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PACTO PERVERSO E BIOPOLTICA1

Joel Birman*

RESUMO
A inteno deste artigo a de delinear a construo terica do campo da perverso,
nos registros terico e clnico, desde o comeo do sculo XIX, nas suas relaes com a
constituio da famlia nuclear e o discurso da biopoltica. Para isso, pretende inscrever a
emergncia da experincia da perverso na articulao entre o novo poder social materno e
o lugar privilegiado ocupado ento pela figura da criana no imaginrio social da
modernidade.
Palavras-chave: perverso; biopoltica; famlia nuclear.

ABSTRACT
PERVERSE PACT AND BIOPOLITICS
The aim of this paper is to outline the historical constitution of the perversion field, in
both theoretical and clinics levels, since the beginning of the XIX century, and its relationship
with the constitution of a biopolitical speech and the nuclear family. In order to achieve this, the
paper intends to inscribe the historical emergency of the perverse experience in the juncture
between the new social power attributed to motherhood and the prominent place taken by
children in modern societys social imaginary field.
Keywords: perversion; biopolitics; nuclear family.

* Psicanalista; Membro do Espace Analytique e do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos;

Professor Titular do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
e Professor Adjunto do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ); Pesquisador do Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq); Diretor de Estudos
em Cincias Humanas pela Universidade Paris VII.
PSIC.PCSIC
LIN
.C
., LIN
RIO., DE
RIOJANEIRO
DE J ANEIRO
, VOL,.21,
VOLN
.15,
.2, N
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.2, P.X
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Y, 2003
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INTRODUO
A palavra e o conceito de perverso foram enunciados no discurso freudiano
em dois tempos. Esses so no apenas diferentes mas tambm bastante distanciados na trama desse discurso. O reconhecimento disso nos alerta, assim, para uma
consistncia terica distinta e bem diferenciada na utilizao da palavra perverso
no pensamento freudiano.
Vamos destacar, ento, inicialmente, esses dois tempos e contextos discursivos,
nos enunciados sobre a palavra perverso na obra de Freud, para nos indagar em
seguida sobre as possveis ressonncias e dissonncias existentes entre tais tempos
e contextos diferentes. Isso porque qualquer indagao conceitual rigorosa, sobre
o uso da palavra perverso no pensamento freudiano, supe um trabalho prvio
de delimitao do campo de emergncia dessa palavra no dito pensamento.

