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uma releitura
Ricardo Timm de Souza
I. Introduo
II. A questo
Identificar o novo com o outro, concebido como outra cultura
seja como cultura de civilizaes diversas, ou de diferentes jogos
de linguagem, ou do mundo virtualmente contido nos rastros
de nossa tradio que no chegaram nunca a ser dos dominantes
, no significa experimentar a diferena do ser como o dar-se
deste em um lugar diverso, em um fundo originrio, pois isto
equivaleria a consider-lo ainda como um ente. Significa antes
viv-la como interferncia, como meia-voz, como Gering. Equivale a acompanhar o ser em seu ocaso e a preparar assim uma
humanidade ultrametafsica.
G. Vattimo4
Como possvel a concepo de uma humanidade ultrametafsica, se por
ultrametafsico entendemos tanto uma concepo que escape s armadilhas conceituais da tradio filosfica ontoteolgica criticada por Heidegger como uma
proposta consistente e adequada a ansiedades contemporneas por tica e racionalidade argumentativamente justificveis? Estaria, como parece pensar Vattimo
por vezes, em um ultra-refinamento do legado do prprio Heidegger? Ou estaria,
antes, em uma alternativa no interior da prpria racionalidade, para a qual mesmo
este ultra-refinamento estaria prejudicado por uma incompleta radicalidade no
trato da questo da diferena? Qualquer resposta nos parece prematura antes de
procedermos a uma anlise desta categoria-chave: diferena. por a que, como
tantos que procuram pensar em um diapaso contemporneo, nos vemos instados
a iniciar nossa aventura interpretativa.
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Alguns passos so, porm, previamente necessrios. Para os fins desta reflexo,
basta-nos destacar trs: a dualidade original ser/no-ser, a espacializao da temporalidade e a objetificao intelectual-neutralizante do dado que alvo das energias
filosficas, ou seja, do que se apresenta como real ao intelecto cognoscente.
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alm das aparncias, pura, singular, atemporal. Mas esta ciso tambm pertence ao
mundo das aparncias, j que, em verdade, somente a realidade atemporal , conforme
vimos, legitimamente real para esta concepo de realidade. A vita activa, com seus
percalos e inconstncias, no participa da realidade plena da contemplao atemporal
das essncias. O Bem residiria na atemporalidade da Totalidade de sentido do verbo
Ser, presente eterno, totalidade esta que se encontrou consigo mesma: eis o mote de
fundo, inconsciente, a anterioridade da determinao de realidade do mundo.
2. Em segundo lugar, e como conseqncia da concepo de atemporalidade
atribuda realidade plena, percebe-se a radical anti-historicidade que habita esta concepo de verdadeira realidade. A histria do desdobramento do logos, apesar das
aparncias em contrrio, uma anti-histria, uma espcie de histria endgena
porque afinal de contas um encontro consigo mesmo. Mais uma vez, Ulisses nos
esclarece isso. Sua aventura tem como ultima ratio a finalidade do retorno sua ptria,
a si mesmo. A mutabilidade que caracteriza a histria o tempo como condio de
efetivao da realidade , na verdade, um desembocadouro do incontrolvel, e,
portanto, um escndalo para qualquer constelao bem-arranjada de conceitos. A
temporalidade a expresso ltima e mais aguda da negatividade enquanto tal.
( importante perceber que a noo de eterno retorno , em boa parte, credora
desta viso. Se existe o tempo, que o seja para a reconduo da realidade sua base
eterna. Este tempo s geralmente concebido fisicamente, no como temporalidade em
fluxo, como existencialidade feita tempo. Neste tempo das medidas, no existe espao
para o imprevisvel, o novo, o histrico, o diferente. O eterno retorno a guarda da
tautologia, onde o Outro no tem vez. No eterno retorno no existe movimento,
apenas eternidade fora do tempo eterno presente, verbo ser em realizao plena apesar
das aparncias em contrrio. Eternos retornos do diferente parecem atenuar, mas
no resolver este problema).
A Anti-historicidade se expressa especialmente na reduo do imprevisvel
inofensibilidade. A cosmoviso original anti-histrica tender mais tarde, em seus
desdobramentos modernos, a subsumir o particular, o propriamente concreto da
histria, no universal e abstrato do Esprito e da Totalidade tarefa empreendida por
Hegel com tanto brilhantismo, e que dar a Benjamin, na intuio do movimento
contrrio, oportunidade para tanto trabalho10.
