UFF UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CLUDIO ADO MORAES ANDRADE

TEORIA SOCIOLGICA II

CAMPOS DOS GOYTACAZES - RJ

2015
UFF UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CLUDIO ADO MORAES ANDRADE

FICHAMENTO

Fichamento
apresentado

Universidade Federal Fluminense

UFF, como requisito parcial para a
obteno do da nota em Teoria
Sociolgica II, professora Jussara.

CAMPOS DOS GOYTACAZES - RJ

2014
INTRODUO

Neste fichamento sero apresentadas captulos de trs obras especficas do autor

mile Durkheim, terico positivista considerado um dos pais da sociologia e grande
colaborador para o desenvolvimento da escola funcionalista que entende a sociedade
como um todo orgnico. Ele, impulsionado por seu contexto histrico, ir construir
conceitos como o Fato Social e lanar a anlise sociolgica ao nvel da Cincia.
No texto O Homicdio o autor apresenta a moralidade usando esse fenmeno como
objeto de estudo . Nesse texto apresentada a funo do estado mediante a formao de
um lao social que determinar a interveno. O homicdio maior em estruturas que
centralizam o grupo poltico em detrimento do indivduo. As mudanas de moralidades
sero recorrentes, no apenas nesse texto, mas em todos os outros aqui apresentados.
No texto Algumas Formas Primitivas de Classificao estudada as fatrias
que se dividem em duas, cada uma subdividindo-se em vrios cls que so identificados
por um totem em comum. Estudar essas fatrias mergulhar numa realidade que forma
moral por meio das classificaes.
E por ltimo, mas no menos importante, ser apresentado o fichamento de
textos sob os respectivos temas: 1- divises da sociologia: as cincias sociais
particulares. 2- o que o fato social? 3- julgamento de valor e julgamento de
realidade. 4- mtodo para determinar a funo da diviso do trabalho. Aqui
Durkheim discorre sobre o nascimento da sociologia como cincia metdica, para tal,
ele apresenta seu conceito de fato social, demonstra o mtodo, faz inmeras abordagens
determinando os tipos de rea da sociologia; apresenta os campos da sociologia esttica
e da dinmica; o que morfologia e fisiologia social; disserta sobre relaes referentes a
julgamento de valor e de realidade; e conclui apresentando a funo da diviso do
trabalho partindo
Esses fichamentos apresentam uma viso geral da grandiosidade dos postulados
tericos construdos por mile Durkheim e justificam sua importncia como o estudioso
que prestou grande trabalho s Cincias Sociais e sobre tudo sociologia como cincia.

Fichamento do texto: DURKHEIM. mile. O HOMICDIO. So Paulo: Ed. Martins

Fontes, 2002.
O HOMICIDIO
O autor comea o captulo externando que o assassnio e o roubo so atos
reprovveis, a imoralidade por excelncia. De tal forma que a figura do criminoso
automaticamente atrelada a essas aes. Porem, esta explicito no texto que, a roubo e o
assassinato possui modalidades diferentes.
apresentado contraste entre a moral moderna e amoral antiga. Antes da filosofia crist
se disseminar, no existia o mesmo rigor em reprovar e punir os que praticavam esse
ato. A punio tinha um carter facultativo, a reparao poderia ser feita at mesmo
com dinheiro.
O estado no reprimia e deixava a justia a critrio particular. Ou seja, os lesados
tinham que se articular para punir esse tipo de crime. Uma vez que a sociedade no via
essas aes como de extrema gravidade, ele se reservava cuidar do que atentava
contra a religiosidade, a famlia e a organizao poltica da sociedade. Transgredir
qualquer tipo de conduto que feria o sentimento religioso era suficiente para a prtica de
penas horrendas.
Nesse contexto histrico, o que interessava era o equilbrio coletivo. Aquilo que
afetava o indivduo estava em segundo plano.
Na modernidade, porm, o indivduo passa a ocupar lugar central. claro que isso s
vai acontecer aps um longo tempo de mudana de mentalidade coletiva. Se no passado
a sensibilidade coletiva estava centrada na religiosidade, na famlia e nos grupos, agora,
tudo isso passa para segundo plano. O indivduo humano torna-se o intocvel. Esse
lao social vai criar uma nova moralidade.
Embora o homicdio, mesmo de criminosos, incomode a conscincia individual e
coletiva, preciso estabelecer regras para punir. Algumas naes admitem a pena de
morte, outras no, mas, em todas elas, o assassinato considerado o maior de todos os
crimes.
Durkheim no se detm em apresentar a origem da regra que probe o
assassinato, ele opta por se debruar na forma como a regra funciona em nossa
sociedade. Ao fazer uma anlise estatstica apresentada a quantidade de homicdios
em vrias naes. Como resultado dessas analises o autor percebeu que, nas naes
onde a conscincia coletiva est voltada para o grupo, o numero de homicdios so