PERVERSO POLIMORFA E FETICHISMO

Assim, desde o incio do seu percurso terico, Freud enunciou o conceito de
sexualidade perverso-polimorfa como sendo a marca por excelncia da sexualidade
infantil, por um lado, e o solo constituinte da sexualidade humana em geral, pelo
outro. Freud formulou esse conceito em 1905b (1962), j na primeira edio de
seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade.
Entretanto, esse enunciado conceitual inseparvel da formulao terica
sobre o primado do desejo no psiquismo, tal como foi proposto por Freud ([1900]
1976) em A interpretao dos sonhos, texto no qual o sonho foi ento concebido como a realizao alucinatria do desejo. Se nessa obra Freud j aproximava
metapsicologicamente os registros psquicos do sonho e do sintoma como sendo
duas formaes do inconsciente com configuraes similares, em seguida Freud
destacou a similaridade metapsicolgica daqueles com o lapso (Freud, [1901]
1973), o ato falho (Freud, [1901] 1973) e o chiste (Freud, [1905c] 1969).
Seria, portanto, o desejo o que constituiria o registro do inconsciente e o que
delinearia o campo de suas diferentes formaes psquicas. Dessa maneira, o discurso freudiano pde ancorar o psiquismo no registro da sexualidade, mas criticando ao mesmo tempo a sua teoria inicial da seduo (Freud, [1896] 1973), na
medida em que o desejo se inscreveria agora no registro do fantasma e no mais no
registro do real traumtico, produzido pela experincia de seduo, como Freud
afirmara anteriormente.
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Assim, se ao enunciar o conceito de sexualidade perverso-polimorfa o pensamento freudiano j inscrevia o desejo no fundamento do inconsciente, a questo
que se impe imediatamente a de se indagar da razo pela qual Freud formulou
aquele novo conceito. No que concerne a isso, o que nos parece evidente que o
discurso freudiano procurava precisar dessa maneira a matriz terica do desejo, de
forma a tornar conceitualmente operacional a sua teoria do desejo como constitutiva
do inconsciente.
Foi nessa perspectiva, portanto, que Freud enunciou a existncia de alguns
signos distintivos para caracterizar positivamente a dita sexualidade perversopolimorfa. Antes de mais nada, o imperativo da busca e da afirmao do prazer, para
criticar a leitura biolgica que era ento vigente da sexualidade, reduzida que era
condio de sexo, fundado que seria este no instinto sexual. Em decorrncia disso,
opondo os registros do sexo e da sexualidade, se o sexo seria da ordem do instinto a
sexualidade seria da ordem da pulso (Trieb). Alm disso, a pulso seria parcial por
excelncia, isto , marcada pela fragmentao e pela multiplicidade.
Por isso mesmo, em seguida, enunciou que a sexualidade seria polimorfa,
isto , inscrevendo-se e manifestando-se em mltiplas formas e no apenas pela
via da genitalidade. Isso porque a pulso seria parcial, como afirmamos acima.
Nesse contexto, os conceitos de zona ergena e de autoerotismo foram ento formulados, para conceder a devida materialidade a essa interpretao sobre o ser do
sexual (Freud, [1905b] 1962).
Dessa maneira, portanto, o discurso freudiano sustentava que o gozo poderia
ser obtido por mltiplas formas e pela mediao de diferentes objetos, inscrevendo-se em diferentes espaos corpreos. O objeto, enfim, seria o que existiria de
mais varivel na pulso sexual, o que fundamentaria metapsicologicamente a totalidade dessa interpretao terica (Freud, [1905b] 1962).
Posteriormente, em 1927 (1973), Freud relanou a palavra perverso no seu
discurso, no ensaio intitulado O fetichismo. Nesse contexto, o que estava em pauta
era a constituio do objeto fetiche, no psiquismo e na figura masculina, pela mediao do qual o sujeito pretendia evitar e no reconhecer assim a ausncia do
pnis/falo na figura da mulher. Seria apenas pela intermediao de tal objeto que
o gozo masculino poderia ser ento atingido, para evitar o terror psquico do
sujeito frente viso e ao reconhecimento do rgo genital feminino. Com isso, a
angstia de castrao e o horizonte da diferena sexual seriam ento eclipsados e
colocados em estado de suspenso, pela operao do desmentido (Verleugnung)
sobre a suposta castrao presente no corpo feminino. Enfim, a perverso se enuncia
nesse contexto terico como sendo algo fundamentalmente masculino, em decorrncia direta da angstia de castrao, que seria ento colocada em pauta nessa
modalidade de experincia sexual.
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Pode-se depreender da leitura desse ensaio, alm disso, que o fetichismo

seria o modelo clnico e o paradigma por excelncia da perverso em geral. Nessa
modalidade de configurao psquica, com efeito, a angstia de castrao estaria
presente na sua maior voltagem e intensidade, provocando horror no sujeito a
percepo e o reconhecimento da diferena sexual no corpo feminino. Da por
que o objeto fetiche teria a funo psquica de proteo do sujeito, pelo
tamponamento da dita diferena e pela constituio imaginria de um apndice
flico no corpo da mulher.
Deve-se reconhecer, assim, que o discurso freudiano enuncia a palavra perverso em duas configuraes tericas e clnicas bastante diferentes e at mesmo
opostas, de maneira que devemos ficar bem atentos aqui para a diversidade
conceitual que est em pauta nesse discurso no que tange a essa problemtica. Os
jogos de linguagem (Wittgenstein, 1961) e os jogos de verdade (Foucault, [1982]
1994), colocados nessas diferentes cenas tericas pela retrica freudiana, enfim,
no so absolutamente os mesmos. Assim, vamos indagar inicialmente as diferenas patentes entre esses diversos jogos de linguagem e de verdade enunciados por
Freud, do ponto de vista estritamente epistemolgico, para que possamos retirar
desse contraste as suas consequncias tericas, em seguida.

OBJETO E FANTASMA
evidente, antes de mais nada, o que h de radicalmente diferente no estatuto metapsicolgico do objeto, nas duas configuraes tericas que foram descritas no discurso freudiano. Alm disso, a diversidade em questo atinge aqui o
limiar efetivo da oposio, radicalizando mais ainda o que h de diferente, na condio metapsicolgica do objeto, nas configuraes em pauta.
Com efeito, se pelo registro da perversidade-polimorfa o objeto poderia ser
infinitamente trocado e substitudo em nome do imperativo do prazer, no registro do fetichismo, pelo contrrio, o objeto seria sempre imobilizado e petrificado,
sendo ento cristalizado como um mineral inerte. Poder-se-ia arguir contra isso,
contudo, que a mobilidade perverso-polimorfa da pulso sexual seria sempre limitada e no infinita, para aproximar assim a primeira configurao da segunda,
em decorrncia da fixao do objeto da pulso sexual na histria de um sujeito
singular, tal como Freud ([1905b] 1962; [1915] 1968) a formulou, em diferentes
ensaios metapsicolgicos. No obstante isso, o objeto o que existiria de mais
varivel e indeterminado no ser da pulso, delineando assim o horizonte terico
para a sua infinita possibilidade de substituio.
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Dessa condio do objeto pode-se colocar agora em destaque o seu corolrio,

