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Ariadne Moraes Silva

DEVIR-ESPERANA E AS
REPRESENTAES NA CIDADE
Um paradigma tico / esttico?
O texto sugere alguns entrelaamentos conceituais e provocativos nas relaes entre as
representaes na cidade contempornea e o princpio-esperana. A arquitetura e o urbanismo
so entendidos enquanto campo das relaes humanas e esto em meio ao trnsito de limites
espaciais cada vez mais transversos, no sendo afetados apenas pelo mundo da representao,
mas contaminam e se deixam contaminar por outros focos de manifestaes e suas interfaces,
sejam do campo da arte, da filosofia ou da cincia. O devir, as micro-aes e as arquiteturas de
ruptura so encaradas enquanto possibilidades de formao de novos territrios, onde outras
formas de percepo intempestivas emergem em contra-posio ao pensamento dominante.

Desligue a mquina e confie em seus sentimentos

Introduo
Trabalho final da disciplina Teorias da Cidade, ministrada pela Profa. Dra. Ana
Fernandes, este artigo no tem um objetivo especfico. Na verdade, muito mais
uma provocao. Um texto bastante difcil de confrontar, por algumas razes. Primeiro,
pelo tema sugerido pela professora discutir a relao entre cidade contempornea
e princpio-esperana temtica que eu considero extremamente pertinente e ao
mesmo tempo desafiadora. Segundo, porque eu no tinha uma idia muito clara
de que forma iria abordar o tema, apesar das inmeras reflexes suscitadas,
principalmente a partir dos textos discutidos ao longo da disciplina.
No sabia, exatamente, por onde comear [...]. Ento, resolvi experimentar escrever
de uma maneira mais livre, sem estruturar, previamente, uma ordem, um recorte ou
uma seqncia de abordagens. Utilizei como base uma srie de leituras que venho
fazendo nos ltimos dois anos e a prpria plataforma bibliogrfica do curso. Ao longo
do desenvolvimento deste trabalho, fui percebendo que cada tpico surgia
independentemente dos outros, de maneira indeterminada. O artigo, inclusive, no
precisa ser lido na seqncia apresentada cada tpico contm fragmentos de deviresesperana, problemtica na qual irei me deter com mais cautela daqui por diante.
claro que essa metodologia de escrita est um pouco vinculada ao meu prprio
processo de desterritorializao condio peculiar do ser humano contemporneo.
Vivemos tempos de intensas transformaes e de formao de infinitos territrios,
nem sempre muito precisos. Uma poca de incertezas, de inquietaes... Se o

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mundo muda, e agora em altas velocidades, deve mudar tambm nosso olhar e
pensar sobre ele, inclusive nossas aes. E as representaes sobre a cidade? E as
esferas dominantes? E as mquinas de captura e os processos de homogeneizao?
Convivemos entre a imprevisibilidade das coisas e ao mesmo tempo em meio ao
trnsito de desejos. Mais do que nunca, novos acontecimentos precisam ser
provocados. uma das armas de resistncia ao controle.
Ao final de um extenso campo de problematizaes, como fugir da velha pergunta:
o que fazer? Como sair desse ciclo vicioso? As pistas nem sempre so l muito
claras, mas devemos tentar cav-las.

Princpio
Em meio a uma cidade tipicamente densa estruturas virias intrincadas, sombrios
viadutos, nvoas e fumaas desconcertantes, intenso fluxo de pedestres e de infernais
automveis, buzinas ensurdecedoras, reas centrais polarizadas, mendigos nas
marquises, crianas nos sinais, executivos em suas carruagens contemporneas
climatizadas, fumando seus cigarros importados em meio catica paisagem da
cidade como se nada estivesse acontecendo, pessoas amontoadas umas sob as
outras nos distantes conjuntos habitacionais, quando no em miserveis barracos
esconsos prestes a desabar, bocas de fumo sendo estouradas diariamente nas
favelas, outra bala perdida mata uma linda menina dentro de uma singela sala de
aula, mais uma criana espancada por um pai embriagado, meninas e meninos
desaparecidos (teriam fugido das torturas e misrias de seus prprios crceres
privados?), uma trabalhadora domstica atacada no ponto de nibus por
adolescentes de boa famlia (pensaram que era uma prostituta), um ndio tambm
atacado por adolescentes de boa famlia no ponto de nibus (atacado no,
atearam fogo nele, como se um dos raros representantes de uma das mais
importantes etnias de formao da cultura brasileira fosse um simples pedao de
papel!) Oops! Cuidado com os pontos de nibus! Mais cuidado ainda com aqueles
rostinhos bonitinhos de meninos bem nutridos. Quem oferece mais perigo: o
menino que trabalha como limpador de pra-brisas nos sinais ou o filhinho de
papai que pilota seu carrinho do ano? Por isso cuidado meu bem, h perigo na
esquina ser que o sinal est fechado para ns, que somos jovens? E ainda
me aparecem mocinhas e mocinhos da classe mdia, completamente perdidos e
anestesiados, preocupados com as ltimas tendncias da moda [...].
Ora, ora, ora, como j estamos absorvidos por esse cotidiano cruel! Em meio a esse
sorvedouro, emergem infinitos olhares de interrogao [...]. Seria medo? Como
sobreviver diante de um panorama to bizarro? A realidade est a, bem exposta, nua

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e crua, mesmo que alguns setores pertencentes ideologia dominante, geralmente


fortes grupos econmicos com interesses bem especficos, tentem pintar um mar de
rosas para voc. Ateno: horizontes sombrosos, nem sempre aquareladinhos, so
cenrios quase que comuns nas principais metrpoles. Onde esto os castelos que
davam refgio a quantos a noite houvesse surpreendido em suas viagens, como nos
oferece talo Calvino em O castelo dos destinos cruzados? Onde esto os castelos de
salvao? A calmaria, a abastana, a elegncia, a iluso [...].
O desemprego torna-se crnico. A pobreza aumenta e as classes mdias perdem
em qualidade de vida. O salrio mdio tende a baixar. A fome e o desabrigo se
generalizam em todos os continentes. Novas enfermidades como a SIDA se
instalam e velhas doenas, supostamente extirpadas, fazem seu retorno triunfal.
A mortalidade infantil permanece, a despeito dos progressos mdicos e da
informao. A educao de qualidade cada vez mais inacessvel. Alastram-se
e aprofundam-se males espirituais e morais, como os egosmos, os cinismos, a
corrupo. (SANTOS, 2000)

Calma, calma, calma. Nem todas as cidades so assim... Poderamos enumerar as


infinitas belezas naturais do planeta, os mistrios e os enigmas da nossa existncia
e os encantos de um universo imprevisvel. Possivelmente, as emoes e surpresas
que uma cidade pode nos proporcionar, seja ela qual for, so muito mais fascinantes
que as primeiras linhas expostas acima. Entre o futuro dominado pela tcnica e o
saber cientfico produzido por uma sociedade totalitria e desumana, como aponta
Aldous Huxley (1992) h bem mais de meio sculo atrs , prefiro a poesia e o
devaneio do viajante veneziano Marco Polo, ao descrever as cidades visitadas ao
imperador Kublai Khan, onde podemos nos perder em memrias, sonhos e smbolos,
tal qual as andanas de um flneur. So metafricas? Desejantes? Ilusrias?
[...] o desesperado momento em que se descobre que este imprio, que nos
parecia a soma de todas as maravilhas, um esfacelo sem fim e sem frmula,
que a sua corrupo gangrenosa demais para ser remediada pelo nosso
cetro, que o triunfo sobre os soberanos adversrios nos fez herdeiros de suas
prolongadas runas. Somente nos relatrios de Marco Polo, Kublai Khan
conseguia discernir, atravs das muralhas e das torres destinadas a desmoronar,
a filigrana de um desenho to fino a ponto de evitar as mordidas dos cupins.
(CALVINO, 1990, p.9-10)

As sociedades tambm vivem na medida das suas emoes e, claro,


nossas lentes hoje so outras. Porm, o que importa nem sempre so as misrias
ou maravilhas do mundo, mas as respostas que d s nossas perguntas.
Muitas vezes experimentamos olhar ao redor e aquela sensao estranha, muitas
vezes, camuflada pelo esprito da conformao. Um sentimento confuso. Podemos
mudar o mundo? Provavelmente. Na verdade, mudamos o tempo todo. Existe um
mundo real, tal qual se apresenta, um mundo de diferenas, de injustias, de
pobrezas, alegrias e tristezas depende de como est saturado. Existe tambm um

