El Dasein y La "Bête D'aveu. Culpa, Confesión y Subjetivación.

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El Dasein y la Bte dAveu.

Culpa, Confesin y Subjetivacin.
Acotaciones desde Heidegger y Foucault
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DOMINGO FERNNDEZ AGIS*
Resumo
Ser possvel colocar a questo da culpa parte de determinantes morais e histricos?
Heidegger parece pensar que sim e, em verdade, empreende esta tarefa com base na reexo
sobre o papel do chamamento, um tema que, como a culpa, tambm est rodeado por inevitveis conotaes religiosas. O seu propsito inicial, mesmo que no declarado explicitamente, mostrar a viabilidade de uma anlise do chamamento, sem fazer uma apologia de
qualquer tradio. Porseu lado, Foucault mostrou-nos os problemas associados com uma
separao histrico-social do tema da culpa. Neste artigo pretendo expor estas duas abordagens sobre a questo da culpa.
Palavras-chave : culpa, Foucault, Heidegger, histria, moral
Abstract
Is it possible to raise the question of guilt apart from those moral and historical determinants?
Heidegger seems to think so and actually undertakes this task based on the reection on
the role of the call, a matter that, like guilt, is also surrounded by unavoidable religious
connotations. Itsinitial purpose, but does not state explicitly, is to show that it is feasible
consistent and deep analysis of the call without making at any time through you an apology
for any religious tradition. Forhis part, Foucault has shown us the problems associated with
socio-historical untethering of the issue of guilt. Inthis paper Iintend to expose these two
lines of approach to the question of guilt.
Keywords : Foucault, guilt, Heidegger, history, moral
ras la crtica de Nietzsche a la moral cristiana, la cuestin de la

culpa ha quedado de manera denitiva reconocida como elemento
nuclear de una tica cuyos tres pilares son, junto a ella, la falta
y el perdn. En efecto, el embate nietzscheano ha incidido con peculiar
saa en la equvoca dialctica que rige la relacin del cristiano con el mal.
Nosha mostrado cmo el alma doliente se engaa sin cesar sobre la causa
de su desazn. En este contexto, la reconciliacin con lo establecido sera
* Facultad de Filosofa, Universidad de La Laguna Espaa.
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dferagi@ull.edu.es
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Culpa, Confesin y Subjetivacin. Acotaciones desde Heidegger y Foucault
el broche herrumbriento que una y otra vez abre y cierra el cristiano en su

enfrentarse a s mismo y a los dems. El perdn, que puede venir de los
ofendidos pero que, en ltima instancia remite siempre a la misericordia
de Dios, nos ofrece el lugar de la reconciliacin y superacin del antagonismo entre los dos elementos antitticos anteriores. En esta superacin
el momento clave es, sin lugar a dudas, la culpa. Si sta no es reconocida
de una forma plena y sin condiciones no llegar la reconciliacin, el cristiano no sentir que ha sido perdonado. Nosiempre ha sido as, como bien
nos ensea Michel Foucault quien, en el curso de las conferencias ahora
publicadas bajo el ttulo de Mal faire, dire vrai, nos hace ver las transformaciones que ha sufrido la doctrina cristiana de la confesin, desde la poca
de la patrstica hasta el siglo XIIy, a partir de ese momento, los cambios
que desde la innovaciones producidas en el medio monacal impulsan otras
adaptaciones, cuyo objetivo es desarrollar el potencial de conguracin de
la subjetividad latente en aquellos hallazgos medievales y que han llegado
hasta la actualidad. Habra que hablar, en ese sentido, de la transformacin
de una doctrina, que interpreta la asuncin de la culpa y la penitencia como
algo que se realiza una vez en la vida y se contempla como un segundo
bautismo, a otra que considera la confesin como una obligacin reiterada,
que se sita entre la asuncin de la culpa y la realizacin de la penitencia.1
Es posible plantear la cuestin de la culpa al margen de esos determinantes morales e histricos? Heidegger parece creer que s y de hecho
acomete esta tarea partiendo de la reexin sobre la funcin de la llamada,
un asunto que, como el de la culpa, est rodeado de inevitables connotaciones religiosas. Su propsito inicial, aunque no lo declare de forma
explcita, consiste en mostrar que es viable un anlisis coherente y profundo
de la llamada sin hacer en ningn momento a travs suyo la apologa
de ninguna tradicin religiosa. Para l, la llamada de la conciencia, es
decir, sta misma, tiene su posibilidad ontolgica en el hecho de que el
Dasein, en el fondo de su ser, es cuidado.2 Esta ltima nocin le permite
transitar por la supercie de este Tiberades, cuyo lecho fangoso remite a la
ontologa mientras que sus aguas lo hacen a la tica, sin hundirse sin n en
la ausencia de fundamento. En efecto, aqu la remisin a una accin futura
no supone escamoteo de la construccin de una ontologa del presente.3
1. FOUCAULT, Michel Mal faire, dire vrai. Fonction de laveu en justice. Louvain: Presses
Universitaires de Louvain, 2012, pp. 101 y ss. Ver tambin, LORENZINI, Daniele Paraacabar
con la verdad-demostracin. Laguna, 26, 2010, pp. 10 y ss.
2. HEIDEGGER, Martn Sein und Zeit. Jahrbusch fr Philosophie und phnomenologische
Forschung. Vol. VIII, 1927. Vers. cast.: HEIDEGGER, Martn Ser y tiempo. Madrid: Trotta,
2005, 57, p. 278.
3. Cf., RODRIGUEZ GARCA, Jos Luis Mirada, escritura, poder. Una relectura del devenir
occidental. Barcelona: Ediciones Bellaterra, 2002, pp. 299 y ss.
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El Dasein es cuidado porque la aceptacin de la nitud aboca a