no que tange mobilidade da pulso. Assim, se a mobilidade da fora pulsional
a marca por excelncia da sexualidade perverso-polimorfa, a imobilidade pulsional
seria aquilo que marcaria a ferro e fogo a dita condio fetichista. Por esse vis, a
fixao do objeto da pulso atingiria o seu apogeu, plasmando no limite a mortificao de ser da pulso, como sublinhamos acima.
Essa dupla condio metapsicolgica, nos registros do objeto e da mobilidade pulsional, nas configuraes psquicas em pauta, se desdobra ainda na oposio existente no registro do fantasma. Com efeito, enquanto na sexualidade perverso-polimorfa o fantasma seria marcado pela plasticidade e pela diversidade de
sua mise-en-scne, no fetichismo, em contrapartida, o fantasma seria caracterizado
pela monotonia e pela sua inspida mesmidade. Portanto, o que estaria aqui em
causa seria a repetio do mesmo (Deleuze, 1968) nos seus menores detalhes.
No que concerne a isso, alis, a literatura psicanaltica, ao longo da histria
da psicanlise, bastante eloquente na descrio monossilbica e entediante da
montagem perversa. O efeito disso, sobre a figura do analista que escuta a narrativa
da perverso, a de ele ser um espectador emudecido e no limite imobilizado,
diante da impossibilidade de fazer qualquer coisa que seja para relanar a mobilidade pulsional nessa modalidade de sujeito.
Porm, se a oposio metapsicolgica entre a sexualidade perverso-polimorfa
e o fetichismo fica evidente na descrio empreendida por Freud, as coisas se
complicam um pouco mais ainda se formos articular essa problemtica tanto com
a questo da neurose quanto com a do mal-estar na modernidade. Essas que se
conjugam intimamente, alis, no discurso freudiano. o que faremos em seguida.

MAL-ESTAR E MODERNIDADE
Estamos denominando de genealogia do mal-estar na modernidade os percursos tericos empreendidos por Freud em dois textos diferentes e bastante distanciados no tempo da sua obra, publicados respectivamente em 1908 e 1930.
Vale dizer, estamos nos referindo aos ensaios A moral sexual civilizada e a doena nervosa dos tempos modernos (Freud, [1908a] 1973) e O mal-estar na civilizao (Freud, [1930] 1971).
Por que a aluso a essa genealogia? Porque, em ambos os textos, o que est
em pauta seria a fixidez objetal no registro ertico. Essa fixidez seria o correlato de
certas modalidades sociais de conjugalidade e de institucionalidade ditas civilizadas bem especficas, quais sejam, o casamento, a monogamia e o familiarismo. Foi
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dessa maneira que Freud enunciou a problemtica da moral sexual civilizada.

Seria essa a questo de fundo que produziria o dito mal-estar moderno, que se
materializaria tanto pelo aumento das perturbaes nervosas quanto pelo incremento da agressividade, da violncia e da crueldade.
Nessa perspectiva, a fronteira entre os registros da neurose e da perverso
se tornariam bem mais fludos, perdendo assim a nitidez e a preciso conceitual
que existia quando se comparavam os registros da perversidade-polimorfa e
do fetichismo. Isso porque o que estaria agora em pauta seria a fixao excessiva da pulso ao objeto e a impossibilidade de substituio deste no circuito
da pulso sexual.
Assim, a monogamia conjugal e a moral do familiarismo indicam quais seriam os imperativos reguladores da moral sexual civilizada, que impe ento tais
modelos para inscrever as pulses perverso-polimorfas em destinos socialmente
bem delineados. Seria ento a desarmonia produzida entre esses diferentes registros, isto , o pulsional versus o conjugal/institucional, o que seria a condio de
possibilidade para a emergncia do mal-estar na modernidade, sob a forma das
neuroses e das perverses. De qualquer maneira, o campo de fixao objetal o
que aqui decisivamente se esboa, numa perspectiva metapsicolgica, pela mediao da interdio do incesto e do complexo de dipo.
Lacan ([1950] 1966) se referiu a essa incidncia reguladora do complexo de
dipo como um processo de normalizao, em alguns de seus ensaios iniciais.
Com efeito, o dito complexo seria um poderoso operador psquico de normalizao ertica, que definiria os destinos da sexualidade perverso-polimorfa. Alm
disso, a referncia ordem do patriarcado patente e literal no contexto do discurso terico de Lacan de ento, de maneira que o complexo de dipo seria a
contrapartida psquica da ordem patriarcal.
Pode-se dizer que, no jogo de verdade inventado por Freud, a condio de
possibilidade para que o sujeito pudesse se descolar da fixao objetal seria realizar
um retorno sexualidade perverso-polimorfa e empreender assim o questionamento do complexo de dipo. Com isso, a mobilidade da pulso seria restaurada
e o sujeito poderia ter mais possibilidades de escolha de seus objetos erticos de
satisfao, na atualidade de sua existncia. Poderia assim retificar a sua construo
psquica, pela desconstruo de suas fixaes.
nesse sentido que se pode dizer que o discurso freudiano eminentemente pansexualista, no obstante as mltiplas recusas de Freud em aceitar ou
reconhecer isso. De qualquer maneira, a direo assumida pela experincia psicanaltica, no contexto do discurso freudiano, poderia ser assim delineada e devidamente interpretada.
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Portanto, a figura do pai no registro edipiano provocaria efeitos de fixao

