DANIEL GARCIA FOGAA

FLAVIO SRGIO GONALVES

A IGREJA NO MUNDO
DIVIDIDO PELAS GUERRAS

SO PAULO SP
MAIO DE 2015

FLAVIO SRGIO GONALVES

DANIEL GARCIA FOGAA

A IGREJA NO MUNDO
DIVIDIDO PELAS GUERRAS

Trabalho apresentado como prrequisito parcial para aprovao da

disciplina de Histria da Igreja III.
Prof. Dr. Rev Christian Brially
Tavares de Medeiros.

SO PAULO SP
MAIO DE 2015

Turma: 3 ano, diurno

INTRODUO

Enquanto o mundo entrava no sculo 20, os humanistas liberais,

defensores do cristianismo social e at muitos evanglicos estavam certos de
que o reino de Deus, ou pelo menos um mundo melhor, se aproximava, outros
questionavam se havia provas vlidas de que tal progresso realmente existia e
sugeriam que os males da industrializao e urbanizao eram muito maiores
que seus benefcios.
Com certeza os novos sistemas de crena daquele tempo no eram
otimistas e nem ofereciam elogios natureza humana, sendo:

Os Marxistas viam os seres humanos em termos de relao de propriedades,

os darwinistas sociais em termos de sobrevivncia do mais adequado;

Os freudianos falavam de uma libido desconhecida;
Os positivistas, de um racionalismo cientfico.
Ento, duas guerras mundiais, seguidas por quase meio sculo sob o
temor de uma terceira, sepultaram de vez a esperana otimista de
aperfeioamento humano. Essa situao iria moldar profundamente o
Cristianismo do sculo 20.

Em busca da Paz
No incio da primeira guerra, esforos foram evidenciados na tentativa de
se resolver as disputas entre naes. O movimento pela conciliao nacional
tinha feito muitas conquistas, havia sociedades pacficas em vrios pases e
diversos congressos internacionais procuravam dar um rumo a essa causa
Entre os esforos cristos para que muitos pases no se lanassem
Guerra temos o iniciado pelo Secretrio de Estado Americano, William
Jennings Bryan1 que entre 1913 e 1914 assinou mais de trinta tratados com
esse objetivo.
Outra iniciativa veio em 1908, por parte de lderes das igrejas na
Alemanha e Gr-Bretanha que comearam a trocar visitas para incentivar um
entendimento comum e estabeleceram contatos com colegas dos Estados
Unidos que tambm tinham a mesma preocupao.
Vrias igrejas protestantes tentaram uma aproximao em torno de uma
organizao com fins sociais, abrindo mo de posies doutrinarias.
1 Bryan foi um presbiteriano devoto, um forte defensor da democracia
popular, e um inimigo dos bancos e seu padro-ouro. Ele exigiu "Livre de
prata". Ele era um defensor da paz, um proibicionista, e um adversrio do
darwinismo por motivos religiosos e humanitrios. Com suas viagens
profunda, voz de comando e de largura, ele foi um dos oradores mais
conhecidos e professores da poca. Por causa de sua f na sabedoria das
pessoas comuns, ele foi chamado de "The Great Commoner".

Organizaram, ento, o Conselho Federal das Igrejas de Cristo na Amrica.

Com o clima sombrio que antecedia a primeira Guerra Mundial, esta
organizao uniu-se a igrejas protestantes europias, fundando assim em
agosto de 1914, a Aliana Mundial para Promover a Amizade Internacional
atravs das igrejas.2
Essas instituies revelaram-se como uma fora importante na
promoo do entendimento internacional, porm apesar dos esforos desses
defensores da Paz, as tenses continuaram a crescer.
O INCIO DA PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL
Apesar das tentativas de se evitar os conflitos, houve crescente tenso e
partir de 28 de junho de 1914, com a morte do prncipe austro-hngaro, os
exrcitos marcharam alegremente para a guerra.
O que parecia em primeiro momento ser uma guerra rpida e logo
voltariam para casa, durou mais de 3 anos e gerou uma verdadeira carnificina
que ceifou a vida de mais de 12 milhes de pessoas, dentre as quais a maioria
homens na faixa etria do 18 aos 32 anos, destruindo o otimismo dos
defensores da paz.
Uma guerra que contou com o complexo industrial para garantir o
suprimento de armas e que ocasionou um controle rgido na produo de
alimentos e distribuio de matria prima e mo de obra, pois um dos lados
tentava destruir a economia do outro, impondo-lhe bloqueio naval e submarino.
Outras restries como a dos direitos civis e na censura, vieram com a
inteno de combater subverses e com a inteno de silenciar crticas sobre a
guerra e possveis informaes que venham a ajudar o inimigo. Por outro lado,
a propaganda era usada para retratar o inimigo da pior maneira possvel e ao
mesmo tempo despertar nas pessoas um senso de solidariedade e de
convico de que estavam enganjados numa cruzada de retido.
Apesar do Comit Permanente

