Acordes histricos: encontros da histria com a msica

(Clube da Esquina: memrias e identidades Belo Horizonte 1960/1970)

Ada Vitenti
Historiadora formada pela Universidade de Braslia atualmente professora de Histria da Arte no
Departamento de Estudos Sociais das Faculdades UPIS.

Travessia
O presente artigo faz parte de um conjunto mais amplo de reflexes sobre como
utilizar a msica, mais especificamente a cano1, como fonte para pesquisa em histria.
Desde a graduao no curso de Histria na Universidade de Braslia venho refletindo
acerca da pluralidade de tipos de documentos com as quais o historiador pode trabalhar,
portanto dirigi a ateno no sentido de aprofundar as reflexes sobre como trabalhar a
msica enquanto fonte de pesquisa em histria.
A proposta aqui analisar algumas canes assim como alguns fragmentos de
memrias dos componentes do Clube da Esquina2 no sentido de tentar perceber como
estes msicos experimentaram diversas realidades, como a ditadura militar e o
movimento estudantil, a Belo Horizonte do progresso e a saudade da vida interiorana.
Portanto acredita-se ser possvel, a partir de fragmentos discursivos por eles deixados,
refletir sobre as representaes que o Clube da Esquina construiu sobre seu tempo, sua
cidade, o fazer musical, o cenrio poltico no qual estavam inseridos e sobre o seu
cotidiano.
Moldura do olhar
Respeitando os limites de um artigo, no pretendemos neste espao construir um
resumo da trajetria da historiografia no sculo XX. Contudo, acreditamos ser
importante para o tema aqui trabalhado ressaltar alguns pressupostos tericos que
utilizamos e dos quais o mais importante talvez seja a reabilitao da narrativa. Tendo
em mente que a histria emergiu enquanto disciplina acadmica no decorrer do sculo
XIX3 faz-se necessrio colocar que alguns pressupostos formulados por essa histria
que se pretendia cientfica, presa aos rigores da anlise das fontes escritas, ainda fazem
parte do trabalho do historiador contemporneo, dentre eles o paradigma da verdade e a
separao/oposio de fato e fico.

(...) A escola metdica quer impor uma investigao cientfica

afastando qualquer especulao filosfica e visando a objectividade
absoluta no domnio da histria; pensa atingir os seus fins aplicando
tcnicas rigorosas respeitantes ao inventrio das fontes, crtica dos
documentos, organizao das tarefas na profisso. (...) Portanto, esta
corrente de pensamento, funda simultaneamente uma disciplina
cientfica e segrega um discurso ideolgico. Perante este monstro
intelectual, -se vtima de uma dvida sobre a capacidade de todo o
saber em cincias humanas em abstrair-se do meio social de que
oriundo.4

A cientificidade imposta pesquisa e escrita histrica do sculo XIX rechaou

de seus limites a narrativa, ligada literatura e fico. Iluso daqueles historiadores
que nunca deixaram de produzir grandes narrativas, ainda que estas no recebessem
esse nome e viessem revestidas da autoridade de verdade factual5. O imaginrio, parte
constitutiva e constituinte da realidade social, no apenas forja todo fragmento passado
com o qual o historiador possa a vir trabalhar como tambm est presente na prpria
representao que o pesquisador far do objeto analisado. Posto isso percebo que
distines entre fato e fico no podem mais fazer parte das nossas preocupaes.
A dimenso fictcia e imaginria de todos os relatos de acontecimentos
no significa que eles no tenham realmente acontecido, mas, sim, que
qualquer tentativa de descrever os acontecimentos (mesmo enquanto
esto ocorrendo) deve levar em conta diferentes formas de
imaginao.6

A Nova Histria7 contribuiu muito para a flexibilizao da noo que se tinha

sobre o que poderia ser ou no uma fonte da anlise historiogrfica 8. Tal abertura
habilitou uma maior variedade de registros da atividade humana, inclusive as
manifestaes artsticas em sua plenitude. Para a historiadora Hebe Castro a histria
social prioriza em sua abordagem a experincia humana e os processos de diferenciao
e individuao dos comportamentos e identidades coletivos9. Embora essa pesquisa
tome de emprstimo reflexes de outros campos do saber, principalmente da
Antropologia, no acredito que tal fato invibialize a sua insero no campo da Histria
Social. Tomo de emprstimo aqui as reflexes do historiador Eric Hobsbawm sobre a
aplicao de tcnicas oriundas das Cincias Sociais,
No extremo oposto, experimentamos igual necessidade das tcnicas
para a observao e anlise em profundidade de indivduos
especficos, pequenos grupos e situaes que tambm foram
desbravados fora da histria, e que podem ser adaptadas aos nossos

objetivos por exemplo a observao participante dos antroplogos

sociais, a entrevista-em-profundidade, talvez at mtodos
psicanalticos. No mnimo essas vrias tcnicas podem estimular a
procura de adaptaes e equivalentes em nosso campo que podem
ajudar a responder questes de outro modo impenetrveis. 10

Uma das preocupaes desta pesquisa trabalhar com a idia da pluralidade de

registros que entrecruzam temporalidades sejam estes o repertrio de um compositor,
uma partitura musical, uma pintura ou um registro oficial de falecimento. Segundo
Darnton11, atravs de uma variedade de documentos possvel mostrar como numa
determinada poca e local as pessoas pensavam, sentiam e atribuam valor ao mundo
que as cercava. A noo de leitura que o autor prope bastante interessante para este
trabalho, pois partindo do princpio que assim como um texto filosfico ou uma
comemorao podem ser lidos e servir de fonte para a investigao de uma determinada
cultura acredita-se que a msica tambm possa servir para o mesmo fim.
Lembra o mesmo autor ainda que a partir da investigao da cultura possvel
perceber como se do os arranjos no campo das relaes sociais, pois a cultura forja
vises de mundo, sendo que as pessoas pertencentes a uma sociedade, mesmo levando
em considerao diferenas sociais, econmicas, partilham em menor ou maior grau os
mesmos significados, em outras palavras, as nuances pessoais que determinados atores
do as suas produes, no apagam as marcas dos esquemas compartilhados
coletivamente, garantia de se produzir sentidos socialmente plausveis.
Neste sentido tambm so pertinentes as reflexes do historiador Roger Chartier
sobre histria e seus nexos com as representaes sociais. O autor entende que o
objetivo do historiador deve ser o de tentar identificar como uma realidade social
construda num determinado momento, no podendo ser dissociada das representaes
que a permeiam, pois como numa via de mo dupla a coletividade imprime sentidos
realidade assim como a prpria realidade criada a partir desses sentidos, da no se
poder separar os discursos dos locais onde so proferidos. O autor explica que,
Desta forma, pode pensar-se uma histria cultural do social que tome
por objeto a compreenso das formas e dos motivos ou, por outras
palavras, das representaes do mundo social que, revelia dos
atores sociais, traduzem as suas posies e interesses objetivamente
confrontados e que, paralelamente, descrevem a sociedade tal como
pensam que ela , ou como gostariam que fosse.12

