Questo1

Walter Benjamin entendeosconceitos de teorde coisaeteordeverdadede

um modo emqueambosestointrinsecamenterelacionados.Oteordecoisa,que
normalmente buscadopelo comentadorda obra,seriamoselementosda narrativa,
mostrados por meio de uma certa causalidade que dariaaforma da apresentao
daobra.

O casamento e outros temas abordados na obra As afinidades eletivas,

como a relao de causalidade moral (ex.: o nascimento da criana com traos
fsicos dos quatros personagens) fazemparte do teordecoisa, no obstante estes
elementos da narrativa serem essenciais para que o teor de verdade consiga
emergir. Podese afirmar ento que a fora mtica, entendida aqui como os
costumesdapocaemqueaobrafoiescrita,oteordecoisadamesma.
Joteor de verdade, quebuscado pelocrtico,apesardedependerdoteor
de coisa, a ele no se assemelha. O teor de verdadeseriaalgoque transcendea
finitudehistrica da daobra. Nocaso dasAfinidades quemostracomooteorde
verdadeseligademodoinaparenteaoteordecoisa,oteordeverdadeseriaaluta
travada pelo homem para se libertar do mesmo mito expresso no teor de coisa
seria a busca por uma liberdade frente ao destino humano, uma das formas por
meiodasquaissemostramasforasmticas.
Alm disso possvel perceber o quo fracos so tais elementos
relacionados ao teor de coisa, quanto mais se afasta na histria. Dito de outro
modo, podese perceber que ao tempo da construo da obra, teor de verdade e
teor de coisa se misturam, no sendo percebidos de modo claro pelos
contemporneos da obra. Somente com o passar do tempo, com o gradativo
desembarao entre teor de verdade e o teor de coisa, causado pelo
desaparecimentodosfatos embasadoresdoteordecoisa,queocrticoimpelido
num certoestranhamento entreoteor coisal e os dadosdo momento darealizao
da crtica. E isso justifica a seguinte afirmao de Benjamin: Neste sentido, a
histria das obras prepara a sua crtica e, em conseqncia, a distncia histrica
aumentaoseupoder.

Questo2

Walter Benjamin descreveossistemas,antecipadamenteconstrudosepelos

quais se intenta extrair a verdade da obra, com um meio incuopara talfim,uma
vezquetais sistemastentamenquadrar emsua forma a verdade,maisquedeixam
defora o que nofoipensado poca da formao detaissistemas.Dessemodo,
muito, e talvez o significativo da obra, fique fora, inacessvel ao sistema, alm de
queocapturadosurgiria de uma formaenviesada,amarradoqueestariaaosistema
preformatado. Por isso que Benjamin afirma que tal sistema, ao invs de expor a
verdade,maisfuncionariacomoumguiaporondeoconhecimentoseriaconduzido.
O tratado seria, para Benjamin, a maneira adequada para a exposio da
verdade. Notratado, como num grande mosaico, averdade,semguia,semostraria
em seus elementos constitutivos, cabendo ao filsofo, buscando os extremos
desses elementos, chegar verdade. O tratado, portanto, no agarra a verdade,
conduzindoa,masapenasaapresenta,comodeveser.
Benjaminentendeque uma diferena essencialentre a cincia sistmicaeo
tratado que aquela no estaria a servio da ideia, uma vez que ignora sua
existncia e, como no tem a inteno de salvar as coisas,tambm no estaria a
servioda empiria. A pretenso,segundo Benjamin, seriato somente absorveras
ideias atravs do falso universalismo da mdia. J o tratado teria inteno de

apresentar as ideias,sendo portanto diferentedosistema,recusaseaseguiroguia

dasfalsastotalizaesutilizadopelosistema.