de Edinburgo e o Movimento pela paz

terem feito no progresso no sentido da cooperao ecumnica, os sonhos de

solidariedade crist se dissipavam medida que os ventos da guerra sopravam
sobre a Europa. A iniciativa Missionria sofreu um golpe devastador tendo em
2 http://solascripturatt.org/SeparacaoEclesiastFundament/PerigosDoEcumenismo-Ferro.htm

vista que os fundos para obras em outros pases haviam sido drasticamente
reduzidos

as

viagens

missionrias

dificultadas.

Com

isso

at

supranacionalidade das Misses, que fora discutido em 1914 quando na

conquista dos territrios alemes na frica e no Pacfico, no foi levado em
conta pelos aliados, que confiscavam propriedades das misses e detinham ou
repatriavam missionrios de nacionalidade alem que estivesse trabalhando
nesses locais e em seus prprios territrios na ndia, frica e Pacfico Sul.
Essas aes levaram a igreja a envolver-se nos conflitos desde o
princpio. Lderes da comunidade teolgica e missionria alem, incluindo Adolf
von Harnack, preparam uma declarao com termos severos, condenando os
Aliados de culpar a Alemanha pela guerra e de tomar posse das propriedades
das misses, afirmavam que a Alemanha havia agido em defesa prpria.
No ms seguinte, lderes e telogos da igreja Britnica liderados pelo
arcebispo de Canterbury responderam com uma defesa igualmente severa de
seu pas e acusaes continuaram a ser trocadas at mesmo nos plpitos,
onde se proclamava a retido de sua causa de um lado e acusando o inimigo
dos mais vis motivos e atos.
Apesar dos esforos ecumnicos ter fracassado, um fator positivo desse
trabalho veio da ACM - Associao

Crist de

Moos 3 trabalharam

incansavelmente para dar assistncia s regies afetadas pela guerra e ajudar

prisioneiros de guerra e soldados feridos.
Entre as atrocidades da guerra, houve um que mexeu profundamente
com o Ocidente o massacre turco de cristos armnios. Apesar dos aliados
condenarem o genocdio, no conseguiu evit-lo, o que culminou no extermnio
sistemtico de um povo cristo muito antigo e deu a Hitler um modelo para
seguir no tratamento dos judeus europeus.
O PANORAMA HISTRICO DO GENOCDIO DE CRISTOS ARMNIOS

3 uma organizao fundada em 6 de junho de 1844, em Londres por um

jovem chamado George Williams. Na ocasio o objetivo era oferecer aos
jovens que chegavam em Londres a trabalho, uma opo vida nas ruas,
incentivando a prtica de princpios cristos, conforme ensinados por Jesus
Cristo, atravs de estudos bblicos e oraes

