ARTIGOS

A inveno do Brasil: um problema nacional?

Afonso Carlos Marques dos Santos

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Em 1790, um colono portugus, oculto sob o pseudnimo de Amador

Patrcio de Portugal observava, numa carta ao Ministro Martinho de Melo
e Castro que, ao tentar escapar da ascendncia europia, os brasileiros
tinham "somente duas a que recorrer, que so os negros do serto da
frica, ou os ndios naturais da Amrica" (1). No imaginava o autor daquela carta cujo objetivo era alertar a Coroa sobre o anti-lusitanismo crescente no Rio de Janeiro, que suas palavras soariam como verdadeira
maldio lanada sobre a gente do Novo Mundo que ousava, no findar
dos idos setecentistas, pensar a liberdade e a autonomia poltica da colnia.
O impasse se colocava, portanto, desde as primeiras manifestaes em direo independncia. Por onde caminharia a construo da identidade
de uma nao que, emergindo da condio colonial, continuaria a ter, no
sistema escravista, as bases da sustentao econmica do Estado?
Para os primeiros autonomistas brasileiros, os "brancos nacionais"
constituam o "corpo da nao", como informara Jos Joaquim de Maia a
Thomas Jefferson (2). Porm, a nao que se iria constituir no era composta somente de brancos, mas de uma grande massa de mestios, negros
livres e escravos, sem contar a populao indgena. Ao buscar a autonomia
Carta de Amador Patrcio de Portugal a Martinho de Melo e Castro.
Rio de Janeiro, 4 de maro de 1790 (manuscrito), Lisboa, Arquivo Histrico Ultramarino (Documentos do Rio de Janeiro, Caixa 144).
Carta de Thomas Jefferson a John Jay, Paris, 4 de maio de 1787, Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 47 (1), 1884, p. 127.

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poltica, os construtores da nao teriam de se defrontar com este dilema,
que aparece explcito na obra de um Jos Bonifcio de Andrada e Silva,
especialmente nas suas representaes sobre o indgena e a escravido (3).
Nestes textos, a questo central a prpria constituio do povo do Brasil,
verdadeiro drama para os construtores e intrpretes do novo pas.
A ruptura poltica com Portugal e a organizao do Estado Nacional
implicariam a elaborao de um aparato ideolgico que deveria dar legitimidade ao prprio processo de construo da nao. Tratava-se agora de
inventar o Brasil, no apenas no plano geo-poltico, mas tambm no plano
simblico, forjando as bases da sua identidade. neste sentido que devem
ser compreendidos os esforos dos letrados brasileiros contemporneos
formao do Estado Imperial, e a produo artstica do perodo, tanto no
campo das letras como das artes plsticas. organizao poltica do Estado
Nacional deveria corresponder uma produo simblica que delineasse os
contornos da Nao e a integrasse no mundo civilizado, segundo os parmetros europeus.
O projeto poltico de Imprio, esboado pelos estadistas portugueses
desde o sculo XVIII, e que na pena de Silvestre Pinheiro Ferreira fora
apresentado em 1814 a D. Joo VI, tomaria corpo mesmo antes da independncia. A idia de construir um Imprio na Amrica Portuguesa se
consolidaria desde a implantao da sede da monarquia nos trpicos. A
transplantao da corte, por sua vez, seria seguida por tentativas de adaptar
o Rio de Janeiro a sua nova condio de cenrio do centro do poder imperial, o que se verifica nas medidas urbansticas tomadas aps a chegada
da famlia real. A partir de 1816, porm, com a vinda dos mestres da
Miso Artstica francesa, importavam-se as bases do projeto esttico que
deveria acompanhar o projeto poltico de Imprio e no era certamente por
acaso que estes mestres eram originrios de um outro Imprio, o Napolenico.
Um fato ocorrido com o pintor Jean-Baptiste Debret aps a Independncia, e narrado por este na sua Viagem Pitoresca ao Brasil, nos permite
perceber as exigncias que a implantao do projeto de Imprio impunha
at mesmo a um artista estrangeiro. Trata-se do caso do "Pano de boca
do teatro da corte por ocasio da coroao de D. Pedro I" e que se constitui em bom exemplo. Registrou Debret:
"Pintor de teatro, fui encarregado de nova tela, cujo bosquejo representava a fidelidade geral da populao brasileira ao governo imperial
sentado em um trono coberto por rica tapearia estendida por cima de
(3) Silva, Jos Bonifcia de Andrade e, Obras Cientficas Polticas e Sociais
(org. por E. de C. Falco) So Paulo, Rev. dos Tribunais, 1965, 2. volume.

