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CARTA ENCCLICA
FIDES ET RATIO
DO SUMO PONTFICE
JOO PAULO II
AOS BISPOS DA IGREJA CATLICA
SOBRE AS RELAES
ENTRE F E RAZO
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Mistrio Pascal, o dom da verdade ltima sobre a vida do homem, ela fez-se peregrina pelas
estradas do mundo, para anunciar que Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 6).
De entre os vrios servios que ela deve oferecer humanidade, h um cuja responsabilidade lhe
cabe de modo absolutamente peculiar: a diaconia da verdade. 1 Por um lado, esta misso torna a
comunidade crente participante do esforo comum que a humanidade realiza para alcanar a
verdade, 2 e, por outro, obriga-a a empenhar-se no anncio das certezas adquiridas, ciente todavia
de que cada verdade alcanada apenas mais uma etapa rumo quela verdade plena que se h--de
manifestar na ltima revelao de Deus: Hoje vemos como por um espelho, de maneira confusa,
mas ento veremos face a face. Hoje conheo de maneira imperfeita, ento conhecerei exactamente
(1 Cor 13, 12).
3. Variados so os recursos que o homem possui para progredir no conhecimento da verdade,
tornando assim cada vez mais humana a sua existncia. De entre eles sobressai a filosofia, cujo
contributo especfico colocar a questo do sentido da vida e esboar a resposta: constitui, pois,
uma das tarefas mais nobres da humanidade. O termo filosofia significa, segundo a etimologia grega,
amor sabedoria . Efectivamente a filosofia nasceu e comeou a desenvolver-se quando o
homem principiou a interrogar-se sobre o porqu das coisas e o seu fim. Ela demonstra, de
diferentes modos e formas, que o desejo da verdade pertence prpria natureza do homem.
Interrogar-se sobre o porqu das coisas uma propriedade natural da sua razo, embora as
respostas, que esta aos poucos vai dando, se integrem num horizonte que evidencia a
complementaridade das diferentes culturas onde o homem vive.
A grande incidncia que a filosofia teve na formao e desenvolvimento das culturas do Ocidente no
deve fazer-nos esquecer a influncia que a mesma exerceu tambm nos modos de conceber a
existncia presentes no Oriente. Na realidade, cada povo possui a sua prpria sabedoria natural, que
tende, como autntica riqueza das culturas, a exprimir-se e a maturar em formas propriamente
filosficas. Prova da verdade de tudo isto a existncia duma forma basilar de conhecimento
filosfico, que perdura at aos nossos dias e que se pode constatar nos prprios postulados em que
as vrias legislaes nacionais e internacionais se inspiram para regular a vida social.
4. Deve-se assinalar, porm, que, por detrs dum nico termo, se escondem significados diferentes.
Por isso, necessria uma explicitao preliminar. Impelido pelo desejo de descobrir a verdade
ltima da existncia, o homem procura adquirir aqueles conhecimentos universais que lhe permitam
uma melhor compreenso de si mesmo e progredir na sua realizao. Os conhecimentos
fundamentais nascem da maravilha que nele suscita a contemplao da criao: o ser humano
enche-se de encanto ao descobrir-se includo no mundo e relacionado com outros seres semelhantes,
com quem partilha o destino. Parte daqui o caminho que o levar, depois, descoberta de horizontes
de conhecimentos sempre novos. Sem tal assombro, o homem tornar-se-ia repetitivo e, pouco a
pouco, incapaz de uma existncia verdadeiramente pessoal.
A capacidade reflexiva prpria do intelecto humano permite elaborar, atravs da actividade
filosfica, uma forma de pensamento rigoroso, e assim construir, com coerncia lgica entre as
afirmaes e coeso orgnica dos contedos, um conhecimento sistemtico. Graas a tal processo,
alcanaram-se, em contextos culturais diversos e em diferentes pocas histricas, resultados que
levaram elaborao de verdadeiros sistemas de pensamento. Historicamente isto gerou muitas
vezes a tentao de identificar uma nica corrente com o pensamento filosfico inteiro. Mas, nestes
casos, claro que entra em jogo uma certa soberba filosfica , que pretende arvorar em leitura
universal a prpria perspectiva e viso imperfeita. Na realidade, cada sistema filosfico, sempre no
respeito da sua integridade e livre de qualquer instrumentalizao, deve reconhecer a prioridade do
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mais difusos, no contexto actual, de desconfiana na verdade. E esta ressalva vale tambm para
certas concepes de vida originrias do Oriente: que negam verdade o seu carcter exclusivo,
ao partirem do pressuposto de que ela se manifesta de modo igual em doutrinas diversas ou mesmo
contraditrias entre si. Neste horizonte, tudo fica reduzido a mera opinio. D a impresso de um
movimento ondulatrio: enquanto, por um lado, a razo filosfica conseguiu avanar pela estrada que
a torna cada vez mais atenta existncia humana e s suas formas de expresso, por outro tende a
desenvolver consideraes existenciais, hermenuticas ou lingusticas, que prescindem da questo
radical relativa verdade da vida pessoal, do ser e de Deus. Como consequncia, despontaram, no
s em alguns filsofos mas no homem contemporneo em geral, atitudes de desconfiana
generalizada quanto aos grandes recursos cognoscitivos do ser humano. Com falsa modstia,
contentam-se de verdades parciais e provisrias, deixando de tentar pr as perguntas radicais sobre
o sentido e o fundamento ltimo da vida humana, pessoal e social. Em suma, esmoreceu a esperana
de se poder receber da filosofia respostas definitivas a tais questes.
6. Credenciada pelo facto de ser depositria da revelao de Jesus Cristo, a Igreja deseja reafirmar
a necessidade da reflexo sobre a verdade. Foi por este motivo que decidi dirigir-me a vs,
venerados Irmos no Episcopado, com quem partilho a misso de anunciar abertamente a verdade
(2 Cor 4, 2), e dirigir-me tambm aos telogos e filsofos a quem compete o dever de investigar
os diversos aspectos da verdade, e ainda a quantos andam procura duma resposta, para comunicar
algumas reflexes sobre o caminho que conduz verdadeira sabedoria, a fim de que todo aquele que
tiver no corao o amor por ela possa tomar a estrada certa para a alcanar, e nela encontrar
repouso para a sua fadiga e tambm satisfao espiritual.
Tomo esta iniciativa impelido, antes de mais, pela certeza de que os Bispos, como assinala o Conclio
Vaticano II, so testemunhas da verdade divina e catlica 3 . Por isso, testemunhar a verdade
um encargo que nos foi confiado a ns, os Bispos; no podemos renunciar a ele, sem faltar ao
ministrio que recebemos. Reafirmando a verdade da f, podemos restituir ao homem de hoje uma
genuna confiana nas suas capacidades cognoscitivas e oferecer filosofia um estmulo para poder
recuperar e promover a sua plena dignidade.
H um segundo motivo que me induz a escrever estas reflexes Na carta encclica Veritatis
splendor, chamei a ateno para algumas verdades fundamentais da doutrina catlica que, no
contexto actual, correm o risco de serem deformadas ou negadas . 4 Com este novo documento,
desejo continuar aquela reflexo, concentrando a ateno precisamente sobre o tema da verdade e
sobre o seu fundamento em relao com a f. De facto, no se pode negar que este perodo, de
mudanas rpidas e complexas, deixa sobretudo os jovens, a quem pertence e de quem depende o
futuro, na sensao de estarem privados de pontos de referncia autnticos. A necessidade de um
alicerce sobre o qual construir a existncia pessoal e social faz-se sentir de maneira premente,
principalmente quando se obrigado a constatar o carcter fragmentrio de propostas que elevam o
efmero ao nvel de valor, iludindo assim a possibilidade de se alcanar o verdadeiro sentido da
existncia. Deste modo, muitos arrastam a sua vida quase at borda do precipcio, sem saber o que
os espera. Isto depende tambm do facto de, s vezes, quem era chamado por vocao a exprimir
em formas culturais o fruto da sua reflexo, ter desviado o olhar da verdade, preferindo o sucesso
imediato ao esforo duma paciente investigao sobre aquilo que merece ser vivido. A filosofia, que
tem a grande responsabilidade de formar o pensamento e a cultura atravs do apelo perene busca
da verdade, deve recuperar vigorosamente a sua vocao originria. por isso que senti a
necessidade e o dever de intervir sobre este tema, para que, no limiar do terceiro milnio da era
crist, a humanidade tome conscincia mais clara dos grandes recursos que lhe foram concedidos, e
se empenhe com renovada coragem no cumprimento do plano de salvao, no qual est inserida a
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sua histria.
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carcter salvfico da revelao de Deus na histria e exprimiram a sua natureza do seguinte modo:
Em virtude desta revelao, Deus invisvel (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17), na riqueza do seu amor, fala
aos homens como amigos (cf. Ex 33, 11; Jo 15, 14-15) e convive com eles (cf. Bar 3, 38), para os
convidar e admitir comunho com Ele. Esta economia da Revelao realiza-se por meio de aces
e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na
histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e
as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a verdade
profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens manifesta-se-nos, por
esta Revelao, em Cristo, que simultaneamente o mediador e a plenitude de toda a revelao . 8
11. Assim, a revelao de Deus entrou no tempo e na histria. Mais, a encarnao de Jesus Cristo
realiza-se na plenitude dos tempos (Gal 4, 4). distncia de dois mil anos deste acontecimento,
sinto o dever de reafirmar intensamente que, no cristianismo, o tempo tem uma importncia
fundamental . 9 Com efeito, nele que tem lugar toda a obra da criao e da salvao, e sobretudo
merece destaque o facto de que, com a encarnao do Filho de Deus, vivemos e antecipamos desde
j aquilo que se seguir ao fim dos tempos (cf. Heb 1, 2).
A verdade que Deus confiou ao homem a respeito de Si mesmo e da sua vida insere-se, portanto, no
tempo e na histria. Sem dvida, aquela foi pronunciada uma vez por todas no mistrio de Jesus de
Nazar. Afirma-o, com palavras muito expressivas, a constituio Dei Verbum: Depois de ter
falado muitas vezes e de muitos modos pelos profetas, falou-nos Deus nestes nossos dias, que so os
ltimos, atravs de seu Filho (Heb 1, 1-2). Com efeito, enviou o seu Filho, isto , o Verbo eterno,
que ilumina todos os homens, para habitar entre os homens e manifestar-lhes a vida ntima de Deus
(cf. Jo 1, 1-18). Jesus Cristo, Verbo feito carne, enviado como homem para os homens, "fala,
portanto, as palavras de Deus" (Jo 3, 34) e consuma a obra de salvao que o Pai Lhe mandou
realizar (cf. Jo 5, 36; 17, 4). Por isso, Ele v-l'O a Ele ver o Pai (cf. Jo 14, 9) , com toda a
sua presena e manifestao da sua pessoa, com palavras e obras, sinais e milagres, e sobretudo
com a sua morte e gloriosa ressurreio, e enfim, com o envio do Esprito de verdade, completa
totalmente e confirma com o testemunho divino a Revelao . 10
Assim, a histria constitui um caminho que o Povo de Deus h-de percorrer inteiramente, de tal
modo que a verdade revelada possa exprimir em plenitude os seus contedos, graas aco
incessante do Esprito Santo (cf. Jo 16, 13). Ensina-o tambm a constituio Dei Verbum, quando
afirma que a Igreja, no decurso dos sculos, tende continuamente para a plenitude da verdade
divina, at que nela se realizem as palavras de Deus . 11
12. A histria torna-se, assim, o lugar onde podemos constatar a aco de Deus em favor da
humanidade. Ele vem ter connosco, servindo-Se daquilo que nos mais familiar e mais fcil de
verificar, ou seja, o nosso contexto quotidiano, fora do qual no conseguiramos entender-nos.
A encarnao do Filho de Deus permite ver realizada uma sntese definitiva que a mente humana, por
si mesma, nem sequer poderia imaginar: o Eterno entra no tempo, o Tudo esconde-se no fragmento,
Deus assume o rosto do homem. Deste modo, a verdade expressa na revelao de Cristo deixou de
estar circunscrita a um restrito mbito territorial e cultural, abrindo-se a todo o homem e mulher que a
queira acolher como palavra definitivamente vlida para dar sentido existncia. Agora todos tm
acesso ao Pai, em Cristo; de facto, com a sua morte e ressurreio, Ele concedeu-nos a vida divina
que o primeiro Ado tinha rejeitado (cf. Rom 5, 12-15). Com esta Revelao, oferecida ao
homem a verdade ltima a respeito da prpria vida e do destino da histria: Na realidade, o
mistrio do homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente , afirma a
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comuns, sem diferena exterior. O mesmo se d com a Eucaristia relativamente ao po comum .17
Em resumo, o conhecimento da f no anula o mistrio; torna-o apenas mais evidente e apresenta-o
como um facto essencial para a vida do homem: Cristo Senhor, na prpria revelao do mistrio
do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime , 18 que
participar no mistrio da vida trinitria de Deus. 19
14. A doutrina do primeiro e segundo Conclio do Vaticano abre um horizonte verdadeiramente novo
tambm ao saber filosfico. A Revelao coloca dentro da histria um ponto de referncia de que o
homem no pode prescindir, se quiser chegar a compreender o mistrio da sua existncia; mas, por
outro lado, este conhecimento apela constantemente para o mistrio de Deus que a mente no
consegue abarcar, mas apenas receber e acolher na f. Entre estes dois momentos, a razo possui o
seu espao peculiar que lhe permite investigar e compreender, sem ser limitada por nada mais que a
sua finitude ante o mistrio infinito de Deus.
A Revelao introduz, portanto, na nossa histria uma verdade universal e ltima que leva a mente do
homem a nunca mais se deter; antes, impele-a a ampliar continuamente os espaos do prprio
conhecimento at sentir que realizou tudo o que estava ao seu alcance, sem nada descurar. Ajudanos, nesta reflexo, uma das inteligncias mais fecundas e significativas da histria da humanidade,
qual obrigatoriamente fazem referncia a filosofia e a teologia: Santo Anselmo. Na sua obra,
Proslogion, o Arcebispo de Canturia exprime-se assim: Detendo-me com frequncia e ateno a
pensar neste problema, sucedia umas vezes que me parecia estar para agarrar o que buscava, outras
vezes, pelo contrrio, furtava-se completamente ao meu pensamento; at que finalmente,
desesperado de o poder achar, decidi deixar de procurar algo que me era impossvel encontrar.