Entendemos, assim como o pesquisador Bruno Viveiros Martins13 que a msica e

mais especificamente a cano popular brasileira, uma forma peculiar de narrativa.
Assim as canes e memrias do Clube da Esquina constituem-se um valioso aporte
para a investigao proposta. Segundo o historiador Jos Geraldo Vinci de Moraes 14 a
msica a forma artstica que organiza os sons e rudos que fazem parte da nossa
cotidianidade, desse modo a msica insere-se na nossa vida diria porque a escuta de
seus mais variados ritmos e gneros no exige necessariamente uma ateno centrada do
receptor. O autor entende a cano popular (verso e msica) como a forma musical que
se apresenta de maneira mais constante no nosso dia-a-dia e por isso tem um amplo
alcance em nossa sociedade tornando-se, portanto um acervo importante para a pesquisa
em histria15.
No entanto, segundo Moraes, as pesquisas em histria que tm a cano popular
como fonte ainda so muito raras e enfrentam os mesmos problemas que a grande parte
das pesquisas em histria: a disperso das fontes, a desorganizao dos arquivos, a falta
de especialistas e estudos especficos, escassez de apoio institucional etc. Alm do
menosprezo das universidades e agncias financiadoras em relao s pesquisas em
torno da msica popular urbana moderna que se apresenta como um dos principais
entraves ao estudo. Assim os estudos e pesquisas sobre os diversos gneros da msica
popular urbana continuaram restritos ao universo da crtica, realizados tradicionalmente
por jornalistas, diletantes e amadores, portanto, distantes das universidades e das
investigaes acadmicas16.
No Brasil, a situao das pesquisas em torno da msica de maneira geral e a
popular de modo especial bastante desigual e repleta de paradoxos. Ainda que durante
os anos 70/80 importantes transformaes tenham ocorrido nesse campo de pesquisa, o
trabalho investigativo especificamente nessa rea da histria social e cultural tendo a
msica popular como eixo, ainda permanece bastante tmido e com avanos apenas
residuais17. Portanto o objetivo deste projeto trabalhar a msica como fonte de
pesquisa vista no como reflexo das impresses de seus compositores sobre a realidade
circundante, mas sim como produtora de sentidos, de prticas, pois lemos e ouvimos tais
textos cujo alimento o imaginrio compartilhado, institudo e instituinte das
representaes reatualizadas cotidianamente. Segundo Napolitano,
Entre ns, brasileiros, a cano ocupa um lugar muito especial na
produo cultural. Em seus diversos matizes, ela tem sido termmetro,

caleidoscpio e espelho no s das mudanas sociais, mas sobretudo

das nossas sociabilidades e sensibilidades coletivas mais profundas. 18

Logo, considerando que a cano popular uma excelente fonte para a anlise
historiogrfica, a inteno propor que a msica deixe o seu lugar de instrumento
auxiliar da pesquisa historiogrfica, para ocupar o de objeto principal da anlise. As
canes carregam as leituras que o compositor faz da poca em que vive,
transformando-se assim em um outro meio de atingirmos uma dimenso da realidade
qual se refere. Portanto a inteno trabalhar a cano popular enquanto discursos 19
veiculados de um lugar de fala assim como ocorre, por exemplo, com a literatura, o
discurso miditico, o acadmico e o iconogrfico, concluindo-se que a mesma constitui
um gnero discursivo dentre tantos outros que se pode considerar nas diversas
atividades da esfera humana. Segundo Baktin,
As diversas esferas da atividade humana, por mais variadas que sejam,
esto todas relacionadas com o uso da lngua. Por esta razo fica claro
que o carter e as formas de seu uso so to multiformes quanto as
esferas da atividade humana, o que no contradiz a unidade nacional
de uma lngua. O uso da lngua efetua-se em forma de enunciados
(orais e escritos), concretos e nicos que emanam dos integrantes
duma ou doutra esfera da atividade humana.20

A pesquisa parte da investigao de fragmentos discursivos 21 deixados pelo

Clube da Esquina, vistos aqui como registros do imaginrio compartilhado por eles. Tais
fragmentos, portanto constituem-se como aporte para a investigao sobre as
representaes que o grupo construiu sobre a sua cidade, Belo Horizonte e de que modo
essa identidade regional informou o seu fazer musical. Contudo por ser esta identidade
mineira forjada historicamente, os diversos entendimentos da mesma cria espaos de
tenso e negociao. A evidncia das diferenas se presta a fundar identidades que
inevitavelmente introduzem tambm dvidas e rupturas. Deste modo, no se pode negar
as marcas da herana e tampouco a impossibilidade da homogeneizao.
Tendo em mente que a constituio identitria dinmica, pois trabalha no
dilogo de memrias passadas e presentes, torna-se interessante pensar em uma
identidade mineira contempornea a partir da investigao dos modos pelos qual o
pessoal do Clube se apropriou da mesma. Esta identidade ao ser construda como parte
de uma identidade nacional torna-se um trao constitutivo da representao da
identidade brasileira. Os esteretipos atribudos aos tipos regionais so construes

discursivas, ressoam na realidade, mas no o so, porque a realidade pulsa na

diversidade e no na homogeneidade. A homogeneizao tem funo poltica a partir do
momento que pretende enquadrar os sujeitos na trama social. Pode-se deduzir ento que
as representaes sociais no tm um nico sentido, podendo ser reapropriadas por
novos atores em realidades diferenciadas.
Na esquina, um clube
A esquina da rua Divinpolis, no bairro de Santa Tereza em Belo Horizonte foi,
como os prprios membros contam, um dos pontos fundamentais de reunio do pessoal
do Clube da Esquina. Contudo, na dita esquina no tinha nenhuma construo com
paredes de tijolos e portas de madeira, o que havia era um pedao de calada na qual um
grupo de amigos se encontrava para partilhar sonhos e desejos.
Noite chegou outra vez/de novo na esquina os homens esto/todos se
acham mortais/dividem a noite, a lua, at solido/neste clube a gente
sozinha se v/pela ltima vez/ espera do dia naquela calada/fugindo
de outro lugar.22

Nos versos da cano Clube da Esquina23 pode-se perceber que este clube no
precisava de uma materialidade que lhe conferisse existncia, pois ele estava dentro de
cada uma dessas pessoas, simbolizando a vontade de partilhar naquele momento
ambies mtuas de criar, de falar das experincias que todos estavam vivendo mais ou
menos da mesma forma naquela Belo Horizonte, naquele Brasil do final da dcada de
1960.
Desta maneira, o Clube da Esquina pode ser entendido como o fio
condutor/produtor do trabalho e da vida desses msicos naquele momento. Foi esse
Clube que serviu como amlgama de canes e sonhos que eles partilharam, construdos
a partir das impresses colhidas cotidianamente, cuja complexidade do real forja e
forjada no imaginrio, reunindo memrias individuais e coletivas sob um nico signo.
O imaginrio trabalha um horizonte psquico habitado por
representaes e imagens canalizadoras de afetos, desejos, emoes,
esperanas, emulaes; o prprio tecido social urdido pelo
imaginrio suas cores, matizes, desenhos reproduzem a trama do fio
que os engendrou. O imaginrio seria condio de possibilidade da
realidade instituda, solo sobre o qual se instaura e instrumento de sua
transformao.24