Frequentemente, ao tentarem justificar o genocdio, muitos turcos

alegam uma traio armnia da relao de quase 600 anos entre ambos os
povos no Imprio Otomano.
No sculo 19, o Imprio otomano foi gradativamente perdendo terreno
na Europa, o que levou as autoridades a temerem a fragmentao total do pas
caso a onda de independncia atingisse a sia Menor. Para evitar a destruio
do Imprio, os Jovens Turcos alimentaram as ideias de panturquismo, que
preconizavam a unio dos povos de razes turcas (azerbaijanos, turcomanos,
uzbeques, etc.).
Os armnios, povo no turco e cristo, eram um empecilho fsico a esse
plano. Ademais, ideias nacionalistas oriundas da Europa atingiram os armnios
no final do sculo 19, tornando-os mais hostis ao nacionalismo turco e
ajudando a organiz-los para resistir s tentativas de turquificao oriundas de
Constantinopla.
Altos impostos, tratamento desigual, saques constantes e outras
situaes comearam a fazer parte do cotidiano dos armnios, que j no
suportavam mais ser considerados cidados de segunda classe em suas
prprias terras. Algumas vilas e cidades se rebelaram contra a violncia
imperial, mas foram rapidamente sufocadas pelas tropas otomanas. Tais
eventos foram usados como justificativa pelo governo dos Jovens Turcos para
atacarem o povo armnio, afirmando que eram revoltosos e traidores. 4
Aproximadamente um milho e

meio deles morreu vtima

de

assassinato, linchamento e marchas mortais de deportao.

A PRESENA AMERICANA NA PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL E A
REAO DA IGREJA
Ao longo da guerra os aliados conquistaram a simpatia dos americanos,
principalmente nos meios eclesisticos, quando comearam a retratar os
conflitos em termos moralistas e ideolgicos, como sendo uma guerra santa
contra a tirania, despotismo e militarismo, uma paz negociada e baseada no
restabelecimento do equilbrio do poder tornou-se totalmente fora de questo.

4 http://genocidioarmenio.com.br/historia/o-genocidio/

Isso acabou levando em 1917 os Estados Unidos para a guerra e o

argumento de que a guerra era uma luta entre a democracia e o autoritarismo
ganhou novo flego. Os poderes centrais precisavam ser derrotados para que
uma nova ordem mundial fosse criada.
A maioria dos cristos americanos apoiaram com entusiasmo a
participao na guerra, apesar de algumas igrejas historicamente favorveis
paz (Menonitas, Quackers e Igreja dos irmos) continuaram firmes em seus
princpios pacifistas, mas acabaram sendo perseguidos pelas autoridades civis
e militares.
Alguns pregadores protestantes foram a extremos em sua retrica de
guerra, entre eles o evangelista Billy Sunday que declarou: Se voc virar o
inferno de cabea para baixo, vai ver a marca Feito na Alemanha escrita no
fundo e o proeminente ministro liberal e educador presbiteriano Henry Van
Dyke (1852-1933), que defendia que todos aqueles que erguiam a voz contra a
participao americana na guerra deveriam ser enforcados sem demora.
Esse tipo de entusiasmo ilimitado na defesa de seu lado podia ser encontrado
igualmente nos sermes de ministros alemes e britnicos.
As denominaes tambm foram impactadas pela guerra. Em 1917 foi
criado o Conclio Federal de Igrejas, este conclio representava dois teros dos
protestantes de todo pas, emergindo como uma das foras mais influentes da
Amrica, que atravs da Comisso Geral das Igrejas em Tempos de Guerra do
FCC, coordenava as iniciativas de assistncia social e lidava com o governo. E
concentrando-se em questes prticas, as igrejas superaram suas divises e
desbravaram novos horizontes na busca pela unidade.Quanto aos Catlicos,
sua experincia com guerras permitiu que se tornassem parceiros integrais da
comunidade religiosa americana.
Podemos

dizer

que

Presidente

Wilson

foi

um

verdadeiro

revolucionrio, pois sua viso idealista de guerra como uma contenda de bem
contra o mal e da democracia contra a tirania e o militarismo prussiano e ainda
com a criao da Liga das Naes, contriburam para esse fim.
Esse fato teve um segundo elemento revolucionrio ao quadro geral que
foi a deposio do Governo da Repblica Rssia em 1917 por Vladimir I. Lenin
e seu partido Bolchevique, estabelecendo logo aps a Ditadura e o sistema de