Mas, quando quis afastar de mim tal pensamento para que a sua ocupao da minha mente no me
alheasse de outros problemas de que podia tirar algum proveito, foi ento que comeou a
apresentar-se cada vez mais teimoso. (...) Mas, pobre de mim, um dos pobres filhos de Eva, longe
de Deus, o que que comecei a fazer e o que que consegui? O que que visava e a que ponto
cheguei? A que que aspirava e por que que suspiro? (...) Senhor, Vs no sois apenas algo
acerca do qual no se pode pensar nada de maior (non solum es quo maius cogitari nequit), mas
sois maior de tudo o que se possa pensar (quiddam maius quam cogitari possit) (...). Se no
fsseis o que sois, poder-se-ia pensar algo maior do que Vs, mas isso impossvel . 20
15. A verdade da revelao crist, que se encontra em Jesus de Nazar, permite a quemquer que
seja perceber o mistrio da prpria vida. Enquanto verdade suprema, ao mesmo tempo que
respeita a autonomia da criatura e a sua liberdade, obriga-a a abrir-se transcendncia. Aqui, a
relao entre liberdade e verdade atinge o seu mximo grau, podendo-se compreender plenamente
esta palavra do Senhor: Conhecereis a verdade e a verdade libertar-vos- (Jo 8, 32).
A revelao crist a verdadeira estrela de orientao para o homem, que avana por entre os
condicionalismos da mentalidade imanentista e os reducionismos duma lgica tecnocrtica; a ltima
possibilidade oferecida por Deus, para reencontrar em plenitude aquele projecto primordial de amor
que teve incio com a criao. Ao homem ansioso de conhecer a verdade se ainda capaz de ver
para alm de si mesmo e levantar os olhos acima dos seus prprios projectos -lhe concedida a
possibilidade de recuperar a genuna relao com a sua vida, seguindo a estrada da verdade.
Podem-se aplicar a esta situao as seguintes palavras do Deuteronmio: A lei que hoje te
imponho no est acima das tuas foras nem fora do teu alcance. No est no cu, para que digas:
"Quem subir por ns ao cu e no-la ir buscar?" No est to pouco do outro lado do mar, para
que digas: "Quem atravessar o mar para no-la buscar e no-la fazer ouvir para que a observemos?"
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No, ela est muito perto de ti: est na tua boca e no teu corao; e tu podes cumpri-la (30, 1114). Temos um eco deste texto no famoso pensamento do filsofo e telogo Santo Agostinho: Noli
foras ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas . 21
luz destas consideraes, impe-se uma primeira concluso: a verdade que a Revelao nos d a
conhecer no o fruto maduro ou o ponto culminante dum pensamento elaborado pela razo. Pelo
contrrio, aquela apresenta-se com a caracterstica da gratuidade, obriga a pens-la, e pede para ser
acolhida, como expresso de amor. Esta verdade revelada a presena antecipada na nossa histria
daquela viso ltima e definitiva de Deus, que est reservada para quantos acreditam n'Ele ou O
procuram de corao sincero. Assim, o fim ltimo da existncia pessoal objecto de estudo quer da
filosofia, quer da teologia. Embora com meios e contedos diversos, ambas apontam para aquele
caminho da vida (Sal 1615, 11) que, segundo nos diz a f, tem o seu termo ltimo de chegada na
alegria plena e duradoura da contemplao de Deus Uno e Trino.
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de ter afirmado que o homem, com a sua inteligncia, capaz de conhecer a constituio do
universo e a fora dos elementos (...), o ciclo dos anos e a posio dos astros, a natureza dos
animais mansos e os instintos dos animais ferozes (Sab 7, 17.19-20), por outras palavras, que o
homem capaz de filosofar, o texto sagrado d um passo em frente muito significativo. Retomando o
pensamento da filosofia grega, qual parece referir-se neste contexto, o autor afirma que,
raciocinando precisamente sobre a natureza, pode-se chegar ao Criador: Pela grandeza e beleza
das criaturas, pode-se, por analogia, chegar ao conhecimento do seu Autor (Sab 13, 5).
Reconhece-se, assim, um primeiro nvel da revelao divina, constitudo pelo maravilhoso livro da
natureza ; lendo-o com os meios prprios da razo humana, pode-se chegar ao conhecimento do
Criador. Se o homem, com a sua inteligncia, no chega a reconhecer Deus como criador de tudo,
isso fica-se a dever no tanto falta de um meio adequado, como sobretudo ao obstculo interposto
pela sua vontade livre e pelo seu pecado.
20. Nesta perspectiva, a razo valorizada, mas no superexaltada. O que ela alcana pode ser
verdade, mas s adquire pleno significado se o seu contedo for situado num horizonte mais amplo, o
da f: O Senhor quem dirige os passos do homem; como poder o homem compreender o seu
prprio destino? (Prov 20, 24). A f, segundo o Antigo Testamento, liberta a razo, na medida em
que lhe permite alcanar coerentemente o seu objecto de conhecimento e situ-lo naquela ordem
suprema onde tudo adquire sentido. Em resumo, pela razo o homem alcana a verdade, porque,
iluminado pela f, descobre o sentido profundo de tudo e, particularmente, da prpria existncia.
Justamente, pois, o autor sagrado coloca o incio do verdadeiro conhecimento no temor de Deus:
O temor do Senhor o princpio da sabedoria (Prov 1, 7; cf. Sir 1, 14).
2. Adquire a sabedoria, adquire a inteligncia (Prov 4, 5)
21. Segundo o Antigo Testamento, o conhecimento no se baseia apenas numa atenta observao
do homem, do mundo e da histria, mas supe como indispensvel tambm uma relao com a f e
os contedos da Revelao. Aqui se concentram os desafios que o Povo Eleito teve de enfrentar e a
que deu resposta. Ao reflectir sobre esta sua condio, o homem bblico descobriu que no se podia
compreender seno como ser em relao : relao consigo mesmo, com o povo, com o mundo e
com Deus. Esta abertura ao mistrio, que provinha da Revelao, acabou por ser, para ele, a fonte
dum verdadeiro conhecimento, que permitiu sua razo aventurar-se em espaos infinitos,
recebendo inesperadas possibilidades de compreenso.
Segundo o autor sagrado, o esforo da investigao no estava isento da fadiga causada pelo
embate nas limitaes da razo. Sente-se isso mesmo, por exemplo, nas palavras com que o livro
dos Provrbios denuncia o cansao provado ao tentar compreender os misteriosos desgnios de
Deus (cf. 30, 1-6). Todavia, apesar da fadiga, o crente no desiste. E a fora para continuar o seu
caminho rumo verdade provm da certeza de que Deus o criou como um explorador (cf. Coel
1, 13), cuja misso no deixar nada sem tentar, no obstante a contnua chantagem da dvida.
Apoiando-se em Deus, o crente permanece, em todo o lado e sempre, inclinado para o que belo,
bom e verdadeiro.
22. S. Paulo, no primeiro captulo da carta aos Romanos, ajuda-nos a avaliar melhor quanto seja
incisiva a reflexo dos Livros Sapienciais. Desenvolvendo com linguagem popular uma argumentao
filosfica, o Apstolo exprime uma verdade profunda: atravs da criao, os olhos da mente
podem chegar ao conhecimento de Deus. Efectivamente, atravs das criaturas, Ele faz intuir razo
o seu poder e a sua divindade (cf. Rom 1, 20). Deste modo, atribuda razo humana uma
capacidade tal que parece quase superar os seus prprios limites naturais: no s ultrapassa o mbito
do conhecimento sensorial, visto que lhe possvel reflectir criticamente sobre o mesmo, mas,
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raciocinando a partir dos dados dos sentidos, pode chegar tambm causa que est na origem de
toda a realidade sensvel. Em terminologia filosfica, podemos dizer que, neste significativo texto
paulino, est afirmada a capacidade metafsica do homem.
Segundo o Apstolo, no projecto originrio da criao estava prevista a capacidade de a razo
ultrapassar comodamente o dado sensvel para alcanar a origem mesma de tudo: o Criador. Como
resultado da desobedincia com que o homem escolheu colocar-se em plena e absoluta autonomia
relativamente quele que o tinha criado, perdeu tal facilidade de acesso a Deus criador.
O livro do Gnesis descreve de maneira figurada esta condio do homem, quando narra que Deus o
colocou no jardim do den, tendo no centro a rvore da cincia do bem e do mal (2, 17). O
smbolo claro: o homem no era capaz de discernir e decidir, por si s, aquilo que era bem e o que
era mal, mas devia apelar-se a um princpio superior. A cegueira do orgulho iludiu os nossos
primeiros pais de que eram soberanos e autnomos, podendo prescindir do conhecimento vindo de
Deus. Nesta desobedincia original, eles implicaram todo o homem e mulher, causando razo
traumas srios que haveriam de dificultar-lhe, da em diante, o caminho para a verdade plena. Agora
a capacidade humana de conhecer a verdade aparece ofuscada pela averso contra Aquele que
fonte e origem da verdade. O prprio apstolo S. Paulo nos revela como, por causa do pecado, os
pensamentos dos homens se tornaram vos e os seus arrazoados tortuosos e falsos (cf. Rom 1,
21-22). Os olhos da mente deixaram de ser capazes de ver claramente: a razo foi progressivamente
ficando prisioneira de si mesma. A vinda de Cristo foi o acontecimento de salvao que redimiu a
razo da sua fraqueza, libertando-a dos grilhes onde ela mesma se tinha algemado.
23. Deste modo, a relao do cristo com a filosofia requer um discernimento radical. No Novo
Testamento, especialmente nas cartas de S. Paulo, aparece claramente este dado: a contraposio
entre a sabedoria deste mundo e a sabedoria de Deus revelada em Jesus Cristo. A profundidade
da sabedoria revelada rompe o crculo dos nossos esquemas de reflexo habituais, que no so
minimamente capazes de exprimi-la de forma adequada.
O incio da primeira carta aos Corntios apresenta radicalmente este dilema. O Filho de Deus
crucificado o acontecimento histrico contra o qual se desfaz toda a tentativa da mente para
construir, sobre razes puramente humanas, uma justificao suficiente do sentido da existncia. O
verdadeiro ponto nodal, que desafia qualquer filosofia, a morte de Jesus Cristo na cruz. Aqui, de
facto, qualquer tentativa de reduzir o plano salvfico do Pai a mera lgica humana est destinada
falncia. Onde est o sbio? Onde est o erudito? Onde est o investigador deste sculo?
Porventura, Deus no considerou louca a sabedoria deste mundo? (1 Cor 1, 20) interroga-se
enfaticamente o Apstolo. Para aquilo que Deus quer realizar, no basta a simples sabedoria do
homem sbio, requer-se um passo decisivo que leve ao acolhimento duma novidade radical: O que
louco segundo o mundo que Deus escolheu para confundir os sbios (...). O que vil e
desprezvel no mundo, que Deus escolheu, como tambm aquelas coisas que nada so, para
destruir as que so (1 Cor 1, 27-28). A sabedoria do homem recusa ver na prpria fragilidade o
pressuposto da sua fora; mas S. Paulo no hesita em afirmar: Quando me sinto fraco, ento que
sou forte (2 Cor 12, 10). O homem no consegue compreender como possa a morte ser fonte de
vida e de amor, mas Deus, para revelar o mistrio do seu desgnio salvador, escolheu precisamente o
que a razo considera loucura e escndalo . Usando a linguagem dos filsofos do seu tempo,
Paulo chega ao clmax da sua doutrina e do paradoxo que quer exprimir: Deus escolheu, no
mundo, aquelas coisas que nada so, para destruir as que so (cf. 1 Cor 1, 28). Para exprimir o
carcter gratuito do amor revelado na cruz de Cristo, o Apstolo no tem medo de usar a linguagem
mais radical que os filsofos empregavam nas suas reflexes a respeito de Deus. A razo no pode
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esgotar o mistrio de amor que a Cruz representa, mas a Cruz pode dar razo a resposta ltima
que esta procura. S. Paulo coloca, no a sabedoria das palavras, mas a Palavra da Sabedoria como
critrio, simultaneamente, de verdade e de salvao.
Por conseguinte, a sabedoria da Cruz supera qualquer limite cultural que se lhe queira impor,
obrigando a abrir-se universalidade da verdade de que portadora. Como grande o desafio
lanado nossa razo e como so enormes as vantagens que ter, se ela se render! A filosofia, que
por si mesma j capaz de reconhecer a necessidade do homem se transcender continuamente na
busca da verdade, pode, ajudada pela f, abrir-se para, na loucura da Cruz, acolher como
genuna a crtica a quantos se iludem de possuir a verdade, encalhando-a nas sirtes dum sistema
prprio. A relao entre a f e a filosofia encontra, na pregao de Cristo crucificado e ressuscitado,
o escolho contra o qual pode naufragar, mas tambm para alm do qual pode desembocar no
oceano ilimitado da verdade. Aqui evidente a fronteira entre a razo e a f, mas torna-se claro
tambm o espao onde as duas se podem encontrar.
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vida quotidiana demonstra o interesse que tem cada um em descobrir, para alm do que ouve, a
realidade das coisas. Em toda a criao visvel, o homem o nico ser que capaz no s de saber,
mas tambm de saber que sabe, e por isso se interessa pela verdade real daquilo que v. Ningum
pode sinceramente ficar indiferente quanto verdade do seu saber. Se descobre que falso, rejeitao; se, pelo contrrio, consegue certificar-se da sua verdade, sente-se satisfeito. a lio que nos d
Santo Agostinho, quando escreve: Encontrei muitos com desejos de enganar outros, mas no
encontrei ningum que quisesse ser enganado . 24 Considera-se, justamente, que uma pessoa
alcanou a idade adulta, quando consegue discernir, por seus prprios meios, entre aquilo que
verdadeiro e o que falso, formando um juzo pessoal sobre a realidade objectiva das coisas. Est
aqui o motivo de muitas pesquisas, particularmente no campo das cincias, que levaram, nos ltimos
sculos, a resultados to significativos, favorecendo realmente o progresso da humanidade inteira.
E a pesquisa to importante no campo terico, como no mbito prtico: ao referir-me a este,
desejo aludir procura da verdade a respeito do bem que se deve realizar. Com efeito, graas
precisamente ao agir tico, a pessoa, se actuar segundo a sua livre e recta vontade, entra pela
estrada da felicidade e encaminha-se para a perfeio. Tambm neste caso, est em questo a
verdade. Reafirmei esta convico na carta encclica Veritatis splendor: No h moral sem
liberdade (...). Se existe o direito de ser respeitado no prprio caminho em busca da verdade, h
ainda antes a obrigao moral grave para cada um de procurar a verdade e de aderir a ela, uma vez
conhecida . 25
Por isso, necessrio que os valores escolhidos e procurados na vida sejam verdadeiros, porque s
estes que podem aperfeioar a pessoa, realizando a sua natureza. No fechando-se em si mesmo
que o homem encontra esta verdade dos valores, mas abrindo-se para a receber mesmo de
dimenses que o transcendem. Esta uma condio necessria para que cada um se torne ele
mesmo e cresa como pessoa adulta e madura.