nos circuitos pulsionais da sexualidade perverso-polimorfa, de maneira a delinear o campo de possibilidades e de impossibilidades para o gozo. Poder-se-ia
arguir agora, retomando o nosso argumento inicial, que tais fixaes no seriam
similares nos registros da neurose e da perverso, pois os cenrios fantasmticos
destas seriam bem diferenciados. O que produziria, ento, essa diferena, afinal
de contas?

TRAUMA E DESALENTO
Existe na tradio psicanaltica a formulao terica, da parte de alguns autores (Greenacre, 1955, 1960, 1968; Khan, 1979), de que existiria na histria
originria do futuro perverso uma experincia crucial de ferida narcsica. Esta se
desdobraria assim numa fixao especfica e que seria bastante diferente da que
existiria no campo das neuroses. Com efeito, algo de ordem eminentemente traumtica teria se forjado e incidiria no sujeito de maneira mortal, maculando de
forma indelvel a sua imagem narcsica.
Aludimos, assim, seja produo de certas enfermidades graves e at mesmo
mutilantes, ocorridas na infncia, seja a experincias de humilhao severa e de
vergonha, de que tais sujeitos teriam sido objeto precocemente. Se examinarmos a
clnica psicanaltica sobre isso podemos constatar, sem muita dificuldade, o que
existe de convincente nessa leitura.
As diversas narrativas clnicas que foram apresentadas nesse seminrio, alis,
indicam claramente o que falamos acima de maneira flagrante e eloquente. Num
dos casos apresentados, a de um padre que pretendia ser psicanalista, o sujeito teve
o ponto de inflexo decisiva da sua histria quando foi violentamente humilhado
e envergonhado pela figura do pai, num cenrio onde toda a famlia estava reunida mesa de jantar, numa situao eminentemente solene. A direo de sua existncia tomou ento um outro rumo, delineando o seu destino macabro, polarizado que foi entre o plpito e as orgias carnais.
preciso destacar que no estamos nos referindo a essa experincia crucial,
numa histria pessoal, de maneira determinista e causal, mas enfatizando que
aquela se transformou num ncleo traumtico para o sujeito, delineando assim
um acontecimento decisivo e fundamental na trajetria existencial deste. A ferida
narcsica se produziria ento dessa maneira, enfim, de forma quase irreversvel.
Estamos supondo, portanto, que certas experincias-limites para a economia
psquica do sujeito tm o poder de afetar a imagem narcsica deste de forma deciPSIC. CLIN., RIO DE JANEIRO, VOL.21, N.2, P.381 396, 2009

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siva. Essas experincias cruciais colocam em questo seja a ordem vital, seja o eu
ideal, que se conjugam de maneira complementar nos seus efeitos traumticos.
Alm disso, se inscrevem num cenrio onde se passou um encontro nefasto e
mortfero com a figura do pai.
O pai se revela ao sujeito seja na sua falibilidade, por um lado, seja na sua
arrogncia, pelo outro. Com efeito, a severidade implacvel e imperturbvel a
sua marca por excelncia. Nesse contexto, o sujeito lanado numa terra de ningum, sem poder mais contar com qualquer proteo paterna.
Seria nesse canteiro mortfero de obra que o desalento toma corpo e forma,
no psiquismo, minando a autoestima do sujeito na sua espinha dorsal. Em decorrncia disso, o desafio se ordena no sujeito, como contrapartida que severidade
normalizante imposta. Isso porque tudo isso foi cultivado no caldeiro insalubre
da humilhao, da vergonha e do dio, tornando assim impossvel que a experincia em questo pudesse ser engolida e metabolizada de forma estruturante. Ao
sujeito, enfim, s lhe resta a possibilidade de desafiar o pai, para restaurar minimamente a sua nervura libidinal e narcsica.