crenas Marxismo-leninismo, que se tornou um grande desafio ideolgico

democracia e para preservar a Revoluo Rssia separou-se da Alemanha.
Os aliados lanaram uma ofensiva em todas as frentes, os Poderes
Centrais entraram em colapso, seus pases foram varridos por revolues e a
guerra terminou com o armistcio de 11 de novembro de 1918.
O TRATADO DE VERSALHES5
Os Europeus planejavam punir a Alemanha e impedir que ela se
levantasse contra eles novamente. O medo de que o Bolchevismo se
espalharia em seus pases firmou ainda mais a resoluo dos lderes de no
aceitar uma paz conciliatria.
Com ondas conservadoras avanando sobre os pases aliados, os
lderes em Paris estavam extremamente cnscios das tendncias nacionalistas
e anti-revolucionrias em suas naes.
Aps seis meses de negociaes, em Paris, o tratado foi assinado como
uma continuao do armistcio de Novembro de 1918, em Compigne, que
tinha posto um fim aos confrontos. O principal ponto do tratado determinava
que a Alemanha aceitasse todas as responsabilidades por causar a guerra e
que, sob os termos dos artigos 231-247, fizesse reparaes a certo nmero de
naes da Trplice Entente.6
O acordo de Paz tambm ergueu uma barreira na Europa Oriental para
conter o Bolchevismo7 ao permitir a criao de vrios pases novos nos
territrios antigos imprios.
CONTRIBUIO DA IGREJA NO TRATADO DE VERSALHES
5 O Tratado de Versalhes (1919) foi um tratado de paz assinado pelas
potncias europias que encerrou oficialmente a Primeira Guerra Mundial,
tinha um carter de paz imposta, pois no foi permitido aos alemes
participar das sesses de negociao.
6 http://www.sohistoria.com.br/ef2/versalhes/
7 O bolchevismo, Partido Russo que defendia uma mudana radical de
poltica para o povo, defendendo uma revoluo socialista armada, caso
necessrio. Em 1917, passaram a ser conhecidos apenas como Partido
Comunista da Unio Sovitica.

Uma realizao importante da comunidade crist no acordo de paz foi a

preservao das propriedades de misses. Os redatores do tratado haviam
autorizado os aliados a confiscarem em suas terras todos os bens que
pertencessem a cidados alemes para quitar dvidas com indivduos e com
vrios governos, o que significaria a completa destruio das misses alems.
Entretanto, J.H. Oldham e outros membros do grupo ecumnico
persuadiram os redatores a inclurem uma clusula de exceo no documento.
O artigo 438 determinava que as propriedades das misses seriam colocadas
nas mos de um curador da mesma denominao, que a sociedade
envolvida. Depois que os nimos haviam se acalmado os curadores ocidentais
discretamente devolveram as propriedades para seus proprietrios alemes.
ANTI-SEMITISMO E SIONISMO
O crescimento do racismo europeu um assunto complexo, mas fica
claro que a criao de esteretipos como o nobre ariano e a sistematizao
dos tipos raciais partir de caractersticas fsicas eram voltadas para um grupo
os judeus.
Havia tambm uma lenda sobre um judeu errante que reforava a ideia
do judeu como o eterno estrangeiro, um nmade incapaz e sem razes que
dedicava-se ao comrcio diferente do nobre ariano que tinha razes. Um
outro mito era o da sinistra conspirao mundial judia, um tema da fico do
sculo 19 que foi incorporado no maior livro anti-semtico de todos os tempos
Os protocolos dos Sbios ancios de Sio. Produzido na Rssia por volta de
1905, chegou traduzido no ocidente em 1918 e considerado desde ento a
bblia dos anti-semitas.
Em contraste com esse pensamento havia ainda a ideia iluminista de
assimilao dos judeus que afirmava que os judeus poderiam tornar-se parte
da civilizao em geral e que deveriam ter os mesmos direitos que todas as
outras pessoas. Em 1860-1904, Theodor Herzl, um jornalista austraco que
acompanhou o julgamento de Dreyfuss e viu o anti-semitismo agressivo
naquele que era o mais liberal de todos os pases a Frana - concluiu que a
assimilao no era a soluo. Publicou um livro no qual argumentava que os
judeus deveriam ter a sua prpria terra um Estado Judaico.

