16.5 como as primcias da sia, isto , o primeiro convertido da provncia cuja
capital era feso? Alm disso, possvel que o captulo 16 fosse uma carta
independente enviada por Paulo aos efsios, para recomendar-lhes a diaconisa
Febe (16.1-2). O Apstolo teria aproveitado a ocasio para enviar aos cristos de
feso, por meio dela, uma cpia da carta enviada aos romanos, que ele considerava
muito importante.
Em contra partida, Carrez afirma que a hiptese efesina engenhosa e tem
muitos partidrios. No obstante, os argumentos nos quais ela se apoia no
convencem. Paulo poderia ter conhecido muitos cristos de Roma na sia menor ou
na Grcia j que pessoas de todas as partes do imprio iam a capital. Depois que o
imperador romano Claudio morreu possvel que quila e Prisca tenham voltado a
Roma. A multiplicidade das pessoas citadas no cap. 16 se explica ainda melhor
quando se considera que Paulo escreveu a uma comunidade que no tinha fundado,
pois ele queria multiplicar as precaues, das quais sentia necessidade. A passagem
polmica (16.17-20) poderia visar os judaizantes de Roma e a intrepidez desses
versculos tem alguma semelhana com Rm 2.17 -29.
Formas Literrias
A epstola tem grande variedade de gneros literrios. O gnero hnico pode ser
reconhecido em 8.31-39/ 11.33-36/ 16.25-27. O gnero homiltico caracteriza o
captulo 6 j que este uma homilia batismal: Partindo do rito sacramental, da
iniciao crist, Paulo mostra as exigncias que dela decorrem para a vida crist. Os
argumentos escritursticos so frequentes. Muitas vezes so apresentados segundo
o esquema das discusses da escola usadas nos meios rabnicos (3.4-20; 4.3-23;
9.6-11; 12.16-20). As listas de citaes bblicas, como a de 3.10-18, so
caractersticas do mtodo porque se trata menos de uma prova no sentido rigoroso

do termo do que de uma ilustrao mais ou menos aproximada. As exortaes


morais e as exposies parenticas formam como j vimos a trama dos caps. 12-15.
H tambm o emprego da diatribe em muitas passagens da epstola. Trata-se de um
gnero literrio que consiste em dialogar com o interlocutor fictcio, que pede
explicaes ou apresenta objees e ao qual se responde como se ele estivesse
presente: Que diremos? (3.5/ 4.1/ 6.1/ 7.7/ 8.31/ 9.14-30), Eu pergunto (10.18/
10.19), De modo algum! (3.6/ 6.2/ 7.7/ 9.14). A interpelao do interlocutor de
regra nesta forma de discurso: homem (2.3), Dir-me-s (9.19/ 11.19), No
sabeis? (6.16/ 11.2), Ignorais? (6.3/ 7.1).

VRIOS PLANOS
E PISTAS DE LEITURA
Diversas concepes do plano
interessante observar a o que diz F. Leenhardt afirmando que: o plano da
epstola simples. claro que ele reconhece que tem sido muito discutido e que os
argumentos contrrios so muitas vezes de grande valor.
Existem pontos que so aceitos pela maioria dos estudiosos como os caps. 911 constituem um conjunto homogneo, alguns vendo apenas um apndice, outros
entendem como essencial ao dossi. De modo geral admitido que os caps. 12-15,
cujo carter exortativo se apresenta com as diretrizes ticas que se encontram
muitas vezes no fim das epstolas paulinas, podem ser vistos como seo
autnoma, com real unidade tom.
Primeiro tipo de plano: E. Osty e S. Lyonnet.
Nos apresenta por Carrez que existem muitas divergncias na leitura de
Romanas at o capitulo 11 e para demostrar isso nos sugere olharmos para E. Osty
e S. Lyonnet, para eles existe uma ruptura muito clara entre o cap. 4 e cap. 5.
Plano de E. Osty
1. Parte dogmtica (1.18-11,36): a justificao pela f.
_ Sua necessidade (1.18-4.25).
_ Sua excelncia (5.1-8,39).
_ O problema da rejeio de Israel (9 11).