maiores. Os indivduos condicionados por esse ambiente esto dispostos a abdicar da

prpria vida por sua religio, seu grupo, sua causa. um estado moral que leva as
pessoas a dar pouco valor existncia individual. Com o desenvolvimento civilizatrio,
o numero de homicdios ca, porm furtos, roubos, calotes, atentados ao pudor, e etc.
pelo contrrio, aumentam com a civilizao.
As pessoas no se tornam violentas em virtude de resqucios de animalidade
selvagem preservada como instinto, uma vez que o prprio animal selvagem s fica
violento em situao adversa, de perigo. Essa conduta produto de uma cultura moral
determinada. As pessoas tornam-se insensveis s dores humanas quando vivem num
contexto onde se coloca o grupo, a religio, na frente do valor individual. A educao
desempenha um papel fundamental na formao da moral. Uma educao alicerada
numa divindade que se sustenta de sacrifcios e privaes de seus sditos mortais
deixar nas conscincias uma aptido para causar dor.
No decorrer do texto, o autor ratifica que a diminuio dos homicdios no foi
produto da valorizao do indivduo, nem do respeito crescente a pessoa humana. O
homicdio teria diminudo em virtude da diminuio dessas realidades que incitam,
motivam e potencializam esse tipo de moral, de conduta. Esses sentimentos coletivos
que motivam essa ao e fortalece determinados grupos diminuram.
A guerra apresentada como um bom exemplo para compreender a fora de uma
moralidade voltada para idias que secundarizam indivduo. Numa situao extrema se
mata pela ptria, pela religio, pela famlia, pelo grupo, ao mesmo tempo em que se est
disposto a morrer por tudo isso. Entre fatores que aumentam o nmero de homicdio
esto: a guerra, crise poltica, religiosidade que no considera o indivduo, mas o grupo.
Durkheim compara a religiosidade catlica com a protestante e constata que o
numero de homicdio maior entre os catlicos, pois a espiritualidade protestante
valoriza o indivduo, mais do que o grupo, ao contrario do catolicismo. A paixo
naturalmente um sentimento violento, ela pode levar ao homicdio, paixo pelo grupo,
religio, causa.
A imoralidade atual percebida mais pela astucia do que pela violncia. H
uma tendncia da moralidade tornar-se cada vez mais racional, fria, calculada. O que
aumenta a passionalidade conseqentemente aumenta o nvel de homicdio como o
caso do feriado que rene um grande numero de pessoas excitadas pela coletividade.
O autor conclui esse captulo deixando claro que determinada quantidade de
homicdio natural e que o crime no est fora da sociedade saudvel. O principal

tomar cuidado com a quantidade de crime, no a ausncia de crime o essencial, mas o

controle da quantidade deles.