Um clube sem scios, sem carteirinhas ou jias, sem sede fixa. Este clube, que
por vezes tinha seu espao fsico na esquina da rua Divinpolis, tambm poderia habitar
qualquer outra esquina, por toda a cidade de Belo Horizonte e tambm se espalhar pelo
interior de Minas Gerais. A associao ao Clube marcada por um espao interior dos
partcipes, pelas identificaes de impresses de seu tempo e seu espao to presentes
em suas msicas.
Enquanto representao social, a identidade uma construo
simblica de sentido, que organiza um sistema compreensivo a partir
da idia de pertencimento. A Identidade uma construo imaginria
que produz coeso social, permitindo a identificao da parte com o
todo, do indivduo frente a uma coletividade e estabelece a diferena.
A identidade relacional., pois ela se constitui a partir da identificao
de uma alteridade. Frente ao eu ou ao ns do pertencimento se coloca
a estrangeiridade do outro.25

Em meio a uma ditadura, ainda que a militncia no seja oficial, partidria,

conviver com o sumio dos amigos, fechamento dos antigos lugares de boemia,
represso palavra, atitude, liberdade, motivou a tomada de uma posio que no
necessariamente binria. Entre o pr e o contra existe o desnimo, o cansao, a
impotncia, o cotidiano e por vezes a conscincia de ser pequeno e sozinho contra o
avano de poderes pulverizados que chegavam a contagiar os mais diversos
ramos/instituies da sociedade. No fundo da noite partiu minha voz/J hora do
corpo vencer a manh/Outro dia j vem e a vida se cansa na esquina.26
Afora as diversas identificaes que eles pudessem compartilhar, talvez a mais
movente fosse o desejo de se posicionar e de fazer valer suas vozes dentro de um quadro
cuja opresso era crescente. Nos relatos de Mrcio Borges, a ditadura marcada pela
contagem dos anos que se passaram desde 31 de maro de 1964, como se a angstia e as
prprias aes do regime crescessem sobre eles. O lbum Clube da Esquina de 1972
representou o momento do auge da unio dos pensamentos e composies desses
msicos. Como propusera Ronaldo Bastos, um lbum conceitual, com princpio, meio
e fim.27
Por que vocs no sabem do lixo ocidental?
Por que voc no ver meu lado ocidental ()/Eu sou da Amrica do Sul/Eu sei
vocs no vo saber/mas agora sou caubi/sou do ouro eu sou vocs/sou do mundo, sou
Minas Gerais...28 Em seu livro Histrias do Clube da Esquina Mrcio Borges conta
7

como Para Lennon e McCartney29 foi composta, o autor lembra que no dia em que ele e
Tavinho Moura conseguiram um segundo lugar no primeiro e nico Festival Estudantil
da Cano de Belo Horizonte houve uma grande comemorao; no meio do alvoroo,
L Borges estava concentrado compondo algo no piano, quando pediu a Mrcio Borges
e Fernando Brant para colocarem uma letra na msica. Quando os letristas lhe
perguntaram no que ele estava pensando ao faz-la, L respondeu que estava pensando
na parceria Lennon e McCartney: Na verdade, eu estava pensando na parceria do John
e do Paul Nas parcerias, n? A gente aqui, tambm fazendo as nossas E eles nunca
vo saber.30 Ento em meia hora, Mrcio Borges e Fernando Brant compuseram uma
letra que falava da distncia, muito mais de realidades do que fsica, que os separava
dos dois compositores.
Por que vocs no sabem do lixo ocidental? A pergunta bastante emblemtica
para se entender alguns posicionamentos dos personagens que compuseram o Clube da
Esquina frente s questes colocadas por seu tempo, pois denuncia a noo de
subalternidade imposta pelos discursos hegemnicos populao latino-americana. A
afirmao de identidades pode ter um apelo essencialista, especialmente quando a
questo est inserida num projeto poltico, no qual sujeitos precisam afirm-la para
consolidar uma posio slida diante do outro. Essa essncia pode ter razes tnicas e/ou
pode se fundamentar num mesmo passado histrico da comunidade, estratgias que
intentam dar coeso ao grupo que a reclama. 31
A representao da latino-americanidade foi construda a partir da diferena
estabelecida com a cultura hegemnica anglo-sax. Na marcao dessa diferena a
identidade latino-americana foi marcada, entre outros, por uma representao de
marginalidade dentro do Ocidente. Assim, possvel estabelecer o conflito entre as duas
identidades: latino-americana e a anglo-sax. A primeira, estabelecida como a diferena
e construda negativamente por meio da excluso ou da marginalizao, ento,
suprimida pela segunda, dominante.
Na disputa pela identidade est envolvida uma disputa mais ampla por
outros recursos simblicos e materiais da sociedade. [] O poder de
definir a identidade e de marcar a diferena no pode ser separado das
relaes mais amplas de poder. [] Afirmar a identidade significa
demarcar fronteiras, significa fazer distines entre o que fica dentro e
o que fica fora. A identidade est sempre ligada a uma forte separao
entre ns e eles. Essa demarcao de fronteiras, essa separao e
distino, supem e, ao mesmo tempo, afirmam e reafirmam relaes
de poder. [] A identidade e a diferena esto estreitamente

relacionadas s formas pelas quais a sociedade produz e utiliza

classificaes. As classificaes so sempre feitas a partir do ponto de
vista da identidade. [] Dividir e classificar significa, neste caso,
tambm hierarquizar. Deter o privilgio de classificar significa
tambm deter o privilgio de atribuir diferentes valores aos grupos
assim classificados.32

Realizavan la labor/De desunir nossas mos/E fazer com que os irmos/Se

mirassem com temor ()E enfim quem paga o pesar/Do tempo que se gastou/De las
vidas que cost/De las que puede costar.33 Contrariando uma proposio de que o
Brasil cresceu com as costas voltadas para o restante da Amrica Latina, a viso de que
uma unio no seria possvel pela diferena de idiomas, a iniciativa de incluir a msica
Cancin per la unidad de Latino Amrica 34 pode apontar a busca pela afirmao de uma
identidade latino-americana por parte do Clube da Esquina. Esta irmandade no estava
presente apenas em compartilhar o mesmo espao territorial ou mesma espcie de
regime governamental, mas principalmente no sentir e ser da Amrica do Sul. Para o
Clube da Esquina, especialmente em ser do mundo, ser Minas Gerais.
A cidade moderna
Nesse sentido, ao lado das construes identitrias latino-americanas, faz-se
igualmente necessria uma breve reflexo sobre a relao do Clube com Minas Gerais e
sua capital. Parto do pressuposto de que a cidade de Belo Horizonte foi o centro
irradiador do grupo. A cidade o seu lugar de fala, o lugar de onde eles falam e do
qual falam. O prprio nome do grupo j nos mostra como a cidade e os seus elementos
so caros. Percebemos, contudo que o Clube da Esquina extrapolou Belo Horizonte,
pois tinha nas prprias Minas Gerais o elemento constitutivo tanto da identidade
individual de seus membros, assim como de sua identidade coletiva.
A cidade espao que engendra modos de ver e viver, solo histrico cujas
experincias cotidianas marcadas a cada travessia, a cada pr-do-sol reatualizam
representaes compartilhadas pelo imaginrio coletivo. A cidade de Belo Horizonte o
lugar de onde fala o Clube da Esquina, cenrio de sua prtica cotidiana, local de partilha
de experincias, lembranas e afetos, espao no qual plantaram em cada paraleleppedo
de cada rua suas identidades e memrias.
O afeto que instala a ligao ao territrio uma maneira de viver no
presente. Os menores gestos da vida cotidiana: o aperitivo ao final da
tarde, os rituais do vesturio, os passeios noite na praa pblica, as

conversas de bar e os rumores do mercado, todos esses pequenos

nadas que materializam a existncia e que a inscrevem num lugar
so, na verdade, fatores de socialidade, podendo-se mesmo dizer que,
atravs de seu aspecto andino, produzem sua intensidade. 35