DESEJO DE FAZER MAL

Poder-se-ia arguir aqui decididamente, contra essa leitura, enunciando que
os traumas fazem parte de qualquer histria psquica, sem excees. Por isso mesmo, no poderia ser o trauma em si prprio o que poderia delinear uma fronteira
segura entre os registros da neurose e da perverso, pela produo de uma modalidade especfica de fixao pulsional. Formulando as coisas assim, de forma abstrata, a crtica poderia parecer pertinente.
Afinal das contas, desde o ensaio sobre o Alm do princpio do prazer,
publicado em 1920 (1981), Freud no nos falou finalmente da falibilidade da
figura do pai na modernidade? Com efeito, este no poderia mais proteger a criana de todo e qualquer perigo, expondo-a ento inevitabilidade do trauma.
Freud retomou assim numa outra leitura a interpretao que tinha abandonado
com a sua teoria inicial da seduo (Freud, [1896] 1973) e construdo a teoria do
fantasma. Portanto, o que se colocou efetivamente para o discurso freudiano,
desde 1920, foi a impossibilidade para o sujeito de previso absoluta do perigo.
Da, enfim, o trauma em decorrncia da falha do pai.
Lacan retomou essa tese de Freud em 1964, no Seminrio 11, sobre Os quatros
conceitos fundamentais da psicanlise. Com efeito, para Lacan desde ento o inconsciente seria necessariamente traumtico, constitudo pelas marcas e resduos
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decorrentes de experincias traumticas (Lacan, [1964] 1973). O que indica,

claro, a falibilidade da figura do pai, isto , a sua falncia no que concerne
antecipao do perigo e proteo efetiva da criana.
Porm o que est em causa no que propomos acima no essa dimenso
traumtica presente na modernidade, numa aluso a essa figura paterna que
insuficiente para todos. O que est em pauta na perverso o efeito de desorganizao psquica produzido por certas experincias traumticas, pela qual a insuficincia de ser se inscreve no psiquismo de maneira brutal e insofismvel, num tempo precoce da sua existncia como sujeito. Dessa maneira, o desalento se instaura
neste, que no se acredita mais como detentor das mesmas insgnias e potncias
libidinais que os outros. Da a certeza de insuficincia que disso resulta, que se
acopla e se declina com a presena devastadora do dio no seu psiquismo. O
sujeito seria assim tomado pelo desejo de fazer mal ao outro, para retomar a concisa definio de perverso enunciada por Stoller (1978).
Esse desejo de fazer mal ao outro seria ento o efeito direto da inveja do
sujeito sobre os demais, j que estes teriam e possuiriam aquilo que o sujeito no
possuiria. Com isso, o sujeito quer estragar no outro, custe o que custar, o que este
tem de bom e que ele no tem. Alm disso, quer que o outro sofra o mesmo
estrago, na sua autoestima, que ele sofreu ao longo da sua existncia.
Assim, seria por esse vis que a postura de desafio ao pai toma forma e corpo
no sujeito, como contrapartida que humilhao e vergonha por aquele provocada. Portanto, se a insuficincia libidinal seria resultante da humilhao e da
vergonha que tomam efetivamente todo o espao psquico do sujeito, o desafio
seria a maneira que este encontra para exercer a sua vingana e disseminar o seu
ressentimento, pelo exerccio permanente do desejo de fazer mal ao outro. Pela
alquimia mortfera do dio, enfim, o sujeito pretende ento disseminar o mal de
que foi objeto, assim como a injustia que teria sofrido.
Ao que tudo isso pode nos conduzir, afinal das contas? Ao reconhecimento
de que nesse cenrio fantasmtico o sujeito conduzido drstica desautorizao
da figura do pai e colocao da figura da me na posio maldita de autoridade
absoluta. Com efeito, nessa conjuno entre o desejo de fazer mal ao outro e o
desafio autoridade paterna normalizante, o sujeito lanado nos braos da
figura da me, que lhe oferece ento como consolo o seu amor incondicional.
Seria nesse arranjo conflitual, portanto, que a me passa a assumir um poder
soberano e absoluto aos olhos do filho. Em decorrncia disso, o sujeito se transforma num fetiche para a figura materna, que se vale igualmente desse cenrio
para colocar em questo o poder paterno e pleitear assim a totalidade do poder
sobre o sujeito.
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Porm essa figurao da me no atemporal e a-histrica, da mesma forma