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mundo artificial, ilhas e imagens foradas muitas vezes produzidas em prol de um


consumo desenfreado so estratgias de dominao. Mas tambm tem aquele
mundo que podemos transformar, tentando reconhecer as possibilidades,
preservando as posturas ticas e abrindo espao para as coexistncias e revolues,
provavelmente revolues moleculares, quase imperceptveis, mas que se encontram
em processo. Mundos paralelos da condio de viver, ou melhor, mundos
coexistentes, superpostos, que se contaminam em zonas de vizinhana, em tempos
diferentes e fora das representaes institucionalizadas.
Se podemos recriar outros mundos, depende da forma como encaramos as crises
e de como tiramos partido do caos1 . Os processos de dominao totalitrios e
hegemnicos tentam determinar modelos, padronizaes e hbitos. As mquinas
de agenciamento tentam nos controlar o tempo todo e elas so inmeras, de
naturezas as mais diversas. Podemos resistir de vrias maneiras. Pelo
questionamento ao pensamento dominante, pelo posicionamento crtico e pela
forma como encaramos esse mundo no plano individual e nas organizaes
coletivas. Tal posicionamento depende das relaes entre saberes e processos de
subjetivaes que so produzidas. No entanto, tambm preciso perceber as
conexes e redes de poderes nem sempre visveis desterritorializar pois tais
relaes nem sempre operam em processos de causa e efeito. So acontecimentos,
sucesses descontnuas e multiplicidades sempre em processo de transformao.
Frente a essas questes, acredito que existam trs princpios bsicos de um deviresperana: a nossa viso de mundo que envolve percepes e saberes (experincia
emprica) e novos conceitos, portanto, pressupem uma nova orientao do
pensamento, mudanas na forma de pensar e na maneira como nos situamos
perante uma multiplicidade de caminhos; nossa possibilidade de criao
(performance) diante das situaes mais diversas pelo carter de transgresso e
pelas esferas da representao e, sobretudo, a tica pela posio que tomamos,
pelos princpios que defendemos, pelos valores e posturas que assumimos. Penso
que tais princpios se estabelecem em relaes indissociveis.

O mito de pandora e a criao do mundo


Bem, sabemos que a criao do mundo sempre despertou a curiosidade do homem.
Os povos pagos, por exemplo, tinham uma verso para esse acontecimento: antes
de serem criados o mar, a terra e o cu, todas as coisas apresentavam um aspecto
meio inebriante que chamavam de Caos uma grande e confusa massa sombria,
onde estavam suspensas as sementes de todas as coisas. O Caos era o portador

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da nova Era, pois carregava em seu seio o germe que conduziria ao embrio do
mundo porvir. Tudo estava misturado, o mar, a terra, o ar, mas a terra ainda no era
slida nem o mar era lquido. Deus e a Natureza interviram nessa massa hbrida e
comearam a separar, primeiramente, a terra do mar e depois do cu. O cu, mais
leve, espalhou-se e formou o firmamento. O ar tambm tomou o seu lugar em
funo de sua massa e composio. A terra, mais pesada, findou para baixo e a
gua ocupou seus espaos livres, fazendo-a flutuar. claro que todas as outras
coisas foram organizadas por outro deus, responsvel por dispor rios, lagos, vales,
bosques, fontes, plancies, montanhas, animais, etc, em seus devidos lugares.
Bem, precisava-se criar um animal mais nobre o homem. Prometeu (um dos
tits, seres que habitaram a Terra antes do ser humano), ento, misturou um punhado
de terra com gua e fez o homem semelhana dos deuses. Esse Homem era
ereto e podia erguer seus olhos aos cus. Epitemeu, irmo de Prometeu, foi
incumbido de atribuir a cada animal da Terra dons especficos e variados. Quando
chegou a vez de conceder um dom superior ao Homem, pois esse deveria reinar
sobre a Terra, Epitemeu j havia gastado todos os seus recursos com os animais
menores e nada mais lhe sobrara. Assim, com a ajuda de seu irmo Prometeu e
da deusa Minerva, acendeu uma tocha no carro do sol, trazendo fogo dos cus para
o Homem. Esse era seu dom que assegurava sua superioridade. Com o fogo, o
Homem construiu armas e ferramentas, aqueceu sua morada e, inclusive, criou a
arte de cunhar moedas, que ampliou e facilitou o comrcio. A mulher? A mulher
ainda no era criada. Segundo algumas das verses pags, Jpiter a criou e envioua para punir Prometeu e Epitemeu por terem roubado o fogo dos cus, e o Homem,
por t-lo aceito. A primeira mulher se chamava Pandora. Pandora foi criada nos
cus e cada um dos deuses contribuiu com alguma virtude para aperfeio-la.
Depois de concluda com esmero, afinal de contas havia recebido a beleza de
Vnus, a persuaso de Mercrio, a msica de Apolo e assim por diante, foi enviada
como um presente para Epitemeu, que a aceitou. Epitemeu tinha em casa uma
caixa na qual guardava muitas coisas, em sua maioria de natureza estranha, inclusive
alguns artifcios malignos que no utilizara ao preparar a Terra para a morada do
Homem. Pandora, curiosa, resolveu um dia espiar o acervo da caixinha de Epitemeu
e, quando a abriu, uma nvoa de pragas, doenas e sentimentos ruins, como a
inveja, a vingana, entre outros males, escaparam e invadiram toda a Terra, atingindo
diretamente o Homem. Pandora tentou fechar a caixa em vo, pois todo o contedo
j havia escapulido, com exceo de uma nica coisa que ficou l, bem no fundo,
a esperana. Assim, segundo a mitologia, sejam quais forem os males que nos
ameacem, a esperana nunca nos deixa inteiramente e, enquanto a tivermos,
nenhum mal se torna inteiramente calamitoso.

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claro que existem outras verses Pandora seria uma enviada dos cus para
agradar ao Homem e a caixa seria um presente de casamento do rei dos deuses.
Essa caixa teria inmeros bens, cada bem especialmente doado por um dos deuses
do Olmpio. Quando Pandora abriu a caixa, todos os bens escapuliram, exceo
da esperana.
Passou-se a Idade do Ouro, a Idade da Prata, a Idade do Bronze, at chegar a Idade
do Ferro considerada a pior de todas. Era de crimes, de fraude, de astcia, de
violncia e cobia. A modstia, a verdade e a honra fugiram. A Terra, antes cultivada
em comum, foi dividida entre os possuidores. O Homem, no satisfeito com a
superfcie, escavou a terra e descobriu minrios e metais. Surgiu a guerra. No
existia confiana entre as pessoas. Todos os deuses, ento, abandonaram a Terra,
at Astria, deusa da inocncia e da pureza. A esperana? Jamais fugiu do mundo
dos homens...

Mitologia(s), horizonte maqunico e


as esferas da representao
A mitologia grega retrata os acontecimentos do mundo e a estruturao do universo
atravs das mais belas fbulas, coroadas de heris, deuses e mortais. No esto
presentes apenas no mundo greco-romano; a esfera mitolgica tambm se expandiu
para o mundo oriental Zoroastro, os Hindus, Buda e para o mundo moderno. A
mitologia nrdica, os mitos dos ndios americanos, a iniciao de circunciso entre
os aborgines, os xams da Terra do Fogo, os sacrifcios sagrados maias, So Jorge
e o drago, as maravilhosas deusas femininas e os mistrios da sexualidade, o
Graal e o caminho do meio, os infindveis mitos de regies diversas do Brasil
Caipora-Curupira, Boitat, o Negrinho do Pastoreio, Saci, a Lenda da Vitria Rgia
lendas indgenas da Amrica Latina e Central, os orixs da Bahia.
Os infinitos mitos j fazem parte do mundo das artes e do imaginrio coletivo. As
inmeras simbologias mticas so retratadas por pintores e escultores em perodos
diversos da histria da humanidade; suas fbulas so objeto de inspirao para
obras de grandes dramaturgos e escritores; C. G. Jung trabalhou com muitos
arqutipos e simbologias mandlicas orientais (A Flor de Ouro, por exemplo) para
compreender os fenmenos dos (des) caminhos e a dissoluo da conscincia de
seus pacientes, fora dos padres ocidentais. At ns, arquitetos, muitas vezes
utilizamos referncias arquetpicas, especficas de uma cultura ou de um lugar,
como elementos catalisadores do processo criativo. Um arqutipo2 pode servir de
base para o desenvolvimento de um modelo ou de um tipo arquitetnico.