26. Ao princpio, a verdade apresenta-se ao homem sob forma interrogativa: A vida tem um
sentido? Para onde se dirige? primeira vista, a existncia pessoal poderia aparecer radicalmente
sem sentido. No preciso recorrer aos filsofos do absurdo, nem s perguntas provocatrias que
se encontram no livro de Job para duvidar do sentido da vida. A experincia quotidiana do
sofrimento, pessoal e alheio, e a observao de muitos factos, que luz da razo se revelam
inexplicveis, bastam para tornar iniludvel um problema to dramtico como a questo do sentido
da vida. 26 A isto se deve acrescentar que a primeira verdade absolutamente certa da nossa
existncia, para alm do facto de existirmos, a inevitabilidade da morte. Perante um dado to
desconcertante como este, impe-se a busca de uma resposta exaustiva. Cada um quer, e deve,
conhecer a verdade sobre o seu fim. Quer saber se a morte ser o termo definitivo da sua existncia,
ou se algo permanece para alm da morte; se pode esperar uma vida posterior, ou no.
significativo que o pensamento filosfico tenha recebido, da morte de Scrates, uma orientao
decisiva que o marcou durante mais de dois milnios. Certamente no por acaso que os filsofos,
perante a realidade da morte, sempre voltam a pr-se este problema, associado questo do
sentido da vida e da imortalidade.
27. A tais questes, no pode esquivar-se ningum nem o filsofo, nem o homem comum. E, da
resposta que se lhes der, deriva uma orientao decisiva da investigao: a possibilidade, ou no, de
alcanar uma verdade universal. Por si mesma qualquer verdade, mesmo parcial, se realmente
verdade, apresenta-se como universal e absoluta. Aquilo que verdadeiro deve ser verdadeiro
sempre e para todos. Contudo, para alm desta universalidade, o homem procura um absoluto que
seja capaz de dar resposta e sentido a toda a sua pesquisa: algo de definitivo, que sirva de
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fundamento a tudo o mais. Por outras palavras, procura uma explicao definitiva, um valor supremo,
para alm do qual no existam, nem possam existir, ulteriores perguntas ou apelos. As hipteses
podem seduzir, mas no saciam. Para todos, chega o momento em que, admitam-no ou no, h
necessidade de ancorar a existncia a uma verdade reconhecida como definitiva, que fornea uma
certeza livre de qualquer dvida.
Os filsofos procuraram, ao longo dos sculos, descobrir e exprimir tal verdade, criando um sistema
ou uma escola de pensamento. Mas, para alm dos sistemas filosficos, existem outras expresses
nas quais o homem procura formular a sua filosofia : trata-se de convices ou experincias
pessoais, tradies familiares e culturais, ou itinerrios existenciais vividos sob a autoridade de um
mestre. A cada uma destas manifestaes, subjaz sempre vivo o desejo de alcanar a certeza da
verdade e do seu valor absoluto.
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carcter filosfico, que o homem alcana atravs da capacidade especulativa do seu intelecto. Por
ltimo, existem as verdades religiosas, que de algum modo tm as suas razes tambm na filosofia;
esto contidas nas respostas que as diversas religies oferecem, nas suas tradies, s questes
ltimas. 27
Quanto s verdades filosficas, necessrio especificar que no se limitam s s doutrinas, por vezes
efmeras, dos filsofos profissionais. Como j disse, todo o homem , de certa forma, um filsofo e
possui as suas prprias concepes filosficas, pelas quais orienta a sua vida. De diversos modos,
consegue formar uma viso global e uma resposta sobre o sentido da prpria existncia: e, luz
disso, interpreta a prpria vida pessoal e regula o seu comportamento. aqui que deveria colocar-se
a questo da relao entre as verdades filosfico-religiosas e a verdade revelada em Jesus Cristo.
Antes de responder a tal questo, preciso ter em conta outro dado da filosofia.
31. O homem no foi criado para viver sozinho. Nasce e cresce numa famlia, para depois se inserir,
pelo seu trabalho, na sociedade. Assim a pessoa aparece integrada, desde o seu nascimento, em
vrias tradies; delas recebe no apenas a linguagem e a formao cultural, mas tambm muitas
verdades nas quais acredita quase instintivamente. Entretanto, o crescimento e a maturao pessoal
implicam que tais verdades possam ser postas em dvida e avaliadas atravs da actividade crtica
prpria do pensamento. Isto no impede que, uma vez passada esta fase, aquelas mesmas verdades
sejam recuperadas com base na experincia feita ou em virtude de sucessiva ponderao. Apesar
disso, na vida duma pessoa, so muito mais numerosas as verdades simplesmente acreditadas que
aquelas adquiridas por verificao pessoal. Na realidade, quem seria capaz de avaliar criticamente os
inumerveis resultados das cincias, sobre os quais se fundamenta a vida moderna? Quem poderia,
por conta prpria, controlar o fluxo de informaes, recebidas diariamente de todas as partes do
mundo e que, por princpio, so aceites como verdadeiras? Enfim, quem poderia percorrer
novamente todos os caminhos de experincia e pensamento, pelos quais se foram acumulando os
tesouros de sabedoria e religiosidade da humanidade? Portanto, o homem, ser que busca a verdade,
tambm aquele que vive de crenas.
32. Cada um, quando cr, confia nos conhecimentos adquiridos por outras pessoas. Neste acto,
pode-se individuar uma significativa tenso: por um lado, o conhecimento por crena apresenta-se
como uma forma imperfeita de conhecimento, que precisa de se aperfeioar progressivamente por
meio da evidncia alcanada pela prpria pessoa; por outro lado, a crena muitas vezes mais rica,
humanamente, do que a simples evidncia, porque inclui a relao interpessoal, pondo em jogo no
apenas as capacidades cognoscitivas do prprio sujeito, mas tambm a sua capacidade mais radical
de confiar noutras pessoas, iniciando com elas um relacionamento mais estvel e ntimo.
Importa sublinhar que as verdades procuradas nesta relao interpessoal no so primariamente de
ordem emprica ou de ordem filosfica. O que se busca sobretudo a verdade da prpria pessoa:
aquilo que ela e o que manifesta do seu prprio ntimo. De facto, a perfeio do homem no se
reduz apenas aquisio do conhecimento abstracto da verdade, mas consiste tambm numa relao
viva de doao e fidelidade ao outro. Nesta fidelidade que leva doao, o homem encontra plena
certeza e segurana. Ao mesmo tempo, porm, o conhecimento por crena, que se fundamenta na
confiana interpessoal, tem a ver tambm com a verdade: de facto, acreditando, o homem confia na
verdade que o outro lhe manifesta.
Quantos exemplos se poderiam aduzir para ilustrar este dado! O primeiro que me vem ao
pensamento o testemunho dos mrtires. Com efeito, o mrtir a testemunha mais genuna da
verdade da existncia. Ele sabe que, no seu encontro com Jesus Cristo, alcanou a verdade a
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respeito da sua vida, e nada nem ningum poder jamais arrancar-lhe esta certeza. Nem o
sofrimento, nem a morte violenta podero faz-lo retroceder da adeso verdade que descobriu no
encontro com Cristo. Por isso mesmo que, at agora, o testemunho dos mrtires atrai, gera
consenso, escutado e seguido. Esta a razo pela qual se tem confiana na sua palavra: descobrese neles a evidncia dum amor que no precisa de longas demonstraes para ser convincente,
porque fala daquilo que cada um, no mais fundo de si mesmo, j sente como verdadeiro e que h
tanto tempo procurava. Em resumo, o mrtir provoca em ns uma profunda confiana, porque diz
aquilo que j sentimos e torna evidente aquilo que ns mesmos queramos ter a fora de dizer.
33. Deste modo, foi possvel completar progressivamente os dados do problema. O homem, por sua
natureza, procura a verdade. Esta busca no se destina apenas conquista de verdades parciais,
fsicas ou cientficas; no busca s o verdadeiro bem em cada um das suas decises. Mas a sua
pesquisa aponta para uma verdade superior, que seja capaz de explicar o sentido da vida; trata-se,
por conseguinte, de algo que no pode desembocar seno no absoluto. 28 Graas s capacidades de
que est dotado o seu pensamento, o homem pode encontrar e reconhecer uma tal verdade. Sendo
esta vital e essencial para a sua existncia, chega-se a ela no s por via racional, mas tambm
atravs de um abandono fiducial a outras pessoas que possam garantir a certeza e autenticidade da
verdade. A capacidade e a deciso de confiar o prprio ser e existncia a outra pessoa constituem,
sem dvida, um dos actos antropologicamente mais significativos e expressivos.
bom no esquecer que tambm a razo, na sua busca, tem necessidade de ser apoiada por um
dilogo confiante e uma amizade sincera. O clima de suspeita e desconfiana, que por vezes envolve
a pesquisa especulativa, ignora o ensinamento dos filsofos antigos, que punham a amizade como um
dos contextos mais adequados para o recto filosofar.
Do que ficou dito conclui-se que o homem se encontra num caminho de busca, humanamente
infindvel: busca da verdade e busca duma pessoa em quem poder confiar. A f crist vem em sua
ajuda, dando-lhe a possibilidade concreta de ver realizado o objectivo dessa busca. De facto,
superando o nvel da simples crena, ela introduz o homem naquela ordem da graa que lhe consente
participar no mistrio de Cristo, onde lhe oferecido o conhecimento verdadeiro e coerente de Deus
Uno e Trino. Deste modo, em Jesus Cristo, que a Verdade, a f reconhece o apelo ltimo dirigido
humanidade, para que possa tornar realidade o que experimenta como desejo e nostalgia.
34. Esta verdade, que Deus nos revela em Jesus Cristo, no est em contraste com as verdades que
se alcanam filosofando. Pelo contrrio, as duas ordens de conhecimento conduzem verdade na
sua plenitude. A unidade da verdade j um postulado fundamental da razo humana, expresso no
princpio de no-contradio. A Revelao d a certeza desta unidade, ao mostrar que Deus criador
tambm o Deus da histria da salvao. Deus que fundamenta e garante o carcter inteligvel e
racional da ordem natural das coisas, sobre o qual os cientistas se apoiam confiadamente, 29 o
mesmo que Se revela como Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta unidade da verdade, natural e
revelada, encontra a sua identificao viva e pessoal em Cristo, como recorda o apstolo Paulo: A
verdade que existe em Jesus (Ef 4, 21; cf. Col 1, 15-20). Ele a Palavra eterna, na qual tudo foi
criado, e ao mesmo tempo a Palavra encarnada que, com toda a sua pessoa,30 revela o Pai (cf.
Jo 1, 14.18). Aquilo que a razo humana procura sem o conhecer (cf. Act 17, 23), s pode ser
encontrado por meio de Cristo: de facto, o que n'Ele se revela a verdade plena (cf. Jo 1, 1416) de todo o ser que, n'Ele e por Ele, foi criado e, por isso mesmo, n'Ele encontra a sua realizao
(cf. Col 1, 17).
35. Tendo estas consideraes gerais como pano de fundo, necessrio agora examinar, de maneira
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mais directa, a relao entre a verdade revelada e a filosofia. Tal relao requer uma dupla
considerao, visto que a verdade que nos vem da Revelao tem de ser, simultaneamente,
compreendida pela luz da razo. S nesta dupla acepo que ser possvel especificar a justa
relao da verdade revelada com o saber filosfico. Por isso, vamos considerar, em primeiro lugar,
as relaes entre a f e a filosofia ao longo da histria, donde ser possvel individuar alguns
princpios, que constituem os pontos de referncia aos quais recorrer para estabelecer a correcta
relao entre as duas ordens de conhecimento.
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humanas, nos elementos do mundo, e no em Cristo (2, 8). Como so actuais estas palavras do
Apstolo, quando as referimos s diversas formas de esoterismo que hoje se difundem mesmo entre
alguns crentes, privados do necessrio sentido crtico! Seguindo as pegadas de S. Paulo, outros
escritores dos primeiros sculos, particularmente Santo Ireneu e Tertuliano, puseram reservas a uma
orientao cultural que pretendia subordinar a verdade da Revelao interpretao dos filsofos.
38. Como vemos, o encontro do cristianismo com a filosofia no foi fcil nem imediato. A
exercitao desta e a frequncia das respectivas escolas foi vista mais vezes pelos primeiros cristos
como transtorno, do que como uma oportunidade. Para eles, a primeira e mais urgente misso era o
anncio de Cristo ressuscitado, que havia de ser proposto num encontro pessoal, capaz de levar o
interlocutor converso do corao e ao pedido do Baptismo. De qualquer modo, isso no significa
que ignorassem a obrigao de aprofundar a compreenso da f e suas motivaes; antes pelo
contrrio. injusta e pretextuosa a crtica de Celso, quando acusa os cristos de serem gente
iletrada e rude . 31 A explicao deste seu desinteresse inicial tem de ser procurada noutro lado. Na
realidade, o encontro com o Evangelho oferecia uma resposta to satisfatria questo do sentido
da vida, at ento insolvel, que frequentar os filsofos parecia-lhes uma coisa sem interesse e, em
certos aspectos, superada.
Isto , hoje, ainda mais claro, se se pensa ao contributo dado pelo cristianismo, quando defende o
acesso verdade como um direito universal. Derrubadas as barreiras raciais, sociais e sexuais, o
cristianismo tinha anunciado, desde as suas origens, a igualdade de todos os homens diante de Deus.
A primeira consequncia deste conceito registou-se no tema da verdade, ficando decididamente
superado o carcter elitista que a sua busca tinha no pensamento dos antigos: se o acesso verdade
um bem que permite chegar a Deus, todos devem estar em condies de poder percorrer esta
estrada. As vias para chegar verdade continuam a ser muitas; mas, dado que a verdade crist tem
valor salvfico, cada uma delas s pode ser percorrida se conduzir meta final, ou seja, revelao
de Jesus Cristo.
Como pioneiro dum encontro positivo com o pensamento filosfico, sempre marcado por um
prudente discernimento, h que recordar S. Justino. Apesar da grande estima que continuava a ter
pela filosofia grega depois da sua converso, afirmava decidida e claramente que tinha encontrado,
no cristianismo, a nica filosofia segura e vantajosa . 32 De forma semelhante, Clemente de
Alexandria chamava ao Evangelho a verdadeira filosofia , 33 e, em analogia com a lei mosaica, via
a filosofia como uma instruo propedutica f crist 34 e uma preparao ao Evangelho. 35 Uma
vez que a filosofia anela por aquela sabedoria que consiste na rectido da alma e da palavra e na
pureza da vida, est aberta sabedoria e tudo faz para a alcanar. No nosso meio, designam-se por
filsofos os que amam a sabedoria que criadora e mestra de tudo, isto , o conhecimento do Filho
de Deus .36 Segundo este pensador alexandrino, a filosofia grega no tem como primeiro objectivo
completar ou corroborar a verdade crist; a sua funo , sobretudo, a defesa da f: A doutrina do
Salvador perfeita em si mesma e no precisa de apoio, porque a fora e a sabedoria de Deus. A
filosofia grega no torna mais forte a verdade com o seu contributo, mas, porque torna impotente o
ataque da sofstica e desarma os assaltos traioeiros contra a verdade, foi justamente chamada sebe
e muro de vedao da vinha .37
39. Entretanto, na histria deste desenvolvimento, possvel constatar a assuno crtica do
pensamento filosfico por parte dos pensadores cristos. No meio dos primeiros exemplos
encontrados, sobressai, sem dvida, Orgenes. Contra os ataques lanados pelo filsofo Celso, ele
recorre filosofia platnica para argumentar e responder-lhe. Citando vrios elementos do
pensamento platnico, comea a elaborar uma primeira forma de teologia crist. Naquele tempo, a
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designao mesma de teologia e a sua concepo como discurso racional sobre Deus ainda estavam
ligadas sua origem grega. Na filosofia aristotlica, por exemplo, o termo designava a parte mais
nobre e o verdadeiro apogeu do discurso filosfico. Mas, luz da revelao crist, o que
anteriormente indicava uma doutrina genrica sobre a divindade, passou a assumir um significado
totalmente novo, ou seja, a reflexo que o crente realiza para exprimir a verdadeira doutrina acerca
de Deus. Este pensamento cristo novo, que estava a desenvolver-se, servia-se da filosofia, mas ao
mesmo tempo tendia a distinguir-se nitidamente dela. A histria revela que o prprio pensamento
platnico, quando foi assumido pela teologia, sofreu profundas transformaes, especialmente em
conceitos como a imortalidade da alma, a divinizao do homem e a origem do mal.