que a figura do sujeito que estamos delineando ao longo deste ensaio. Ambos
foram historicamente constitudos apenas na modernidade. por esse caminho
terico que certos comentrios sobre a biopoltica se impem necessariamente na
leitura da perverso, comentrios sem os quais essa interpretao seria necessria,
mas insuficiente.
Portanto, se o pacto perverso se estabelece entre as figuras da me e do sujeito,
tendo como fundo a desautorizao da figura do pai, o discurso da biopoltica o
Outro que pode nos oferecer a fundamentao genealgica e os elementos
sociopolticos cruciais para delinear a constituio daquele pacto.

SOBERANIA INFANTIL E SACRIFCIO MATERNO

Assim, preciso destacar devidamente que o projeto da biopoltica, constitudo no final do sculo XVIII, ao erigir a qualidade de vida da populao como
signo maior de riqueza das naes (Foucault, [1975] 1999, [1975-1976] 1997,
1976, [1979] 2004), atribuiu figura da mulher um poder social que esta no
possua anteriormente. Com efeito, alada inteiramente que foi figura de me, a
mulher conjugava agora o papel de gesto do espao familiar com o de ser a
conexo fundamental com as instituies mdica e escolar. Isso porque na constituio da famlia nuclear burguesa (Aris, 1973; Aris & Duby, 1986), a qualidade de vida da populao se centraria agora na figura da criana. Vale dizer, constituir uma populao bem qualificada no futuro implicaria na constituio pretrita
de crianas com boa sade e que fossem ainda bem educadas. Em decorrncia
disso, a figura da criana foi transformada na metfora do futuro, nesse contexto
histrico, pois a qualidade de vida da nao dependeria essencialmente de suas
boas condies sanitria e pedaggica.
Entretanto, se a constituio da figura da mulher/me implicou num ganho
de poder social para a mulher, pressups tambm, em contrapartida, a reduo de
sua potncia existencial e libidinal. Foi neste sentido que Freud ([1908a] 1973)
enunciou, em A moral sexual civilizada e a doena nervosa de tempos modernos, que as mulheres pagaram efetivamente um preo bem maior pelo projeto da
civilidade moderna do que os homens.
Com efeito, algo da ordem do sacrifcio feminino foi assim socialmente produzido, pois os homens poderiam contar com uma disseminada rede de bordis a
sua disposio, na qual a economia do prazer era o imperativo, de forma a se opor
nesse contexto histrico s figuras da mulher/me/esposa e a da mulher/fmea
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(Corbin, 1970). Vale dizer, a separao entre os registros da mulher/me e da

mulher/prostituta/erotismo no foi apenas uma marca a-histrica do imaginrio
infantil masculino, como pretendia Freud ([1905b] 1962), mas tambm uma produo social efetiva desde o sculo XIX.
Assim, alada a figura da criana posio axial de ser o Capital simblico e
econmico da nao, produzindo ento a metfora da criana como futuro, a
contrapartida foi o sacrifcio libidinal da figura da mulher/me. Em decorrncia
disso, a figura da criana foi ento estruturalmente transformada tambm no objeto fetiche daquela, pela libido que foi nesta investida e pelo correlato esvaziamento libidinal que isso implicou para a mulher.
Nesse contexto histrico, as mes no poderiam se separar facilmente de
seus filhos quando estes crescessem, pelo sacrifcio libidinal que estes implicaram
no percurso daquelas. O que no ocorreria com os homens/pais, em contrapartida,
que se separavam com bem mais facilidade de seus filhos, pois no foram por estes
sacrificados eroticamente. Enfim, como a experincia psicanaltica evidenciara h
j muito tempo, as mulheres/mes cobravam dos filhos tudo aquilo de que delas
foi retirado, pelo sacrifcio libidinal de que tinham sido objeto.
Em decorrncia disso, a personagem da mulher foi construda de duas formas diferentes no discurso freudiano, delineando ento destinos diversos para ela.
Estes seriam modalidades opostas de subjetivao do feminino, pelas quais as
mulheres se confrontaram com o sacrifcio libidinal em questo.
Assim, no incio do seu percurso terico, Freud enfatizou como a figura
clnica da histeria seria a forma pela qual as mulheres se opunham ao sacrifcio
libidinal de que tinham sido objeto, pela libidinizao excessiva e ostensiva de sua
economia psquica (Freud & Breuer, [1895] 1971; Freud, [1908b] 1973). No
final de sua obra, no entanto, a figura da melancolia foi se impondo como o
destino dominante da mulher pela devastao de sua condio libidinal e social
(Freud, [1925] 1970, [1931] 1973, [1932] 1936).
Contudo, desde a narrativa clnica de Dora, em 1905a (1975), Freud j
destacava a dita melancolizao do feminino. Com efeito, essa melancolia estava
aqui figurada na personagem da me de Dora, pois apesar de relativamente jovem
estaria j destruda libidinalmente na sua existncia. Em contrapartida, Dora no
poderia encontrar na me um modelo identificatrio para a condio feminina,
tendo que se voltar para Mme K, para buscar uma resposta para o enigma do que
poderia ser efetivamente uma mulher, objeto de desejo de seu pai.
Portanto, aquilo que Freud descreveu em 1923, numa outra edio desse
ensaio clnico, como um destino comum e a-histrico da condio da mulher na
juventude, a saber, um lao homossexual com outra mulher, seria historicamente
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constitudo apenas na modernidade. Isso porque a figura da me no poderia se