Herzl foi o fundador do sionismo moderno, o movimento em favor de um

pas para os judeus. Para ele essa era uma resposta racional para o antisemitismo e no alguma coisa baseada num profundo sentimento de
identidade dos judeus. Esta ideia ganhou fora com Chaim Weizmann (18741952), um fervoroso defensor do movimento na Gr-Bretanha e que tinha
contatos com cargos elevados, persuadiu o Secretrio de Assuntos
Estrangeiros Arthur Balfour a apoiar o sinomismo como uma medida de guerra.
Na famosa Declarao de Balfour em 2 de novembro de 1917, ele
afirmou que o governo britnico v favoravelmente a fundao na Palestina de
um lar nacional para o judeu. A inteno dessa declarao era firmar o apoio
de judeus americanos e russos para as iniciativas de guerra e buscar um
possvel endosso alemo para o sionismo e, de fato, no ms seguinte as tropas
britnicas entraram em Jerusalm.
No Tratado de paz a Gr-Bretanha recebeu um mandato da Liga das
Naes sobre aquela rea, enquanto q Frana assumiu o mandato do Lbano e
da Sria. Imigrantes Judeus comearam a dirigir-se em massa para a Palestina
mandatria, compraram terras, construram cidades, fundaram escolas e
hospitais e em 1929, criaram um rgo de governo prprio, a Agncia Judia da
Palestina. Durante os anos que se seguiram, a violncia entre grupos de
guerrilha judeus e rabes se intensificou e os britnicos ficaram presos entre os
dois.
Depois que Hitler subiu ao poder na Alemanha, a imigrao cresceu
ainda mais e com ela tambm o ressentimento rabe. O nmero de judeus na
regio havia subido de 58 mil em 1919 para 450 mil em 1939. Para a GrBretanha o problema na Palestina parecia no ter soluo.
A CRISE CULTURAL E O PENSAMENTO CRISTO
Dvida, desordem, incerteza e pessimismo marcaram a crise do
pensamento. Uma revoluo de ideias que havia se iniciado antes da Primeira
Guerra Mundial espalhou-se para toda a populao na dcada de 1920. Tudo
era relativo e dependia da referncia usada pelo observador. Com isso a
sociedade comeou a abandonar crenas e valores que mantinham desde o
Iluminismo.

Muitos autores rejeitaram a f geral no progresso e racionalidade

humana e sugeriram que a experincia direta e a intuio eram to importantes
quanto o pensamento cientfico. Vrios profetas do apocalipse falaram do
declnio da civilizao ocidental e usaram a guerra mais destrutiva da histria
como prova de que os seres humanos eram um bando de animais violentos e
irracionais.
A Psicologia Freudiana explicou o comportamento humano em termos
de inconsciente irracional que era dirigido por desejos sexuais, agressivos e
dirigidos para o prazer que estavam em constante conflito como as partes
racionais e morais da mente.
O positivismo lgico afirmou que os nicos conceitos vlidos eram
aqueles que podiam ser testados atravs de experimentos cientficos ou
demonstrados pela lgica da Matemtica. Assim, no se podia falar dos
conceitos como Deus, liberdade e moralidade pois estes no tinham
significados.
Estes acontecimentos afetaram profundamente a Teologia.
Desde a Idade Mdia a F e a Razo estavam ligadas e a confiabilidade
do Cristianismo s era questionada por aqueles que estavam do lado de fora,
que foi o caso do desmo iluminista que na verdade era uma religio rival.
No sculo 19, o conceito de revelao divina foi colocado em dvida no
apenas por descrentes mas por telogos dentro da prpria igreja. Enquanto a
reao liberal foi de reforar a nova situao, a dos conservadores foi a de
rejeit-la. Essa posio causou diviso entre os cristos modernos e isso
preparou terreno para um terrvel conflito cultural na dcada de 1920, a
controvrsia fundamentalista-modernista.
Os conservadores desafiaram os princpios bsicos do modernismo com
coragem proftica e mostraram que coisas como a teoria da evoluo e a
hiptese documentria das Escrituras eram incompatveis com o Cristianismo
bblico.
Os conservadores encontraram uma explicao plausvel para o
colapso da civilizao alem na teologia modernista e na evoluo
darwiniana, crenas essas que haviam destrudo a alma da Alemanha, estavam
agora enfraquecendo as instituies educacionais da Amrica. Assim, a