Segundo Maffesolli36 a cidade, suas ruas, seus bairros, avenidas, so inscries

espaciais das nossas representaes coletivas, encarnadas no cotidiano, locais da
partilha, da socialidade, onde so inscritos nossos desejos, plantados nossos afetos. A
cidade assim presentificada em nosso desejo, o qual retira da existncia diria a idia
de banalidade que um discurso racionalista tenta nos impor.
O espao molda coercitivamente os hbitos e costumes do dia-a-dia
que, por sua vez, permitem a estruturao comunitria. interessante,
portanto, constatar que nas prprias cidades encontramos a
constituio de entidades regionais que reconduzem, ne varietur, as
prticas cotidianas de seu enraizamento de origem. (...) Essa
resistncia tradidional que engendra a solidariedade deve-se,
sobretudo, pregnncia de uma memria espacial que, imagem dos
buracos negros da astrofsica contempornea, constitui uma reserva
de energia insondvel e misteriosa que no pode ser subestimada. 37

Construmos os espaos de modo a presentific-los, a torn-los permanentes,

temendo um futuro incerto que pode apagar toda a materialidade a qual nos agarramos.
A separao racionalista entre cidade real e cidade imaginria aqui no encontra eco,
pois vemos ambas como partes de um mesmo esquema, no qual uma realimenta a outra.
o imaginrio, constitudo cultural e socialmente, que d sentidos realidade
circundante e institui as representaes que reatualizamos cotidianamente.
L fora, a noite chegava. L, com certeza, iria correndo para a
esquina, mostrar sua primeira composio para Maurizinho, Ba, Joo
Luiz, Y, Z, Neto, o pessoal do Clube. Da esquina se via a Serra do
Curral cercando Belo Horizonte por aqueles lados, a pedreira da
Pompia e a mata do Taquaril.38

Circundada por seus limites, imaginamos a cidade protegida pelos muros que a
contornam. Concebemos a cidade como uma unidade, unidade que s existe na ordem
do discurso, pois a cidade como locus de enunciao comporta uma imensa diversidade
de sentidos, de representaes. A cidade assim fragmentada pelas mil vozes que a
interpretam. A sensao de fragmentrio efeito da vontade de totalidade dada pela
impresso (imaginria) de arredondamento da paisagem: totalidade abrangida e
abrangente do olhar.39
10

Durante a dcada de 1960 Belo Horizonte vivenciou uma mudana brusca em

sua paisagem, pois foi durante esse perodo que a urbanizao da cidade, com suas
grandes estruturas virias, os equipamentos coletivos estruturantes, as grandes obras de
infra-estrutura etc., foi finalizada. A economia brasileira cresceu significativamente no
mesmo perodo e Belo Horizonte acompanhou no s o crescimento econmico como
tambm demogrfico e industrial; foram anos de intensa modernizao do espao
urbano. Contudo, esse perodo de intensa urbanizao acentuou, em contrapartida, as
desigualdades e os problemas sociais, como aponta, por exemplo, o crescimento do
nmero de favelas nesse perodo 40.
Pode-se notar o impacto da urbanizao na cano Clube da Esquina n 2.41 E o
rio de asfalto e gente/Entorna pelas ladeiras/Entope o meio-fio/Esquina mais de um
milho/Quero ver ento a gente, gente...42 Aqui a Belo Horizonte do final da dcada de
setenta cortada por um outro rio, que representa a urbanizao e com ela o observador
v outra paisagem da janela e o prprio Clube da Esquina se torna outro. O que fazia
toda a diferena, naquela poca, era a construo, pelo regime, de uma roda em que o
planejamento do progresso se associava necessidade de desmobilizao da
sociedade.43A paisagem mudou: as ferrovias do lugar s rodovias, as casas do lugar
aos altos edifcios, a forma de socializao muda e os vizinhos no se vem mais, a
igreja no o centro da cidade. E todos os caminhos convergem para a Praa da
Liberdade, o Palcio da Liberdade, inclusive uma avenida chamada Brasil. 44 E o Brasil
se torna o pas do futuro.
Em meio a toda a discusso sobre cidades no podemos deixar de fora a
discusso sobre urbanidade e como no discurso hegemnico uma palavra quase se
tornou sinnima da outra. Quando falamos em cidade pensamos imediatamente em
grandes centros urbanos, metrpoles de concreto e asfalto, apartadas de toda calma e
harmonia da natureza. Sem querer nos deter em demasia sobre a viso dicotmica
cidade/campo, dada a amplitude do tema, pretendemos apenas assinalar a questo,
dizendo que apesar da construo de megalpoles, a cidade no pode ser reduzida a uma
viso chapada sobre o seu carter urbano, existem nuances que cada indivduo constri
sobre o espao em que vive; mltiplas representaes que no podem ser reduzidas a
meras polarizaes. Assim, Orlandi coloca que,
Tenho partido da idia de que h uma sobreposio do urbano sobre a
cidade de tal modo que o que eu tenho chamado discurso do urbano

11

silencia o real da cidade (e o social que a acompanha). Esse

apagamento se deve basicamente a um movimento de generalizao
do discurso do urbanista que passa a fazer parte do senso-comum
produzindo uma deriva ideolgica que homogeneza o modo de
significar a cidade seja pelo seu uso indiferente no discurso ordinrio,
no discurso administrativo, no do Estado, tomando as formas do
jurdico ou do poltico indiscriminadamente.45

Levando em considerao a pluralidade de representaes sobre o processo de

urbanizao no podemos desconsiderar o impacto que o mesmo causou na cidade e em
seus habitantes ao alterar paisagens e costumes. A saudade da cidade antiga forjou
inmeras formas de driblarmos o medo de ver tudo que conhecamos desaparecer.
Memrias nostlgicas de como era bom aquele tempo, a sobreposies do antigo
sobre o novo, intercruzamento de temporalidades vividas no mesmo espao, fundao
de nossas identidades baseada em registros do passado, presente e futuro.
A cidade que habitamos tambm a memria que construmos sobre ela, ou
melhor, para alm do espao fsico que habitamos, h o local do sonho engendrado no
imaginrio por fragmentos coletados no passado. A dicotomia campo/cidade observada
pelo autor Raymond Williams bastante oportuna para a reflexo de como memrias de
cidades diversas habitam nosso imaginrio e que tipo de expectativa essas imagens
podem nos suscitar.
Em torno das comunidades existentes, historicamente bastante
variadas, cristalizaram-se e generalizaram-se atitudes emocionais
poderosas. O campo passou a ser associado a uma forma natural de
vida de paz, inocncia e vistudes simples. cidade associou-se a
idia de centro de realizaes de saber, comunicaes, luz. Tambm
constelaram-se poderosas associaes negativas: a cidade como lugar
de barulho, mundanidade e ambio; o campo como lugar de atraso,
ignorncia e limitao.46

Em contraposio s aglomeraes urbanas, a imagem da cidade interiorana

construda como local mais prximo natureza, pacato, afastado do stress da vida
urbana. A cidadezinha do interior, espao de intensa partilha de afetos e amizades, na
qual todos os habitantes se conhecem aparece com muita freqncia em novelas de
televiso, em propagandas de empreendimentos imobilirios, pois tais imagens servem
como reatualizadores do imaginrio brasileiro sobre a vida no campo. Nesse sentido
importante perceber, como Maffesolli observa, que esse imaginrio sobre a ambincia
rural s pode existir a partir da existncia do seu oposto, a vida urbana.

