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Das dores e dos prazeres de ser TRAVESTCHY: melancolia e gaiatice no

espetculo BR-Trans

Por Rodrigo Carvalho Marques Dourado


Professor da Licenciatura em Teatro da Universidade Federal de Pernambuco. Doutor
em Artes Cnicas pela Universidade Federal da Bahia.

I
Meninos, eu vi. Vi Silvero Pereira fazendo Uma flor de dama - baseado no conto
Dama da noite (Caio F. Abreu) no Teatro Armazm, ali em 2006, na programao
do IX Festival Recife do Teatro Nacional. Silvero tem dito, sempre que volta ao Recife,
que aquela apresentao ficou marcada no seu repertrio de traumas, como uma espcie
de primeira e m impresso que teria deixado na cidade, como se aquele ator que
primeiro conhecemos no fosse o mesmo de hoje. De fato, a pouca memria que me
resta daquela noite me lembra que a montagem parecia ainda imatura, com muitas
potncias a explorar, mas j carregava uma crueza no trato com o universo travesti que
chamava ateno.
Silvero retorna em 2014 com sua Flor de dama, a que seguiu rodando na roda, para o
Teatro Capiba. Meninos, eu vi. Era outra montagem: madura, segura, RO-DA-DA.
Silvero parecia mais senhor dos seus instrumentos de ator, a cena tecia discursos
(formais e temticos) com grande conscincia e acabamento. Ao final da apresentao, o
performer se dizia realizado, esta pedra no sapato chamada Recife, finalmente, deixava
de incomodar.
OBS: Guarde esta imagem do trauma que faz avanar, da dor que faz criar, ela ser til
mais frente.
II
Ontem, 11 de abril de 2015, Silvero apresentou seu novo espetculo, Br-Trans, no
Teatro Hermilo Borba Filho, aqui no Recife. A montagem resultou de pesquisa sobre a
vida de travestis do Cear e do Rio Grande do Sul, dois extremos do Pas, numa
tentativa de tecer uma etnografia afetiva desse universo no Brasil, ecoando algo do
BR-3 - espetculo do Teatro da Vertigem -, no esforo por entender esta Nao to
cheia de disparidades, s que agora do ponto de vista das sexualidades marginais (o
projeto est devidamente registrado no site projetobrtrans.com).
A pesquisa empreendida por Silvero muito consequente e passa por sua experincia
com o Coletivo cearense As Travestidas, que vem se dedicando investigao sobre o
universo trans* e sobre as potncias de uma cena transformista. Recuperando, assim,
uma longa histria performativa-teatral e explorando seus significados artsticos, sociais
e polticos no contemporneo. As travestidas surgem com Uma flor de dama, criam
em 2008 o Cabar da dama e, a partir de 2010, iniciam o flerte com procedimentos
etno-documentais, com as montagens Engenharia ertica Fbrica de travestis e
BR-Trans. Agora, preparam o espetculo Quem tem medo de travesti!, inspirado no

clssico da antropologia das sexualidades, Travesti, de Don Kulick, um relato sobre a


vida de travestis no Brasil.
Isso faz toda a diferena no trabalho de Silvero, a experincia de quem esteve l, de
quem viu e viveu o mundo das travas. Silvero mais que performer, testemunha,
mediador entre o mundo da cena e o mundo l fora. Ele nos d notcia, informa-nos,
quase como um procedimento cientfico de observao, relato e anlise. Mas a
observao de Silvero participante, ele se mistura com o objeto que analisa, ama-o,
encobre-o de afeto e carinho, tatuando-o no prprio corpo.
III
BR-Trans inicia com o testemunho do ator sobre sua dispora, do serto do Cear
para a capital Fortaleza, e sobre o convvio com as travestis na nova cidade, o medo e o
fascnio que lhe causavam. De sada, a violncia que marca a experincia de vida trans*
ganha primeiro plano na cena, atravs dos relatos do que Silvero viu e ouviu. Porque o
espetculo tambm denncia, documento sobre uma vivncia invisibilizada num Pas
que insiste em no enxergar a homofobia e o dio contra os que se desviam da norma
sexual.
Mas, logo, o humor entra em cena - ateno ao procedimento de articulao cnica
permanente entre dor e prazer e Silvero nos conta que, desde Uma flor de dama,
nasceu seu alter ego Gisele Almodvar - filha do cineasta Pedro Almodvar e da modelo
Gisele Bndchen -, personagem que, hoje, pouco ou nada se distingue da persona
masculina Silvero. Gisele se comunica com a plateia em espanhol, contando um pouco
sobre sua vida e jogando com sua identidade pardica (tanto do gnero como da
nacionalidade), afirmando, entre outras coisas: Uma mulher mais autntica quanto
mais se parece com o que sonha para si mesma.
O poder da travesti em sair da realidade, em fantasiar outras personas, excita e inquieta.
Melhor dito, a figura da travesti pe em xeque o que conhecemos por realidade, ao
contestar a verdade biolgica dos nossos corpos e dos gneros que nos foram
socialmente atribudos a partir da interpretao da nossa anatomia. Da, o medo e o
fascnio que causam. Mas os deslocamentos identitrios das travestis no dizem respeito
somente ao sexo, eles tm a ver com fantasias de raa, classe, nacionalidade e outros
marcadores, como bem nos mostra a Gisele Almodvar, primeira guia de nossa viagem
pelo Brasil que, no entanto, fala espanhol e parece sada de uma pelcula de seu pai
postio.