Fichamento do texto: DURKHEIM. mile. Sociologia: ALGUMAS FORMAS

PRIMITIVAS DE CLASSIFICAO. 9 Ed. So Paulo: Ed. tica, 2008,

ALGUMAS FORMAS PRIMITIVAS DE CLASSIFICAO

Nesse texto, Durkheim apresenta um estudo das fatrias como objeto para
compreender o sistema de classificao em algumas tribos australianas (Aruntas). Essas
tribos eram divididas em duas fatrias, cada uma possua um grupo de cls, e esses cls
eram formados por indivduos que compartilhavam do mesmo totem. Dessa forma eram
formadas duas classes matrimoniais, cada fatria s podia realizar casamento com
membros da prpria fatria e da mesma classe.
Essas tribos dividem a natureza entre si, as fatrias partilham aquilo que
masculino e feminino, sol, lua, homem, mulher e at o negros pertencem a uma fatria
especfica. Esse tipo de diviso considerada uma lei universal da natureza. O vento
pertence a uma fatria, o sol, a outra, e assim por diante. , de inicio, uma classificao
bipartida. Esse sistema comea a ficar complexo quando a diviso passa a ser feita entre
as quatro classes matrimonias, uma vez que cada fatria possui duas classes de
indivduos que s podero casar-se entre si.
O autor cita a existncia de traos dessas classificaes em locais mias distantes
e em outras tribos que se dividiam como cl da gua, terra, tambor, sol. Tudo dividido
entre fatria, classe e cl. As mudanas na estrutura social podem alterar a organizao
desse sistema, mas no a ponto de torn-la irreconhecvel. E, parte da mudana na
estrutura, fruto dessas classificaes. A sociedade a grande responsvel por fornecer
esses conceitos que interagem com a estrutura.
Esse um momento em que Durkheim se aproxima do pensamento
antropolgico mediado por seu sobrinho Mauss e enriquece sua concepo de Fato
Social apresentando a moral como classificao. Essa classificao so recortes mentais
que possibilitam as pessoas viverem juntas sob um lao social unificante.

conhecimento produzido no plano social.

ntido, no texto, que certas classificaes compartilhadas possibilitam a
ordenao dos cls, pois a moral oriunda da partilha de todo um aparato simblico ir
promover a coeso entre os indivduos de um mesmo cl e entre vrios cls que
compem a tribo.

Fichamento do texto: DURKHEIM. mile. Sociologia: 1- DIVISES DA

SOCIOLOGIA: AS CIENCIAS SOCIAIS PARTICULARES. 2- O QUE O FATO

SOCIAL? 3- JULGAMENTO DE VALOR E JULGAMENTO DE REALIDADE.

4- MTODO PARA DETERMINAR A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO. 9
Ed. So Paulo: Ed tica, 2008.
1- DIVISES

DA

SOCIOLOGIA:

AS

CINCIAS

SOCIAIS

PARTICULARES
Nesse texto, Durkheim apresenta uma pluralidade de questes que so basilares
na formao da sociologia como cincia. Ele comea resgatando um conceito de Comte
que dividia a Sociologia em duas partes, Esttica e Dinmica: A Esttica estuda as
sociedades consideradas fixas, e pesquisa as leis de seu equilbrio. So as conexes
definidas e laos de determinado tipo compartilhados em dada sociedade. A esttica
tenta demonstrar o que so os laos de solidariedade que promovem conexes.
A Dinmica volta-se para o estudo das leis responsveis pelo desenvolvimento da
sociedade e tenta descobrir as leis que permitem essa evoluo. Comte se detm mais na
sociologia Dinmica do que na Esttica. Ainda na Dinmica ele apresenta a lei dos trs
estados que defende a ideia da humanidade ter passado primeiro pela idade teolgica,
depois metafsica, e, em fim, ter chegado a idade da cincia positiva. A cincia positiva
trata de temas inesgotveis, complexa e no se limita a uma s problemtica.
No decorrer do texto o autor apresenta as categorias principais do fato social.
Uma delas ele definiu como Morfologia Social. uma anlise descritiva e explicativa
das estruturas. Estudo da base geogrfica dos povos em relao com a organizao
social. Estuda a populao, densidade, volume e distribuio geogrfica.
Outra, ele apresenta como Fisiologia que bem mais complexa e abrangente reunindo
uma pluralidade de cincias particulares como: sociologia religiosa, moral,jurdica,
econmica, lingstica e esttica.
2- O QUE O FATO SOCIAL?
O texto de Durkheim, tendo o intuito de validar a ao sociolgica, prope-se a
apresentar, como o nome da obra, As Regras do Mtodo Sociolgico. Mas antes de
definir os mtodos a serem aplicados, ele deixa claro que preciso identificar o objeto
de estudo da sociologia. Ele quer primeiramente esclarecer o que caracteriza esse Fato
Social, evitando assim que se tome como objeto de estudo, fenmenos que, embora
parecidos, no configurem esse objeto da sociologia. Todos os acontecimentos que