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Com seu conceito de consciente, Freud postulou a existncia de um continente


escondido da psique, no interior do qual se representaria o essencial das
opes pulsionais, afetivas e cognitivas. Atualmente no se podem dissociar as
teorias do inconsciente das prticas psicanalticas, psicoteraputicas,
institucionais, literrias, etc, que a elas se referem. O inconsciente se tornou
uma instituio, um equipamento coletivo compreendido em um sentido mais
amplo. (GUATTARI, 2006, p.20-21)

Segundo Giulio Carlo Argan (2006), o tempietto de San Pietro em Montorio, de


Bramante, um projeto que se baseia em um tipo: o templo de perptero circular
descrito por Vitrvio no Livro IV, captulo 8, porm o motor de arranque para a
elaborao do edifcio est interligado com a abstrao de um tipo referenciado a
um modelo histrico o templo da Deusa Cibele, em Tvoli.3
As obras de Boulle4, por exemplo, so verdadeiras homenagens aos primados da
geometria, referenciando-se ao arquiteto renascentista Andrea Palladio e,
principalmente, ao fsico Isaac Newton, suas arquiteturas louvam a perfeio da
esfera enquanto expresso do Todo uma reverncia Deusa Terra (Vesta) e aos
templos redondos.
At chegarmos s representaes das mquinas imaginadas por Leonardo da Vinci,
a exemplo do esboo da mquina voadora presente nos manuscritos do artista,
mais precisamente nos Codice Atlantico (PEDRETI; CIANCHI, 1995). Segundo Joseph
Campbell (1990), a aeronave atua como libertao da terra. o papel simblico
que os pssaros costumavam desempenhar. Na arquitetura, tambm podemos
vislumbrar alguns processos mimticos, tendo como base o vo dos pssaros e a
aerodinmica, presentes na obra de Frei Otto ao projetar a Tenda Olmpica em
Munique (1968-1972), membrana que consegue alcanar grandes vos a partir
das experimentaes realizadas anteriormente na estrutura de cobertura o Pavilho
Alemo apresentada na Exposio Internacional de Montreal em 1967.
J a temtica da srie cinematogrfica Star Wars Guerra nas Estrelas5 do diretor
George Lucas, encara o Estado como uma mquina. Essa mquina ir esmagar ou
servir a humanidade? Eis o poder do Estado. No filme, entretanto, o poder do mal
no pertence a nenhuma nao especfica, na verdade, o poder a abstrato. No
existe um combate entre naes, mas so discutidos princpios, foras e poderes.
As mscaras representam a fora monstruosa da mquina no mundo moderno.
E o chip de computador? Campbell faz uma analogia interessante com a estrutura
dessa mquina, relacionando-a com a mesma atitude de um lder tribal, onde
todas as pequenas coisas e aparatos esto sempre se referindo a um Deus. Deus,
ento, estaria tambm no computador? como se existisse uma hierarquia de
anjos sobre as placas e os pequenos tubos seriam milagres. Softwares, bits, bytes,
gigas, configuraes, janelas, memrias, telas sensoriais. Todo um conjunto de

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sinais existentes em um determinado sistema de programa conduz realizao de


um dado objetivo. Cada programa tem a sua prpria articulao de sinais, de
plataformas de informao, de organizao de dados.
o que acontece na mitologia: ao se defrontar com uma mitologia em que a
metfora para o mistrio o pai, voc ter um conjunto de sinais diferentes do
que teria se a metfora para a sabedoria e o mistrio do mundo fosse a me.
E ambas so metforas perfeitamente adequadas. Nenhuma delas fato. So
metforas. como se o universo fosse meu pai, ou como se o universo fosse
minha me. Jesus diz: Ningum chega ao pai seno atravs de mim. O pai de
que ele falava o pai bblico. Pode ser que voc somente chegue ao pai
atravs de Jesus. Por outro lado, suponha que voc escolhesse o caminho da
me. simplesmente outro caminho para chegar ao mistrio da vida. preciso
entender que cada religio uma espcie de programa com seu conjunto
prprio de sinais, que funcionem. (CAMPBELL, 1990, p. 21)

Essas reflexes acerca do universo simblico da mitologia nos levam h uma questo
crucial para o entendimento do princpio esperana na nossa contemporaneidade:
o mundo da representao. A mitologia, as lendas, os arqutipos, as
representaes, as convenes, os cdigos ou os modelos possuem um forte
componente simblico. Podem explicar fenmenos da natureza, dar sentido s
coisas no mundo ou ainda serem agentes catalisadores para o conhecimento e,
quem sabe, propulsores de transformaes do mundo em que vivemos. Segundo
Roland Barthes (1993), para o discurso mtico, os signos tornam-se novamente
significantes, sendo re-significados a partir do discurso que o reinscreve, e tal prtica
tem um significado poltico. Como podemos, ento, utilizar a esperana e a utopia
como motores de ao concreta, como sugeria Ernst Bloch? Como podemos
representar a esperana? O que ela significa de fato? Como operar o deviresperana? Em bando ou individualmente? Como nos posicionamos eticamente
nesse mundo perante essas questes? A esperana ainda um dos grandes
mistrios da humanidade ou trata-se, simplesmente, de um pressuposto do Tempo,
uma espera, uma condio meramente humana, como diria Kant? E se Pandora
no tivesse aberto a tal da caixa? O que esses arqutipos querem nos revelar?
Enganar-nos ou nos envolver em um mundo de fantasias e iluses?
A pirmide de Giz, por exemplo, representada no Grande Selo dos Estados
Unidos. A representao central e que aparece no topo da pirmide o olho de
Deus. O Deus da razo. Uma nao que se edificou sob esse aspecto, com base na
razo. No Egito, a pirmide representa a colina primordial. Aps a cheia anual,
quando as guas do Nilo comeam a recuar, a primeira colina simboliza o nascimento
do mundo. exatamente o que o Grande Selo representa para os americanos.
Martin Luther King deu sua vida por algo maior que ele mesmo. Chico Mendes
tambm. So os reais mitos hericos. Porm, todos somos heris ao nascer, pois
enfrentamos uma tremenda transformao psicolgica e fsica um rito de passagem

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onde nos metamorfoseamos de criaturas aquticas, que vivem no fluido amnitico,


condio de mamferos, que respiram oxignio no ar e depois, pasmem, erguemse sobre seus prprios ps!
A saga de Dom Quixote, por exemplo, o ltimo heri da Idade Mdia, se passa em
uma poca na qual surge uma interpretao mecanicista do mundo, um ambiente
de moinhos de vento. Atualmente [...], responde Joseph Campbell em uma
entrevista nos idos de 1985,
[...] o mundo se tornou to absolutamente mecanicista, tal como interpretado
pelas cincias fsicas, pela sociologia marxista e pela psicologia behaviorista,
que no passamos de um padro previsvel de esquemas que reagem a
estmulos. Essa interpretao, formulada no sculo XIX, baniu da vida moderna
todo livre-arbtrio. (CAMPBELL, 1990, p.138, grifo nosso)

O momento exige uma pausa, pois ser que sempre existiu essa liberdade de
arbitrar? Preferimos entender que, historicamente, existiu certa liberdade
condicionada muitas vezes balizadas entre ou isto ou aquilo, condicionada pelos
poderosos e por aqueles que aceitam a condio imposta. O ser que est margem,
excludo socialmente e economicamente, por exemplo, que liberdade tem para
opinar ou tomar certas decises? At as pessoas que tm certo grau de instruo,
de cultura e habitam uma esfera social mais privilegiada na questo dos acessos e
das oportunidades, muitas vezes tambm so condicionadas a tomar certas posturas.
H quem diga que essa questo de livre arbtrio pura criao teolgica para
justificar as escolhas entre o Bem e o Mal, e conseqentemente, evidenciar a
recompensa ou a danao, o cu ou o inferno [...].6
Na verdade, a prpria existncia humana tm se debatido com essas indagaes e
convivido com certas mquinas sociais7 que acabam impondo processos de
nivelamento e homogeneizao do comportamento engendrado por mecanismos
scio-tecnolgicos. como se existisse um sistema de modelao das
subjetividades. Nesse sentido, Georg Simmel (1902; VELHO, 1976) l no incio do
sculo XX, j se coloca a investigar de que forma a personalidade do indivduo se
acomoda nos ajustamentos das foras externas, a partir da base psicolgica do
tipo metropolitano de individualidade, definindo blocos de estmulos e sensaes
criados pela metrpole. Para Flix Guattari, a subjetividade no fabricada apenas
atravs das fases psicogenticas da psicanlise ou dos matemas do Inconsciente,
mas tambm pelas grandes mquinas sociais, mass-miditicas, lingsticas, que
no podem ser qualificadas de humanas. Na contemporaneidade, as transformaes
tecnolgicas acabam nos obrigando a considerar simultaneamente uma tendncia
homogeneizao universalizante e reducionista da subjetividade a tal da
produo maqunica da subjetividade e os aparelhos sociais de controle.