12

Estudos recentes tendem a mostrar que o rural uma criao da

fantasmagoria urbana e esta observao pode ser aplicada a vrias
pocas. As representaes paradisacas, os osis maravilhosos, os
jardins de sonho das Mil e uma Noites, a vida buclica cantada por
Hesodo, os pastores e pastoras do sculo XVII, o retorno
contemporneo natureza, etc., tudo isso uma criao urbana.
necessrio, certamente, considerar as nuanas, mas podemos afirmar
que o campo apenas adquire sentido em relao com a cidade. 47

Em Minas a memria mais forte da cidade interiorana a das cidades que

conheceram seus tempos ureos durante o ciclo da minerao. Segundo Arruda 48 o ciclo
do ouro marcou definitivamente a sociedade mineira, sendo a lembrana desse passado
de glria motivo de orgulho para todo mineiro.
de se notar, todavia, que em Minas oitocentista o processo de
ruralizao no conseguiu destruir in totum a vida urbana, uma vez
que a estrutura produtiva ligada ao mercado interno recria um espao
social dotado de maior autonomia e faz nascer, por isso mesmo, vrias
pequenas cidades. Alm do mais, o imaginrio ligado aos metais e s
pedras preciosas continuou vicejando no perodo posterior. Fortemente
acalentado nas antigas cidades mineradoras, esmaecido nas outras
partes da provncia, jamais esteve totalmente ausente.(...) Alis, a
prpria preservao do tempo anterior, ao fazer parte do universo
social seguinte, j aponta para as peculiaridades dessa sociedade, que
continuou a olhar para trs, com um misto de nostalgia e de apreo
exagerado.49

Para destacar como tal imaginrio recorrente, principalmente nas manifestaes

artsticas, cito dois escritores: o poeta rcade portugus Toms Antnio Gonzaga e o
poeta rcade-barroco brasileiro Cludio Manoel da Costa, representativos do arcadismo
em Minas Gerais. O fragmento do poema Vila Rica50 de Cludio Manoel da Costa
parece bastante elucidativo do que acabo de colocar.
Cantemos, Musa, a fundao primeira / Da Capital das Minas;
onde inteira / Se guarda ainda, e vive inda a memria / Que
enche de aplauso de Albuquerque a histria. / Tu, ptrio ribeiro,
que em outra edade / Deste assunto a meu verso, na egualdade /
De um pico transporte, hoje me inspira / Mais digno influxo;
por que entoe a lira; / Porque leve o meu canto ao clima estranho
/ O claro heri, que sigo, e que acompanho: / Faze vizinho ao
Tejo, enfim que eu veja / Cheias de Ninfas de amorosa inveja.51

13

A presena de elementos da natureza, a exaltao da primeira capital mineira, a

citao das ninfas, demonstram como a imagem da cidade do interior em Minas Gerais
est vinculada memria das cidades da poca colonial. De maneira diferenciada o
Clube da Esquina tambm dialogou com tais memrias. Da janela lateral/do quarto de
dormir/Vejo uma igreja, um sinal de glria/Vejo um muro branco e um vo pssaro/Vejo
uma grade, um velho sinal/Mensageiro natural, de coisas naturais.52 Em Paisagem da
Janela53, o Clube da Esquina volta a uma cidade que no era aquela Belo Horizonte na
qual viviam, a cidade descrita na cano assemelha-se a uma cidade do interior do
passado colonial mineiro, como Diamantina por exemplo, cidade onde a letra foi escrita.
Esse imaginrio colonial no s permaneceu, como definiu o olhar que foi construdo
sobre as Minas Gerais. Belo Horizonte, cuja denominao natural, potica, vai ao
encontro do desejo de seus idealizadores, com sua construo que atendeu s idias de
planejamento urbano e organizao surgidas no sculo XIX, como aponta Sheila
Schvarzman
A cidade tradicional, que cresceu desordenadamente com os avanos
do liberalismo, afastara os homens de suas razes rurais, transtornara
seus modos de vida, tornara-se um dos motivos mais aparentes da
falncia social, da misria. () A cidade ordenada exerceria o
controle sobre os indesejveis, o afastamento das agitaes dos
trabalhadores com suas reivindicaes, a exposio de sua misria e
de suas atividades, a partir de um discurso tcnico e higienista. Por
outro lado, dava ao indivduo, no recanto do seu lar novidade
burguesa do sculo XIX a possibilidade do reencontro com a
natureza e o belo da paisagem construda, criando uma vida mais
saudvel e portanto homens mais felizes.54

Portanto, como foi colocado, em meados da dcada de 1960 a cidade de Belo

Horizonte poderia ser considerada uma metrpole, onde igrejas e cemitrios j no
configuravam o centro da vida cotidiana. Na pressa do dia-a-dia, o tempo para
contemplar muros brancos, pssaros voando era muito curto e o que restava era voltar
para casa sem olhar em volta, pois o cansao era imperativo. Assim podemos pensar que
a citada cano traduz a tentativa do autor em trazer a natureza de volta urbe. Neste
contexto, a esquina no s o encontro de ruas, mas tambm de pessoas, de tempos,
presente e passado construindo um mesmo olhar sobre a cidade, ainda que fosse apenas
um desejo, uma fantasia de retomar o bucolismo de um tempo que se imaginava mais
harmonioso, mais pacfico. Para Mrcio Borges, a esquina seria uma calada no meio
de uma cidade encravada nas montanhas. () Da esquina se via a Serra do Curral