40. Nesta obra de cristianizao do pensamento platnico e neoplatnico, merecem meno
particular os Padres Capadcios, Dionsio chamado o Areopagita e sobretudo Santo Agostinho. O
grande Doutor ocidental contactara diversas escolas filosficas, mas todas o tinham desiludido.
Quando se lhe deparou a verdade da f crist, ento teve a fora de realizar aquela converso
radical a que os filsofos anteriormente contactados no tinham conseguido induzi-lo. Ele mesmo
refere o motivo: Preferindo a doutrina catlica, j sentia, ento, que era mais razovel e menos
enganoso sermos obrigados a crer o que no demonstrava, quer houvesse prova, mesmo que esta
no estivesse ao alcance de qualquer pessoa, quer a no houvesse. Seria isto mais sensato do que
zombarem da crena os maniquestas, apoiados em temerria promessa de cincia, para depois nos
mandarem acreditar em inmeras fbulas to absurdas que as no podiam provar . 38 Quanto aos
platnicos, que ocupavam lugar privilegiado nos pontos de referimento de Agostinho, este
censurava-os porque, embora conhecessem o fim para onde se devia tender, tinham, porm,
ignorado o caminho que l conduzia: o Verbo encarnado. 39 O Bispo de Hipona conseguiu elaborar
a primeira grande sntese do pensamento filosfico e teolgico, nela confluindo correntes do
pensamento grego e latino. Tambm nele a grande unidade do saber, que tinha o seu fundamento no
pensamento bblico, acabou por ser confirmada e sustentada pela profundidade do pensamento
especulativo. A sntese feita por Santo Agostinho permanecer como a forma mais elevada de
reflexo filosfica e teolgica que o Ocidente, durante sculos, conheceu. Com uma histria pessoal
intensa e ajudado por uma admirvel santidade de vida, ele foi capaz de introduzir, nas suas obras,
muitos dados que, apelando-se experincia, antecipavam j futuros desenvolvimentos de algumas
correntes filosficas.
41. De diversas formas, pois, os Padres do Oriente e do Ocidente entraram em relao com as
escolas filosficas. Isto no significa que tenham identificado o contedo da sua mensagem com os
sistemas a que faziam referncia. A pergunta de Tertuliano: Que tm em comum Atenas e
Jerusalm? Ou, a Academia e a Igreja? , 40 um sintoma claro da conscincia crtica com que os
pensadores cristos encararam, desde as origens, o problema da relao entre a f e a filosofia,
vendo-o globalmente, tanto nos seus aspectos positivos como nas suas limitaes. No eram
pensadores ingnuos. Precisamente porque viviam de forma intensa o contedo da f, eles
conseguiam chegar s formas mais profundas da reflexo. Por isso, injusto e redutivo limitar o seu
trabalho a mera transposio das verdades de f para categorias filosficas. Eles fizeram muito mais;
conseguiram explicitar plenamente aquilo que resultava ainda implcito e preliminar no pensamento
dos grandes filsofos antigos. 41 Estes, conforme j disse, tiveram a funo de mostrar o modo como
a razo, livre dos vnculos externos, podia escapar do beco sem sada dos mitos, para melhor se
abrir transcendncia. Uma razo purificada e recta era capaz de se elevar aos nveis mais elevados
da reflexo, dando fundamento slido percepo do ser, do transcendente e do absoluto.
Aqui mesmo se insere a novidade operada pelos Padres. Acolheram a razo na sua plena abertura
ao absoluto e, nela, enxertaram a riqueza vinda da Revelao. O encontro no foi apenas questo de
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culturas, uma das quais talvez seduzida pelo fascnio da outra; mas verificou-se no ntimo da alma, e
foi um encontro entre a criatura e o seu Criador. Ultrapassando o fim mesmo para o qual
inconscientemente tendia por fora da sua natureza, a razo pde alcanar o sumo bem e a suma
verdade na pessoa do Verbo encarnado. Ao encararem as filosofias, os Padres no tiveram medo de
reconhecer tanto os elementos comuns como as diferenas que aquelas apresentavam relativamente
Revelao. A percepo das convergncias no ofuscava neles o reconhecimento das diferenas.
42. Na teologia escolstica, o papel da razo educada filosoficamente torna-se ainda mais notvel
sob o impulso da interpretao anselmiana do intelectus fidei. Segundo o santo Arcebispo de
Canturia, a prioridade da f no faz concorrncia investigao prpria da razo. De facto, esta
no chamada a exprimir um juzo sobre os contedos da f; seria incapaz disso, porque no
idnea. A sua tarefa , antes, saber encontrar um sentido, descobrir razes que a todos permitam
alcanar algum entendimento dos contedos da f. Santo Anselmo sublinha o facto de que o intelecto
deve pr-se procura daquilo que ama: quanto mais ama, mais deseja conhecer. Quem vive para a
verdade, tende para uma forma de conhecimento que se inflama num amor sempre maior por aquilo
que conhece, embora admita que ainda no fizera tudo aquilo que estaria no seu desejo: Ad te
videndum factus sum; et nondum feci propter quod factus sum . 42 Assim, o desejo da verdade
impele a razo a ir sempre mais alm; esta fica como que embevecida pela constatao de que a sua
capacidade sempre maior do que aquilo que alcana. Chegada aqui, porm, a razo capaz de
descobrir onde est o termo do seu caminho: Penso efectivamente que, quem investiga uma coisa
incompreensvel, se deve contentar de chegar, pela razo, a reconhecer com a mxima certeza a sua
existncia real, embora no seja capaz de penetrar, pela inteligncia, o seu modo de ser (...). Alis,
que h de to incompreensvel e inefvel como aquilo que est acima de tudo? Portanto, se aquilo de
cuja essncia suprema discutimos at agora, ficou estabelecido sobre razes necessrias, ainda que a
inteligncia no o possa penetrar de forma a conseguir traduzi-lo em palavras claras, nem por isso
vacila minimamente o fundamento da sua certeza. Com efeito, se uma reflexo anterior compreendeu
de maneira racional que incompreensvel (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) o
modo como a sabedoria suprema sabe aquilo que fez (...) , quem explicar como ela mesma se
conhece e exprime, dado que sobre ela o homem nada ou quase nada pode saber? . 43
Confirma-se assim, uma vez mais, a harmonia fundamental entre o conhecimento filosfico e o
conhecimento da f: a f requer que o seu objecto seja compreendido com a ajuda da razo; por sua
vez a razo, no apogeu da sua indagao, admite como necessrio aquilo que a f apresenta.
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directamente com outras formas da pesquisa e do saber cientfico. Santo Alberto Magno e S.
Toms, embora admitindo uma ligao orgnica entre a filosofia e a teologia, foram os primeiros a
reconhecer filosofia e s cincias a autonomia de que precisavam para se debruar eficazmente
sobre os respectivos campos de investigao. Todavia, a partir da baixa Idade Mdia, essa distino
legtima entre os dois conhecimentos transformou-se progressivamente em nefasta separao. Devido
ao esprito excessivamente racionalista de alguns pensadores, radicalizaram-se as posies,
chegando-se, de facto, a uma filosofia separada e absolutamente autnoma dos contedos da f.
Entre as vrias consequncias de tal separao, sobressai a difidncia cada vez mais forte contra a
prpria razo. Alguns comearam a professar uma desconfiana geral, cptica ou agnstica, quer
para reservar mais espao f, quer para desacreditar qualquer possvel referncia racional
mesma.
Em resumo, tudo o que o pensamento patrstico e medieval tinha concebido e actuado como uma
unidade profunda, geradora dum conhecimento capaz de chegar s formas mais altas da
especulao, foi realmente destrudo pelos sistemas que abraaram a causa de um conhecimento
racional, separado e alternativo da f.
46. As radicalizaes mais influentes so bem conhecidas e visveis, sobretudo na histria do
Ocidente. No exagerado afirmar que boa parte do pensamento filosfico moderno se desenvolveu
num progressivo afastamento da revelao crist at chegar explicitamente contraposio. No
sculo passado, este movimento tocou o seu apogeu. Alguns representantes do idealismo
procuraram, de diversos modos, transformar a f e os seus contedos, inclusive o mistrio da morte
e ressurreio de Jesus Cristo, em estruturas dialcticas racionalmente compreensveis. Mas a esta
concepo, opuseram-se diversas formas de humanismo ateu, elaboradas filosoficamente, que
apontaram a f como prejudicial e alienante para o desenvolvimento pleno do uso da razo. No
tiveram medo de se apresentar como novas religies, dando base a projectos que desembocaram,
no plano poltico e social, em sistemas totalitrios traumticos para a humanidade.
No mbito da investigao cientfica, foi-se impondo uma mentalidade positivista, que no apenas se
afastou de toda a referncia viso crist do mundo, mas sobretudo deixou cair qualquer aluso
viso metafsica e moral. Por causa disso, certos cientistas, privados de qualquer referimento tico,
correm o risco de no manterem, ao centro do seu interesse, a pessoa e a globalidade da sua vida.
Mais, alguns deles, cientes das potencialidades contidas no progresso tecnolgico, parecem ceder
lgica do mercado e ainda tentao dum poder demirgico sobre a natureza e o prprio ser
humano.
Como consequncia da crise do racionalismo, apareceu o niilismo. Enquanto filosofia do nada,
consegue exercer um certo fascnio sobre os nossos contemporneos. Os seus seguidores defendem
a pesquisa como fim em si mesma, sem esperana nem possibilidade alguma de alcanar a meta da
verdade. Na interpretao niilista, a existncia somente uma oportunidade para sensaes e
experincias onde o efmero detm o primado. O niilismo est na origem duma mentalidade difusa,
segundo a qual no se deve assumir qualquer compromisso definitivo, porque tudo fugaz e
provisrio.
47. Por outro lado, preciso no esquecer que, na cultura moderna, foi alterada a prpria funo da
filosofia. De sabedoria e saber universal que era, foi-se progressivamente reduzindo a uma das muitas
reas do saber humano; mais, sob alguns dos seus aspectos, ficou reduzida a um papel
completamente marginal. Entretanto, foram-se consolidando sempre mais outras formas de
racionalidade, pondo assim em evidncia o carcter marginal do saber filosfico. Em vez de
apontarem para a contemplao da verdade e a busca do fim ltimo e do sentido da vida, essas
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relevo como, na base do modernismo, havia posies filosficas de linha fenomenista, agnstica e
imanentista.66 E no se pode esquecer a importncia que teve a rejeio catlica da filosofia marxista
e do comunismo ateu.67
Sucessivamente, o Papa Pio XII fez ouvir a sua voz quando, na carta encclica Humani generis,
preveniu contra interpretaes errneas que andavam ligadas com as teses do evolucionismo, do
existencialismo e do historicismo. Explicava ele que estas teses no foram elaboradas nem eram
propostas por telogos, mas tinham a sua origem fora do redil de Cristo ; 68 acrescentava, porm,
que tais extravios no deviam ser liminarmente rejeitados, mas examinados criticamente: Ora, estas
tendncias, que se afastam em medida desigual da recta via, no podem ser ignoradas ou
transcuradas pelos filsofos e telogos catlicos, que tm o grave dever de defender a verdade
divina e humana, e de faz-la penetrar na mente dos homens. Pelo contrrio, devem conhecer bem
estas opinies, quer porque as doenas no podem ser curadas, se primeiro no so bem
conhecidas, quer porque algumas vezes mesmo nas afirmaes falsas se esconde um pouco de
verdade, quer finalmente porque os prprios erros foram a nossa mente a investigar e a perscrutar,
com maior diligncia, certas verdades filosficas e teolgicas .69
Por ltimo, tambm a Congregao da Doutrina da F, no cumprimento do seu mnus especfico ao
servio do magistrio universal do Romano Pontfice, 70 teve de intervir para sublinhar o perigo que
comportava a assuno acrtica, feita por alguns telogos da libertao, de teses e metodologias
provenientes do marxismo. 71
Vemos assim que, no passado, o Magistrio exerceu reiteradamente e sob diversas modalidades o
discernimento em matria filosfica. Aquilo que os meus Venerados Predecessores enunciaram,
constitui um contributo precioso que no pode ser esquecido.
55. Se observarmos a situao actual, constatamos que os problemas retornam, mas com
peculiaridades novas. J no se trata de questes que interessam apenas a indivduos ou grupos, mas
de convices to generalizadas no ambiente que se tornam, em certa medida, mentalidade comum.
Tal , por exemplo, a desconfiana radical na razo, que evidenciam as concluses mais recentes de
muitos estudos filosficos. De vrias partes ouviu-se falar, a este respeito, de fim da metafsica :
querem que a filosofia se contente com tarefas mais modestas, tais como a mera interpretao dos
factos ou apenas a investigao sobre determinados campos do saber humano ou das suas
estruturas.
Tambm, na teologia, voltam a assomar as tentaes de outrora. Por exemplo, em algumas teologias
contemporneas comparece novamente um certo racionalismo, principalmente quando asseres,
consideradas filosoficamente fundadas, so tomadas como normativas para a investigao teolgica.
Isto sucede sobretudo quando o telogo, por falta de competncia filosfica, se deixa condicionar de
modo acrtico por afirmaes que j entraram na linguagem e cultura corrente, mas carecem de
suficiente base racional. 72
No faltam tambm perigosas recadas no fidesmo, que no reconhece a importncia do
conhecimento racional e do discurso filosfico para a compreenso da f, melhor, para a prpria
possibilidade de acreditar em Deus. Uma expresso, hoje generalizada, desta tendncia fidesta o
biblicismo , que tende a fazer da leitura da Sagrada Escritura, ou da sua exegese, o nico referencial
da verdade. Assim, acaba-se por identificar a palavra de Deus s com a Sagrada Escritura, anulando
deste modo a doutrina da Igreja que o Conclio Ecumnico Vaticano II expressamente reafirmou.