***
Somos todos travestis, me dizia um jovem pesquisador num congresso em 20014.
No somos, no, respondi eu, pesquisador (cis)gnero que no vive as dores da
abjeo e do preconceito que matam travestis diariamente. A figura da travesti foi
colonizada pelos saberes acadmicos e pelos fazeres artsticos, como imagem potente
dos trnsitos identitrios contemporneos, mas entre as imagens de uma fronteira
simblica e a experincia real de quem transforma seu corpo para assumir um gnero
que no lhe foi atribudo no nascimento, h uma grande diferena. Sim, as teorias
contemporneas avanaram no sentido de mostrar que nossas identidades no passam

de um conjunto de mscaras e, nesse sentido, possvel falar em camadas de


travestimento nos nossos eus cotidianos. Mas a travesti, essa que Silvero leva para a
cena, no s mscara, sujeito. Ela no teatral apenas, indivduo. E por isso, h
uma enorme distncia entre os artistas que se apropriam do travestimento como
sinnimo de mascarada e a pesquisa empreendida por Silvero. Da tambm, minha
pronta resposta naquela ocasio.
***
No espetculo, aparece uma clara colagem entre a trajetria pessoal de Silvero: garoto
que sai do ambiente empobrecido de origem para tentar uma carreira de artista; e a vida
das travestis que ele leva para a cena. Esto em dispora, buscam sair de suas
cotidianidades. Ento, o espetculo equilibra-se o tempo todo entre essa realidade crua,
da violncia, da pobreza, da dor, do medo em contraponto s projees de humor,
glamour, poesia e performatividade que marcam a vivncia travesti. A realidade est l,
mas a poesia permite escapar dela. A realidade est l, mas ela no diz tudo sobre a
identidade do eu. A realidade est l, mas ela no uma priso.
A fala de Giselle sobre autenticidade e sonho nos remete ao que Judith Butler, maior
filsofa contempornea do campo de gnero e sexualidades, levanta no livro Undoing
Gender (2004, p. 28, 29): a fantasia parte da articulao do possvel, move-nos para
alm do real, para um reino de possibilidades. (Ela) no o oposto da realidade, o que
a realidade esconde1. E talvez seja mesmo esse poder da fantasia em indagar o real o
que venha causando tamanha onda reacionria no Brasil, Pas que sempre teve no
carnaval seu momento de escape para todo tipo de fantasia e que agora v as fantasias
de gnero e sexualidade ultrapassarem as fronteiras de tempo/espao da festa para
ganharem concretude no cotidiano. A travesti aparece na pea no como uma mascarada
artstico-carnavalesca, mas sobretudo como sujeito que busca um lugar no tecido social.
IV
A encenao, assinada por Jezebel de Carli, faz de Silvero o operador da mquina
cnica. Num espao-instalao, que ele divide com um msico, o peformer manipula
objetos, ilumina, canta, salta, sua, faz acontecer. O procedimento no novo e lembra
muito o Luis Antonio-Gabriela (BR), para ficar num exemplo recente. Mas aqui ele
ganha novos sentidos, pois como etngrafo-performer, Silvero o responsvel pela
colagem daqueles fragmentos de memria pessoal e de memria alheia; como
performer, ele vive a pesquisa, afasta-se e aproxima-se dos objetos, mistura-se a eles.
Est inteiro, pleno, sua energia contamina a plateia. A cena como que uma extenso do
trabalho de campo, intenso, incansvel.
A montagem desdobra-se em achados poticos para nos oferecer as inmeras histrias
colhidas-vividas durante a pesquisa (realizada tambm em presdios): da crueza do
noticirio que espetaculariza as mortes dirias de travestis; ao mundo de conto de fadas
de Marcele (que como um abacaxi aprendeu na pista a ser amarga e doce); passando
pela Bruna-Amlia (que se esfora para ser a dona de casa ideal para o marido); pelos
conflitos da infncia trans* (condensados no bullying escolar e no dilema sobre o uso de
banheiros); chegando narrativa daquela que sustentava um boy em troca do mnimo
1 Todas as tradues foram feitas pelo autor.