14

cercando Belo Horizonte por aqueles lados, a pedreira da Pompia e a mata do

Taquaril.55 O cavaleiro deslocado do bucolismo encontra seu lugar nesta esquina, de
onde parte sua voz e onde pode faz-la valer.
Passa bonde, passa boiada/Passa trator, avio/ Ruas e reis/Guajajaras, Tamoios,
Tapuias/Tupinambs, Aimors/Todos no cho/A cidade plantou no corao/Tantos
nomes de quem morreu/Horizonte perdido no meio da selva/Cresceu o arraial. 56A
mescla de lembranas do passado e o surgimento de novidades na nova cidade ficam
bem explicitadas nesse trecho de Ruas da Cidade57. Uma rua tanto pode ser vista como
uma via de fluxo de trnsito, quanto um cenrio de festas, ou ainda lembradas pelas idas
e vindas do dia-a-dia. So as experincias corriqueiras do cotidiano, cujos espaos de
partilha so referendados pela memria afetiva que identifica qualquer lugar como
nosso, pois na tenso provocada no urbanita pela exigncia de racionalidade,
impessoalidade e individualidade, que o sujeito busca fazer parte do lugar com o qual se
identifica.
Segundo Maria Estella Bresciani58 os espaos das cidades so compostos e
construdos a partir de uma gama de significaes que se entrecruzam sem nunca se
apagarem, frutos das memrias diversas inscritas nas cidades.59 A cidade, assim,
tambm marcada pelos nomes com os quais suas ruas so batizadas. Ao caminhar
ligamos os lugares aos seus nomes e nos ligamos a estes como partes constitutivas de
ns mesmos. O exerccio dirio de viver a/na cidade tambm pede que a denominemos,
que organizemos o espao a partir de imagens que simbolizem suas partes. Mas no
somente o espao da cidade que est disposio do flneur, tambm sua histria.60
No caso da referida cano as ruas citadas foram batizadas com os nomes de
sociedades indgenas deslocadas de sua terra poca da colonizao portuguesa. Talvez
em uma espcie de homenagem a esses povos marginalizados, o artista se solidarizou
questionando-se sobre as injustias do passado e as consequncias de construir uma
cidade no meio da selva. Nesse ponto tomei de emprstimo do autor Walter Benjamin
o seu conceito de flnerie, pois o mesmo parece-me muito apropriado para se analisar a
vivncia do urbanita, as relaes que este estabelece com a cidade e como esta se
constitui e constituda a partir do olhar do flneur.61Estamos ligados ao lugar em que
vivemos por profundos laos afetivos. Espao de mltiplas significaes e
temporalidades, a cidade que habitamos tambm nos habita. Se um dia foi palco de
massacres a outros povos, tambm o lugar onde vivemos e fundamos nossa
identidade.
15

F cega, faca amolada

Embora a produo do Clube tenha se dado durante a ditadura militar no Brasil,
seria precipitado afirmar que toda ela se dirige no sentido de contestar o sistema
vigente. No entanto inegvel que aqueles jovens tivessem sido interpelados em maior
ou menor grau por ela. A poltica no acontece s nas instituies de poder, nem to
somente exclusiva de grupos organizados antagonicamente ao poder vigente. No
preciso escolher entre uma das duas opes, ao contrrio, necessrio fazer conhecer a
pluralidade de sentidos que o poltico pode carregar.
Voc no quis deixar que eu falasse de tudo/Tudo que voc podia ser na
estrada.62 Se em Clube da Esquina63 o tempo era contado na esperana de ver a
situao ser resolvida, em uma perspectiva otimista; agora o tempo se arrasta, contado
como um aumento de desespero que parece no findar. No entanto, o fato de ainda se
pensar o consolo, pois pensar aquilo no pode ser retirado do indivduo. Sem querer
dar uma intencionalidade msica, podemos pensar que, por ter sido escrita sob o
impacto do Ato Institucional n 5, traz uma tnica de descrena.
Doze artigos desabam sobre ns e tornam todos os brasileiros refns
indefesos da ditadura. Recesso parlamentar. Interveno nos estados
sem limitaes de nenhum tipo. Cassao de mandatos parlamentares.
Suspenso dos direitos polticos. Proibio de atividades e
manifestaes de cunho poltico. O atingido pelo AI-5 pode ser
proibido de exercer sua profisso e ter seus bens confiscados. Censura
imprensa sem limitaes. Os atos decorrentes do AI-5 no so
passveis de apreciao judicial. Lei de Segurana Nacional. A barra
pesou. () Os Atos Institucionais da ditadura esto matando o que
restava de belo no horizonte perdido de nossos ideais. 64

Em cada uma das estrofes principais da msica, que repetem o ttulo da cano,
os compositores marcam a derrocada da construo do caminho na estrada, na vida.
Aquilo que o indivduo desejava se perde a ponto de ser apenas o que ele consegue ser.
Sei um segredo voc tem medo/S pensa agora em voltar/No fala mais na bota e do
anel de Zapata/ Tudo que voc devia ser sem medo.65 Por mais que o ideal fosse forte,
o medo da morte, da dor pe em cheque at mesmo o prprio ideal, a prpria estrada.
Estrada, em aluso ao movimento beatnik, cuja influncia ressaltada por
Mrcio Borges, representa o caminho a ser seguido nos trilhos que cortam Minas
Gerais. Embora Milton Nascimento j estivesse no Rio de Janeiro, poca do
lanamento do lbum Clube da Esquina (1972), Mrcio Borges permaneceu em Belo
16

Horizonte, tentando produzir seus filmes e ser um membro ativo do movimento

estudantil na Faculdade de Cincias Sociais. Tempos depois, tranca a faculdade, mudase para o Rio de Janeiro, na busca de outro caminho, dirigir shows, escrever letras,
criar discos e, se os deuses do cinematgrafo o permitissem, fazer filmes. 66 Longe do
que a tica tradicionalista de Belo Horizonte impunha. No Rio, o azul do mar, as
garotas bonitas, o clima de praia ajudavam a me relaxar. Mas em Beag o desbunde
era muito mal visto. A juventude queria e exigia de si mesma mais seriedade e
compromisso.67
Alertem todos os alarmes que o homem que eu era voltou/A tribo toda reunida,
rao dividida ao sol.68 Em O que foi feito dever69, do lbum Clube da Esquina 2
(1978), o cavaleiro marginal sai da posio de mero espectador da janela lateral para
viver a luta, a ventura e o ribeiro. E nossa Vera Cruz, quando o descanso era luta pelo
po/E aventura sem par/Quando o cansao era rio e rio qualquer dava p.70 V-se o
desejo dos compositores de retomar uma memria, que no tem tempo, no tem passado
ou futuro, presentificada, em que cada subjetividade se auto-reconhece filiada em
totalidades genealgicas que, vindas do passado, se projetam no futuro.71
Histria e Memria so representaes narrativas que se propem uma
reconstruo do passado e que se poderia chamar de registro de uma
ausncia no tempo. Enquanto representao, a Memria permite que
se possa lembrar sem a presena da coisa ou da pessoa evocada,
simplesmente com a presena de uma imagem no esprito e com o
registro de uma ausncia dada pela passagem do tempo. 72

Tem-se a perspectiva de que as agruras do mundo no poderiam esfacelar os

sonhos e o prprio fazer do indivduo. E at mesmo a f no era cega nem nada/Era s
nuvem no cu e raiz/Hoje essa vida s cabe na palma da minha paixo/Deveras nunca se
acabe, abelha fazendo o seu mel/No pranto que criei, nem v dormir como pedra nem
esquecer o que foi feito de ns.73 O apelo memria e identidade do cavaleiro
mineiro ressaltam o desejo e a crena de que os sonhos no envelhecem.
Porque se chamava moo/Tambm se chamava estrada/Viagem de
ventania/Nem lembra se olhou pra trs/Ao primeiro passo, ao,
ao/Porque se chamavam homens/Tambm se chamavam sonhos/E
sonhos no envelhecem/ () E basta contar compasso/ E basta contar
consigo/Que a chama no tem pavio/ De tudo se faz cano/E o
corao na curva de um rio, rio74

