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Criaturas
como
o
sapiens
sapiens,
dotadas
de
linguagem
proposicional,
adquirem
uma
capacidade
muito
especial:
elas
capazes
de
ver
o
mundo
como
algo
separado
delas
mesmas,
no
espao
e
no
tempo.
Elas
so
capazes
de
fazer
referncia
a
fatos
desligados
da
situao
de
percepo
e
fala.
Isso
no
ocorre
nos
demais
animais,
que
fazem
uso
de
linguagem,
mas
nos
quais
essa
linguagem
est
restrita
comunicaes
que
se
referem
apenas
quilo
que
est
na
situao
atual
de
percepo
deles.
Essa
capacidade
do
sapiens
pode
ser
chamada
de
capacidade
de
objetividade.
Na
sua
base
est
a
capacidade
de
ver
o
mundo
como
um
certo
tipo
de
totalidade
que
no
se
confunde
com
a
gente,
que
est
fora
de
ns
e
que
,
em
algum
sentido
importante,
independente
de
ns.
Alguns
filsofos
tem
argumentado
que
essa
capacidade
est
disponvel
apenas
para
aquelas
criaturas
que
so
capazes
de
fazer
uso
do
pronome
pessoal
eu.
Sem
o
uso
desse
pronome
um
ditico
fundamental
-
o
nosso
sentido
de
objetividade
fica
bastante
limitado.
Vamos
ento
ver
mais
de
perto
como
funciona
essa
capacidade
humana
de
manter
uma
relao
de
objetividade
com
seu
ambiente,
por
meio
da
fazendo
identificao
de
coisas
particulares
espaciais
e
temporais,
a
partir
do
uso
dos
diticos.
interessante
lembrar
aqui
que
os
seres
humanos
somente
aprendem
a
dizer
eu
a
partir
de
uma
certa
idade;
o
aprendizado
da
autoconscincia
est
ligado
a
esse
aprendizado
de
eu.
No
aprendizado
de
dizer
eu
est
em
jogo
aprender
a
diferena
entre
dizer
eu
e
dizer
o
nome
prprio.
A
criana
levada
a
perceber
que
cada
falante
faz
referncia
a
si
mesmo
dizendo
eu.
As
pessoas
de
seu
contexto
familiar
tem
nomes
prprios
com
os
quais
elas
fazem
referncia
umas
s
outras.
Isso
quer
dizer
que
quando
algum
faz
referencia
a
si
mesmo
por
meio
de
seu
nome
prprio
est
se
referindo
a
si
mesmo,
por
assim
dizer,
a
partir
do
lado
de
fora.
Esse
parece
ser
o
comeo
da
histria,
pois
implica
em
ver
de
que
modo
como
construmos
nossas
capacidades
de
ver
o
mundo
objetivamente;
somente
assim,
por
relao
e
contraste,
podemos
entender
o
que
ver
o
mundo
subjetivamente.
Vamos
examinar
alguns
aspectos
dessa
construo
da
objetividade
no
contexto
de
funcionamento
de
uma
lngua
natural
como
a
nossa.
O
primeiro
aspecto
a
ser
considerado
diz
respeito
s
caractersticas
essenciais
de
uma
lngua
natural
humana.
Vou
repassar
as
caractersticas
principais
de
uma
lngua
proposicional.
Elas
so
as
seguintes:
a) uma
lngua
natural
falada
por
seres
humanos
possui
como
unidade
de
significao
bsica
as
oraes
predicativas.
A
orao
predicativa
aquela
na
qual
dizemos
alguma
coisa
sobre
algo.
Sem
essa
caracterstica
no
as
temos
condies
evolucionrias
mnimas
para
separar
os
cogumelos
alimentcios
dos
venenosos.
de
Para
fazer
isso,
a
orao
predicativa
tem
uma
estrutura
composta
por
um
predicado
(um
termo
geral)
e
por
um
ou
mais
termos
singulares;
b) as
oraes
predicativas
aparecem
em
vrias
formas
ou
modos.
Isso
ocorre
tambm
outros
tipos
de
oraes,
mais
complexas.
Os
principais
modos
so
aqueles
nos
quais
descrevemos
algum
estado
de
coisas
(o
modo
assertrico)
e
aqueles
nos
quais
expressamos
nossos
sentimentos,
intenes,
desejos
(o
modo
prtico);
c) as
oraes
predicativas
podem
ser
negadas;
isto
quer
dizer
que
os
interlocutores
podem
tomar
uma
atitude
ou
posio
diante
dela,
com
um
no
ou
com
um
sim
e
com
isso
eles
tomam
posio
um
diante
do
outro.
Se
eu
digo
que
o
livro
est
sobre
a
mesa
(e
isto
uma
orao
predicativa
que
pretende
descrever
um
certo
estado
de
coisas)
voc
pode,
se
for
o
caso,
tomar
a
atitude
de
negar
a
minha
afirmao.