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palmeiras. A composio foi submetida ao primeiro-ministro Jos Bonifcio que a aprovou. Pediu-me apenas que substitusse as palmeiras
naturais por um motivo de arquitetura regular, a fim de no haver
nenhuma idia de estado selvagem. Coloquei ento o trono sob uma
cpula sustentada por caritides douradas..." (4)

Com estes cuidados Jos Bonifcio tentava ocultar, no plano da representao imaginria, qualquer vnculo com a realidade local que permitisse
revelar as contradies do projeto poltico que ento se implantava. As
caritides deveriam substituir as palmeiras, afastando a "idia de estado
selvagem". O mesmo Jos Bonifcio, que foi uma das figuras fundamentais
na implantao do projeto de Imprio, numa carta de 1813 escrevera:
"... amalgamao muito difcil ser a liga de tanto metal heterogneo, como brancos, mulatos, pretos livres e escravos, ndios, etc., em
um corpo slido e poltico..." (5)

Ao construir o Estado, portanto, aqueles homens teriam de se defrontar com uma realidade que tentaro ocultar atravs de alegorias, que simbolizavam os seus esforos no sentido de civilizar o pas, criando "um
corpo slido e poltico". Verdadeiros cenrios foram projetados pelos mestres da misso e seus discpulos, a ocultar, durante festas e celebraes, a
cidade colonial com fachadas neo-clssicas e arcos triunfais. A este processo
corresponderia tambm uma espcie de tarefa civilizatria permanente que
deveria ser assumida pelos construtores da Nao. Tarefa que deveria ser
conduzida pelo Estado Imperial, centralizado e autoritrio, capaz de promover e assegurar uma unidade nacional. Maria Odila L. da Silva Dias
chamou a ateno, num estudo sobre a ideologia liberal e a construo do
Estado do Brasil, para o fato de que as vises sombrias e pessimistas sobre
a composio social do pas atuavam como "um convite a uma arregimentao das elites para sua misso paternalista de vigilantes ilustrados de um
povo brbaro, carente de luzes, necessitando de liderana e de disciplina"
(6)
neste caminho que os intelectuais se constituiro em promotores
da civilizao, introjetando atitudes antes afeitas ao colonizador. Assumiam
assim os construtores do Estado a misso de civilizar, ao mesmo tempo
em que tentavam forjar a Nao. Em outros momentos cruciais a misso
Debret, Jean-Baptiste. Viagem Pitoresca e Histrica do Brasil, citado por
Elizabeth Carbone Baez. "A Academia e seus modelos", Gvea. Revista de Histria
da Arte e Arquitetura, 1, Rio de Janeiro, PUC, s/d.
Revista de Histria, v. XVII, n. 55, p. 226.
Dias, Maria Odila L. da Silva, "Ideologia Liberal e Construo do Estado
do Brasil", Anais do Museu Paulista, XXX, So Paulo, 1980/1981, p. 217.

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ressurgiria sob novas roupagens e novos enfoques, constituindo-se no drama