envolvem os seres humanos, podem ser chamados de sociais, mas nem por isso sero
Fatos Sociais.
Um pensamento, uma idia, que se encontra na mente de todas as pessoas, no ser
caracterizado como fato social s porque est na mente de todos. preciso externalizar
o comportamento do indivduo para ver o fato social fora dele, caso essa separao seja
possvel. As pessoas tm necessidades e singularidades que esto como ele afirma, no
domnio da biologia e psicologia . Assim, podemos entender que essas necessidades
como a de alimentao, as fisiolgicas, o instinto de autopreservao, dentre outros, no
podem ser confundidos com o Fato Social.

Todos precisam se alimentar, essa

necessidade est sob o domnio da biologia, mas a forma como as pessoas, povos e/ou
tribos se alimentam, isso sim configura o Fato Social. Uns comem com as mos, outros
usam talheres, hashis , comem sozinhos, em grupo etc. Fazer as necessidades corporais
outro bom exemplo, essas pulses so fisiolgicas, porm as diversas maneiras de
administrar esses processos so Fatos Sociais. Temos banheiros em nossas casas, outros
utilizam a natureza, outros fazem uso de latrina. Essas formas diferenciadas de tratar
fenmenos de outras esferas, configuram o Fato Social. O autor preocupa-se em
diferenciar os fatos biolgicos dos sociais.
Esses fatos sociais so maneiras de pensar, sentir e agir exteriores ao individuo e
dotada de poder de coero. (p 48).
O Papel da Educao
Nesse momento, o autor apresenta o papel e a importncia central da educao.
Muitas vezes, as pessoas no entendem que as regras das relaes sociais so dadas,
esto postas. O indivduo pode at ficar feliz em cumprir tais regras, ou abraar tais
valores, porm no pode esquecer que, enquanto indivduos, somos condicionados a
praticar atos definidos na exterioridade advindos do costume.
Todo processo educacional pressupe a existncia valores que definem direitos e
deveres. Essa relao de troca condiciona realidades que se tornam intrnsecas nos
indivduos. As pessoas desenvolvem sensaes como sentimentos individuais de
aprovao ou repulso.
A sociedade possui seus cdigos e seus intrpretes autorizados: as prticas
profissionais, as crenas, as religies, o sistema econmico, cultural e simblico, como
afirma o autor; essas so maneiras de pensar, sentir e agir que vem de fora sendo
impostas conscincia individual. Esses acontecimentos agem de forma imperativa,

no h possibilidade de fugir dele, sua coero constante. Nesse sentido, pode-se

perceber o que o autor quer dizer quando afirma que o Fato Social exterior ao
indivduo.
Mais a frente, ele afirmar que toda educao coercitiva, construindo formas
de pensar, sentir e agir a que no poderamos ter acesso sozinhos, o ser social produto
dessa educao.
3- JULGAMENTO DE VALOR E JULGAMENTO DE REALIDADE
Sempre formulamos algum tipo de julgamento sobre os fenmenos, sobre os
fatos. Existem duas maneiras distintas de julgamento. Um, o julgamento de algo que
existe, como por exemplo, julga-se o valor do ouro, mas esse valor esta atrelado a uma
teia de laos que o definem por si mesmo no contexto.
Outro tipo de julgamento o julgamento de valor. O autor deixa claro que preferncias
como gostar de danar, caar e etc. no esto na categoria de julgamento de valor, mas
apenas afirma o estado do sujeito em relao a elas.
Ns podemos reconhecer valor esttico de uma jia, o valor moral de um sujeito,
mesmo no gostando de jias, ou mesmo no seguindo a moral. Esses valores existem
independente de mim e de minhas preferncias. O julgamento de valor est relacionado
a uma realidade coletiva e no individual. As escalas de valores no esto no nvel das
subjetividades, a conscincia pblica falando em cada um de ns. O julgamento de
valor no est submetido lgica pragmtica, como a arte que se desenvolve mesmo
sem ser necessria objetivamente.
Muitas coisas possuem um valor desproporcional as suas caractersticas
intrnsecas. Como por exemplo, o valor que um soldado d para a sua bandeira, ele
capaz de sacrificar a sua vida por ela. Muitas das referencias morais da sociedade foram
cunhadas em momentos histricos de luta e efervescncia. At chegar o momento em
que a busca pelo ideal perde a fora e tudo volta para seu plano.
O ser humano um ser social, e movido por um ideal, esse ideal no nasce do
nada, mas fruto da moral coletiva. A sociedade impulsiona o indivduo a sair de sua
zona de conforto e se superar constantemente indo alm de seus limites. O julgamento
de valor exprime a relao de uma coisa com o ideal. Tanto julgamento de valor como
julgamento de realidade so obras de uma mesma realidade e se aproximam muito. Mas
ambos se diferenciam no sentido de que o julgamento de realidade, atribui valor de
forma mais objetivo, est atrelada ao prprio valor de algo.