Toda
lngua
natural
falada
por
seres
humanos
tem
as
caractersticas
indicadas
acima:
oraes
predicativas,
modos
e
capacidade
de
negao
do
contedo
da
orao.
As
linguagens
dos
demais
animais
tem
outro
tipo
de
estrutura,
como
j
vimos,
na
qual
o
funcionamento
est
ligado
ao
ambiente;
as
comunicaes
entre
os
animais
ocorrem
sempre
ligadas
ao
ambiente
fsico
onde
eles
esto
presentes.
No
caso
da
linguagem
proposicional
as
oraes
predicativas
podem
se
referir
a
situaes
espaciais
e
temporais
que
no
precisam
estar
presente
no
ambiente
onde
ocorre
a
interao
entre
o
falante
e
o
ouvinte.
Os
seres
humanos
tem
a
capacidade
de
se
entender
sobre
a
mesma
coisa,
quer
seja
uma
situao
do
passado,
do
presente
ou
do
futuro.
Essa
coisa
comum
que
pode
estar
fora
da
situao
de
percepo
dos
falantes
no
existe
nas
linguagens
das
demais
espcies
de
animais.
Para
elas
a
comunicao
consiste
na
transferncia
de
informaes
segundo
um
esquema
de
estmulos
e
respostas
que
dependem
da
presena,
do
ambiente
fsico.
Na
linguagem
proposicional
h
uma
tomada
de
posio
diante
do
contedo
que
apresentado
na
orao
predicativa
-
o
assim
chamado
contedo
da
proposio
ou
contedo
proposicional
-
e
isso
feito
mediante
um
sim
ou
um
no.
Esse
contedo
proposicional,
essa
coisa
comum
entre
o
falante
e
o
ouvinte
pode
ser
inteiramente
desvinculada
do
ambiente
fsico
onde
se
encontram,
tanto
no
sentido
espacial
quanto
temporal.
Uma
explicao
para
o
surgimento
dessa
capacidade
de
objetividade
(e
de
subjetividade)
est
em
uma
caracterstica
peculiar
da
linguagem
proposicional:
trata-se
do
modo
de
funcionamento
dos
termos
singulares,
e,
entre
eles,
do
modo
de
funcionamento
dos
diticos.
O
termo
singular
tem
a
funo
semntica
de
individualizar,
singularizar,
representar
o
particular.
So
eles
que
possibilitam
o
surgimento
da
situao
de
independncia
da
fala
em
relao
ao
ambiente
presente,
que
a
caracterstica
essencial
da
linguagem
proposicional.
O
complemento
do
termo
singular
o
termo
geral,
ou
predicado,
que
representa
algo
geral,
universal,
uma
classe,
etc.
Os
diticos
so
uma
espcie
do
gnero
termos
singulares.
Na
sequencia,
vou
me
basear
em
Ernst
Tugendhat,
no
livro
Egocentricidade
e
Mstica:
um
estudo
antropolgico,
captulo
1.
Lembrei
acima
que
os
animais
dispem
de
linguagens
que
permitem
a
comunicao
entre
eles
apenas
na
presena
de
uns
aos
outros.
A
capacidade
de
objetividade
que
o
animal
tem
para,
por
exemplo,
fugir
do
perigo,
buscar
alimento,
etc,
dependente
de
seu
sistema
perceptivo
e
da
reao
imediata
ao
ambiente.
Os
animais
usualmente
dispem
de
sistemas
perceptivos
bem
adaptados
para
reagir
objetivamente
ao
ambiente,
captando
os
estmulos
favorveis
ou
desfavorveis
ali
presentes.
Um
pssaro
atrai
o
outro
para
a
corte
ou
para
a
briga
com
sua
dana,
com
gritos,
com
odores,
sempre
dentro
do
alcance
dos
sistemas
de
percepo
e
com
uma
evidente
objetividade
vinculada
ao
ambiente.
Os
seres
humanos
podem
igualmente
reagir
ao
ambiente,
como
os
animais,
mas
podem
muito
mais
do
que
isso:
eles
conseguem
fazer
referncia
objetiva
coisas
particulares
fora
da
situao
de
percepo,
tanto
no
tempo
quanto
no
espao.
Podemos
falar
do
passado
e
do
futuro
e
podemos
falar
de
coisas
distantes
no
espao;
dizendo
de
outra
forma,
fazemos
referncia
a
objetos
singulares
que
podem
ser
identificados
objetivamente
no
espao
e
no
tempo
e
afirmamos
coisas
sobre
eles
com
o
uso
de
termos
gerais.
Para
que
isso
ocorra,
cada
objeto
deve
poder
ser
diferenciado
de
todos
os
demais.