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Como a metrpole sempre foi a sede da economia monetria, essa relao tambm
acaba se vinculando ao domnio do intelecto humano, uma vez que estamos em
meio a um bombardeio de sedues, informaes, consumo, marketing. preciso,
portanto, fortificar esse intelecto criticamente no sentido at de se criar certa proteo
da vida subjetiva frente ao poder avassalador da vida metropolitana.
Entretanto, tal evoluo maqunica no pode ser julgada nem positiva nem
negativamente; tudo depende de como for sua articulao com os
agenciamentos coletivos de enunciao. O melhor a criao, a inveno de
novos Universos de referncia; o pior a mass-midializao embrutecedora,
qual so condenados hoje em dia milhares de indivduos. As evolues
tecnolgicas, conjugadas a experimentaes sociais desses novos domnios,
so to capazes de nos fazer sair do perodo opressivo atual e de nos fazer
entrar em uma era ps-mdia, caracterizada por uma reapropriao e uma resingularizao da utilizao da mdia. (GUATTARI, 2006, p.15-16)

Voltemos, ento, esperana. Talvez possamos aprender algo com o mestre


Campbell (1990, p. 157) quando ele recomendava a seus alunos: Vo aonde o
seu corpo e a sua alma desejam ir. Quando voc sentir que por a, mantenha-se
firme no caminho, e no deixe ningum desvi-lo dele. claro que, em funo das
eternas mudanas na qual estamos expostos, possamos nos deixar seduzir por
inmeras referncias e novos modos de pensar ao longo da nossa estrada e...
mudar de rota; procurar a bem-aventurana em outras plagas. Mas uma escolha
que devemos fazer de corpo e alma, tentando escapar ao mximo das mquinas
de captura e das padronizaes impostas pelo mass-mdia. Nesse sentido, essa
citao de Campbell um sutil convite a exercer a esperana perante um
posicionamento crtico que devemos tomar diante do mundo. Mais do que um
posicionamento crtico, um posicionamento tico!8 So os valores, a nossa viso
de mundo formulada atravs dos vrios estratos dos saberes e da subjetividade
que alavancaro possibilidades de utilizar a esperana como instrumento de
resistncia e luta perante as padronizaes e mecanizaes tpicas da sociedade
contempornea.
Os campos de anlise sobre a cidade, inclusive, no podem ser vistos apenas pelo
vis cientfico. Quais conceitos so atualizados nos discursos cientficos? Que formas
de pensar orientam as proposies, enunciados e tais lgicas discursivas? Onde
ficam as sensaes e os perceptos? E as interfaces com a arte e a filosofia? A
cidade no se apresenta como um organismo coeso, nem to pouco obedece a
uma doutrina unvoca, portanto tambm no obedece a sistemas universais ou
concretizaes unilaterais. As cidades so mltiplos plats, de estratificaes
variadas, de agenciamento de diversas foras totalidades segmentrias9.
Devemos, ento, tomar posturas enquanto mquinas de guerra frente s mquinas
contemporneas de captura?10

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Sociedade de controle, esperana e desejo:


princpio de incerteza?
A esperana [...] a espera, a expectativa, a crena, a f. Refletir acerca de um
princpio-esperana acaba nos remetendo concretizao de um desejo. Bem,
no necessariamente a concretizao, como se todo o porvir pudesse ser
materializado, mas a satisfao de um desejo pode implicar em uma relao bastante
forte com a esperana. Tambm podemos falar de ansiedade e de ambio. A
esperana tem inmeras facetas, muitas delas inimaginveis e variam de acordo
com os interesses de cada indivduo ou de grupos distintos de uma sociedade ou
comunidade (todos no temos um pouco de desejo pelo poder?). Falar de esperana
falar em alguma espcie de crena, de uma convico que pode estar atrelada a
uma relao completamente subjetiva. Um princpio que nos leva sempre a um
processo de transformao. A esperana tem uma conexo muito particular com a
metamorfose (pelo desejo, pela utopia ou pela materializao). S que, todo
processo de transformao, seja de ordem coletiva ou de ordem individual, estar
ligado sedimentao do saber e a forma de pensar. Saber e pensar podem
caminhar em direo a uma postura tica a viso de mundo que nos leva a
tomar um posicionamento perante as condies nas quais vivemos na sociedade.
Esse posicionamento tico pode ser balizado pelas lutas que travamos, pelas
revolues que empregamos nas pequenas atitudes do dia-a-dia, pelo respeito s
nossas prprias convices, pela resistncia s ordens pr-estabelecidas. Uma
posio tica, uma postura coerente perante o mundo uma arma, uma mquina
de guerra, uma forma de resistncia s mquinas de captura. Ter esperana no
ficar esperando de forma omissa e passiva que o mundo se transforme ao nosso
redor, mas utilizarmos esse sentimento como uma espcie de energia, de motor de
arranque, que nos fortalece e nos faz persistir na luta, operar focos de resistncia
de maneira dinmica e ativa. Essa a esperana que interessa. Esperana ,
portanto, um conceito, e o conceito precisa ser pensado e atualizado em nossos
discursos (teoria) e em nossas aes (prtica); precisa tambm ser refletido,
fabricado, pois no se trata de um saber legitimado, mas que se transforma em
funo de situaes diversas e que pode assumir sentidos bem diversificados.
Deveramos nos abrigar da esperana como algo positivo, uma fora-motriz que
engendra acontecimentos. No h como garantir acontecimentos futuros. Falar de
esperana tambm engendrar novas conceituaes sobre a relao espao x
tempo. Um devir-esperana no se opera em termos de passado e futuro. Um
devir-revolucionrio indiferente s questes de um futuro ou de um passado da
revoluo; ele passa entre os dois, no exatamente no presente, mas no instante...
So posies!

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No mundo contemporneo, as distncias ficaram mais curtas com a implementao


do transporte areo, o desenvolvimento de novas tecnologias de comunicao, o
uso mais contnuo da internet, os processos de virtualidade e a introduo dos
Sistemas de Posicionamento Global (GPS). O territrio opera por outras lgicas,
desencadeando outros tipos de esqueletos estruturais muito mais relacionado s
dinmicas efmeras, mutantes e mais velozes, gerando novas formas de
concentrao e de sucesso relacionadas disjuno entre espao e tempo,
tanto em nossos ambientes construdos como na reorganizao das populaes
nas cidades. As noes de dimenso e proximidade no ficam mais restritas somente
ao espao fsico e a cidade acaba sofrendo severos efeitos de uma economia
multinacional gerando outra reorganizao urbana em todas as suas esferas
novas formas de circulao, novos fluxos, novas conexes de fluidez e mobilidade,
novas fronteiras (VIRILIO, 1993).
Segundo o antroplogo Massimo Canevacci (2005), na metrpole comunicativa e
imaterial, difundem-se o consumo, a cultura, os estilos, o hbrido, a montagem
[...]. O capitalismo informacional, operando em redes e na disperso. O marketing
um dos instrumentos de controle social, a comunicao instantnea e o poder
difuso, ilimitado e veloz. Na verdade, as inmeras formas de poder e micro-poder
so mais sofisticadas e regulam os elementos imateriais da sociedade: informao,
conhecimento e comunicao. O controle? O controle generalizado e multilateral.
As empresas controlam os clientes. As Organizaes No-Governamentais (ONGs)
tentam controlar o governo e as empresas. Os governos tentam controlar os cidados
e os cidados controlam a si mesmos, pois precisam estar atentos ao que fazem.
nas novas tecnologias e nos sistemas de comunicao que se deve procurar os
sintomas que iro indicar os caminhos do urbanismo como modo de vida (VELHO,
1976; WIRTH, 1976) em algumas das cidades do primeiro mundo, os nveis
tecnolgicos de informao e comunicao e participao da comunidade na
administrao municipal fazem com que elas sejam denominadas cidades virtuais,
a exemplo de Amsterd, Bolonha, entre outras. A sociedade do controle opera
assim: em curto prazo, em alta rotao, continuamente e ilimitadamente... a tal
da coleira eletrnica contempornea. Quando nos cadastramos na Internet, por
exemplo, no temos uma identidade, mas um perfil. Hoje, o rastreamento das
informaes j possvel, assim como a construo de padres e associaes
entre dados. Segundo o professor Rogrio da Costa (2006), da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP), o reconhecimento de padres est diretamente
ligado mudana nos mtodos de controle das aes individuais. Hoje, somos
humanamente definidos como membros de mltiplas redes. Somos reconhecidos
pelo Cadastro de Pessoa Fsica (CPF). Operamos atravs de infinitas senhas. S

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nos falta ser introduzido um chip de localizao e de reconhecimento, tal qual nas
mercadorias expostas no supermercado. Nos cdigos de barra esto inscritos os
nomes e sobrenomes da mercadoria; individualiza o produto, mas ao mesmo tempo
guarda inmeras informaes.
Como a esperana, ento, se comporta frente a essa nova lgica voltil? A esperana
, portanto, um conceito incorporal e intemporal. invisvel, no est subentendida
no mundo da representao. um sentimento (talvez um afeto, um estilo de vida),
subjetiva (enquanto construo da subjetividade individual e coletiva, pois a grande
maioria tem esperana de ganhar na sena, de comprar um carro novo, de adquirir
bens de consumo, etc. h sempre esperana de melhorar na vida. E os que
podem e tm tudo, esperam ter ainda mais). Est no campo virtual, mas tambm
presente na viso de mundo em relao aos nossos conhecimentos e forma de
pensar e, neste sentido, a esperana igualmente real. A questo no se temos
ou no esperanas, mas de que maneira nos relacionamos com o conceito da
esperana, de que maneira nos relacionamos com a vida, como atualizamos este
conceito em nossos discursos e prticas, no que dizemos e fazemos. A esperana
no . Ela est nas relaes com o estado de coisas de um dado momento ou de
um assunto determinado. Podemos fabricar a esperana? De que modo podemos
utiliz-la como motor de arranque para nossas lutas e nossas pequenas revolues?
No existem conceitos isolados. Portanto, no existe certa esperana propriamente
dita, ela tambm no transita de maneira isolada e deve estar articulada com um
cataclismo de coisas. A esperana pode estar em um turbilho, em uma convulso
de acontecimentos. Devir-esperana.
O que so os devires? O devir no resulta de uma rvore genealgica hierarquizada
e nem atende a uma relao linear de causa e efeito, mas de um processo
rizomtico, da coexistncia de multiplicidade de elementos heterogneos. Ou seja,
uma linha de devir no se define pelos pontos que ela liga nem pelos pontos que
ela compe inversamente, a linha de devir passa entre os pontos, cresce pelo
meio. Ela no tem comeo nem fim. Tal qual os mitos, pois o que interessa no
universo mtico no a origem das coisas mas o seu valor. Todo devir um bloco de
coexistncia e consiste em uma zona de vizinhana.
O devir-esperana uma mquina de guerra11. A mquina de guerra sempre
exterior ao Estado; quando o Estado se serve dela, e dela se apropria, ela deixa de
ser uma mquina de guerra, pois sobrecodificada, cooptada. Fazer front fugir
das polticas de agenciamentos formulados pela famlia, pela religio, pelo Estado
e, agora, pelas corporaes e pelos poderes invisveis romper com essas
instituies12. O homem de guerra tem todo um devir que implica multiplicidade,