permanente dos homens ilustrados da elite brasileira, durante muitas geraes.
Lembremo-nos de que a idia de nao se constitui na representao
mais perfeita para cumprir a tarefa fundamental da ideologia, ocultar a
diviso social. Marilena Chau chama ateno para o fato de que "no
por obra do acaso, mas por necessidade, que o discurso do poder o do
Estado Nacional, pois a ideologia nacionalista o instrumento poderoso
da unificao social, no s porque fornece a iluso da comunidade indivisa (a nao), mas tambm porque permite colocar a diviso fora do
campo nacional (isto , na nao estrangeira)" (7). O discurso ideolgico
sobre a nao realiza, por sua vez, a lgica do poder ao produzir, no plano
imaginrio, um sistema de identificaes para a "comunidade indivisa".
No caso de uma sociedade como a brasileira entretanto, a questo nacional
se agrava por estar atravessada, no apenas pelas questes de classe, mas
tambm pela questo racial, o que dificulta a organizao da identidade.
Antonio Gramsci verificou que a histria, enquanto "biografia da
nao", nasce com o prprio sentimento nacional e tem como funo servir
de instrumento poltico para coordenar e consolidar nas massas os elementos constitutivos deste sentimento (8). Esta modalidade de conceber a histria pressupe que o que se deseja existiu sempre e no pde afirmar-se
e manifestar-se abertamente devido interveno de foras externas e porque as virtudes ntimas estavam "adormecidas". Gramsci afirmava que era
compreensvel que tal forma de tratar a histria tivesse nascido por razes
prticas de propaganda, mas indaga por que se continuam a manter estas
tradies. Referindo-se Histria italiana, Gramsci considera que este enfoque era duplamente anti-histrico: primeiro, porque se contradiz com
a realidade e, segundo, porque impedia de avaliar adequadamente o esforo
cumprido pelos homens do Risorgimento, diminuindo sua figura e originalidade, esforo que no s esteve orientado para os inimigos externos, mas
especialmente contra as foras internas conservadoras que se opunham
unificao (9). No caso da Histria brasileira, tal atitude corresponderia a
considerar a colnia como a fase de gestao da nao, como momento
que, no tempo, antecede formao do Estado Nacional; o que certamente
significa -nerder a percepo das contradies prprias do sistema colonial
e da formao social da colnia, uma vez que esta tomada no plano
puramente cronolgico.
Tomada nesta perspectiva, enquanto obra de imaginao constituinte,
Chau, Marilena de Sousa, "Crtica e Ideologia". In: Cultura e Democracia; o discurso competente e outras falas. So Paulo, Ed. Moderna, 1980, p. 21.
Gramsci, Antonio. El "Risorgimento", trad. esp., Buenos Aires, Granica,
1974, p. 91.
Id., p. 92.

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como diria Paul Veyne, a Histria Nacional deixa de ser objeto para ser
parmetro. Isto , a categoria nao passa a nortear a anlise, sendo tomada
no somente como dado, mas como conceito funtamental. De construo
ideolgica e abstrata, a nao passa a ser referncia a partir da qual se
reconstri o pasado de maneira retrospectiva.
No plano da relao Estado-produo intelectual, dois momentos histricos de afirmao de autonomia parecem ser os fundamentais, em especial no que se refere produo historiogrfica que tem a nao como
categoria chave. O primeiro momento pertence fase de luta pela autonomia poltica e afirmao do Estado Imperial na primeira metade do sculo XIX, onde uma instituio cumpre um papel fundamental no sentido
de realizar a "biografia da nao", ao organizar a Histria do Brasil. Esta
instituio foi o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro fundado em
1838. O segundo momento pertence conjuntura de luta pela autonomia
nacional no plano econmico, e de tentativa de superar o subdesenvolvimento e os entraves para o desenvolvimento. Trata-se da era do nacionaldesenvolvimentismo nos anos 1950 e incio dos anos 60. Em ambos os
momentos, verifica-se a busca da identidade, sendo que o segundo pretende
ser a crtica radical e a negao dos resultados intelectuais do primeiro. O
ISEB, Instituto Superior de Estudos Brasileiros, vinculado ao Ministrio da
Educao e Cultura, cumpriria, na segunda fase autonomista, papel semelhante ao do Instituto Histrico e Geogrfico da primeira metade do sculo XIX.
O ISEB tem sido, desde a 2.a metade da dcada de 70, objeto de
discusses e trabalhos acadmicos, principalmente no campo da filosofia e
da sociologia da cultura. Tambm surgiram memrias e depoimentos de
seus antigos integrantes, em grande parte intelectuais ainda ativos. Todavia,
as marcas deixadas pelo ISEB na produo cultural brasileira levam-nos a
concordar com Renato Ortiz ao observar que sua influncia foi profunda,
uma vez que "toda uma srie de conceitos polticos e filosficos que so
elaborados no final dos anos 50 se difundem pela sociedade e passam a
constituir categorias de apreenso e compreenso da realidade brasileira"
(10)
Em dezembro de 1955, ao pronunciar conferncia no auditrio do
MEC no Rio de Janeiro, no Curso de "Introduo aos Problemas do Brasil",
promovido pelo ISEB, que ento se estruturava, Roland Corbisier, que seria
indicado para a direo daquele Instituto, assim se expressava, ao definir
o que considerava como a "misso das novas geraes brasileiras":
(10) Ortiz, Renato Cultura Brasileira e Identidade Nacic nal. So Paulo, Brasiliense, 1985. p. 47.