oferecer mais como modelo identificatrio, nesse contexto histrico, do que poderia ser uma mulher, em decorrncia de sua reduo maternidade.
De qualquer maneira, em ambas as figuraes do feminino, em pauta no
discurso freudiano, o que existe de comum o masoquismo (Freud, [1924] 1967).
Com efeito, do estrito ponto de vista metapsicolgico, seria pela mediao do
masoquismo que o sacrifcio libidinal da mulher/me toma corpo na modernidade,
minando, assim, as potencialidades erticas da feminilidade.
Em estreita conjuno com essa figurao da mulher/me, a figura da criana assumiu decididamente a posio da soberania, na civilidade moderna. Como
nos disse Freud ([1914] 1973), em a Introduo ao narcisismo, a criana foi
alada na modernidade condio de sua majestade o beb, em decorrncia da
sua posio privilegiada de ser a materializao do Capital simblico e econmico
da nao, no discurso da biopoltica. Foi por esse vis, portanto, em conjuno e
contraste com a figura da mulher/me, que a figura da criana foi potencialmente
transformada num possvel fetiche para a mulher.
Com efeito, objeto de desejo e de idealizao por excelncia, a figura da
criana seria aquela que poderia restaurar as potencialidades libidinais do feminino. Isso porque foi essa mesma criana que esvaziou a mulher de sua potncia
libidinal ao reduzi-la condio de me.
Destacando essa condio psquica estrutural, historicamente forjada na
modernidade, podemos retomar agora a construo do cenrio da perverso. Assim, entre a figura materna despossuda e a do pai desautorizado pelo arbtrio de
sua violncia, a figura do filho se volta decididamente para a primeira, constituindo, ento, uma dupla perigosa e inquietante contra o poder do pai (Clavreul,
1967, 1987). Portanto, a conjuno perversa se costura ento de maneira slida,
ordenando-se pela potencialidade de fetiche assumida pela figura da criana nesse
horizonte familiar.
Deste modo, o desejo de fazer mal da criana face ao pai se conjuga com o
dio materno frente figura paterna, numa combinao libidinal efetivamente
explosiva. A soberania materna se constitui, ento, na estreita conjugao com a
do filho, havendo como pano de fundo desse cenrio macabro a despossesso do
poder paterno. Seria nesse contexto que a fixao libidinal perversa seria efetivamente forjada, enfim, alimentada pelo dio da criana e da me ao mesmo tempo.
Porm, quando a figura da criana procura romper de alguma maneira com
o pacto perverso institudo, a me reage a isso atravs de uma exploso de dio,
numa tentativa de impedir que o filho possa restaurar simbolicamente a paternidade. O cenrio sadomasoquista o tempero mortfero que condimenta a alquiPSIC. CLIN., RIO DE JANEIRO, VOL.21, N.2, P.381 396, 2009

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mia desse pacto perverso, pelo qual a me tenta impedir sadicamente que a criana possa sair do cenrio que fora constitudo contra a figura do pai, para no ser
lanada na posio masoquista que a caracteriza na modernidade.
No entanto, a questo que se impe agora de se indagar sobre o destino
atual do pacto perverso, assim delineado na modernidade, na medida em que a
ordem nuclear da famlia se transformou radicalmente na contemporaneidade.
Alm disso, o discurso da biopoltica assumiu outras direes e coordenadas. o
que veremos agora, de forma sumria, para concluir este ensaio.