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celeridade, ubiqidade, metamorfose e traio, potncia de afeto. (DELEUZE;


GUATTARI, 1997a, p. 24).
Os paradigmas da modernidade ainda se sustentam na Filosofia de Descartes e na
Fsica de Newton: racionalismo e determinismo. No entanto, a Fsica Quntica nos
diz que no possvel separar cartesianamente, por exemplo, a natureza e a
informao que se tem sobre ela. como se existisse uma conexo entre todas as
coisas, entre conscincia e realidade. O jazz, por exemplo, seria uma expresso
humana quntica, pois os msicos improvisam estratos meldicos com seus
instrumentos, dentro de regras harmnicas, mas no se sabe exatamente a
intensidade e o resultado da improvisao. O fsico alemo, Werner Heisenberg,
estabeleceu o princpio da indeterminao ou princpio da incerteza, onde se
pode conhecer a posio exata de uma partcula ou a sua velocidade, mas no as
duas coisas ao mesmo tempo. Impossvel saber, por exemplo, onde se encontra
exatamente um eltron.
Mas, porque estamos falando sobre fsica? Porque, com o desenvolvimento desse
princpio, abrem-se vrias reflexes sobre a forma como vemos o mundo. No
podemos prever acontecimentos com preciso, pragmaticamente. Isso no quer
dizer que no podemos criar utopias ou planejar o futuro, muito pelo contrrio,
fundamental fomentar sonhos, alar maiores vos sem limites ou represses. Essa
riqueza de criao e de exerccio intelectual pensar o mundo tambm um dos
catalisadores do prprio princpio esperana. Grandes projetos paradigmticos da
histria da arquitetura, por exemplo, nunca foram construdos (Carceri dInvenzione
Piranesi / Monumento Terceira Internacional Tatlin / Cenotfio a Newton
Boulle / As cidades dinmicas imaginadas pelo grupo Archigram / os experimentos
dos Futuristas), mas influenciaram vrias geraes de arquitetos, no pela
materializao, mas pelos pensamentos que as originaram e pelo carter de
transgresso. Porm, convivemos com a imprevisibilidade; engendramos
possibilidades de mudanas, simultaneidades, mas nunca certezas.

Voc tem fome de qu?


Penso que talvez seja complicado para um indivduo travar uma relao ntegra e
direta com a sua prpria esperana diante o mundo que o cerca se, esse indivduo,
por acaso, estiver com a barriga vazia. A fome uma das maiores crueldades que
um ser humano pode sofrer. A pior fome deve ser a prpria fome biolgica, que
tambm atinge indiretamente a psique e os subestratos da conscincia dos seres
humanos, e se constitui em uma das mazelas da sociedade, principalmente em

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pases miserveis, a exemplo da Etipia, Somlia, Sudo, Uganda, Zmbia, entre


outros.13 Como aquele povo pode ter esperanas, pelo amor dos deuses? Crianas
famintas, em pele e osso, mes que no conseguem fabricar uma s gota de leite
alimento natural e saudvel que supre todos os nutrientes necessrios a um beb
at os primeiros seis meses de idade esse leite uma arma contra a fome e
contra outros processos infecciosos, por isso to aconselhvel principalmente
para populaes que vivem em reas de risco, como regies que no tem acesso a
gua potvel, por exemplo. O leite materno, alm de substituir qualquer alimento,
tambm substitui a prpria gua para bebs nessa fase da vida.
A fome no mais um dado ocasional ou isolado, mas um dado generalizado e
permanente. Cerca de 815 milhes de pessoas espalhadas pelos diversos
continentes passam fome. Muitos j esto atingidos pela subnutrio crnica,
principalmente mulheres e crianas. uma realidade cruel e chocante ocasionada
pelas profundas desigualdades na distribuio de riqueza do planeta. De acordo
com a agncia da Organizao das Naes Unidas (ONU), h previses que em
2015 mais de 420 milhes de pessoas estaro vivendo abaixo da linha da pobreza
somente nos pases de terceiro mundo. Enquanto um cidado suo gasta U$61
dlares por dia, em algumas regies da frica parte da populao tem um consumo
dirio de apenas 57 centavos de dlares. Infelizmente esses ndices esto piorando
a cada ano. Segundo o diretor geral da Organizao das Naes Unidas para a
Agricultura e a Alimentao (FAO), 54 milhes de pessoas passam fome na Amrica
Latina e Caribe. S no Brasil, so 14 milhes de subnutridos.
Transversalmente, celebridades, burgueses e polticos posam em suas ricas manses,
desfilam em seus luxuosos carros e ainda defendem um discurso de igualdade
social. Sem justia social? Impossvel! Entre discursos entoados em campanhas
nacionais de combate a pobreza (muitos utilizam essas campanhas para promover
suas imagens seriam campanhas de combate pobreza, disfaradas de campanhas
publicitrias?), cobrando o assistencialismo da classe mdia da sociedade, seria
interessante que essas mesmas pessoas pblicas oferecessem distribuir suas
prprias riquezas acumuladas e dividir seus bens, pois exatamente essa
desigualdade social que gera os desequilbrios de acessibilidade a servios to
primrios, principalmente por parte das populaes menos assistidas.
Agora se fala muito num terceiro setor, em que as empresas privadas assumiriam
um trabalho de assistncia social antes deferido ao poder pblico. Caber-lhesia, desse modo, escolher quais os beneficirios, privilegiando uma parcela da
sociedade e deixando a maior parte de fora. Haveria fraes do territrio e da
sociedade a serem deixadas por conta, desde que no convenham ao clculo
das firmas. Essa poltica das empresas equivale decretao de morte da
Poltica. (SANTOS, 2000)

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Essa morte da poltica, colocada por Milton Santos, denota o enfraquecimento do


poder do Estado e o empobrecimento das relaes sociais atravs do crescimento
desenfreado do neoliberalismo e dos oligoplios. No caso do Brasil, por exemplo,
grande parte das principais cidades acabou crescendo sob a gide da urbanizao
corporativa, sistema pelo qual as cidades so planejadas em funo dos interesses
das grandes firmas e de uma expanso capitalista que tenta absorver o mximo
possvel dos recursos pblicos em benefcios prprios. Quanto mais esse sistema
de investimentos na cidade estiver merc dos empreendimentos privados e voltados
para inmeros interesses de grupos hegemnicos e monopolistas, menos
investimentos sero inseridos e aplicados em programas sociais (SANTOS, 1993).
Nesse processo de intensa especulao sobre a cidade, uma srie de categorias
espaciais colocada em xeque: o sistema de transporte, a infra-estrutura urbana,
a regularizao fundiria, etc. Entra-se num crculo vicioso de periferizao da
populao atravs de um modelo de centro-periferia, onde os vazios urbanos so
objeto de especulao e, conseqentemente, agrava-se as possibilidades de acesso
terra e habitao.
Nesse sistema, os aparelhos do Estado ficam refns das corporaes e
multinacionais, muitas vezes defendendo os interesses dessas. As empresas se
apiam em estratgias de marketing urbano, embriagadas pelo cultural turn, por
grifes e arquiteturas espetaculares, alm dos empresarialismos governamentais.
Segundo Carlos Vainer (2000), a cidade se articula atravs de trs analogias: cidademercadoria; cidade-empresa; cidade-ptria. Esse novo projeto de cidade
apropriado por interesses empresariais e o discurso instaurado de que essa
estratgia o nico meio eficaz para atender aos ditames impostos pela globalizao
s cidades e aos poderes locais.
O aumento da classe mdia fundamental para a operao desse sistema, pois
uma classe que acaba sustentando esse crculo vicioso, uma vez que faz parte do
instrumento de circulao, de produo e, claro, de um amplo mercado consumidor.
uma classe social cada vez mais despolitizada (ou que adota uma poltica
conservadora, pois h poltica em tudo enquanto relaes de foras) e desmobilizada
que ficou condicionada a exigir benefcios e no direitos.14 Uma classe cooptada.
Nesse sentido, muitos setores ficam fragilizados e no h espao para caminhos
alternativos fora do status quo. Os pequenos proprietrios no conseguem fazer
front s grandes empresas. O pas tomado por uma ideologia do crescimento,
baseado em dados e ndices puramente econmicos em funo dos processos de
industrializao (sabe-se que nos tempos atuais as grandes indstrias multinacionais
esto se instalando em massa nos pases de terceiro mundo, tendo a parte de
suas bases de operao), abrindo-se cada vez mais ao mercado internacional,