2. Parte moral (12.1-15; 13).

Plano de S. Lyonnet
1. A salvao pela f (1.16-11.36).
A. A justificao (1.16-4.25).
_ Gentios e judeus sob a clera de Deus (1.18-3.20).
_ A justia de Deus e a f (3.21-31)
_ O exemplo de Abrao (4.1-25).
B. A salvao (5.1-11,36).
_ A justificao, penhor de salvao (5. 1-11).
_ Libertao do pecado, da morte e da Lei (5.12-7.25).
_ A vida do cristo no Esprito (8.1-39).
_ A situao de Israel (9-11).
2. Parneses
Quando olhamos para os planos apresentados possvel ver que so muito semelhantes
E. Osty se no faz uma distino entre justificao e salvao. O que importante neste
primeiro tipo de plano que o cap. 5 ocupa o centro do debate e a diviso no cap. 5.11
ou no 5.12.
Segundo tipo de plano: F. J. Leenhardt
Para Leenhardt prope outra estrutura: O todo se apresenta assim: o que o
evangelho da justificao pregado at a Espanha: 1 sob seu aspecto teolgico (1.185.11); 2 sob seu aspecto antropolgico (5.12-8.39); 3 sob seu aspecto histrico (9.111.36); 4 sob seu aspecto tico (12.1-15.33). Ele ainda observa que as duas primeiras
partes teolgica e antropolgica se subdividem em cinco exposies, que correspondem.
1.18-3.20 corresponde a ...5.12-21
3.21-26 corresponde a ......6.1-23
3.27-31 corresponde a.......7.1.25
4.1-25 corresponde a ........8.1-17
5.1-11 corresponde a ........8.18-39
Terceiro tipo de plano: Traduo Ecumnica da Bblia (TOB)
A TOB procura examinar de forma mais detalhada os captulos de 1. 11, ou seja, a
parte dogmtica da carta.
A TOB observa que Paulo no segue um percurso linear, marcado por etapas
sucessivas: pecado, justificao, salvao, encerramento escatolgico, mas observa-se

um tema nico produzido por uma formulao dialtica entre calamidade e salvao,
importante observar que em todas estas o Evangelho prevalece.
Primeira pista de leitura inspirada na TOB:
Tema nico em quatro exposies
Nesta primeira seo Paulo apresenta misria salvao numa perspectiva e
terminologia jurdicas.
_ Tbua negativa: 1.18-3.20
Toda humanidade est condenada por causa do pecado, ou seja, esto
condenados por causa da ira de Deus.
_ Tbua positiva: 3.21-5.11
Deus em sua grande misericrdia e graa tira a humanidade da condenao. Ele
confere como dom livre a justificao (3.22-24). E isso no confere ao homem motivo para
orgulho (3.27).
No cap. 4 Paulo apresenta o exemplo de Abrao, esta teologia da justificao pela
f, justificao que se abra para a esperana da salvao definitiva (5. 1-11).
Segunda seo: 5. 12-6.23. Paulo apresenta misria salvao, considerando a
humanidade como corpo cujo destino est includo no de sua cabea.
Terceira seo: Paulo apresenta o dptico misria salvao na perspectiva da
passagem do regime da lei para o do Esprito.
Quarta seo: Paulo trata do grave problema da situao de Israel, recorrendo ao
dptico misria salvao.
Observaes sobre a primeira pista de leitura: Rm. 1 11.
Alcance ecumnico
1 seo: cara aos protestantes, pois mais sensvel a condio do homem.
2 seo: tem ateno dos catlicos, principalmente por seu carter sacramental.
3 seo: tem preferencia da teologia ortodoxa, ao do Esprito Santo nos fiis e igreja.
4 seo: trata da perspectiva da salvao de Israel que no pode deixar os judeus
indiferentes.
Carter trinitrio

Em cada seo existe a nfase em uma pessoa da trindade e na ultima seo a


manifestao da vontade de Deus em uma perspectiva escatolgica, com a contemplao
da realizao plena do desgnio de Deus, no encerramento da histria.