OUTRO CENRIO PARA A PERVERSO

Assim, desde os anos 60, a dita famlia nuclear foi paulatinamente se dissolvendo, na medida em que a figura da mulher passou a recusar a sua reduo
exclusiva condio da maternidade. Com efeito, a luta pela igualdade de direitos
e de oportunidades entre os gneros, promovida pelo movimento feminista, deslocou efetivamente a mulher de sua condio sacrificial. A descoberta de tecnologias
anticoncepcionais seguras possibilitou para as mulheres a separao efetiva entre
os registros do desejo e da reproduo, oferecendo para o iderio feminista os instrumentos fundamentais para a emancipao feminina (Birman, 2005). Dessa
maneira, a famlia nuclear foi decididamente desordenada, j que a figura da mulher
era a articulao maior naquela ordem familiar, como indicamos acima. Enfim, o
projeto biopoltico que era o correlato da famlia burguesa se transformou.
Com as novas modalidades de conjugalidade que foram ento institudas, a
figura da criana perdeu efetivamente a sua posio soberana. Com efeito, o que
ocorreu desde ento foi a diminuio do investimento infantil. A me passou a ser
substituda seja por babs, se as famlias tivessem recursos econmicos para isso,
seja por creches e escolas maternais. As crianas foram ento desinvestidas e isso
atingiu diretamente a sua economia narcsica.
As perturbaes psquicas mais destacadas na atualidade as compulses, os
fronteirios, a anorexia e a bulimia, assim como a depresso indicam uma fragilidade no investimento narcsico das crianas e jovens, como evidencia fartamente
a produo terica contempornea, nos registros da psicanlise e da psiquiatria
(Birman, 2006).
No um acaso que o autismo se dissemine internacionalmente como uma
perturbao psquica recente, decorrente que desse desinvestimento. Alm disso, a pedofilia se propaga em escala planetria, de forma que a criana se transformou em objeto para o usufruto sexual dos adultos. Enfim, tudo isso nos indica
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que a criana perdeu o seu lugar soberano anterior e no ocupa mais a posio
anterior de ser o Capital simblico e econmico da nao.
As famlias tendem a ter hoje poucos filhos. Nos pases europeus existe j uma
preocupao com a renovao populacional, pela diminuio marcante do nmero
de nascimentos. Os imigrantes estrangeiros tendem a realizar esse trabalho de reposio populacional, pelo incentivo procriao, que sustentado economicamente
pelo Estado, como se sabe. Porm com isso um problema de ordem genealgica se
coloca para esses pases, pois as jovens populaes europeias se constituem em geral
por filhos de imigrantes e no mais por nativos de mltiplas geraes.
Pode-se dizer que hoje estamos num cenrio biopoltico oposto ao da viragem do sculo XVIII para o sculo XIX, pois a figura da criana se deslocou da
posio de soberania absoluta para a de ser um objeto seja recusado e indesejado
(procriao reduzida), seja sexualmente manipulado (pedofilia). Enfim, estamos
lanados num horizonte discursivo e tico que pode ser enunciado pela frmula
do mata-se uma criana (Birman, 2007).
Nesse contexto, o pacto perverso tecido na relao entre me e filho, conjugado recusa da autoridade do pai, forjado na biopoltica desde o final do sculo
XVIII, se desvanece marcadamente na atualidade. A perverso toma ento outras
formas e modalidades de ser, bastante distantes que so da figurao anterior, em
decorrncia da nova ordem familiar que se delineia e do novo discurso da
biopoltica. O mal, enfim, se esboa agora num outro cenrio e num outro horizonte, modelado que em diferentes coordenadas, nos quais a perverso toma
ento forma, corpo e figurao.
A disseminao da violncia, da criminalidade e da crueldade na atualidade, nos
mais diversos quadrantes do planeta, indica os novos signos e cenrios pelos quais a
perverso se enuncia hoje. Alm disso, as compulses indicam os outros signos
pelos quais a perverso se configura na contemporaneidade, de maneira decidida e
solene. Porm a disseminao da pedofilia e a diminuio flagrante da procriao
so os cenrios maiores pelos quais o mal se enuncia na atualidade, indicando a
ruptura maior com o discurso da biopoltica constitudo no final do sculo XVIII.

REFERNCIAS

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NOTAS
1

Este ensaio foi escrito a partir das notas que me orientaram na conferncia que realizei na
Universidade de So Paulo, no contexto do Colquio sobre a Atualidade das Perverses, em
25 de agosto de 2008, organizado pelo Espace Analytique e pelo Espao Brasileiro de Estudos
Psicanalticos.

Recebido em 13 de setembro de 2008

Aceito para publicao em 11 de junho de 2009

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