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enquanto transversalmente crescem tambm os ndices de pobreza e desigualdade


social.
[...] o capitalismo do sculo XIX de concentrao, para a produo, e de
propriedade. Por conseguinte, erige a fbrica como meio de confinamento, o
capitalista sendo proprietrio dos meios de produo, mas tambm
eventualmente proprietrio de outros espaos concebidos por analogia (a casa
familiar do operrio, a escola). Quanto ao mercado, conquistado ora por
especializao, ora por colonizao, ora por reduo nos custos de produo.
Mas atualmente o capitalismo no mais dirigido para a produo, relegada
com freqncia periferia do Terceiro Mundo, mesmo sob as formas complexas
do txtil, da metalurgia ou do petrleo. um capitalismo de sobre produo.
No compra mais matria-prima e j no vende produtos acabados: compra
produtos acabados, ou monta peas destacadas. O que ele quer vender so
servios, e o que quer comprar so aes. J no um capitalismo dirigido para
a produo, mas para o produto, isto , para a venda ou para o mercado. Por
isso ele essencialmente dispersivo, e a fbrica cedeu lugar empresa.
(DELEUZE, 1992, p. 223-224)

As conquistas de mercado se fazem por tomada do controle e no mais por formao


de disciplina. O marketing agora o instrumento de controle social. O consumo
o novo fundamentalismo. Karl Marx j havia postulado acerca da esfera do consumo
(coletivo ou individual) e advertido para o dia em que tudo na sociedade teria valor
venal. J sabemos que o discurso imposto pelo mass-mdia, pelos programas de
televiso, pelas corporaes e pelas esferas governamentais uma das formas de
controlar a revolta da populao. Carnaval, samba, futebol e cerveja! Po e circo!
essa a paz que queremos?

Por outra revoluo


A revoluo no do campo da razo, mas do campo da paixo15
Francisco Oliveira

Entre rotas e destinos, estamos imersos no bero do to falado, do to esperado,


do to vislumbrado, do to cultuado, do to profetizado [...] sculo XXI. O que
mudou? Quais foram as transformaes mais impactantes ocorridas nas diversas
civilizaes? Devemos absorver a imagem representada do mundo (aquela que
tentam nos impor claro, imagens lambuzadas de vaselina) ou fomentar a construo
de um outro mundo possvel? So questes intensamente discutidas e historicamente pontuadas, mas com motores de arranque bem distintos. O sonho de um
mundo humanitrio, solidrio, igualitrio e livre sempre fez parte do imaginrio dos
principais movimentos revolucionrios da histria de diferentes tipos de sociedades.
Muitos movimentos sociais populares, por exemplo, tiveram apoio de influentes
intelectuais, porm esses mesmos intelectuais no tm conseguido se manifestar

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e, sobretudo, se manifestar de maneira mais atuante como em outros perodos.


Por que ser?
O terrvel que, nesse mundo de hoje, aumenta o nmero de letrados e diminui
o de intelectuais. No este um dos dramas atuais da sociedade brasileira?
Tais letrados, equivocadamente assimilados aos intelectuais, ou no pensam
para encontrar a verdade, ou, encontrando a verdade, no a dizem. Nesse
caso, no podem se encontrar com o futuro, renegando a funo principal da
intelectualidade, isto , o casamento permanente com o porvir, por meio da
busca incansada da verdade. (SANTOS, 2000)

claro que no existe uma verdade nica, existem verdades assim como existem
mentiras, iluses e falsas imagens representadas. Talvez a colocao de Milton
esteja voltada para a reivindicao de um posicionamento tico, por parte dos
intelectuais, frente s questes do nosso tempo. E essa busca permanente, pois
preciso estar atento! Orai e vigiai. Para Sartre, o intelectual deveria ser engajado
era um dever. Porm, a profissionalizao acadmica e o carreirismo dentro das
universidades so considerados, por alguns pensadores, como um dos fatores
que contriburam para o declnio do verdadeiro papel do intelectual. Mas, se nos
reportarmos a alguns movimentos urbanos, desde as mobilizaes de maio de 68,
onde os estudantes se uniram aos trabalhadores em busca de melhores condies
de vida e exigiram, efetivamente, direitos, verificaremos que as massas iniciam
processos de tomada de conscincia independentemente do posicionamento de
aliados mais eruditos, embora o poder constituinte barre esse tipo de saber. Pode
ser que o desencantamento frente s transformaes perversas do capitalismo,
aliado s imposies tpicas do nosso tempo, como a competitividade e o utilitarismo,
por exemplo, leve mudez do intelectual. A tristeza? Talvez [...]
Michel Foucault: [...] quando se luta contra a explorao, o proletariado que
no apenas conduz a luta, mas define os alvos, os mtodos, os lugares e os
instrumentos de luta; aliar-se ao proletariado unir-se a ele em suas posies,
em sua ideologia; aderir aos motivos de seu combate; fundir-se com ele.
[...] as mulheres, os prisioneiros, os soldados, os doentes nos hospitais, os
homossexuais iniciaram uma luta especfica contra a forma particular de poder,
de coero, de controle que se exerce sobre eles. Estas lutas fazem parte
atualmente do movimento revolucionrio, com a condio de que sejam radicais,
sem compromisso nem reformismo, sem tentativa de reorganizar o mesmo
poder apenas com uma mudana de titular. E, medida que devem combater
todos os controles e coeres que reproduzem o mesmo poder em todos os
lugares, esses movimentos esto ligados ao movimento revolucionrio do
proletariado. Isto quer dizer que a generalidade de luta certamente no se faz
por meio da totalizao de que voc falava a pouco, por meio da totalizao
terica, da verdade. O que d generalidade luta o prprio sistema do
poder, todas as formas de exerccio e aplicao do poder. Gilles Deleuze: [...]
Toda defesa ou ataque revolucionrio parciais se unem deste modo luta
operria. (FOUCAULT; DELEUZE, 2006, p. 272-273, grifo nosso)

Os embates de grupos minoritrios so focos fundamentais de resistncia, embora,


atualmente, no consigam grandes mobilizaes e concentrao enquanto espao

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de reivindicao como nos movimentos engendrados nos anos 60 e 70. O movimento


estudantil pode ser um desses exemplos. Hoje, o conflito poltico-social opera atravs
de uma lgica mais difusa, caracterizada pela irregularidade, pelo imaterial, por
diferentes formas de fazer poltica. Formas de poltica que se alinham mais ao
campo da micropoltica do cotidiano presente, inclusive, em diferentes movimentos
sociais; formas de luta que acontecem em momentos e situaes diversas.
Revolues moleculares que no operam na totalidade, mas de uma maneira ou
outra tm o poder de afetar as esferas da macropoltica.
Como produzir, ento, um pensamento fora dos ditames hegemnicos? Ainda mais
quando os parmetros predominantes relacionam-se diretamente com o signo da
velocidade? Tem um artigo muito interessante escrito por Milton Santos, chamado
Elogio da lentido, onde o autor fala exatamente sobre essa corrida desesperada
por atualizaes a qualquer custo, onde a velocidade passa a ser uma necessidade
e a pressa uma virtude. As grandes empresas ganham dimenses planetrias e a
tecnologia passa ser o novo credo. Porm, a velocidade no est ao alcance de
todos em funo das necessidades empresariais, a velocidade e as tecnologias
up-to-date se colocam a servio das grandes firmas, arrastando a poltica dos Estados
e das instituies supranacionais.
Somos escravos do tempo. Vrios lugares acabam sendo contaminados pela
hegemonia da metrpole onipresente. A ordem econmica, como j vimos, imposta
pelas grandes corporaes. Como fugir, ento, do stablishment? Como propor
mutaes?
A cidade tambm tem l suas defesas e suas mquinas de guerra. Inclusive, essa
mutao j vem acontecendo, naturalmente. s assistirmos mais de perto o
processo de urbanizao concentrada nas grandes cidades, atravs das modificaes
da diviso e relaes de trabalho e no crescimento do mercado informal. A prpria
populao, excluda e marginalizada, elabora suas prprias regras. A grande massa
acaba criando por seus prprios meios, sem um modelo pr-estabelecido;
constituem uma espcie de universo paralelo fora de organismos institucionalizados.
Os fluxos e a movimentao dos habitantes nas cidades tambm criam novos plos
de fora na urbanidade, determinando novas linhas de fuga e processos de
desterritorializao. Uma nomadologia nordestinos, ciganos, andarilhos, semteto, os errantes urbanos16 o corpo como indutor desses novos agenciamentos.
As metrpoles so arenas de coalizo de foras e de diferenas, abrigando toda
essa gama de multiplicidades de aes e de vrios modos de vida. So formaes
histricas heterogneas, onde inmeras correntes se desdobram e se convergem,
em momentos e perodos diversos. Coexistncia de diferenas. So aspectos