Com efeito, a constituio Dei Verbum, depois de recordar que a palavra de Deus est presente
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tanto nos textos sagrados como na Tradio, 73 afirma sem rodeios: A Sagrada Tradio e a
Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da palavra de Deus, confiado Igreja;
aderindo a este, todo o Povo santo persevera unido aos seus Pastores na doutrina dos Apstolos
.74 Portanto, a Sagrada Escritura no constitui, para a Igreja, a sua nica referncia; a regra
suprema da sua f 75 provm efectivamente da unidade que o Esprito estabeleceu entre a Sagrada
Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja, numa reciprocidade tal que os trs no
podem subsistir de maneira independente.76
Alm disso, no se deve subestimar o perigo que existe quando se quer individuar a verdade da
Sagrada Escritura com a aplicao de uma nica metodologia, esquecendo a necessidade de uma
exegese mais ampla que permita o acesso, em unio com toda a Igreja, ao sentido pleno dos textos.
Os que se dedicam ao estudo da Sagrada Escritura nunca devem esquecer que as diversas
metodologias hermenuticas tm tambm na sua base uma concepo filosfica: preciso examinlas com grande discernimento, antes de as aplicar aos textos sagrados.
Outras formas de fidesmo latente podem-se identificar na pouca considerao que reservada
teologia especulativa, e ainda no desprezo pela filosofia clssica, de cujas noes provieram os
termos para exprimir tanto a compreenso da f como as prprias formulaes dogmticas. O Papa
Pio XII, de veneranda memria, alertou contra este esquecimento da tradio filosfica e abandono
das terminologias tradicionais. 77
56. Constata-se, enfim, uma generalizada desconfiana relativamente a asseres globais e absolutas
sobretudo da parte de quem pensa que a verdade resulte do consenso, e no da conformidade do
intelecto com a realidade objectiva. Compreende-se que, num mundo subdividido em tantos campos
de especializaes, se torne difcil reconhecer aquele sentido total e ltimo da vida que
tradicionalmente a filosofia procurava. Mas nem por isso posso, luz da f que reconhece em Jesus
Cristo tal sentido ltimo, deixar de encorajar os filsofos, cristos ou no, a terem confiana nas
capacidades da razo humana e a no prefixarem metas demasiado modestas sua investigao
filosfica. A lio da histria deste milnio, quase a terminar, testemunha que a estrada a seguir
esta: no perder a paixo pela verdade ltima, nem o anseio de pesquisa, unidos audcia de
descobrir novos percursos. a f que incita a razo a sair de qualquer isolamento e a abraar de
bom grado qualquer risco por tudo o que belo, bom e verdadeiro. Deste modo, a f torna-se
advogada convicta e convincente da razo.
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63. Em virtude das razes aduzidas, senti a urgncia de confirmar, por meio desta carta encclica, o
grande interesse que a Igreja tem pela filosofia; ou melhor, a ligao ntima do trabalho teolgico com
a investigao filosfica da verdade. Daqui nasce o dever que o Magistrio tem de discernir e
estimular um pensamento filosfico que no esteja em dissonncia com a f. A minha misso
propor alguns princpios e pontos de referncia, que considero necessrios para se poder instaurar
uma relao harmoniosa e eficaz entre a teologia e a filosofia. luz deles, ser possvel discernir com
maior clareza se e como deve a teologia relacionar-se com os diversos sistemas ou asseres
filosficas que o mundo actual apresenta.
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viso filosfica correcta tanto da natureza humana e da sociedade, como dos princpios gerais duma
deciso tica.
69. Talvez se possa objectar que, na situao actual, o telogo, mais do que filosofia, deveria
recorrer ajuda de outras formas do saber humano, concretamente histria e sobretudo s
cincias, de que todos admiram os progressos extraordinrios recentemente alcanados. Outros,
impelidos por uma maior sensibilidade relao entre f e culturas, defendem que a teologia deveria
dar preferncia s sabedorias tradicionais, em vez de uma filosofia de origem grega e eurocntrica.
Outros ainda, partindo duma concepo errada do pluralismo de culturas, negam simplesmente o
valor universal do patrimnio filosfico abraado pela Igreja.
Os aspectos sublinhados, j presentes alis na doutrina conciliar, 92 contm uma parte de verdade. O
referimento s cincias, til em muitos casos porque permite um conhecimento mais completo do
objecto de estudo, no deve, porm, fazer esquecer a necessidade que h da mediao duma
reflexo tipicamente filosfica, crtica e aberta ao universal, solicitada tambm por um fecundo
intercmbio entre as culturas. A minha preocupao pr em destaque o dever de no se ficar pelo
caso isolado e concreto, descuidando assim a tarefa primria que manifestar o carcter universal do
contedo de f. Alm disso, no se deve esquecer que a peculiar contribuio do pensamento
filosfico permite discernir, tanto nas diversas concepes da vida como nas culturas, no o que os
homens pensam, mas qual a verdade objectiva . 93 No as diversas opinies humanas, mas
somente a verdade pode servir de ajuda filosofia.
70. Alm do mais, o tema da relao com as culturas merece uma reflexo especfica, apesar de
necessariamente no exaustiva, pelas implicaes que da derivam para as vertentes filosfica e
teolgica. O processo de encontro e comparao com as culturas uma experincia que a Igreja
viveu desde os comeos da pregao do Evangelho. O mandato de Cristo aos discpulos para irem,
a toda a parte at aos confins do mundo (Act 1, 8), transmitir a verdade revelada por Ele, fez
com que a comunidade crist pudesse bem cedo dar-se conta da universalidade do anncio e dos
obstculos resultantes da diversidade das culturas. Um trecho da carta de S. Paulo aos cristos de
feso oferece uma vlida ajuda para compreender como a Comunidade Primitiva enfrentou este
problema. Escreve o Apstolo: Agora porm, vs, que outrora estveis longe, pelo Sangue de
Cristo vos aproximastes. Ele a nossa paz, Ele que de dois povos fez um s, destruindo o muro de
inimizade que os separava (2, 13-14).
Iluminada por este texto, a nossa reflexo pode debruar-se sobre a transformao que se operou
nos gentios quando abraaram a f. As barreiras que separam as diversas culturas caem diante da
riqueza da salvao, realizada por Cristo. Agora, em Cristo, a promessa de Deus torna-se uma
oferta universal: no limitada j dimenso particular de um povo, da sua lngua ou dos seus
costumes, mas alargada a todos, como um patrimnio ao qual cada um pode livremente ter acesso.
Dos mais diversos lugares e tradies, todos so chamados, em Cristo, a participar na unidade da
famlia dos filhos de Deus. Cristo faz com que dois povos se tornem um s . Os que estavam
longe ficaram prximo , graas novidade gerada pelo mistrio pascal. Jesus abate os muros de
diviso e realiza a unificao, de um modo original e supremo, por meio da participao no seu
mistrio. Esta unidade to profunda que a Igreja pode dizer com S. Paulo: J no sois hspedes
nem peregrinos, mas sois concidados dos santos e membros da famlia de Deus (Ef 2, 19).
Nesta assero to simples, est contida uma grande verdade: o encontro da f com as diversas
culturas deu vida a uma nova realidade. Na verdade, quando as culturas esto profundamente
radicadas na natureza humana, contm em si mesmas o testemunho da abertura, prpria do homem,
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ao universal e transcendncia. por isso que elas apresentam perspectivas distintas da verdade,
que so de evidente utilidade para o homem, porque lhe fazem vislumbrar valores capazes de tornar
a sua existncia sempre mais humana. 94 Por outro lado, na medida em que evocam os valores das
tradies antigas, as culturas trazem consigo embora de modo implcito, mas nem por isso menos
real a referncia manifestao de Deus na natureza, como se viu antes nos textos sapienciais e
no ensinamento de S. Paulo.
71. Uma vez que as culturas esto intimamente relacionadas com os homens e a sua histria,
partilham das mesmas dinmicas do tempo humano. E, consequentemente, registam transformaes e
progressos com os encontros que os homens promovem e com as recprocas transmisses dos seus
modelos de vida. As culturas alimentam-se com a comunicao de valores, e a sua vitalidade e
subsistncia dependem da sua capacidade de permanecerem abertas para acolher a novidade. Como
se explicam tais dinmicas? Todo o homem est integrado numa cultura; depende dela, e sobre ela
influi. simultaneamente filho e pai da cultura onde est inserido. Em cada manifestao da sua vida,
o homem traz consigo algo que o caracteriza no meio da criao: a sua constante abertura ao
mistrio e o seu desejo inexaurvel de conhecimento. Em consequncia, cada cultura traz gravada em
si mesma e deixa transparecer a tenso para uma plenitude. Pode-se, portanto, dizer que a cultura
contm em si prpria a possibilidade de acolher a revelao divina.
Tambm o modo como os cristos vivem a f, est imbudo da cultura do ambiente circundante, e vai
progressivamente contribuindo, por sua vez, para modelar as caractersticas do mesmo. Os cristos
transmitem, a cada cultura, a verdade imutvel que Deus revelou na histria e na cultura dum povo.
Ao longo dos sculos, continua a reproduzir-se o mesmo fenmeno testemunhado pelos peregrinos
presentes em Jerusalm, no dia de Pentecostes. Ao escutarem os Apstolos, perguntavam-se: Mas
qu! Essa gente que est a falar no da Galileia? Que se passa, ento, para que cada um de ns os
oia falar na nossa lngua materna? Partos, medos, elamitas, habitantes da Mesopotmia, da Judeia e
da Capadcia, do Ponto e da sia, da Frgia e da Panflia, do Egipto e das regies da Lbia, vizinha
de Cirene, colonos de Roma, judeus e proslitos, cretenses e rabes, ouvimo-los anunciar nas nossas
lnguas as maravilhas de Deus! (Act 2, 7-11). O anncio do Evangelho nas diversas culturas, ao
exigir de cada um dos destinatrios a adeso da f, no os impede de conservar a prpria identidade
cultural. Isto no provoca qualquer diviso, pois o povo dos baptizados distingue-se por uma
universalidade que capaz de acolher todas as culturas, fazendo com que aquilo que nelas est
implcito se desenvolva at sua explanao plena na verdade.
Em consequncia disto, uma cultura nunca pode servir de critrio de juzo e, menos ainda, de critrio
ltimo de verdade a respeito da revelao de Deus. O Evangelho no contrrio a esta ou quela
cultura, como se quisesse, ao encontrar-se com ela, priv-la daquilo que lhe pertence, e a obrigasse
a assumir formas extrnsecas que lhe so estranhas. Pelo contrrio, o anncio que o crente leva ao
mundo e s culturas uma forma real de libertao de toda a desordem introduzida pelo pecado e,
simultaneamente, uma chamada verdade plena. Neste encontro, as culturas no so privadas de
nada, antes so estimuladas a abrirem-se novidade da verdade evanglica, de que recebem impulso
para novos progressos.
72. O facto da misso evangelizadora ter encontrado em primeiro lugar no seu caminho a filosofia
grega, no constitui de forma alguma impedimento para outros relacionamentos. Hoje, medida que
o Evangelho entra em contacto com reas culturais que estiveram at agora fora do mbito de
irradiao do cristianismo, novas tarefas se abrem inculturao. Colocam-se nossa gerao
problemas anlogos aos que a Igreja teve de enfrentar nos primeiros sculos.
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Assim, a filosofia crist contm dois aspectos: um subjectivo, que consiste na purificao da razo
por parte da f. Esta, enquanto virtude teologal, liberta a razo da presuno uma tpica tentao
a que os filsofos facilmente esto sujeitos. J S. Paulo e os Padres da Igreja, e mais recentemente
filsofos, como Pascal e Kierkegaard, a estigmatizaram. Com a humildade, o filsofo adquire
tambm a coragem para enfrentar algumas questes que dificilmente poderia resolver sem ter em
considerao os dados recebidos da Revelao. Basta pensar, por exemplo, aos problemas do mal
e do sofrimento, identidade pessoal de Deus e questo acerca do sentido da vida, ou, mais
diretamente, pergunta metafsica radical: Porque existe o ser? .
Temos, depois, o aspecto objectivo, que diz respeito aos contedos: a Revelao prope claramente
algumas verdades que, embora sejam acessveis razo por via natural, possivelmente nunca seriam
descobertas por ela, se tivesse sido abandonada a si prpria. Colocam-se, neste horizonte, questes
como o conceito de um Deus pessoal, livre e criador, que tanta importncia teve para o progresso
do pensamento filosfico e, de modo particular, para a filosofia do ser. Pertence ao mesmo mbito a
realidade do pecado, tal como vista pela luz da f, e que ajuda a filosofia a enquadrar
adequadamente o problema do mal. Tambm a concepo da pessoa como ser espiritual uma
originalidade peculiar da f: o anncio cristo da dignidade, igualdade e liberdade dos homens influiu
seguramente sobre a reflexo filosfica, realizada pelos filsofos modernos. Nos tempos mais
recentes, pode-se mencionar a descoberta da importncia que tem, tambm para a filosofia, o
acontecimento histrico, centro da revelao crist. No foi por acaso que aquele se tornou perne de
uma filosofia da histria, que se apresenta como um novo captulo da busca humana da verdade.
Entre os elementos objectivos da filosofia crist, inclui-se tambm a necessidade de explorar a
racionalidade de algumas verdades expressas pela Sagrada Escritura, tais como a possibilidade de
uma vocao sobrenatural do homem, e tambm o prprio pecado original. So tarefas que induzem
a razo a reconhecer que existe a verdade e o racional, muito para alm dos limites estreitos onde ela
seria tentada a encerrar-se. Estas temticas ampliam, de facto, o mbito do racional.
Ao reflectirem sobre estes contedos, os filsofos no se tornaram telogos, j que no procuraram
compreender e ilustrar as verdades da f a partir da Revelao; continuaram a trabalhar no seu
prprio terreno e com a sua metodologia puramente racional, mas alargando a sua investigao a
novos mbitos da verdade. Pode-se dizer que, sem este influxo estimulante da palavra de Deus, boa
parte da filosofia moderna e contempornea no existiria. O dado mantm toda a sua relevncia,
mesmo diante da constatao decepcionante de no poucos pensadores destes ltimos sculos que
abandonaram a ortodoxia crist.