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"Descobrir o Pas, tomar conscincia de sua realidade, de seus
problemas, e forjar a ideologia capaz de configurar o seu futuro, promovendo o seu desenvolvimento e a sua emancipao. No temos outra
coisa a fazer, seno inventar o nosso destino, construindo uma cultura
que seja a expresso, a forma adequada do novo Brasil que devemos
criar" (11).

Tratava-se, portanto de "inventar o destino" e isto se faria "construindo uma cultura" adequada ao "novo Brasil" que se pretendia criar, ou
melhor, que se pretendia inventar. Partia aquele autor da concepo de
que o Brasil era um pas "que no tem passado e, por isso mesmo, s pode
ter futuro" (12). Corbisier faz o discurso da fundao/inveno da nao
vinculando-a autonomia econmica, ou melhor, ideologia do desenvolvimento nacional que era, naquela conjuntura, o discurso do poder, o discurso do Estado. Para Corbisier, o Brasil somente comearia "a despertar
e a tomar conscincia dele prprio" (13) em 1922, com a Semana de Arte
Moderna e quando surgira, em torno da crise e da revoluo de 30, autenticidade em arquitetura, em pintura, em romance, em poesia. Para ele a
"inteligentzia" se convertia em "rgo da conscincia nacional" que deveria
realizar, no plano cultural, a oposio ativa ao imperialismo.
Ao intelectual, portanto, estava reservado um grande papel no projeto
ou na ideologia do desenvolvimento nacional, desde que tomasse "conscincia da nao como de uma tarefa, de uma empresa comum a realizar
no tempo" (14). Corbisier faz crtica da importao de "idias prontas e
acabadas" e critica o que chama uma "forma especfica de existncia humana, que a existncia colonial" (15). Avaliando as condies do inteletual no Brasil afirma:
"No possumos o instrumento que nos tornaria capazes de triturar
o produto cultural estrangeiro a fim de utiliz-lo como simples matriaprima, como suporte de uma forma nossa, original. Exportamos o no
ser e importamos o ser. Somos o invlucro vazio de um contedo que
no nosso porque alheio. Enquanto colnia no temos forma prpria
porque no temos destino". (16)

Renato Ortiz apontou para a contemporaneidade que o pensamento

isebiano tem com as posies defendidas por Franz Fanon aplicadas ao
Corbisier, Roland, Formao e Problema da Cultura Brasileira. ed.,
Rio de Janeiro, ISEB, 1960.
Id., p. 50.
Id., p. 47.
Id., p. 87.
Id., p. 73.
Id., p. 70.

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caso africano. A luta pela superao da dominao colonialista vai buscar,

num caso e noutro, embasamento nos conceitos de alienao e de situao
colonial que, por sua vez, tm sua origem nas mesmas fontes: Hegel, via
traduo francesa de J. Hyppolite e Kojve, o jovem Marx, Sartre e G.
Balandier (17). H, entretanto, na leitura que Corbisier faz da condio
colonial outras fontes alm da literatura anti-colonialista e da leitura dos
pensadores europeus. No h dvida, porm, de que Corbisier cita explicitamente Balandier quando afirma que
"funcionando como um "instrumento" da metrpole, o complexo
colonial globalmente alienado..., e nessa alienao reside... o que
h de essencial nesse complexo" (18).

O conceito de alienao para os isebianos, como mostra Caio Navarro

de Toledo o conceito central usado pela instituio, "procurando desempenhar funes tericas em quase todos os ensaios isebianos" (19). Corbisier, por outro lado, faz crtica dos trabalhos de "interpretao do Brasil",
considerando que seus erros mais graves decorrem da "falta da conscincia
histrica, ou melhor, da falta de conscincia crtica da histria". Entre os
ensaios arrolados criticamente esto desde o livro famoso do Conde Afonso
Celso at Paulo Prado, com Retrato do Brasil, Plnio Salgado, com Psicologia da Revoluo; Srgio Buarque de Holanda, com Razes do Brasil,
Afonso Arinos, com Introduo ao Estudo da Realidade Brasileira e Conceito de Civilizao Brasileira e Gilberto Freyre, com Interpretao do
Brasil (20). Estes trabalhos refletiriam, na viso do ISEB, as formulaes
do pensamento importado. O Brasil, ao contrrio do que pensavam esses
ensastas, no teria um "ser", uma "substncia" nacional. Como afirma
Corbisier, no se constituiria em "coisa", em "objeto", sendo na realidade
uma "funo", um processo, que transcorre no tempo" (21).
Capistrano de Abreu, nos seus Captulos de Histria Colonial lanara
uma inquietante afirmao, no ltimo captulo, a partir de observaes do
ingls Lindley:
"Vida social no existia, porque no havia sociedade, questes pblicas to pouco interessavam e mesmo no se conheciam: quando muito
sabem se h paz ou guerra" (22).
Ortiz, Renato, op. cit., pp. 50/54.
Corbisier, R., op. cit., p. 68.
Toledo, Caio Navarro de, ISEB: Frbrica de Ideologias. So Paulo, tica,
1982, p. 67.
Corbisier, R., op. cit., p. 55.
Id., p. 58.
Abreu, Joo Capristano de, Captulos de Histria Colonial. Rio de Janeiro, 1928, p. 301.