afeto. O que se tem uma mirade de imagens TRAVESTCHYS, que se TRANSformam e passam pelo dnamo que o corpo de Silvero, ao ponto de no mais sabemos
quem ele e quem so as personagens.
V
Para alm dos achados poticos e das narrativas sobre as quais se constri a
dramaturgia, a maneira como o espetculo lida com os afetos foi a que mais me chamou
ateno. A cena oscila o tempo todo entre o prazer e a raiva, o humor e o dio, a alegria
e a dor, o medo e a ironia, a violncia e a stira. Isso me fez pensar em dois
sentimentos-chave que tm sido utilizados para compreender as experincias sexuais
desviantes: melancolia e gaiatice, com claro privilgio para o primeiro.
Tomado de emprstimo a Freud, o conceito de melancolia utilizado pelos estudos de
sexualidades contemporneos para falar de um sentimento de perda que marca
especialmente a comunidade gay (por conta da Aids, mas tambm de toda a violncia
qual os desviantes sexuais esto submetidos) e produtivo, inclusive como elemento
agregador da comunidade. Porque diferente do luto (ainda de acordo com Freud), que
aos poucos se liberta do objeto perdido, na melancolia o sujeito no pode e no
consegue escapar da perda, precisa dela.
Alguns pesquisadores, como Jos Esteban Muoz no livro Desidentifications (1999),
no enxergam a melancolia como algo negativo, mas como uma estrutura de
pensamento ambivalente, que trabalha para reter o objeto perdido e parte integrante da
afirmao de uma identidade. Se a histria gay pode ser lida como um livro-funeral,
conforme alerta Muoz, a melancolia tem sido vista como mais importante material na
construo de uma histria e de uma memria coletivas, a fim de iluminar o presente.
Outros pesquisadores, porm, enxergam a melancolia como um afeto negativo e
preferem destacar o aspecto ldico, jocoso, irnico, camp e satrico que tambm marca e
agrega a comunidade de desviantes, chamando-o de uma gaiatice (gaiety) anrquica,
que possui grande valor poltico. Penso, imediatamente no trabalho pera, do
Coletivo Angu (PE), que manipula essa veia gay-ata para tratar de vivncias
desviantes2. Ou como afirma Sara Warner em Acts of gaiety: LGBT performance and
the politics of pleasure (2013, p. xiii):
As emoes dolorosas, e o desejo de evit-las ou erradic-las, desempenham um papel
importante na criao de mundos polticos. As feridas servem como elementos
constitutivos da identidade de qualquer grupo desassistido. a experincia do passado
traumtico que d sentido ao presente e fornece motivao para criar um futuro melhor.
Isso especialmente verdade para o Feminismo e a Teoria Queer, dois projetos utpicos
que so constitudos por potentes histrias de violncia, estigma e sofrimento. Um efeito
do foco dos estudos de sexo e gnero na perda, no abuso e na abjeo, tem sido o
privilgio aos afetos negativos, emoes que nos fazem sentir mal (a exemplo da
vergonha, do desespero e da alienao), mas so politicamente eficazes, medida que
levam os grupos desassistidos a reconhecer, contestar e alterar as circunstncias
culturais, legais e sociais que lhes causam dor. Este estudo (o livro em questo)
redireciona nossa ateno a outros aspectos das histrias de vida queer, ao documentar e
2 Ver DOURADO, Rodrigo Carvalho M. Beautiful Gay(atices). Revista Ensaio Geral,

v. 03, p. 01-10, 2011.

afirmar o papel do prazer, do humor, da alegria e da frivolidade em moldar as maneiras


que as minorias sexuais vm a se compreender e a compreender os papis para os quais
foram convocadas.
Essa oscilao entre a dor e o prazer, a melancolia e a gaiatice a chave do trabalho de
Silvero. Os momentos em que convoca a realidade mais crua do mundo travesti so
quase sempre amortecidos pela memria do cabar, pela ironia gaiata to marcante na
performance transformista do clube noturno. Essa dramaturgia dos afetos tem sido
tambm explorada pela televiso, s que a partir de uma lgica predatria, segundo a
qual travestis e transformistas ou produzem imagens de sangue ou de humor. Mas
Silvero sabe fazer diferena entre rir da travesti (o que faz a TV) e rir com a
travesti, utilizando o mais sagaz deste legado humorstico.

No programa de intenes do projeto BR-Trans, o performer afirma buscar o


fortalecimento da arte transformista como gnero teatral (artes cnicas), almejando o
desenvolvimento de mtodos provocativos para o ator-transformista e a utilizao da
cena marginal transformista para o circuito teatral, inclusive na formao do ator.
Arrisco dizer que esta tenso fundamental entre a melancolia e a gaiatice a que
alimenta seu trabalho de ator e anima seu corpo, nos estados emocionais antagnicos,
nas exploses/retraes de tnus muscular, enfim, na composio de uma
contradio/conflito fundante que habita seu ator e traduz poeticamente sua pesquisa. ,
portanto, a que est seu achado metodolgico.

Enfim, o Silvero que alimentou por anos o trauma de uma difcil introduo nos palcos
pernambucanos, fez de sua dor um importante instrumento de recriao e superao e
nos provou que quando dubla Maria Bethnia ou Ellis Regina, pode, sim, sentir-se um
Carlitos.

REFERNCIAS
BUTLER, Judith. Undoing Gender. Londres e NY: Routledge, 2004.
MUOZ, Jos Esteban. Disidentifications: queers of color and the performance of
politics. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999.
WARNER, Sara. Acts of gaiety: LGBT performance and the politics of pleasure. The
University Of Michigan Press: 2013.