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atraentes, porm instrumentos como a tecnologia e o acesso informao ainda


no so democratizados; ao contrrio, a informao que se passa para a populao,
na maioria das vezes, manipulada. H um processo perverso de concentrao
geogrfica das tecnologias, das atividades industriais, dos poderes, da educao e
da renda. Essa uma das realidades dolorosas a qual estamos condicionados,
enquanto cidados excludos e marginalizados do terceiro mundo (apesar das ilhas
de primeiro mundo que por aqui costumamos encontrar).
Esse povo sofrido j est to cooptado e esmagado pelo sistema que acaba resistindo
por uma questo de sobrevivncia. O homem atual no est mais confinado, o
homem atual est endividado. A misria implementada pelo capitalismo ao longo
da histria, no qual da populao mundial est pobre demais para a dvida e
numerosa demais para o confinamento, j est gerando exploses nos guetos e
favelas17 e dissipao de fronteiras questes que o controle ter que enfrentar
(DELEUZE, 1992, p. 224). a tal revoluo gerada de baixo para cima, retratada
por Milton Santos na anlise do processo de globalizao.18
Mas, ser que a igreja tambm no um instrumento de controle da grande massa
da populao brasileira? Quantas novas igrejas evanglicas surgem em cada esquina,
tomando os espaos de centros culturais, teatros e cinemas? Outro dia ouvi uma
moa bem educada e bem informada, tpica cidad de classe mdia, dizendo que
era um alvio ver tantas igrejas crescendo nas grandes cidades. No entendi muito
bem e, ingenuamente, perguntei por qu. A ela me falou que muito mais
interessante esse povo todo formado por desocupados e analfabetos (palavras
dela) freqentar as igrejas do que sair por a roubando, matando ou tomando
cachaa [...]. Que devamos agradecer aos pastores... Acabei me lembrando da
clebre frase: quanto maior o amor, maior o sofrimento. A representao do
Deus todo-poderoso a dominar, a vigiar e a punir os homens! Os jovens hegelianos
h muito tempo j criticavam o cristianismo e as bases da teologia, onde a essncia
humana revelada pela religio seria subordinada e totalmente alienada: somente
a misria humana que produz o nascimento de Deus. como se a pobreza e a
misria difundida pelo capitalismo fossem justificveis.
Lembram-se do Planeta dos Macacos? O filme retrata o elo perdido entre o homem
e o macaco. Astronautas chegam a um planeta habitado por macacos inteligentes
no ano 3978, no qual os homens so criaturas escravizadas. Teria o macaco evoludo
do homem? Porque o ser humano teria destrudo a sua prpria civilizao? Fices
parte, algumas questes pontuadas no filme nos levam a refletir sobre os processos
de dominao ao longo da histria e como as esferas do poder dominante manipulam
informaes e bloqueiam acessibilidades.

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Para onde caminha a humanidade? Qual ser o nosso destino? So questionamentos


bastante comuns e nem sempre previsveis [...]. Em meio a esse capitalismo
selvagem, a valorizao das atividades humanas ainda estar relacionada com a
quantidade de trabalho incorporado produo de bens materiais? Seremos eternos
escravos do sistema, do tempo, de ns mesmos? Ou ser possvel superar as
imposies engendradas pelo capital e pelo mass-mdia? A produo da
subjetividade humana e maqunica chamada a superar a economia de mercado
fundada no lucro, no valor de troca, no sistema dos preos, nos conflitos e lutas de
interesse (GUATTARI, 2006, p.164).
E a cidade do futuro, conseguir superar esse dilema? Quais as revolues possveis?
Entre cidades subjetivas e artificiais Disneylndias, Las Vegas e Dubailands
para alm da relao entre o espao construdo e os territrios existenciais da
humanidade, ser necessrio re-polarizar a poltica, no sentido de tentar preservar
a prpria existncia humana? No se trata mais apenas da busca de uma melhor
qualidade de vida, mas da prpria vida porvir na Terra e a sua relao com a biosfera
catstrofes naturais, energias no renovveis, matrias-primas em extino,
aquecimento global, superpopulaes (de pessoas e de automveis), fome a
sobrevivncia da prpria cidade. So cruzamentos inevitveis e que teremos que
dar conta. O arquiteto est imprensado entre o nomadismo catico da urbanizao
descontrolada ou unicamente regulada por circunstncias tecnocrticas e, por outro
lado, entre seu prprio nomadismo mental se manifestando atravs de sua
projetualidade diagramtica (GUATTARI, 2006, p.178).

Metamorfose e arte: uma sada?


[...] as grandes paisagens tm, toda elas, um carter visionrio. A viso o que
do invisvel se torna visvel [...] a paisagem invisvel porque quanto mais a
conquistamos, mais nela nos perdemos. Para chegar paisagem, devemos
sacrificar tanto quanto possvel toda determinao temporal, espacial, objetiva;
mas este abandono no atinge somente o objetivo, ele afeta a ns mesmos na
mesma medida. Na paisagem, deixamos de ser seres histricos, isto , seres
eles mesmos objetivveis. No temos memria para a paisagem, no temos
memria, nem mesmo para ns na paisagem. Sonhamos em pleno dia e com
os olhos abertos. Somos furtados ao mundo objetivo, mas tambm a ns
mesmos. o sentir. (Czanne)

Gregrio Samsa, caixeiro-viajante, acordou inseto. Na verdade, acordou barata. E


pensou: que acontecer se eu continuar dormindo um pouco mais e me esquecer
de todas as fantasias? Impossvel! As reflexes sobre sua condio humana o
conduziram para os ponteiros do relgio hora de acordar! Atormentado pelo sono
e pela fome, no conseguia se mexer, quem dir deslocar-se. Quais as linhas de
fuga possveis? Como desconcertante essa situao de um devir-animal! Como

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podemos parar de desejar? s vezes somos to massacrados pelo sistema que


acabamos nos alienando tanto que at o desejo passa a ser um objeto de luxo.
Como fugir dessa situao?
Franz Kafka retrata o desespero do homem perante os absurdos do mundo. E nos
coloca em alerta! Precisamos assumir outra postura, outra posio corprea mesmo,
andar por outros lugares, buscar outro ponto de vista para compreendermos melhor
a heterogeneidade do mundo e as infinitas possibilidades de transformao. Esse
um processo que podemos iniciar a qualquer tempo, em qualquer perodo. O
prprio princpio esperana pode ser um impulso para um processo de metamorfose.
um devir associado a um saber contemplativo.
De quais maneiras podemos trabalhar essa percepo? Pelos infinitos devires? A
arte tambm pode ser um elemento de transformao? A relao com este mundo
torna a msica um sismgrafo social, ela reflete fraturas sob a superfcie social,
expressa desejos de transformao, convida esperana. [...] O som exprime o
que ainda est mudo no ser humano. (Ernst Bloch).
Flix Guattari (2006, p.115) diz que nas trincheiras da arte que se encontram os
ncleos de resistncia dos mais conseqentes ao rolo compressor da subjetividade
capitalista. No se trata de fazer dos artistas os novos heris da revoluo, as
novas alavancas da histria, mas a arte evoca toda uma criatividade subjetiva que
atravessa os povos e as geraes oprimidas, os guetos, as minorias.
A obra de arte um ser de sensaes. Um bloco de perceptos e afetos. Segundo
Czanne, a um minuto do mundo que passa, no o conservaremos sem nos
transformarmos nele (cf. DELEUZE; GUATARI, 1992, p. 20). A pintura abstrata, por
exemplo, convoca as foras, trabalha com o fundo traando figuras geomtricas,
faz ver nelas mesmas as foras invisveis. As foras podem empreender inmeros
gradientes de tenses as foras de gravitao, de peso, de rotao, de turbilho,
de exploso, de expanso, de germinao as foras do tempo (GUATTARI, 2006,
p. 234).
Na arquitetura, por exemplo, os movimentos vanguardistas que cultuavam a
experimentao e/ou o empirismo, romperam com padres tradicionais do seu
tempo e, quando sua arte no interessava mais esfera do poder dominante,
foram relegados marginalizao. Muitos artistas russos que fizeram parte dos
Estudos Superiores Tcnico-Artsticos Vkhutemas o locus das vanguardas russas
ficaram mingua quando do perodo stalinista. No entanto, os ricos experimentos
do construtivismo e do suprematismo na Unio Sovitica refletiam a esperana de
um mundo mais justo. Kandinsky quando recusa a perspectiva tradicional, rompe
com os fundamentos racionalistas e realistas do cubismo e foge do mundo da