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Afirmaes como estas constituram o desafio que Caio Prado jr.
tentou enfrentar em Formao do Brasil Contemporneo, onde buscou compreender a Colnia a partir de sua articulao no movimento do capital
comercial buscando, a partir da, a especificidade da sociedade colonial.
Um autor como Caio Prado, entretanto, parece no ter sido lido por Corbisier, quando trata do homem colonial. Na realidade, a viso do ISEB
que Corbisier representa nessa anlise fazia tbula rasa de estudos como
estes. Numa passagem extremamente reveladora, afirma o Diretor do ISEB:
"No tempo vazio, porque privado de protagonismo, o homem colonial no tem o que fazer, e a nica forma de cultura que lhe possvel
o conhecimento da cultura alheia. Metafisicamente oco, enche o seu
vazio interior com os produtos culturais estrangeiros, que nele se depositam, arbitrria e caprichosamente, sobre um fundo de torpor e sonolncia vegetal, como as folhas mortas na superfcie das guas estagnadas.
Desvinculado da realidade do pas, o intelectual brasileiro carecia de
tarefa prpria e podia fazer o que quisesse, porque tudo o que fazia era
igualmente arbitrrio e indiferente". (23)

Ainda se apoiaria Corbisier em Alberto Zum Felde para dizer que o

"homem real da Amrica anda como sonmbulo; e sua conscincia intelectual de viglia algo postio, alheio. Intelectualmente estrangeiro no
pas de sua prpria realidade, v tudo atravs de lunetas de sua cultura
livresca. O homem culto americano e o intelectual em grau mximo
um colono, no um nativo" (24).

O que, na verdade, Corbisier concebe para o letrado colonial a

ausncia de Histria, na medida em que o homem colonial vive "no tempo
vazio" e "privado de protagonismo". Na leitura isebiana, o tempo histrico
somente comearia com a conscincia nacional e com a autonomia nacional. A especificidade da formao social da Colnia e a historicidade
da condio de Colono so por eles ignorados. No se trata de desconhecimento de textos como o de Caio Prado Jr., que deu uma perspectiva
nova, em 1942, anlise da colonizao. Tratava-se aqui de uma forma
especfica de ver a histria, e exemplo concreto de uma interpretao conduzida pela projeo da categoria nao, tomada como conceito norteador
da anlise. Desta forma, a categoria nao, abstrata e fruto de construo
ideolgica, tomada no apenas como elemento periodizador, mas como
base epistemolgica e verdade indiscutvel. Nelson Werneck Sodr, historiador do ISEB e militar da ativa, na poca, orientou sua obra nessa direo, promovendo uma verso brasileira do enviesado casamento do marxismo com o nacionalismo. Sodr, em Razes Histricas do Nacionalismo
Corbisier, R.,
Id., p. 75.

op. cit., p. 75.

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Brasileiro, publicado pelo ISEB, acentuaria que "no existe paixo pelo
abstrato, e que o nacionalismo traduz uma verdade a verdade do quadro
histrico e a verdade concreta" (25).