77. Outro estdio significativo da filosofia verifica-se quando a prpria teologia que chama em
causa a filosofia. Na verdade, a teologia sempre teve, e continua a ter, necessidade da contribuio
filosfica. Realizado pela razo crtica luz da f, o trabalho teolgico pressupe e exige, ao longo
de toda a sua pesquisa, uma razo conceptual e argumentativamente educada e formada. Alm disso,
a teologia precisa da filosofia como interlocutora, para verificar a inteligibilidade e a verdade universal
das suas afirmaes. No foi por acaso que os Padres da Igreja e os telogos medievais assumiram,
para tal funo explicativa, filosofias no crists. Este facto histrico indica o valor da autonomia
que a filosofia conserva mesmo neste terceiro estdio, mas mostra igualmente as transformaes
necessrias e profundas que ela deve sofrer.
precisamente no sentido de uma contribuio indispensvel e nobre que a filosofia foi chamada,
desde a Idade Patrstica, ancilla theologi. De facto, o ttulo no foi atribudo para indicar uma
submisso servil ou um papel puramente funcional da filosofia relativamente teologia; mas no
mesmo sentido em que Aristteles falava das cincias experimentais como servas da filosofia
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primeira . A expresso, hoje dificilmente utilizvel devido aos princpios de autonomia antes
mencionados, foi usada ao longo da histria para indicar a necessidade da relao entre as duas
cincias e a impossibilidade de uma sua separao.
Se o telogo se recusasse a utilizar a filosofia, arriscar-se-ia a fazer filosofia sem o saber e a fecharse em estruturas de pensamento pouco idneas compreenso da f. Se o filsofo, por sua vez,
exclusse todo o contacto com a teologia, ver-se-ia na obrigao de apoderar-se por conta prpria
dos contedos da f crist, como aconteceu com alguns filsofos modernos. Tanto num caso como
noutro, surgiria o perigo da destruio dos princpios bsicos de autonomia que cada cincia
justamente quer ver garantidos.
O estdio da filosofia agora considerado, devido s implicaes que comporta na compreenso da
Revelao, est, como acontece com a teologia, mais directamente colocado sob a autoridade do
Magistrio e do seu discernimento, como expus mais acima. Das verdades de f derivam,
efectivamente, determinadas exigncias que a filosofia deve respeitar, quando entra em relao com a
teologia.
78. luz destas reflexes, fcil compreender porque tenha o Magistrio louvado reiteradamente os
mritos do pensamento de S. Toms, e o tenha proposto como guia e modelo dos estudos
teolgicos. O que interessava no era tomar posio sobre questes propriamente filosficas, nem
impor a adeso a teses particulares; o objectivo do Magistrio era, e continua a ser, mostrar como S.
Toms um autntico modelo para quantos buscam a verdade. De facto, na sua reflexo, a exigncia
da razo e a fora da f encontraram a sntese mais elevada que o pensamento jamais alcanou,
enquanto soube defender a novidade radical trazida pela Revelao, sem nunca humilhar o caminho
prprio da razo.
79. Ao explicitar melhor os contedos do Magistrio precedente, minha inteno, nesta ltima
parte, indicar algumas exigncias que a teologia e, ainda antes, a palavra de Deus coloca, hoje,
ao pensamento filosfico e s filosofias actuais. Como j assinalei, o filsofo deve proceder segundo
as prprias regras e basear-se sobre os prprios princpios; todavia, a verdade uma s. A
Revelao, com os seus contedos, no poder nunca humilhar a razo nas suas descobertas e na
sua legtima autonomia; a razo, por sua vez, no dever perder nunca a sua capacidade de
interrogar-se e de interrogar, consciente de no poder arvorar-se em valor absoluto e exclusivo. A
verdade revelada, projectando plena luz sobre o ser a partir do esplendor que lhe vem do prprio
Ser subsistente, iluminar o caminho da reflexo filosfica. Em resumo, a revelao crist torna-se o
verdadeiro ponto de enlace e confronto entre o pensar filosfico e o teolgico, no seu recproco
intercmbio. Espera-se, pois, que telogos e filsofos se deixem guiar unicamente pela autoridade da
verdade, para que seja elaborada uma filosofia de harmonia com a palavra de Deus. Esta filosofia
ser o terreno de encontro entre as culturas e a f crist, o espao de entendimento entre crentes e
no crentes. Ajudar os crentes a convencerem-se mais intimamente de que a profundidade e a
autenticidade da f saem favorecidas quando esta se une ao pensamento e no renuncia a ele. Mais
uma vez, encontramos nos Padres a lio que nos guia nesta convico: Crer, nada mais seno
pensar consentindo [...]. Todo o que cr, pensa; crendo pensa, e pensando cr [...]. A f, se no for
pensada, nada . 95 Mais: Se se tira o assentimento, tira-se a f, pois, sem o assentimento,
realmente no se cr . 96
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Para estar em consonncia com a palavra de Deus ocorre, antes de mais, que a filosofia volte a
encontrar a sua dimenso sapiencial de procura do sentido ltimo e global da vida. Esta primeira
exigncia, por sinal, constitui um estmulo utilssimo para a filosofia se conformar com a sua prpria
natureza. Deste modo, ela no ser apenas aquela instncia crtica decisiva que indica, s vrias
partes do saber cientfico, o seu fundamento e os seus limites, mas representar tambm a instncia
ltima de unificao do saber e do agir humano, levando-os a convergirem para um fim e um sentido
definitivos. Esta dimenso sapiencial ainda mais indispensvel hoje, uma vez que o imenso
crescimento do poder tcnico da humanidade requer uma renovada e viva conscincia dos valores
ltimos. Se viesse a faltar a estes meios tcnicos a sua orientao para um fim no meramente
utilitarista, poderiam rapidamente revelar-se desumanos e transformar-se mesmo em potenciais
destrutores do gnero humano. 98
A palavra de Deus revela o fim ltimo do homem, e d um sentido global sua aco no mundo. Por
isso, ela convida a filosofia a empenhar-se na busca do fundamento natural desse sentido, que a
religiosidade constitutiva de cada pessoa. Uma filosofia que quisesse negar a possibilidade de um
sentido ltimo e global, seria no apenas imprpria, mas errnea.
82. De resto, este papel sapiencial no poderia ser desempenhado por uma filosofia que no fosse,
ela prpria, um autntico e verdadeiro saber, isto , debruado no s sobre os aspectos particulares
e relativos sejam eles funcionais, formais ou teis da realidade, mas sobre a verdade total e
definitiva desta, ou seja, sobre o prprio ser do objecto de conhecimento. Daqui, uma segunda
exigncia: verificar a capacidade do homem chegar ao conhecimento da verdade; mais, um
conhecimento que alcance a verdade objectiva por meio daquela adquatio rei et intellectus, a que
se referem os Doutores da Escolstica. 99 Esta exigncia, prpria da f, foi explicitamente reafirmada
pelo Conclio Vaticano II: A inteligncia, de facto, no se limita ao domnio dos fenmenos;
embora, em consequncia do pecado, esteja parcialmente obscurecida e debilitada, ela capaz de
atingir com certeza a realidade inteligvel . 100
Uma filosofia, radicalmente fenomenista ou relativista, revelar-se-ia inadequada para ajudar no
aprofundamento da riqueza contida na palavra de Deus. De facto, a Sagrada Escritura sempre
pressupe que o homem, mesmo quando culpvel de duplicidade e mentira, capaz de conhecer e
captar a verdade clara e simples. Nos Livros Sagrados, e de modo particular no Novo Testamento,
encontram-se textos e afirmaes de alcance propriamente ontolgico. Os autores inspirados, com
efeito, quiseram formular afirmaes verdadeiras, isto , capazes de exprimir a realidade objectiva.
No se pode dizer que a tradio catlica tenha cometido um erro, quando entendeu alguns textos
de S. Joo e de S. Paulo como afirmaes sobre o ser mesmo de Cristo. Ora, quando a teologia
procura compreender e explicar estas afirmaes, tem necessidade do auxlio duma filosofia que no
renegue a possibilidade de um conhecimento objectivamente verdadeiro, embora sempre passvel de
aperfeioamento. Isto vale tambm para os juzos da conscincia moral, que a Sagrada Escritura
supe ser objectivamente verdadeiros. 101
83. As duas exigncias, j referidas, implicam uma terceira: ocorre uma filosofia de alcance
autenticamente metafsico, isto , capaz de transcender os dados empricos para chegar, na sua
busca da verdade, a algo de absoluto, definitivo, bsico. Trata-se duma exigncia implcita tanto no
conhecimento de tipo sapiencial, como de carcter analtico; de modo particular, uma exigncia
prpria do conhecimento do bem moral, cujo fundamento ltimo o sumo Bem, o prprio Deus.
No minha inteno falar aqui da metafsica enquanto escola especfica ou particular corrente
histrica; desejo somente afirmar que a realidade e a verdade transcendem o elemento factvel e
emprico, e quero reivindicar a capacidade que o homem possui de conhecer esta dimenso
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Conclio Vaticano II confirmou, quero exprimir vigorosamente a convico de que o homem capaz
de alcanar uma viso unitria e orgnica do saber. Esta uma das tarefas que o pensamento cristo
dever assumir durante o prximo milnio da era crist. A subdiviso do saber, enquanto comporta
uma viso parcial da verdade com a consequente fragmentao do seu sentido, impede a unidade
interior do homem de hoje. Como poderia a Igreja deixar de preocupar-se? Os Pastores recebem
esta funo sapiencial directamente do Evangelho, e no podem eximir-se do dever de concretiz-la.
Considero que todos os que actualmente desejam responder, como filsofos, s exigncias que a
palavra de Deus pe ao pensamento humano, deveriam elaborar o seu raciocnio sobre a base destes
postulados, numa coerente continuidade com aquela grande tradio que, partindo dos antigos,
passa pelos Padres da Igreja e os mestres da escolstica at chegar a englobar as conquistas
fundamentais do pensamento moderno e contemporneo. Se conseguir recorrer a esta tradio e
inspirar-se nela, o filsofo no deixar de se mostrar fiel exigncia de autonomia do pensamento
filosfico.
Neste sentido, muito importante que, no contexto actual, alguns filsofos se faam promotores da
descoberta do papel determinante que tem a tradio para uma forma correcta de conhecimento. De
facto, o recurso tradio no uma mera lembrana do passado; mas constitui sobretudo o
reconhecimento dum patrimnio cultural que pertence a toda a humanidade. Poder-se-ia mesmo
dizer que somos ns que pertencemos tradio, e por isso no podemos dispor dela a nosso belprazer. precisamente este enraizamento na tradio que hoje nos permite poder exprimir um
pensamento original, novo e aberto para o futuro. Esta observao ainda mais pertinente para a
teologia, no s porque ela possui a Tradio viva da Igreja como fonte originria, 104 mas tambm
porque ela, em virtude disso mesmo, deve ser capaz de recuperar quer a profunda tradio teolgica
que marcou as pocas precedentes, quer a tradio perene daquela filosofia que, pela sua real
sabedoria, conseguiu superar as fronteiras do espao e do tempo.
86. A insistncia sobre a necessidade duma estreita relao de continuidade entre a reflexo
filosfica actual e a reflexo elaborada na tradio crist visa prevenir do perigo que se esconde em
algumas correntes de pensamento, hoje particularmente difusas. Embora brevemente, considero
oportuno deter-me sobre elas, para pr em relevo os seus erros e consequentes riscos para a
actividade filosfica.
A primeira aparece sob o nome de ecletismo, termo com o qual se designa o comportamento de
quem, na pesquisa, na doutrina e na argumentao, mesmo teolgica, costuma assumir ideias
tomadas isoladamente de distintas filosofias, sem se preocupar com a sua coerncia e conexo
sistemtica, nem com o seu contexto histrico. Deste modo, a pessoa fica impossibilitada de discernir
entre a parte de verdade dum pensamento e aquilo que nele pode ser errado ou inadequado.
Tambm possvel individuar uma forma extrema de ecletismo no abuso retrico dos termos
filosficos, s vezes praticado por alguns telogos. Este gnero de instrumentalizao no favorece a
busca da verdade, nem educa a razo tanto teolgica, como filosfica a argumentar de forma
sria e cientfica. O estudo rigoroso e profundo das doutrinas filosficas, da linguagem que lhes
peculiar, e do contexto onde surgiram, ajuda a superar os riscos do ecletismo e permite uma
adequada integrao daquelas na argumentao teolgica.
87. O ecletismo um erro de mtodo, mas poderia tambm ocultar em si as teses prprias do
historicismo. Para compreender correctamente uma doutrina do passado, necessrio que esteja
inserida no seu contexto histrico e cultural. Diversamente, o historicismo toma como sua tese
fundamental estabelecer a verdade duma filosofia com base na sua adequao a um determinado
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perodo e funo histrica. Deste modo nega-se, pelo menos implicitamente, a validade perene da
verdade. O que era verdade numa poca, afirma o historicista, pode j no s-lo noutra. Em resumo,
a histria do pensamento, para ele, reduz-se a uma espcie de achado arqueolgico, a que recorre a
fim de pr em evidncia posies do passado, em grande parte j superadas e sem significado para
o tempo presente. Ora, apesar de a formulao estar de certo modo ligada ao tempo e cultura,
deve-se considerar que a verdade ou o erro nela expressos podem ser, no obstante a distncia
espcio-temporal, reconhecidos e avaliados como tais.
Na reflexo teolgica, o historicismo tende a maior parte das vezes a apresentar-se sob uma forma
de modernismo . Com a justa preocupao de tornar o discurso teolgico actual e assimilvel
para o homem contemporneo, faz-se apenas uso das asseres e termos filosficos mais recentes,
descuidando exigncias crticas que, luz da tradio, dever-se-iam eventualmente colocar. Esta
forma de modernismo, pelo simples facto de trocar a actualidade pela verdade, revela-se incapaz de
satisfazer as exigncias de verdade a que a teologia chamada a dar resposta.
88. Outro perigo a ser considerado o cientificismo. Esta concepo filosfica recusa-se a admitir,
como vlidas, formas de conhecimento distintas daquelas que so prprias das cincias positivas,
relegando para o mbito da pura imaginao tanto o conhecimento religioso e teolgico, como o
saber tico e esttico. No passado, a mesma ideia aparecia expressa no positivismo e no
neopositivismo, que consideravam destitudas de sentido as afirmaes de carcter metafsico. A
crtica epistemolgica desacreditou esta posio; mas, vemo-las agora renascer sob as novas vestes
do cientificismo. Na sua perspectiva, os valores so reduzidos a simples produtos da emotividade, e
a noo de ser posta de lado para dar lugar ao facto puro e simples. A cincia, prepara-se assim
para dominar todos os aspectos da existncia humana, atravs do progresso tecnolgico. Os
sucessos inegveis no mbito da pesquisa cientfica e da tecnologia contempornea contriburam para
a difuso da mentalidade cientificista, que parece no conhecer fronteiras, quando vemos como
penetrou nas diversas culturas e as mudanas radicais que a provocou.
Infelizmente, deve-se constatar que o cientificismo considera tudo o que se refere questo do
sentido da vida como fazendo parte do domnio do irracional ou da fantasia. Ainda mais
decepcionante a perspectiva apresentada por esta corrente de pensamento a respeito dos outros
grandes problemas da filosofia que, quando no passam simplesmente ignorados, so analisados com
base em analogias superficiais, destitudas de fundamentao racional. Isto leva ao empobrecimento
da reflexo humana, subtraindo-lhe aqueles problemas fundamentais que o animal rationale se tem
colocado constantemente, desde o incio da sua existncia sobre a terra. Na mesma linha, ao pr de
lado a crtica que nasce da avaliao tica, a mentalidade cientificista conseguiu fazer com que muitos
aceitassem a ideia de que aquilo que se pode realizar tecnicamente, torna-se por isso mesmo tambm
moralmente admissvel.