intensidade e militncia da Guerra Mundial foi transferida para o campo da

religio.
Outro fator que estimulou o ativismo fundamentalista foi a profecia
bblica, pois com a volta dos Judeus muitos achavam que a Segunda Vinda
estava prxima. Ento, o exrcito celestial do Rei Jesus, iria aniquilar as formas
terrenas do mal.
Em 1919, W.B. Riley, um proeminente pregador Batista do norte de
Minneapolis, encontrou um encontro de conservadores na Filadlfia para lanar
a Associao Mundial dos Fundamentos Cristos. Seu credo era a Inerrncia
Bblica e a volta pr-milenar e iminente de Cristo, movimento este que se
espalhou e desafiou os modernistas em duas frentes: A primeira nas igrejas e a
segunda na cultura de modo geral. As igrejas, as principais denominaes e
suas agncias missionrias combateram o Liberalismo ao pressionar os oficiais
a se comprometerem com as doutrinas tradicionais.
Em grande parte esse era um problema do Norte, uma vez que os
conservadores controlavam as denominaes do Sul. As lutas mais dramticas
aconteceram nos Discpulos de Cristo, Conveno dos Batistas do Norte
sIgreja Presbiteriana nos EUA. Tendo como destaque o estudioso do Novo
Testamento do Seminrio de Princeton, J. Gresham Machem, autor do livro,
Cristianismo e Liberalismo, que argumentava que esses dois lados eram
religies diferentes.
Na Esfera Cultural, o movimento concentrou-se em salvar a civilizao
americana da influncia perniciosa do Darwinismo, que foi acusado de causar a
revoluo na moralidade e ameaar a Democracia. Os fundamentalistas
asseguraram-se de que fossem aprovadas leis em alguns estados proibindo o
ensino da evoluo nas escolas pblicas.
A mdia transformou esse julgamento num circo e os fundamentalistas
acabaram sendo ridicularizados. Machem deixa Princeton em 1929 e comea o
novo Westminster Theological Seminary e os conservadores deixaram as
principais denominaes para comear novos grupos, como a Igreja
Presbiteriana Ortodoxa , a Igreja Metodista do Sul, as Igrejas Independentes
Fundamentais da Amrica e a Conveno Crist Norte Americana.
Essas igrejas por concentrarem-se exclusivamente em negar o
modernismo, os fundamentalistas deixaram de desenvolver uma cosmoviso

afirmativa e tornaram-se partido derrotado na poltica denominacional. Ainda

assim o fundamentalismo passou por uma transformao institucional,
tornando-se uma religio popular atravs da criao de uma complexa rede de
institutos bblicos, conferncias bblicas de vero, iniciativas de radiodifuso
religiosa e sociedades missionrias. Isso permitiu que os conservadores
voltassem tona com vigor renovado na dcada de 1940.
Ao mesmo tempo, um outro movimento chamado de neo-ortodoxia
oferecia respostas mais singulares para o dilema moderno. Uma importante
fonte dessa nova viso de mundo foi Sorem Kierkgaard, um filsofo
dinamarqus cujas obras eram desconhecidas fora de sua terra natal at o
sculo 20. Veio de uma famlia devota, estudou para o ministrio, mas nunca
pastoreou uma igreja e viveu uma existncia solitria e deprimente. Passou a
ver a importncia da f pessoal baseada num corao partido, rebelou-se
contra as explicaes sobre a f, oferecidas pelo racionalismo popular e insistiu
que a verdade podia ser vista atravs de lutas, da dedicao e da deciso.
Kierkgaard declarou que a existncia anterior a essncia, isto , que
a pessoa individual mais importante do que a abstrao. Possuia profunda
conscincia do pecado e achava que o abismo entre o Deus distante e
majestoso e a humanidade podia ser transposto somente atravs da f em
Cristo. Cada pessoa est sozinha diante de Deus e deve encontrar o caminho
at ele atravs da ansiedade e do desespero. Deve-se ter uma f autntica e
pessoal, no algo recebido de segunda mo da igreja Oficial secular e morna
de sua poca. Foi o primeiro expoente do Existencialismo, filosofia que
rejeitava tanto o Romantismo como a Razo e enfatizava a existncia da
pessoa como um todo (ou o ser) e a experincia como base para o viver.
Somente depois da primeira guerra mundial que a melancolia daquele
dinamarqus influenciou a Teologia. O Sofrimento daquele conflito desacreditou
a f na Cincia e na capacidade de aperfeioamento do ser humano e muitos
se perguntaram como podia Deus permitir tal tragdia. O pastor suo Karl
Barth, que viria a ser o maior telogo do sculo 20, publicou um comentrio
sobre Romanos que tomava por base a Bblia e a obra de Kierkgaard e
mostrava a inadequao do Liberalismo e a necessidade de uma f genuna
em Deus. Rejeitando a nfase liberal sobre a imanncia de Deus na natureza,
Barth insistiu na transcendncia divina.