Esta afirmao em torno da verdade e que subjacente ao pensamento

nacionalista isebiano leva-nos a refletir, com Paul Veyne, a assertiva: "A
verdade que a verdade varia". Isto , entre a cultura e a crena numa
verdade, necessrio escolher (26) . A ideologia nacional desenvolvimentista era, para a maioria dos isebianos a nica ideologia adequada, por
isso mesmo, que promovida em verdade, como afirma Caio Navarro
de Toledo (27) . O nacional institudo em verdade programada na cabea
dos intelectuais daquele momento constitua-se em mais uma inveno do
Brasil, desvinculada da histria e da memria das classes trabalhadoras.
O discurso do ISEB, no trato com a Histria, era o discurso do Estado
Nacional e que correspondia, naquela conjuntura, lgica do exerccio do
poder. A nao, enquanto projeto da "intelligentzia", para usar a forma
de Corbisier, continuava a ser um projeto para o Estado, tomado como
protagonista fundamental. Por outro lado, o imaginrio produzido pelos
intelectuais continuava distante da compreenso do espao social fragmentado que constitui o Brasil. Vestgios do iluminismo difusor de cultura
esto presentes em todas estas atitudes que se configuram to civilizatrias,
como as dos patriarcas da nacionalidade do sculo XIX. Alguns j conseguem ver a "classe mdia", no o proletariado, como o "locus privilegiado
da criao cultural, interagindo entre a modernizao dependente e a busca
de uma indentidade que somente pode vir das razes populares" (28) . Esta
afirmao, do economista Celso Furtado, num artigo sobre cultura, revela
que a gerao dos inventores do Brasil desenvolvimentista continua a sobrepor filtros para a assimilao das expresses culturais dos dominados.
Reconhece que a fonte da criao cultural provm "das razes populares",
considerando que "uma nova sntese cultural, que recolha a fora criativa
do povo, pressupe o aprofundamento do processo de democratizao e a
reduo de heterogeneidade social".
O mesmo economista neste artigo opera com as categorias de "identidade cultural" e de "gnio criativo de nossa cultura", indicando para o
debate contemporneo que "o objeto central de uma poltica cultural deveria ser a liberao das foras criativas da sociedade". Resta saber de qual
Sodr, N. W. Razes Histricas do Nacionalismo Brasileiro. 2. ed., Rio
de Janeiro, ISEB, 1960, p. 31.
Veyne, Paul. "Entre la culture et la croyance en une vrit, il faut
choisir", in: Les Grecs ont-ils cru leurs mythes? Paris, Seuil, 1983, pp. 126-127.
Toledo, C. N., op. cit., p. 178.
Furtado, Celso. "Que Somos". In: Revista do Brasil n. 2/84 (nova srie)
Rio de Janeiro, Secretaria de Estado de Cincia e Cultura, p. 17.

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sociedade nos fala Celso Furtado e o que so, para ele, a "nossa identidade
cultural" e "o nosso gnio criativo". O discurso genrico da unidade que
tem o imaginrio nacional de fundo continua, certamente, a orientar suas
reflexes. Neste sentido, creio que ser enriquecedor para todos ns, inventores provisrios do Brasil, a observao de Michel Foucault:
... o que os intelectuais descobriram desde o avano recente
que as massas no tm necessidade deles para saber, e elas o dizem
muito bem. Mas existe um sistema de poder que barra, probe, invalida
este discurso e este saber (...) Eles prprios, os intelectuais, fazem
parte deste sistema de poder; a idia de que eles so agentes da "conscincia" e do discurso, ela prpria, faz parte deste sistema". (29)

Acreditamos, todavia, que os historiadores tm ainda muito a oferecer

no processo de libertao do homem. Paul Veyne recentemente nos chamou
a ateno, atravs do livro Les Grecs ont-ils cru leurs mythes?, que a
historiografia de ponta, h 40 ou 80 anos, tem por programa implcito a
idia de que escrever a histria escrever a histria da sociedade. O que
tem limitado a concepo de sociedade ao espao que se estende do que se
chama economia ao que se pode classificar sob o rtulo de ideologia. Para
Paul Veyne, nos limites da apreenso dessas pesquisas, a maior parte da
vida cultural e social fica, assim, fora do campo da historiografia, mesmo
da no factual, como o mito, a religio, a arte, a literatura, a cincia e,
por que no, a prpria produo social da histria e das cincias sociais.
A proposta de Veyne se faz justamente no sentido do que poderia ser
chamado de uma Histria da Cultura ou das Culturas. Para ns, trata-se
da recuperao da histria das nossas metforas e das nossas alegorias, to
mltiplas e fragmentadas como mltiplo e fragmentado este Brasil que,
por vezes, tentamos reinventar.

(29) Foucault, M. e Deleuze, G. (Entrevista). In: Psicanlise e Cincia da

Histria. Rio de Janeiro, Eldorado, Tijuca, 1974, pp. 140-141.