89. Portador de perigos no menores o pragmatismo, atitude mental prpria de quem, ao fazer as
suas opes, exclui o recurso a reflexes abstractas ou a avaliaes fundadas sobre princpios ticos.
As consequncias prticas, que derivam desta linha de pensamento, so notveis. De modo
particular, tem vindo a ganhar terreno uma concepo da democracia que no contempla o
referimento a fundamentos de ordem axiolgica e, por isso mesmo, imutveis: a admissibilidade, ou
no, de determinado comportamento decidida com base no voto da maioria parlamentar. 105 A
consequncia de semelhante posio clara: as grandes decises morais do homem ficam
efectivamente subordinadas s deliberaes que os rgos institucionais vo assumindo pouco a
pouco. Mais, a prpria antropologia fica fortemente condicionada com a proposta duma viso
unidimensional do ser humano, da qual se excluem os grandes dilemas ticos e as anlises existenciais
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aquela condescendncia admirvel que reflecte a lgica da Encarnao. 110 Por isso, ao
interpretar as fontes da Revelao, necessrio que o telogo se interrogue sobre qual seja a
verdade profunda e genuna que os textos querem comunicar, embora dentro dos limites da
linguagem.
Quanto aos textos bblicos, e em particular os Evangelhos, a sua verdade no se reduz seguramente
narrao de simples acontecimentos histricos ou revelao de factos neutros, como pretendia o
positivismo historicista. 111 Pelo contrrio, esses textos expem acontecimentos, cuja verdade est
para alm da mera ocorrncia histrica: est no seu significado para e dentro da histria da
salvao. Esta verdade adquire a sua plena explicitao na leitura perene que a Igreja faz dos
referidos textos ao longo dos sculos, mantendo inalterado o seu significado originrio. Portanto,
urgente que se interroguem, filosoficamente tambm, sobre a relao que h entre o facto e o seu
significado; relao essa que constitui o sentido especfico da histria.
95. A palavra de Deus no se destina apenas a um povo ou s a uma poca. De igual modo,
tambm os enunciados dogmticos formulam uma verdade permanente e definitiva, ainda que s
vezes se possa notar neles a cultura do perodo em que foram definidos. Surge, assim, a pergunta
sobre como seja possvel conciliar o carcter absoluto e universal da verdade com o inevitvel
condicionamento histrico e cultural das frmulas que a exprimem. Como disse anteriormente, as
teses do historicismo no so defendveis. Pelo contrrio, a aplicao duma hermenutica aberta
questo metafsica capaz de mostrar como se passa das circunstncias histricas e contingentes,
onde maturaram os textos, verdade por eles expressa que est para alm desses condicionalismos.
Com a sua linguagem histrica e limitada, o homem pode exprimir verdades que transcendem o
fenmeno lingustico. De facto, a verdade nunca pode estar limitada a um tempo, nem a uma cultura;
conhecida na histria, mas supera a prpria histria.
96. Esta considerao permite vislumbrar a soluo de outro problema: o da perene validade dos
conceitos usados nas definies conciliares. J o meu venerado Predecessor Pio XII enfrentara a
questo, na carta encclica Humani generis. 112
A reflexo sobre este assunto no fcil, porque tem-se de atender cuidadosamente ao sentido que
as palavras adquirem nas diversas culturas e nas diferentes pocas. Entretanto, a histria do
pensamento mostra que certos conceitos bsicos mantm, atravs da evoluo e da variedade das
culturas, o seu valor cognoscitivo universal e, consequentemente, a verdade das proposies que os
exprimem. 113 Se assim no fosse, a filosofia e as cincias no poderiam comunicar entre si, nem ser
recebidas por culturas diferentes daquelas onde foram pensadas e elaboradas. O problema
hermenutico real, mas tem soluo. O valor objectivo de muitos conceitos no exclui, alis, que o
seu significado frequentemente seja imperfeito. A reflexo filosfica poderia ser de grande ajuda
neste campo. Possa ela prestar o seu contributo particular no aprofundamento da relao entre
linguagem conceptual e verdade, e na proposta de caminhos adequados para uma sua correcta
compreenso.
97. Se uma tarefa importante da teologia a interpretao das fontes, mais delicado e exigente ainda
o trabalho seguinte: a compreenso da verdade revelada, ou seja, a elaborao do intellectus
fidei. Como j aludi, o intellectus fidei requer o contributo duma filosofia do ser que, antes de mais,
permita teologia dogmtica realizar adequadamente as suas funes. O pragmatismo dogmtico
dos incios deste sculo, segundo o qual as verdades da f nada mais seriam do que regras de
comportamento, foi j refutado e rejeitado; 114 apesar disso, persiste sempre a tentao de
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compreender estas verdades de forma puramente funcional. Neste caso, cair-se-ia num esquema
inadequado, redutivo e desprovido da necessria incisividade especulativa. Por exemplo, uma
cristologia que partisse unilateralmente de baixo , como hoje se costuma dizer, ou uma eclesiologia
elaborada unicamente a partir do modelo das sociedades civis dificilmente poderiam evitar o perigo
de tal reducionismo.
Se o intellectus fidei quer integrar toda a riqueza da tradio teolgica, tem de recorrer filosofia
do ser. Esta dever ser capaz de propor o problema do ser segundo as exigncias e as contribuies
de toda a tradio filosfica, incluindo a mais recente, evitando cair em estreis repeties de
esquemas antiquados. No quadro da tradio metafsica crist, a filosofia do ser uma filosofia
dinmica que v a realidade nas suas estruturas ontolgicas, causais e inter-relacionais. A sua fora e
perenidade derivam do facto de se basear precisamente sobre o acto do ser, o que lhe permite uma
abertura plena e global a toda a realidade, superando todo e qualquer limite at alcanar Aquele que
tudo leva perfeio. 115 Na teologia, que recebe os seus princpios da Revelao como nova fonte
de conhecimento, esta perspectiva confirmada atravs da relao ntima entre f e racionalidade
metafsica.
98. Idnticas consideraes podem ser feitas a propsito da teologia moral. A recuperao da
filosofia urgente tambm para a compreenso da f que diz respeito ao agir dos crentes. Diante dos
desafios que se levantam actualmente no campo social, econmico, poltico e cientfico, a conscincia
tica do homem desorientou-se. Na carta encclica Veritatis splendor, pus em evidncia que muitos
problemas do mundo contemporneo derivam de uma crise em torno da verdade. Perdida a ideia
duma verdade universal sobre o bem, cognoscvel pela razo humana, mudou tambm
inevitavelmente a concepo de conscincia: esta deixa de ser considerada na sua realidade original,
ou seja, como um acto da inteligncia da pessoa, a quem cabe aplicar o conhecimento universal do
bem a uma determinada situao e exprimir assim um juzo sobre a conduta justa a ter aqui e agora;
tende-se a conceder conscincia do indivduo o privilgio de estabelecer autonomamente os
critrios do bem e do mal, e de agir em consequncia. Esta viso identifica-se com uma tica
individualista, na qual cada um se v confrontado com a sua verdade, diferente da verdade dos
outros . 116
Ao longo de toda a encclica agora citada, sublinhei claramente o papel fundamental que compete
verdade no campo da moral. Ora esta verdade, na maior parte dos problemas ticos mais urgentes,
requer, da teologia moral, uma cuidadosa reflexo que saiba pr em evidncia as suas razes na
palavra de Deus. Para poder desempenhar esta sua misso, a teologia moral deve recorrer a uma
tica filosfica que tenha em vista a verdade do bem, isto , uma tica que no seja subjectivista nem
utilitarista. Tal tica implica e pressupe uma antropologia filosfica e uma metafsica do bem. A
teologia moral, valendo-se desta viso unitria que est necessariamente ligada santidade crist e
prtica das virtudes humanas e sobrenaturais, ser capaz de enfrentar os vrios problemas que lhe
dizem respeito tais como a paz, a justia social, a famlia, a defesa da vida e do ambiente natural
de forma mais adequada e eficaz.
99. Na Igreja, o trabalho teolgico est, primariamente, ao servio do anncio da f e da catequese.
117 O anncio, ou querigma, chama converso, propondo a verdade de Cristo que tem o seu ponto
culminante no Mistrio Pascal: na verdade, s em Cristo possvel conhecer a plenitude da verdade
que salva (cf. Act 4, 12; 1 Tim 2, 4-6).
Neste contexto, fcil compreender a razo por que, alm da teologia, assuma tambm grande
relevo a referncia catequese: que esta possui implicaes filosficas que tm de ser
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aprofundadas luz da f. A doutrina ensinada na catequese pretende formar a pessoa. Por isso a
catequese, que tambm comunicao lingustica, deve apresentar a doutrina da Igreja na sua
integridade, 118 mostrando a ligao que ela tem com a vida dos crentes. 119 Realiza-se, assim, uma
singular unio entre doutrina e vida, que impossvel conseguir de outro modo. De facto, aquilo que
se comunica na catequese no um corpo de verdades conceptuais, mas o mistrio do Deus vivo.
120
A reflexo filosfica muito pode contribuir para esclarecer a relao entre verdade e vida, entre
acontecimento e verdade doutrinal, e sobretudo a relao entre verdade transcendente e linguagem
humanamente inteligvel. 121 A reciprocidade que se cria entre as disciplinas teolgicas e os
resultados alcanados pelas diversas correntes filosficas, pode traduzir-se numa real fecundidade
para a comunicao da f e para uma sua compreenso mais profunda.
CONCLUSO
100. Passados mais de cem anos da publicao da encclica terni Patris de Leo XIII, qual me
referi vrias vezes nestas pginas, pareceu-me necessrio abordar novamente e de forma mais
sistemtica o discurso sobre o tema da relao entre a f e a filosofia. bvia a importncia que o
pensamento filosfico tem no progresso das culturas e na orientao dos comportamentos pessoais e
sociais. Embora isso nem sempre se note de forma explcita, ele exerce tambm uma grande
influncia sobre a teologia e suas diversas disciplinas. Por estes motivos, considerei justo e necessrio
sublinhar o valor que a filosofia tem para a compreenso da f, e as limitaes em que aquela se v,
quando esquece ou rejeita as verdades da Revelao. De facto, a Igreja continua profundamente
convencida de que f e razo se ajudam mutuamente , 122 exercendo, uma em prol da outra, a
funo tanto de discernimento crtico e purificador, como de estmulo para progredir na investigao
e no aprofundamento.
101. Se detivermos o nosso olhar sobre a histria do pensamento, sobretudo no Ocidente, fcil
constatar a riqueza que sobreveio, para o progresso da humanidade, do encontro da filosofia com a
teologia e do intercmbio das suas respectivas conquistas. A teologia, que recebeu o dom duma
abertura e originalidade que lhe permite existir como cincia da f, fez seguramente com que a razo
permanecesse aberta diante da novidade radical que a revelao de Deus traz consigo. E isto foi,
sem dvida alguma, uma vantagem para a filosofia, que, assim, viu abrirem-se novos horizontes
apontando para sucessivos significados que a razo est chamada a aprofundar.
Precisamente luz desta constatao, tal como reafirmei o dever que tem a teologia de recuperar a
sua genuna relao com a filosofia, da mesma forma sinto a obrigao de sublinhar que
conveniente para o bem e o progresso do pensamento que tambm a filosofia recupere a sua relao
com a teologia. Nesta, encontrar no a reflexo dum mero indivduo, que, embora profunda e rica,
sempre traz consigo as limitaes de perspectiva prprias do pensamento de um s, mas a riqueza
duma reflexo comum. De facto, quando indaga sobre a verdade, a teologia, por sua natureza,
sustentada pela nota da eclesialidade 123 e pela tradio do Povo de Deus, com sua riqueza
multiforme de conhecimentos e de culturas na unidade da f.
102. Com tal insistncia sobre a importncia e as autnticas dimenses do pensamento filosfico, a
Igreja promove a defesa da dignidade humana e, simultaneamente, o anncio da mensagem
evanglica. Ora, para estas tarefas, no existe, hoje, preparao mais urgente do que esta: levar os
homens descoberta da sua capacidade de conhecer a verdade 124 e do seu anseio pelo sentido
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ltimo e definitivo da existncia. luz destas exigncias profundas, inscritas por Deus na natureza
humana, aparece mais claro tambm o significado humano e humanizante da palavra de Deus. Graas
mediao de uma filosofia que se tornou tambm verdadeira sabedoria, o homem contemporneo
chegar a reconhecer que ser tanto mais homem quanto mais se abrir a Cristo, acreditando no
Evangelho.
103. Alm disso, a filosofia como que o espelho onde se reflecte a cultura dos povos. Uma filosofia
que se desenvolve de harmonia com a f aceitando o estmulo das exigncias teolgicas, faz parte
daquela evangelizao da cultura que Paulo VI props como um dos objectivos fundamentais da
evangelizao. 125 Pensando na nova evangelizao, cuja urgncia no me canso de recordar, fao
apelo aos filsofos para que saibam aprofundar aquelas dimenses de verdade, bem e beleza, a que
d acesso a palavra de Deus. Isto torna-se ainda mais urgente, ao considerar os desafios que o novo
milnio parece trazer consigo: eles tocam de modo particular as regies e as culturas de antiga
tradio crist. Este cuidado deve considerar-se tambm um contributo fundamental e original para o
avano da nova evangelizao.
104. O pensamento filosfico frequentemente o nico terreno comum de entendimento e dilogo
com quem no partilha a nossa f. O movimento filosfico contemporneo exige o empenhamento
solcito e competente de filsofos crentes que sejam capazes de individuar as expectativas,
possibilidades e problemticas deste momento histrico. Discorrendo luz da razo e segundo as
suas regras, o filsofo cristo, sempre guiado naturalmente pela leitura superior que lhe vem da
palavra de Deus, pode criar uma reflexo que seja compreensvel e sensata mesmo para quem ainda
no possua a verdade plena que a revelao divina manifesta. Este terreno comum de entendimento e
dilogo ainda mais importante hoje, se se pensa que os problemas mais urgentes da humanidade
como, por exemplo, o problema ecolgico, o problema da paz ou da convivncia das raas e das
culturas podem ter soluo luz duma colaborao clara e honesta dos cristos com os fiis
doutras religies e com todos os que, mesmo no aderindo a qualquer crena religiosa, tm a peito a
renovao da humanidade. Afirmou-o o Conclio Vaticano II: Por nossa parte, o desejo de um tal
dilogo, guiado apenas pelo amor pela verdade e com a necessria prudncia, no exclui ningum:
nem aqueles que cultivam os altos valores do esprito humano, sem ainda conhecerem o seu Autor,
nem aqueles que se opem Igreja e, de vrias maneiras, a perseguem . 126 Uma filosofia, na qual
j resplandea algo da verdade de Cristo, nica resposta definitiva aos problemas do homem, 127
ser um apoio eficaz para aquela tica verdadeira e simultaneamente universal de que, hoje, a
humanidade tem necessidade.