A Teologia no era o desenvolvimento gradual e progressivo de uma

vida boa, mas de carter dialtico ou cataclsmico. Ele caracterizou a vida
humana como a tenso entre o julgamento e a graa de Deus. A nica
esperana estava na crise da f quando havia o arrependimento diante de
Deus e o viver num estado de humildade, perdo e obedincia. Isso preparava
o indivduo para a participao na igreja e no reino de Deus, para o qual no h
substitutos nas meras instituies humanas.
Com ideias semelhantes s dos reformadores protestantes, a neoortodoxia reteve algumas coisas do Liberalismo do sculo 19, incluindo a
explicao cientfica da natureza e da vida humana, a natureza histrica das
declaraes e atividades religiosas e a necessidade da relevncia por parte da
mensagem crist.
Desde 1918, a religio tornou-se mais importante e significativa para os
pensadores do que havia sido antes. No apenas os filsofos franceses Gabriel
Marcel e Jacques Maritain voltaram para o catolicismo em busca de sustento
para sua f, como tambm os escritores T.S. Eliot e C.S. Lewis eram
profundamente comprometido com os valores cristos. Atravs de suas obras
literrias

apologticas,

Lewis

exerceu

uma

enorme

influncia

no

evangelicalismo anglo-americano, onde considerado em alta estima at os

dias de hoje.

Aps a 1 Guerra a Europa j no dispunha da influncia de antes e entrou em uma

crise que terminou por desencadear a 2 Guerra. Mas, nesse perodo, entre
guerras, enquanto a Europa enfrentava crise, pases como Estados Unidos e Japo,
bem como alguns da Amrica Latina, que no tinham sido palco da Guerra
tiraram proveito do comrcio europeu. Essa Guerra voltou a ateno do mundo para
o poderio americano, despertou o conflito entre capitalismo e socialismo e localizouse no auge da Gripe Espanhola, que dizimou mais vidas que a prpria Guerra.
Nichols (1985, p.254) afirma o seguinte sobre esse perodo:

A Primeira Guerra Mundial interrompeu sriamente a obra missionria, reduzindo

as contribuies de manuteno, prejudicando as relaes inter-eclesisticas e
criando srios distrbios em vrios campos. Admirvel, porm, que todos esses
prejuzos srios foram rpidamente enfrentados e superados. A prpria guerra
estimulou as misses por ter aproximado muitas partes do mundo com o que
fortaleceu o sentimento de solidariedade humana.

Fim

do

conflito

resultados

Em 1917 ocorreu um fato histrico de extrema importncia : a entrada dos

Estados Unidos no conflito. Os EUA entraram ao lado da Trplice Entente, pois
havia acordos comerciais a defender, principalmente com Inglaterra e Frana.
Este fato marcou a vitria da Entente, forando os pases da Aliana a
assinarem a rendio. Os derrotados tiveram ainda que assinar o Tratado de
Versalhes que impunha a estes pases fortes restries e punies. A Alemanha
teve seu exrcito reduzido, sua indstria blica controlada, perdeu a regio do
corredor polons, teve que devolver Frana a regio da Alscia Lorena, alm
de ter que pagar os prejuzos da guerra dos pases vencedores. O Tratado de
Versalhes teve repercusses na Alemanha, influenciando o incio da Segunda
Guerra
Mundial.

A guerra gerou aproximadamente 10 milhes de mortos, o triplo de feridos,

arrasou campos agrcolas, destruiu indstrias, alm de gerar grandes prejuzos
econmicos em todos os pases envolvidos.