Questo3

ParaWalter Benjamin, gneseeorigem no guardam relao. Agnese o

desenvolvimento de um pensamento ou conceito que se d ao longo do tempo,
como uma cadeia de eventos que iriamse desenvolvendo e se conformando ata
formaode umarcabouo final. Nagnesehumainterpretaohistrica, emque
os fenmenos so avaliados, numa ordem cronolgica, tomando por base o que
lhes antecedeu e o que lhes sucedeu no tempo, o que tem como uma das
consequnciasaperdadasingularidadecarregadapelosfenmenos.
Origem, por outro lado, seria o que ele chama de salto que se remete ao
novo. Diferentemente do que se v na gnese, na origem o objeto se liberta do
viraser histrico, e a avaliao deixa de levar em conta to somente eventos
anteriores e posteriores. Para Benjamin, "o termo origem no designa o viraser
daquiloqueseorigina,esimalgoqueemergedoviraseredaextino".
No obstante o afirmado acima (o fato de a origem se desvincilhar da
histria), para Benjamin, a origem tambm histrica, na medida em que ela se
forma eseconstroina histria.Por issoqueafirmaele:origem,apesardeseruma
categoriacompletamente histrica, no temnada quever com osurgimento,coma
gnese.

Questo4

Adistinoentre smbolo e alegoriaqueosimboloremetedeformaestvel

ao sentido originalmente determinado. Ele no depende do contexto, estando
aprisionado,sempossibilidadedevariaessignificativas.
Na constituio do sentido do smbolo, afastada a participao da
subjetividade de qualquer outro ser. Isso torna seu sentido intrnseco, sendo a
relaoentresmboloesimbolizadoresultantedeumaobjetivaconexo.
A alegoria, por sua vez, contrariamente ao smbolo, faz com que as coisas
no tenham um sentido prdeterminado e estvel. Na alegoria, falase de uma
coisa para significar outra, ou seja, nela uma coisa pode significar qualquercoisa,
exceto ela mesma. Osentido sempredepender do contextono qualestinserido.
O alegorista retira as coisas de seu aprisionamento, libertaas e dlhes um novo
significado. O processo de formaodosentido alegrico assimconsequnciade
umaligaoentresignoecoisa,intermediadaporumasubjetividade.

Questo5

Para Benjamin, a alegoria significa, em todos os caso em que se ocorre,

sempre um coisa diferente daquilo que , ouseja, na alegoria os personagens, as
coisas e asrelaessignificamsemprealgodiferentedosentidooriginal.Nuncaso
elesmesmos,poisperdemosentidoinicial.
Na alegoria, o objeto/coisa no tem significado em si mesmo, dado que tal
significado retirado, para que em seu lugar o alegorista atue, atribuindo ao
objeto/coisaumnovosentido.Destaforma,osentidooriginaldacoisaseevapora.
Isso permite compreender por que Benjamin entende que h, na alegoria,
uma libertao do objeto/coisa: uma vez que o objeto/coisa no mais est
aprisionado ao seu sentido inicial, ele tem seu sentido determinado apenas na
relao comoparte deum todo,comoelementodocontexto.Aalegoria,portanto,
ummododeconstruodesentido.
Comentandoa noo dealegoria, a partirdealgumaspassagensdoexcerto,
podeseperceberque,quandosediz:
o olhar profundo do alegorista transmuta de um s golpe coisas e
obras numa escrita excitatria: esta a forma de atuao do
alegorista, transmutando as coisas, tirandoas do aprisionamento do
sentido original para um outro atribudo pelo contexto imbudo pelo
alegorista
quando inspeciona, num sentido totalmente anticlssico, pedao por
pedao, membro por membro.: isso o que faz o alegorista, ele
fragmenta o contexto, retirando dali os elementos e dando lhes um
novosentido

 Suabelezasimblicaseevapora,quandotocadapeloclarodosaber
divino. O falso brilho da totalidadeseextingue.: novamentetemse a
perda do significado inato, no mais uma significadoobjetivamente
percebido,eleagoradependedocontextonoqualestinserido.