Por
essa
razo
a
referncia
a
um
objeto
singular
qualquer,
seja
a
Segunda
Guerra
Mundial
ou
a
caneta
que
perdi
no
inverno
passado
supe
a
conscincia
de
um
todo,
de
um
universo
de
objetos.
Para
que
possamos
localizar
um
objeto
no
tempo
ou
no
espao
precisamos
dispor
de
um
sistema
unificado
de
referencias
espaciais
ou
temporais,
onde
o
objeto
ser
situado.
Para
entender
melhor
isso,
no
podemos
perder
de
vista
a
ideia
que
nos
guiou
at
aqui,
a
saber:
a
capacidade
dos
animais
para
fazer
uma
comunicao
objetiva
com
os
demais
animais
depende
da
contiguidade
espao-temporal,
e
est
ligada
aos
seus
sistemas
de
percepo;
no
caso
dos
humanos,
a
capacidade
de
fazer
descries
objetivas
de
algo,
identificando
algo,
por
exemplo,
est
ligada
ao
modo
de
funcionamento
da
linguagem
proposicional,
em
especial
ao
modo
de
funcionamento
dos
termos
singulares.
Esse
tipo
de
explicao
muito
importante,
de
um
ponto
de
vista
psicolgico
e
antropolgico
pois
o
ser
humano
no
vive
apenas
em
seu
ambiente
presente;
ele
vive
tambm
no
passado,
no
futuro,
no
distante.
E
como
isso
ocorre?
Como
podemos
ter
essa
capacidade
de
nos
referir
ao
que
est
longe
da
gente,
tanto
no
tempo
quanto
no
espao
que
no
vemos?
Uma
explicao
disso
-
ou
ao
menos
uma
parte
da
explicao
-
depende
de
uma
compreenso
do
modo
de
funcionamento
dos
termos
singulares.
A
linguagem
proposicional
tem
essa
capacidade
de
referncia
graas
ao
fato
de
ser
dotada
de
uma
camada
bsica
de
termos
singulares,
os
diticos,
ou
indexicais.
A
funo
do
ditico,
o
signo
vazio,
a
de
fazer
referncia
a
uma
situao
e
a
um
falante.
Como
explica
Tugendhat:
Os
termos
singulares
no
poderiam
realizar
a
sua
funo
a
de
tornar
independente
da
situao
a
referncia
a
lugares
espao-temporais
e
a
objetos
-
se
no
se
apoiassem
em
expresses
que
fazem
referncia
a
lugares
espao-temporais
e
objetos
designando-os
em
relao
situao
do
falante.
dessa
forma
que
vai
surgir
uma
no-
relatividade
em
relao
situao
de
fala.
Repetindo
e
concluindo:
vamos
mais
uma
vez
comparar
o
adulto
e
a
criana
quanto
ao
uso
de
eu.
O
domnio
que
o
adulto
tem
das
frases-eu
caracteriza,
por
contraste
com
o
das
crianas,
a
autoconscincia,
tambm
chamada
de
conscincia
egica.
O
beb-criana
vive
um
estado
de
conscincia
pr-proposicional.
Eu
no
uma
expresso
para
uma
pessoa
usar
apenas
para
si
mesma.
A
criana
entende
o
uso
de
eu
quando
ela
se
d
por
conta
que
as
outras
pessoas
tambm
a
usam
para
fazer
referencia
a
elas
mesmas.
Afinal,
todo
mundo
diz
eu.
E
se
todo
mundo
diz
eu,
em
certo
sentido,
quando
eu
digo
eu,
sou
como
todo
mundo
e
sou
diferente
de
todo
mundo,
pois
sou
eu.
Apenas
criaturas
que
dizem
eu
so
capazes
de
ver
o
mundo
como
um
todo,
separado
delas
mesmas,
objetivo!
Dessa
forma,
constitui-se
diante
de
cada
um
de
ns
um
universo
(do
qual
fazemos
parte)
que
podemos
chamar
humildemente
de
objetivo,
pois
nele
identificamos
seres
cuja
existncia
independente
da
nossa.
Dentro
desse
universo
h
um
universo
parcial,
composto
pelos
seres
que
dizem
eu
e
que
percebem-se
mutuamente
como
independentes
pois
cada
um
tem
seus
prprios
sentimentos,
desejos,
opinies,
etc.
E
nesse
universo
surge
a
autoconscincia,
a
egocentricidade,
a
egoidade:
no
apenas
eu
tenho
sentimentos,
desejos,
opinies,
etc.,
mas
tambm
sei
(em
algum
sentido
especial
do
verbo
saber)
que
eles
pertencem
a
mim.
Agora
eu
sou
capaz
de
duas
coisas:
eu
me
concedo
uma
importncia
absoluta;
e
sei
que
sou
parte
de
um
todo,
de
um
universo
de
seres
interdependentes.
Santa
Maria,
08
de
Junho
de
2015