105. No posso concluir esta carta encclica sem dirigir um ltimo apelo, em primeiro lugar aos
telogos, para que prestem particular ateno s implicaes filosficas da palavra de Deus e
realizem uma reflexo onde sobressaia a densidade especulativa e prtica da cincia teolgica.
Desejo agradecer-lhes o seu servio eclesial. A estrita conexo entre a sabedoria teolgica e o saber
filosfico uma das riquezas mais originais da tradio crist no aprofundamento da verdade
revelada. Por isso, exorto-os a recuperarem e a porem em evidncia o melhor possvel a dimenso
metafsica da verdade, para desse modo entrarem num dilogo crtico e exigente quer com o
pensamento filosfico contemporneo, quer com toda a tradio filosfica, esteja esta em sintonia ou
contradio com a palavra de Deus. Tenham sempre presente a indicao dum grande mestre do
pensamento e da espiritualidade, S. Boaventura, que, ao introduzir o leitor na sua obra Itinerarium
mentis in Deum, convidava-o a ter conscincia de que a leitura no suficiente sem a compuno,
o conhecimento sem a devoo, a investigao sem o arrebatamento do enlevo, a prudncia sem a
capacidade de abandonar-se alegria, a actividade separada da religiosidade, o saber separado da
caridade, a inteligncia sem a humildade, o estudo sem o suporte da graa divina, a reflexo sem a
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108. Por ltimo, o meu pensamento dirige-se para Aquela que a orao da Igreja invoca como Sede
da Sabedoria. A sua vida uma verdadeira parbola, capaz de iluminar a reflexo que desenvolvi.
De facto, pode-se entrever uma profunda analogia entre a vocao da bem-aventurada Virgem
Maria e a vocao da filosofia genuna. Como a Virgem foi chamada a oferecer toda a sua
humanidade e feminilidade para que o Verbo de Deus pudesse encarnar e fazer-Se um de ns,
tambm a filosofia chamada a dar o seu contributo racional e crtico para que a teologia, enquanto
compreenso da f, seja fecunda e eficaz. E como Maria, ao prestar o seu consentimento ao anncio
de Gabriel, nada perdeu da sua verdadeira humanidade e liberdade, assim tambm o pensamento
filosfico, quando acolhe a interpelao que recebe da verdade do Evangelho, nada perde da sua
autonomia, antes v toda a sua indagao elevada mais alta realizao. Os santos monges da
antiguidade crist tinham compreendido bem esta verdade, quando designavam Maria como a
mesa intelectual da f . 132 N'Ela, viam a imagem coerente da verdadeira filosofia, e estavam
convencidos de que deviam philosophari in Maria.
Que a Sede da Sabedoria seja o porto seguro para quantos consagram a sua vida procura da
sabedoria! O caminho para a sabedoria, fim ltimo e autntico de todo o verdadeiro saber, possa
ver-se livre de qualquer obstculo por intercesso d'Aquela que, depois de gerar a Verdade e t-La
conservado no seu corao, comunicou-A para sempre humanidade inteira.
Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 14 de Setembro Festa da Exaltao da Santa
Cruz de 1998, vigsimo ano de Pontificado.
1 Na minha primeira encclica, a Redemptor hominis, j tinha escrito: Tornmo-nos participantes de tal
misso de Cristo profeta, e, em virtude desta mesma misso e juntamente com Ele, servimos a verdade divina na
Igreja. A responsabilidade por esta verdade implica tambm am-la e procurar obter a sua mais exacta
compreenso, a fim de a tornarmos mais prxima de ns mesmos e dos outros, com toda a sua fora salvfica, com
o seu esplendor, com a sua profundidade e simultaneamente a sua simplicidade [N. 19: AAS 71 (1979), 306].
2 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 16.
3 Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 25.
4 N. 4: AAS 85 (1993), 1136.
5 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 2.
6 Cf. Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, III: DS 3008.
7 Ibid., IV: DS 3015; citado tambm em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo
Gaudium et spes, 59.
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10 N. 4.
11 N. 8.
12 N. 22.
13 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 4.
14 Ibid., 5.
15 O Conclio Vaticano I, ao qual se refere a sentena anteriormente citada, ensina que a obedincia da f exige o
empenhamento da inteligncia e da vontade: Dado que o homem depende totalmente de Deus, enquanto seu
Criador e Senhor, e a razo criada est submetida completamente verdade incriada, somos obrigados, quando
Deus Se revela, a prestar-Lhe, mediante a f, a plena submisso da nossa inteligncia e da nossa vontade [Const.
dogm. sobre a f catlica Dei Filius, III: DS 3008].
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29 [Galileu] declarou explicitamente que as duas verdades, de f e de cincia, no podem nunca contradizer-se,
"procedendo igualmente do Verbo divino a Escritura santa e a natureza, a primeira como ditada pelo Esprito Santo,
a segunda como executora fidelssima das ordens de Deus", segundo ele escreveu na sua carta ao Padre
Benedetto Castelli, a 21 de Dezembro de 1613. O Conclio Vaticano II no se exprime diferentemente; retoma mesmo
expresses semelhantes, quando ensina: "A investigao metdica em todos os campos do saber, quando levada
a cabo (...) segundo as normas morais, nunca ser realmente
oposta f, j que as realidades profanas e as da f tm origem no mesmo Deus" (Gaudium et spes, 36). Galileu
manifesta, na sua investigao cientfica, a presena do Criador que o estimula, que Se antecipa s suas intuies
e as ajuda, operando no mais profundo do seu esprito [Joo Paulo II, Discurso Pontifcia Academia das
Cincias, a 10 de Novembro de 1979: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, de 25 de Novembro de 1979), 6].
30 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 4.
31 Orgenes, Contra Celso 3, 55: SC 136, 130.
32 Dilogo com Trifo, 8, 1: PG 6, 492.
33 Stromata I, 18, 90, 1: SC 30, 115.
34 Cf. ibid. I, 16, 80, 5: SC 30, 108.
35 Cf. ibid. I, 5, 28, 1: SC 30, 65.
36 Ibid., VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277.
37 Ibid., I, 20, 100, 1: SC 30, 124.
38 Santo Agostinho, Confessiones VI, 5, 7: CCL 27, 77-78.
39 Cf. ibid. VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102.
40 Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid academi et ecclesi? [De prscriptione hereticorum, VII,
9: SC 46, 98].
41 Cf. Congr. da Educao Catlica, Instr. sobre o estudo dos Padres da Igreja na formao sacerdotal (10 de
Novembro de 1989), 25: AAS 82 (1990), 617-618.
42 Santo Anselmo, Proslogion, 1: PL 158, 226.
43 Idem, Monologion, 64: PL 158, 210.
44 Cf. S. Toms de Aquino, Summa contra gentiles, I, VII.
45 Cum enim gratia non tollat naturam, sed perficiat [Idem, Summa theologi, I, 1, 8 ad 2].
46 Cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes no IX Congresso Tomista Internacional (29 de Setembro de 1990):
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Outubro de 1990), 9.
47 Carta ap. Lumen Ecclesi (20 de Novembro de 1974), 8: AAS 66 (1974), 680.
48 Prterea, hc doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem habetur, unde
inter septem dona Spiritus Sancti connumeratur [Summa theologi, I, 1, 6].
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65 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3017.
66 Cf. Carta enc. Pascendi dominici gregis (8 de Setembro de 1907): ASS 40 (1907), 596-597.
67 Cf. Pio XI, Carta enc. Divini Redemptoris (19 de Maro de 1937): AAS 29 (1937), 65-106.
68 Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 562-563.
69 Ibid.: o.c., 563-564.
70 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Pastor Bonus (28 de Junho de 1988) arts. 48-49: AAS 80 (1988), 873; Congr.
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71 Cf. Instr. sobre alguns aspectos da teologia da libertao Libertatis nuntius (6 de Agosto de 1984), VIIX: AAS 76 (1984), 890-903.
72 Com sua palavra clara e de grande autoridade, o Conclio Vaticano I tinha j condenado este erro, ao afirmar,
por um lado, que, relativamente f (...), a Igreja Catlica preconiza que uma virtude sobrenatural pela qual, sob
a inspirao divina e com a ajuda da graa, acreditamos que so verdadeiras as coisas por Ele reveladas, no por
causa da verdade intrnseca das coisas percebida pela luz natural da razo, mas por causa da autoridade do prprio
Deus que as revela, o qual no pode enganar-Se nem enganar [Const. dogm. sobre a doutrina catlica Dei
Filius, III: DS 3008; e cn. 3- 2: DS 3032]. E, por outro lado, o Conclio declarava que a razo nunca chega a
ser capaz de penetrar [tais mistrios], nem as verdades que formam o seu objecto especfico [ibid., IV: DS 3016].
Daqui tirava a seguinte concluso prtica: Os fiis cristos no s no tm o direito de defender, como legtimas
concluses da cincia, as opinies reconhecidas contrrias doutrina da f, especialmente quando esto
condenadas pela Igreja, mas so estritamente obrigados a consider-las como erros, que apenas tm uma ilusria
aparncia de verdade [ibid., IV: DS 3018].
fundamentalis
institutionis sacerdotalis (6 de Janeiro de 1970), 70-75: AAS 62 (1970), 366-368; Decr. Sacra theologia (20
de Janeiro de 1972): AAS 64 (1972), 583-586.
85 Cf. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 57.62.
86 Cf. ibid., 44.
www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio_po.html
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87 Cf. Bula Apostolici regimini sollicitudo, Sesso VIII: Conc. Rcum. Decreta (1991), 605-606.
88 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 10.
89 S. Toms de Aquino, Summa theologi, II-II, 5, 3 ad 2.
90 A busca das condies, nas quais o homem faz por si prprio as primeiras perguntas fundamentais acerca do
sentido da vida, do fim que lhe deseja dar e daquilo que o espera depois da morte, constitui para a Teologia
Fundamental o prembulo necessrio, para que, tambm hoje, a f possa mostrar plenamente o caminho a uma
razo em busca sincera da verdade [Joo Paulo II, Carta aos participantes no Congresso Internacional de
Teologia Fundamental por ocasio do 125o aniversrio da promulgao da Const. dogm. Dei Filius (30 de
Setembro de 1995), 4: L'Osservatore Romano, (ed. portuguesa de 7 de Outubro de 1995), 10].
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107 Discurso de abertura do Conclio (11 de Outubro de 1962): AAS 54 (1962), 792.
108 Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis (24 de Maio de 1990), 78: AAS 82 (1990), 1552-1553.
109 Escrevi na encclica Dominum et vivificantem, comentando Jo 16, 12-13: Jesus apresenta o
Consolador, o Esprito da Verdade, como Aquele que "ensinar e recordar", como Aquele que "dar testemunho"
d'Ele; agora diz: "Ele vos guiar para a verdade total". Este "guiar para a verdade total", em relao com aquilo que
"os Apstolos por agora no esto em condies de compreender", est necessariamente em ligao com o
despojamento de Cristo, por meio da sua paixo e morte de cruz, que ento, quando Ele pronunciava estas
palavras, j estava iminente. Mas, em seguida, torna-se bem claro que aquele "guiar para a verdade total" tem a ver
no apenas com o scandalum crucis, mas tambm com tudo o que Cristo "fez e ensinou" (Act 1, 1). Com efeito,
o mysterium Christi na sua globalidade exige a f, porquanto ela que introduz o homem oportunamente na
realidade do mistrio revelado. O "guiar para a verdade total" realiza-se, pois, na f e mediante a f: obra do
Esprito da verdade e fruto da sua aco no homem. O Esprito Santo deve ser em tudo isso o guia supremo do
homem, a luz do esprito humano [n. 6: AAS 78 (1986), 815-816].
110 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 13.
111 Cf. Pontifcia Comisso Bblica, Instr. sobre a verdade histrica dos Evangelhos (21 de Abril de 1964): AAS
56 (1964), 713.
112 claro que a Igreja no pode estar ligada a qualquer sistema filosfico efmero; aquelas noes e termos
que, segundo o consenso geral, foram compostos ao longo de vrios sculos pelos doutores catlicos para se
chegar a um certo conhecimento e compreenso do dogma, sem dvida que no se apoiam sobre fundamento to
caduco. Apoiam-se, ao contrrio, em princpios e noes ditadas por um verdadeiro conhecimento da criao; e,
para deduzirem estes conhecimentos, a verdade revelada, como se fosse uma estrela, iluminou a mente humana por
meio da Igreja. Por isso, no h de que maravilhar-se se alguma destas noes acabou no apenas por ser usada
em Conclios Ecumnicos, mas foi a de tal modo ratificada que no lcito abandon-la [Carta enc. Humani
generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566-567; cf. Comisso Teolgica Internacional, Doc.
Interpretationis problema (Outubro de 1989): Enchiridion Vaticanum, XI, nn. 2717-2811].
113 Quanto ao prprio significado das frmulas dogmticas, este permanece, na Igreja, sempre verdadeiro e
coerente, mesmo quando se torna mais claro e melhor compreendido. Por isso, os fiis devem rejeitar a opinio
segundo a qual as frmulas dogmticas (ou uma parte delas) no podem manifestar exactamente a verdade, mas
apenas aproximaes variveis que, de certa forma, no passam de deformaes e alteraes da mesma [S.
Congr. da Doutrina da F, Decl. sobre a defesa da doutrina catlica acerca da Igreja Mysterium Ecclesi (24 de
Junho de 1973), 5: AAS 65 (1973), 403].
114 Cf. Congr. S. Officii, Decr. Lamentabili (3 de Julho de 1907), 26: ASS 40 (1907), 473.
115 Cf. Joo Paulo II, Discurso na Pontifcia Universidade de S. Toms (17 de Novembro de 1979), 6:
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Novembro de 1979), 8.
116 N. 32: AAS 85 (1993), 1159-1160.
117 Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30: AAS 71 (1979), 1302-1303;
Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis (24 de Maio de 1990), 7:
AAS 82 (1990), 1552-1553.
118 Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30: AAS 71 (1979), 1302-1303.
119 Cf. ibid., 22: o.c., 1295-1296.
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124 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis human, 1-3.
125 Cf. Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 20: AAS 68 (1976), 18-19.
126 Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 92.
127 Cf. ibid., 10.
128 Prlogo, 4: Opera omnia, t. V (Florena 1891), 296.
129 Cf. Decr. sobre a formao sacerdotal Optatam totius, 15.
130 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana (15 de Abril de 1979), arts. 67-68: AAS 71 (1979), 491492.
131 Joo Paulo II, Discurso na Universidade de Cracvia, por ocasio dos 600 anos da Alma Mater Jaghelnica (8
de Junho de 1997), 4: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 21 de Junho de 1997), 6.
132 'e noer tes psteos trpeza [Pseudo-Epifnio, Homilia em louvor de Santa Maria Me de Deus: PG 43,
493] .
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