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representao conservadora, representando aquilo que no se v, quebra com o


esteretipo do lugar comum. Qual a viso de mundo que ele tem? Qual o seu
posicionamento tico frente s suas prprias convices? Quais suas percepes e
afetos? Ele faz da sua arte instrumento de transformao do mundo que o rodeia.
A arte extrapola, no discursiva, mas tem o dom de conservar os blocos de
sensaes, enquanto duram seu suporte e materiais. A arte de Kandinsky suas
composies, seus experimentos, suas abstraes, Der Blaue Reiter (O Cavaleiro
Azul) sua bandeira de luta. o seu princpio esperana. A arte tem esse poder.
Os movimentos de vanguarda sempre estiveram atrelados aos anseios revolucionrios
no s dos artistas, mas de um povo, de uma estrutura social. E claro, no se pode
falar de vanguarda sem falar em revoluo e sem falar nas infinitas relaes de
poder que nem sempre so to visveis.19 A arte, portanto, um caminho de mudana,
de transformao. Possibilidades de navegar no caos o buraco negro suprematista
de Malevich. Devir-arte! Devir-esperana! Devir-desejo!
Todos esses componentes de subjetividade social, maqunica e esttica nos
assediam literalmente por toda a parte, desmembrando nossos antigos espaos
de referncia. Com maior ou menos felicidade e com uma velocidade de
desterritorializao cada vez maior, nossos rgos sensoriais, nossas funes
orgnicas, nossos fantasmas, nossos reflexos etolgicos se encontram
maquinicamente ligados em um mundo tcnico-cientfico que est realmente
engajado em um crescimento louco. O mundo no muda mais de dez em dez
anos, mas de ano em ano. Nesse contexto, a programao arquitetural e
urbanstica parece caminhar a passos de dinossauro. Assim um arquiteto
escrupuloso seria condenado a permanecer de braos cruzados face
complexidade das questes que o assolam? (GUATTARI, 2006, p.159, grifos
nossos)

Entre protestos, posicionamentos e cobranas de sadas, sejamos, no mnimo,


escrupulosos!

Ariadne Moraes Silva, formada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal da Bahia
(1998), mestranda na rea de Processos Urbanos Contemporneos pelo PPG-AU/FAUFBA e
Professora Auxiliar da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFBA. Tem experincia na rea de
Arquitetura e Urbanismo, com nfase em Projetos Arquitetnicos e Ensino de Arquitetura e
Urbanismo, atuando principalmente nos seguintes temas: metodologias e processos
de projetao, arquitetura e arte contempornea, avaliao ps-ocupao,
crtica de arquitetura e imagens da cidade.

Notas
1

Caos aqui no entendido como campo da desordem, mas compreendido enquanto lugar de todas as formas, de
todas as partculas e campo da criao. O espao das coexistncias e das diferenas o oceano da dessemelhana.

Segundo Jung, arqutipos so imagens psquicas do inconsciente coletivo um patrimnio comum de toda a
humanidade. O Paraso Perdido, o drago, o mito de dipo ou o prprio crculo so exemplos de arqutipos que
podem ser encontrados nas mais diversas civilizaes.

Cibele ou Ria era esposa e irm de Saturno, tambm conhecida por Gr-Madre, por ser me dos deuses maiores,
entre os quais Jpiter, Netuno, Juno, Pluto, Ceres e Vesta.

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tienne-Louis Boulle (1728-1799), arquiteto francs que, juntamente com Claude-Nicolas Ledoux, revolucionou o
mundo da arquitetura no seu tempo ao romper com os paradigmas da poca. Sua obra-prima Cenotfio a Newton
simbolizava a universalidade dos axiomas newtonianos e, ao mesmo tempo, um monumento determinado por uma
criao fantasiosa, antecipando o trao da modernidade.

O projeto Star Wars dividido em duas trilogias, uma iniciada nos anos1970 e outra j nos anos 1990. Elas no tm
uma ordem muito coesa entre si. O episdio IV, que foi o primeiro a ser lanado em 1977 chama-se Guerra nas
Estrelas. Em 1980 lanado O Imprio Contra-Ataca episdio V; em 1983 surge O Retorno de Jedi o sexto
e ltimo episdio. Os episdios I, II e III so lanados em 1999, 2002 e 2005 A Ameaa Fantasma, O Ataque dos
Clones e A Vingana dos Sith. A primeira trilogia, geralmente, considerada a mais interessante, com inmeras
simbologias arquetpicas e questes enigmticas que suscitam as mais variadas reflexes. George Lucas um dos
pioneiros na utilizao da fotografia digital no cinema, onde personagens digitais comeam a contracenar com atores
reais.

Contribuio do professor Pasqualino Magnavita no prprio corpo do texto.

Para um maior esclarecimento sobre as mquinas sociais de captura e demais agenciamentos, ver: Guatarri (2006,
p.113-122), captulo Oralidade maqunica e ecologia do virtual.

Esse artigo no se prope a discutir ou conceituar a tica. No entanto, do ponto de vista da antropologia, um
posicionamento tico diante de um mundo de condies e valores to banalizados, invertidos e, poderamos at
dizer, apodrecidos, a conduta humana estaria muito alm do bem e do mal. Um posicionamento tico se relaciona
com princpios, posturas e juzos de valores que, muitas vezes, no correspondem queles que vigoram na
sociedade.

Em oposio uma totalidade unificadora. Essa noo diz respeito a conjuntos de Totalidades que se consideram
e onde coexistem multiplicidades de elementos heterogneos que se relacionam, se conectam, se sobrepem, se
contaminam, mantm entre eles zonas de vizinhana, temporalidades diferentes, entre outras modalidades de
relacionamento. Elementos esses que apenas coexistem em seus dinmicos relacionamentos e conexes, num
processo de Devir-outro, pois, eles no se encaixam como uma Totalidade clssica e moderna do Todo e de suas
partes, guisa de um quebra-cabea. Nas trs formas de pensar e criar, por exemplo, ocorre justamente essa
coexistncia, ou seja, a filosofia e seus conceitos, a cincia e suas funes e a arte com suas percepes e afetos,
constituem, tambm, uma Totalidade segmentaria. Elas coexistem, se cruzam, se entrelaam e fazem do pensamento
uma Heterognese. (MAGNAVITA, 2007).

10

Ver: Deleuze e Guattari (1997b, p.11-178), volume 5, onde os autores postulam os principais conceitos acerca da
mquina de guerra e do aparelho de captura.

11

A guerra aqui no vista enquanto um posicionamento violento, mas como uma arma de resistncia ao controle;
um instrumento de luta e, tambm, de esperana.

12

O rompimento colocado aqui metafrico. No est se colocando em xeque a famlia, por exemplo, mas de que
forma essa instituio tendeu, ao longo da histria, disciplinar e instituir dogmas castradores da liberdade do ser
humano. So as relaes de viglia, punio e poder tratadas por Foucault quando da anlise das sociedades
disciplinares.

13

Uma rea bastante flagelada pela fome a frica Austral. Somente em Malawi, 70% da sua populao passa fome.
Grande parte dos pases africanos foi devastado por secas, cheias e, sobretudo, por guerras civis. A presena de
minas e de munies no explodidas durante as guerras constitui uma ameaa permanente reconstruo das
comunidades rurais.

14

Florestan Fernandes fez uma colocao bvia, mas importante, acerca da condio do povo brasileiro: Um povo
educado no aceitaria as condies de misria e desemprego como as que temos.

15

Citao de Chico Oliveira em palestra intitulada No silncio do pensamento nico: intelectuais, marxismo e poltica
no Brasil proferida em Salvador, em 25/08/2005, no encontro O silncio dos intelectuais cultura e pensamento
em tempos de incerteza.

16

Ver: Jacques (2004, 2008). Nesses artigos, a autora expe algumas possibilidades de micro-resistncias aos
fenmenos de espetacularizao urbana tendo, na prpria experincia corporal da cidade, um territrio de aes
moleculares engendradas pelas prticas cotidianas.

17

De acordo com os ltimos ndices noticiados pela revista Cincia e Vida, edio especial Sociologia: As Cidades e
a Sociedade - 36,6% da populao urbana brasileira favelada e isso corresponde a 51,7 milhes de pessoas.
Na Argentina esse percentual de 33,1% (11 milhes de pessoas). Na frica esses ndices so aterrorizantes: 79,2%
da populao urbana (41,6 milhes) da Nigria esto assentadas em favelas, s na Etipia so 99,4% de favelados.
Tanznia (92,1%), Sudo (85,7%), Bangladesh (84,7%) e Paquisto (73,6%) so alguns dos pases que explodiram
em termos de ocupao habitacional urbana em reas de risco, sem infra-estrutura adequada.

18

Essas revolues das massas so analisadas por alguns autores. Para Sartre, por exemplo, a revoluo vir do
terceiro mundo.

19

Os poderes e micro-poderes enquanto rede aberta, diferente das palavras e das coisas e que so exterioridades,
enquanto composio de foras, de vetores, caracterizam-se pela interioridade, portanto, so invisveis; entretanto,
os poderes fazem ver e falar. Reflexo do prof. Pasqualino Magnavita perante a exposio apresentada.

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Cadernos PPG-AU/FAUFBA uma publicao semestral sob a responsabilidade do


Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Faculdade de Arquitetura da
Universidade Federal da Bahia.

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