17

O Clube da Esquina nunca deixou de existir porque no pertencia a uma

esquina, a uma turma, a uma cidade, mas sim a quem, no pedao mais distante do
mundo, ouvisse nossas vozes e se juntasse a ns. O Clube da Esquina continua vivo nas
msicas, nas letras, no nosso amor, nos nossos filhos e quem mais chegar. 75 Os moos
se tornaram homens e os sonhos mudaram, mas a capacidade de sonhar ainda os une.
Assim como a f no caminho, do primeiro passo ao compasso. A memria os faz
retornar ao ponto de partida, curva do rio em que se banhavam os cavaleiros, esquina
de sua prpria estrada.
Ento, que paisagem vemos da janela?
Aps essa breve incurso sobre as possibilidades de articulao entre Histria e
Msica, termino minha fala com o argumento de que o historiador/a pode ser visto
como algum que observa por uma janela um cenrio que se modifica a cada instante. A
cada novo olhar delineia-se um novo cenrio, que por sua vez delimitado pela moldura
da janela. A cada tempo, a moldura se modifica informada pela cultura, valores e
ideologias que juntos modelam e fazem emergir novas questes. O historiador/a atento
profuso de teorias e mtodos sua disposio percebe que no h mais um objeto
privilegiado. Os grandes homens e os grandes acontecimentos que mobilizavam a
ateno da histria tradicional so relativizados pela entrada em cena de acontecimentos
pouco significantes, histria de gente simples, que fora dos palcos do poder, vai
construindo, se apropriando e reconfigurando o universo cultural e social.
Poderamos brincar com a metfora da moldura da janela, cuja estrutura rija
provoca sensao de imobilismo, condiciona o olhar, mas tambm podemos prever os
diversos usos da janela e os ornamentos sobre a moldura, oferecendo movimento e
dispersando o olhar de modo a descortinar o inusitado. Pensamos no ser possvel
alcanar o passado, nem mesmo o presente em sua totalidade. Igualmente no se pode
olhar do mesmo modo para o mesmo objeto. A cada olhar, um novo se descortina chama
a ateno para a ausncia de padro no campo historiogrfico76.
A diversidade, a escolha do tema e a construo do objeto propostos neste artigo
um exemplo disto. Assim, no h neste entendimento nem a derrocada da moldura e a
destruio da janela, nem o afastamento e reverncia dos que so colocados distncia.
Isto quer dizer que a escrita da histria no se faz pela excluso, ela se faz pelo
reconhecimento da existncia de um campo conflitual. Porque a histria no tem um
lado e sequer uma nica verso, ela profuso, interpretao de sentidos possveis. Seu
18

universo so os mundos das pessoas colocadas em cena, no confronto e embate com o

mundo de outros em um mesmo espao-tempo. Ela no unnime nem definitiva,
tampouco objetiva. Voltando metfora de moldura e da janela ela pode ser vista tanto
de dentro como de fora, foi vista no passado e segue enfeitando ou incomodando o
presente e seus rastros so certamente visualizados no futuro.
Sobre o Clube da Esquina ainda h muito que ser dito, o espao para novas
articulaes entre cidade, seus relatos, suas interpretaes muito vasto. Contudo, como
dissemos no incio, nesse artigo pretendemos apenas esboar em linhas gerais alguns
questionamentos e apontar novas veredas, novos caminhos de acesso ao Clube da
Esquina.
NOTAS

19

1 MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Histria e msica: cano popular e conhecimento histrico em
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 20, n 39, 2000, p.203 221.
2 NUNES, Thas dos Guimares Alvim. A sonoridade especfica do Clube da Esquina. Anais do V
Congresso Latinoamericano da Associao Internacional para o Estudo da Msica Popular.
www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html
3 BOURD, Guy e MARTIN, Herv. As Escolas Histricas.Publicaes Europa-Amrica, 1983.
4 Idem, ibdem, p.97
5 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Mudanas epistemolgicas: a entrada em cena de um novo olhar
Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 50.
6. LLOYD, Kramer. Literatura, Crtica e Imaginao Histrica: O desafio literrio de Hayden White e
Dominick LaCapra. In: HUNT, Lynn (org.). A Nova Histria Cultural. So Paulo: Martins Fontes,
2001, p. 136.
7 BURKE, Peter (org.): A Escrita da Histria. So Paulo: Editora UNESP, 1992.
8 Idem, ibdem, p. 7 37.
9 CASTRO, Hebe. Histria Social. In: CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria: ensaio de
Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 54.

10 HOBSBAWM, Eric. Da histria social histria das sociedades in Eric Hobsbawm. Sobre
Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 89.
11 DARNTON, Robert. Introduo. In: O Grande Massacre de Gatos. Rio de Janeiro: Graal, 1986,
p. 13 a 18.
12 CHARTIER, Roger. Histria Cultural. Entre prticas e representaes. RJ/Lisboa: Difel/Bertrand,
Brasil, 1990, p. 19.
13 Martins, Viveiros Bruno. Clube da Esquina: viagens, sonhos e canes. Departamento de Histria,
FAFICH, UFMG, 2005. Monografia de bacharelado.
14 MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Op. Cit., p. 203 221.
15 Idem, ibdem, p. 204
16 Idem, ibdem.
17 Idem, ibdem, p. 205
18 NAPOLITANO, Marcos. Histria e msica histria cultural da msica popular. Belo Horizonte:
Autntica, 2002, p.77.
19 ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra a vista!: discurso do confronto: velho e novo mundo. So Paulo:
Cortez, Campinas, 1990, p. 18.
20 BAJTN, M. M. (1979). Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo Veintiuno, 1982, p. 248. Apud Beth Brait. O
Discurso sob o olhar de Baktin in Maria do Rosrio Gregolin e Roberto Baronas (orgs.). Anlise do discurso: as
materialidades do sentido. So Carlos, S.P.: Claraluz, 2001. So Carlos, S.P.: Claraluz, 2001, p. 32.
21 As fontes de pesquisa foram compostas pelo repertrio do Clube da Esquina cujo recorte inclui os dois discos batizados
de Clube da Esquina de 1972 e Clube da Esquina 2 de 1978, alm de canes gravadas nos discos solo de Milton
Nascimento durante a dcada de 70 e incio da dcada de 80. As outras fontes investigadas foram o livro de Mrcio Borges
Os Sonhos no envelhecem: Histrias do Clube da Esquina lanado em 2002 e os depoimentos dos membros do grupo
reunidos no Museu Virtual do Clube da Esquina.

22 Clube da Esquina Mrcio Borges, L Borges e Milton Nascimento/Participao: L Borges

(Milton Milton Nascimento 1970 Odeon)
23 Idem, ibdem.
24 SWAIN, Tnia Navarro. Voc disse imaginrio?. In: Histria no plural. Braslia: EdUnB, 1994, p.
5.
25 PESAVENTO, Op. Cit., p. 89-90.
26 Clube da Esquina Mrcio Borges, L Borges e Milton Nascimento/Participao: L Borges
(Milton Milton Nascimento, 1970 Odeon)
27 BORGES, Mrcio. Os sonhos no envelhecem: Histrias do Clube da Esquina. So Paulo: Gerao
Editorial, 2002, p. 256.