4- MTODO PARA DETERMINAR A FUNO DA DIVISO DO

TRABALHO
Durkheim apresenta a diviso do trabalho como algo alm do carter econmico
e at mesmo dos efeitos morais. Para o autor essa diviso tem a funo de produzir
solidariedade entre os indivduos.
Ao apresentar a diviso por meio do gnero, so as caractersticas diferentes que
se complementam, por tanto, na ausncia de uma unio, so ambos, partes diferentes de
um mesmo todo, porm isoladas. A diviso sexual do trabalho teria sido responsvel
pelo surgimento da solidariedade conjugal. A diviso sexual do trabalho no tem a
inteno de aumentar a produtividade por meio da partilha de atividades, na verdade
essa diviso responsvel por criar a solidariedade sem a qual a sociedade no existiria.
Aqui ele supe que as relaes sociais capazes de estabelecer a diviso do trabalho deve
ser calcada na dependncia mutua de dois seres, na sua incompletude e dependncia do
outro. Esse modelo externo seria a projeo de uma realidade mais profunda.
Ao diferenciar solidariedade de simpatia, o autor deixa claro que a simpatia
nutrida pela semelhana, enquanto a solidariedade est fundamentada na diferena, e
por causa dessa diferena, a necessidade gera complementaridade. Ele afirma que o
prprio Comte teria visto na diviso do trabalho a condio essencial da vida em
sociedade da forma como a conhecemos. Essa diviso tambm possibilitaria o aumento
na complexidade crescente dessas mesmas relaes.
Essa solidariedade apresentada como fenmeno moral e foi estudada atravs
do direito, o que no regulamentado por ele, regulamentado pelos costumes. Existe
um grande numero de solidariedades, cada uma abrange uma rea, um contexto, um
tempo. Por meio do estudo do direito penal e do direito civil e suas categorias
(comercial, processual, administrativo, constitucional...), Durkheim apresenta a moral
oriunda da solidariedade produzida pela diviso do trabalho. Os indivduos que
transgridem os laos sociais so forados pela lei a se redimirem.
Nesse captulo, Durkheim apresentou a importncia da diviso do trabalho,
subentendendo-se que a diviso mais antiga foi a diviso do trabalho por meio de
funo determinada para cada gnero, essa, formando a base para relaes mais
complexas. At chegar s sociedades reguladas pelo direito e com maior diviso de
trabalho. Foi interessante perceber a diferenciao entre solidariedade e simpatia, uma
demanda semelhanas e outra, diferenas. A maior diviso de trabalho hoje s possvel

por que as bases que criaram esse tipo de solidariedade foram muito bem
fundamentadas.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA:

DURKHEIM. mile. Sociologia: 1- DIVISES DA SOCIOLOGIA: AS CIENCIAS

SOCIAIS PARTICULARES. 2- O QUE O FATO SOCIAL? 3- JULGAMENTO
DE VALOR E JULGAMENTO DE REALIDADE.

4- MTODO PARA

DETERMINAR A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO. 9 Ed. So Paulo: Ed

tica, 2008.
DURKHEIM. mile. Sociologia: ALGUMAS FORMAS PRIMITIVAS DE
CLASSIFICAO. 9 Ed. So DURKHEIM. mile.
DURKHEIM. mile. Lies de Sociologia:. O HOMICDIO. So Paulo: Ed. Martins
Fontes, 2002.