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inscrita que estar exatamente no fulcro entre o Ser e o Ente. Se Nietzsche dispensa
a dialtica enquanto artifcio da racionalidade tornado desnecessrio pela afirmatividade pura da realidade forte da Totalidade13, Heidegger absorve em seu pensamento
a tenso perpetuamente irresolvida que, combustvel primeiro de toda dialtica,
tambm a causa final de sua inevitvel irresoluo: a diferena, doravante inscrita e
imvel na grande encruzilhada da ontologia.
Heidegger enxergou muito longe. Porque, por detrs de todas as tratativas com
relao diferena, o Ser a mais eminente Totalidade, aquela que diferentemente
da Totalidade hegeliana que, apesar de tudo, sempre julga a si mesma como presente
nos mais distantes recnditos de seu reino, via dialtica mantm uma tenso presente
e irresolvida entre sua presena e sua ausncia, entre o ser e os entes, entre os frutos
da cultura ocidental e seus fundamentos. Eis ali o espao para o real impondervel
mas um espao perfeitamente controlado.
O pensador da Floresta Negra fecha, com sua obra, o ciclo grandioso que
une o mundo contemporneo s suas mais profundas razes, to profundas que
ainda permanecem em boa parte na obscuridade do indeterminado para a simples
razo. Para alm do magistral subjetivismo transcendental de Husserl, Heidegger
mergulha paradoxalmente nas razes de possibilidade de qualquer subjetivismo,
retroage ao passado mais remoto e mais vivo do esprito do Ocidente ainda antes
que esse se diferenciasse em determinaes e retrai ao presente toda a possibilidade
de verdadeiro reencontro com o passado. provocao do esfacelamento de sentido
de uma Totalidade dialeticamente insustentvel, Heidegger prope a reconciliao
com o esprito de origem dos primeiros poetas-pensadores aps um divrcio de
2.500 anos sem o arrebatamento nietzschiano, mas com a solidez e a maturidade
da racionalidade feita servio ao Ser, enquanto o Ser o peso e o sentido absoluto da
realidade, to estupendamente abrangente que at a diferena pode sobreviver em
seu seio sem ser dialeticamente incorporada, como faria celeremente um processo
de totalizao mais ingnuo ou, em outras palavras, insuficiente.
O Ser heideggeriano a Totalidade perfeita.
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Notas
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18. Cf. nosso ensaio Sartre e a ambigidade da percepo. In: SOUZA, R. T.,
Totalidade & desagregao..., op. cit., pp. 81-100.
19. Cf. acima, Intermezzo.
20. Cf. LVINAS, Emmanuel. A conscincia no-intencional. In: LVINAS, E.
Entre ns - Ensaios sobre a alteridade. Petrpolis: Vozes, 1998.
21. Cf. nosso ensaio O delrio da solido - o assassinato e o fracasso original. In:
SOUZA, R. T. Sentido e Alteridade Dez ensaios sobre o pensamento de Emmanuel
Lvinas.
22. Cf. nosso Existncia em deciso - uma introduo ao pensamento de Franz
Rosenzweig.
23. Ao contrrio do que supem certos hermeneutas de primeira hora, postular a tica
como filosofia primeira no significa abandonar a ontologia, tarefa provavelmente
impossvel e absolutamente desnecessria; mas, antes, questionar construtivamente o
sentido da espessura ontolgica do real e o monismo auto-referente e neutralizante
nos quais a maior parte das grandes filosofias tm depositado o melhor de suas
esperanas.
24. ROSENZWEIG, Franz. Zweistromland, op. cit., p. 387.
25. Dialtica, diferena e pensiero debole. In: VATTIMO, Gianni e ROVATTI, Pier
Aldo (Orgs.). El pensamiento dbil. Madrid: Ctedra, 1995, p. 42.
26. ROSENZWEIG, Franz. Das Bchlein des gesunden und kranken Menschenverstandes,
p. 98.
Referncias bibliogrficas
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Resumo
O texto tem como objetivo articular filosoficamente alguns elementos do pensiero debole
de G. Vattimo com a viso geral do tema da diferena especialmente no pensamento de
Emmanuel Lvinas, mas tambm no de Franz Rosenzweig, em uma reconstruo histricofilosfica desta questo; as categorias temporalidade e alteridade so propostas como as
referncias principais para uma possvel aproximao entre os autores no cenrio especial
da filosofia contempornea.
Palavras-chave
Abstract
The text seeks to articulate philosophically some elements of G. Vattimos pensiero debole with
the general view of the theme difference specially in the thinking of Emmanuel Levinas,
but also in the Franz Rosenzweigs thought, in a historical-philosophical reconstruction
of this question; the categories temporality and alterity are proposed as the principal
references for the possible approximation between the authors in the special scenario of the
contemporary philosophy.
Key-words
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