28 Para Lennon e McCartney Mrcio Borges, L Borges e Fernando Brant (Milton Milton
Nascimento, 1970 Odeon)
29 Idem, ibdem.
30 BORGES, Mrcio. Op. Cit., p. 239.
31 WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual in Tomaz
Tadeu da Silva (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Op. cit., p. 13-14.
32 Silva, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: Silva, Tomaz Tadeu da
(org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 81-82.
33 Cancon por la unidad de Latino America (Pablo Milanes - Chico Buarque) Participao:
Chico Buarque (Clube da Esquina 2 Milton Nascimento 1978 - EMI-Odeon)
34 Idem, Ibdem.
35 MAFFESOLI, Michel. O espao da socialidade. A conquista do presente. Rio de Janeiro, RJ:
Rocco, 1984, p. 58.
36 Idem, ibdem, p. 52 63.
37 Idem, ibdem, p. 53/54.
38 BORGES, Mrcio. Op. Cit., p. 219.
39 ORLANDI, Eni Pulcinelli Orlandi. Tralhas e troos: o flagrante urbano. Cidade dos Sentidos.
Campinas, SP: Pontes, 2004. p. 29.
40 Idem, ibdem, p. 18.
41 Clube da esquina 2 Milton Nascimento, L Borges e Mrcio Borges (Angelus Milton
Nascimento 1993 Warner)
42 Idem, ibdem.
43 GASPARI, Elio. A ditadura envergonhada. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 212-213.
44 SCHVARZMAN, Sheila. Cidadania: um simulacro das cidades. In: Histria e Cidadania. XIX
Simpsio Nacional da ANPUH. Belo Horizonte MG Julho de 1997. Volume II. So Paulo:
ANPUH/Humanitas, 1998, p. 337.
45 ORLANDI, Eni Pulcinelli. Tralhas e troos: o flagrante urbano. Cidade dos Sentidos. Op. cit., p.
34
46 WILLIAMS, Raymond. O campo e a cidade: na histria e na literatura. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989, p. 11.
47 Michel Maffesoli. Op. cit., p. 58/59.
48 ARRUDA, Maria A. Do Nascimento. Mitologia da mineiridade. O imaginrio mineiro na vida
poltica e cultural do Brasil. So Paulo, Editora Brasiliense, 1990, p. 197/198.
49 Idem, Ibdem.
50 http://www.cidadeshistoricas.art.br/hac/bio_clau_p.htm, em 29/01/07.
51 Idem, ibdem.
52 Paisagem na janela L Borges e Fernando Brant Interpretao: L Borges (Clube da
Esquina Milton Nascimento e L Borges 1972 - EMI-Odeon)
53 Idem, ibdem.
54.SCHVARZMAN, Sheila. Cidadania: um simulacro das cidades. In: Histria e Cidadania. XIX Simpsio Nacional da
ANPUH. Belo Horizonte MG Julho de 1997. Volume II. So Paulo: ANPUH/Humanitas, 1998, p. 335-336.

55 BORGES, Mrcio. Op. cit., p. 67/219.

56 Ruas da cidade (Mrcio Borges - L Borges) Participao: L Borges (Clube da Esquina 2
Milton Nascimento 1978 - EMI-Odeon)
57 Idem, ibdem.
58 BRESCIANI, Maria Stella M.. Cultura e Histria: uma aproximao possvel in Mrcia de Paiva e
Mais Ester Moreira (orgs.). Cultura. Substantivo Plural. Rio de Janeiro: RJ/So Paulo SP (co-edio):
Editora 34, 1996, p. 35 53.

59 CERTAU, Michel de Certau. Caminhadas pela cidade. A inveno do cotidiano. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1994, p. 184.
60 Idem, ibdem, p.50.
61 ROUANET, S. Paulo e PEIXOTO, N. Brissac. a cidade que habita os homens ou so eles que
moram nela? in Revista USP. Dossi Walter Benjamin, Set/Out/Nov 1992, n 15, So Paulo: EDUSP,
1992, p. 50.
62 Tudo o que voc podia ser L Borges e Mrcio Borges (Clube da Esquina- Milton Nascimento
e L Borges 1972 - EMI-Odeon)
63 Clube da Esquina Mrcio Borges, L Borges e Milton Nascimento/Participao: L Borges
(Milton Milton Nascimento 1970 Odeon)
64 BORGES, Op. Cit., p. 189-190.
65 Tudo o que voc podia ser L Borges e Mrcio Borges (Clube da Esquina- Milton Nascimento
e L Borges 1972 - EMI-Odeon)
66 BORGES, Mrcio. Op. Cit., p. 229.
67 Idem, ibidem, p. 179.
68 O que foi feito dever Milton Nascimento e Fernando Brant ((Clube da Esquina 2 Milton
Nascimento 1978 - EMI-Odeon)
69 Idem, ibdem.
70 Idem, ibdem.
71 CATROGA, Fernando. Memria e Histria. In: Sandra Jatahy Pesavento (org.). Fronteiras do milnio. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, 2001, p. 51.

72 PESAVENTO, Op. cit., p. 94.

73 O que foi feito dever Milton Nascimento e Fernando Brant ((Clube da Esquina 2 Milton
Nascimento 1978 - EMI-Odeon)
74 Clube da esquina 2 Milton Nascimento, L Borges e Mrcio Borges (Angelus Milton
Nascimento 1993 Warner)
75 BORGES, Mrcio. Op. Cit., p. 358.
76 BRITO, Eleonora Zicari Costa de. O Campo Historiogrfico: entre o realismo e as representaes. In: Universitas. Vol.
1, n1, Faculdade de Cincias da Educao Histria _ UNICEUB, 2003, p. 10.

RESUMO
O presente artigo faz parte de um conjunto mais amplo de reflexes sobre como utilizar a msica, mais
especificamente a cano, como fonte para pesquisa em histria. Desde a graduao no curso de Histria na
Universidade de Braslia venho refletindo acerca da pluralidade de tipos de documentos com as quais o
historiador pode trabalhar, portanto dirigi a ateno no sentido de aprofundar as reflexes sobre como trabalhar a
msica enquanto fonte de pesquisa em histria.
A proposta aqui analisar algumas canes assim como alguns fragmentos de memrias dos
componentes do Clube da Esquina no sentido de tentar perceber como estes msicos experimentaram diversas
realidades, como a ditadura militar e o movimento estudantil, a Belo Horizonte do progresso e a saudade da vida
interiorana. Portanto acredita-se ser possvel, a partir de fragmentos discursivos por eles deixados, refletir sobre
as representaes que o Clube da Esquina construiu sobre seu tempo, sua cidade, o fazer musical, o cenrio
poltico no qual estavam inseridos e sobre o seu cotidiano.
Palavras-chave: Histria, msica, representaes, Clube da Esquina.

ABSTRACT
The present article is part of a greater set of reflections about how to use music song, to be more
specific as source for History research. Since my graduation in History from the University of Braslia, I have
been reflecting about the plurality of types of documents with which a Historian can work. Therefore, I focused
on deepening those reflections about how to use music as research resource in History.
The proposal here is to analyze some songs as well as some memory fragments from the members of
Clube da Esquina to try to understand how these musicians worked with different realities, such as Military
Dictation and the Student Movement, a new modern Belo Horizonte and how they missed country life.
Therefore, it is believed to be possible, from discursive fragments left, to reflect on the representations Clube da
Esquina built on their time and city, on making music, on the political scenario they were inserted in and on their
daily lives.
Key-words: History, music, representations, Clube da Esquina.