una actitud frente a la vida, que Heidegger denomina circunspeccin y
que viene a ser un constante prestar atencin a las potencialidades del
presente, as como a las posibilidades que el Dasein tiene de incardinarse
en l. El deseo de trascender de alguna forma esa nitud est en el origen
de todas las religiones. Sartre lo ha expresado sealando:
[] puede decirse que lo que mejor hace comprensible el proyecto
fundamental de la realidad humana es que el hombre es el ser que
proyecta ser Dios. Cualesquiera que fueren despus los mitos y ritos
de la religin considerada, Dios es ante todo sensible al corazn del
hombre como lo que lo anuncia y lo dene en su proyecto ltimo y
fundamental.4
Lenguaje impactante ste, que en realidad no consigue hoy otra cosa que
enfatizar la magnitud de la gran tarea tica del ser humano, que no es otra
que dotar de un fundamento atinado a su accin. Hablamos, quin podra
dudarlo, de un basamento que sea adecuado para trascender los lmites
de la subjetividad. Sin embargo, desde otro punto de vista, al seguir esa
lnea olvidamos que, como nos ha hecho ver Foucault, la constitucin
de la subjetividad debe mucho a ciertas tcnicas, como el examen de
conciencia, que aun teniendo su origen en los pitagricos, sern puestas
a punto en Occidente y desarrolladas en plenitud dentro de la tradicin
religiosa cristiana.5
En todo caso, el planteamiento losco de Sartre, por expresarnos
ahora siguiendo los elementos discursivos que tan queridos le resultaban,
nos conduce a la disyuntiva de elegir entre Dios y el ser humano. Una existencia humana, en el pleno sentido de la expresin, conlleva la negacin del
sometimiento a la razn y voluntad absolutas propias de un ser supremo.
Ni que decir tiene que hay una profunda implicacin tica en todo este
pronunciamiento. De forma anloga, la llamada indica la presencia de una
inquietud moral, de un deseo de trascender la mera facticidad, otorgando
un calado tico al hacer. Poreso nos dice Heidegger:
[] tan slo el anlisis de la comprensin de la llamada puede conducir
al tratamiento explcito de lo que la llamada da a entender. Pero, slo
con la precedente caracterizacin ontolgica general de la conciencia
est dada la posibilidad de concebir existencialmente la culpabilidad
4. SARTRE, Jean Paul Ltre et le nant. Essai dontologie phnomnologique. Paris:

Gallimard, 1943. Vers. cast.: SARTRE, Jean Paul El ser y la nada. Buenos Aires: Losada, 1976,
p. 691.
5. FOUCAULT, Michel Mal faire, dire vrai, ed. cit., pp. 92-93.
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proclamada por la conciencia. Todas las experiencias e interpretaciones

de la conciencia concuerdan unnimemente en que de alguna manera
la voz de la conciencia habla de culpa.6
La voz de la conciencia vendra a ser el resultado de la primera articulacin

emocional del remordimiento.7 Como veremos, la expresin utilizada, tan
recurrente por otro lado en nuestra cultura, no debe hacernos pensar en la
articulacin verbal o en la produccin de un mensaje dirigido al tribunal
de la razn. Esa verbalizacin ser, no obstante, un momento necesario
en la transformacin de la subjetividad a travs del juego que se construye
sobre los conceptos de culpa, confesin y penitencia.8
Podra decirse que si la voz de la conciencia habla de culpa es porque,
de no apelar de alguna forma a la responsabilidad y la posibilidad, su eco
apenas si podra ser escuchado. Tambin podra armarse que habla de
culpa porque reconocerse culpable es una de las formas ms radicales de
asumirse como ser diferenciado. Cuando el Dasein se reconoce culpable las
lneas de la identidad concluyen un dibujo mucho ms preciso de la subjetividad, aunque los trazos del mismo sean tortuosos. El mayor peligro es
entonces hacer caso omiso a la capacidad que el Dasein tiene de modicar
las lneas de ese dibujo. As, reconocer la culpa no tiene que encerrarnos en
una denicin ltima, en un inmutable modo de ser. La culpabilidad abre
un agujero bajo los pies del Dasein por el que ste puede caer. Perotambin
practica otro en torno a su silueta, por el que quiz le fuera dado en algn
momento salir. En todo caso, el sentido de esa apertura queda en suspenso,
como un interrogante destinado a permanecer sin solucin. En efecto, en
trminos foucaultianos, tal salida supondra una ruptura radical con un
determinado y concreto modo de ser sujeto. Ni que decir tiene que trazar
en detalle las lneas de posibilidad de dicha ruptura es algo que va ms
all de la tarea que Foucault se ha autoimpuesto. Sea como fuere, la ontologa del presente puede abrir, si bien de forma intuitiva, el mbito de
comprensin necesario para concebir al menos esa posibilidad.
En todo caso, en la reexin heideggeriana, el modo de relacionarse
la llamada con la culpa es revelador, pues maniesta el calado de la singu-
6. HEIDEGGER, Martin Op. cit., 57, p. 280.

7. La voz de la conciencia cae sobre m, me llama, me convoca desde lo alto. En
este sentido la conciencia rompe la simple coincidencia de s consigo mismo. Pero toda la
estrategia de Heidegger es sacar benecio de la fuerza superior de autenticacin surgida
el Gewissen, sin acordarle el mnimo estatuto de trascendencia. RICUR, Paul Emmanuel
Lvinas, penseur du tmoignage. In: RICUR, Paul et al. Rpondre d'Autri. Emmanuel
Lvinas. Boudry-Neuchtel: ditions de la Baconnire, 1989, pp. 18-19.
8. FOUCAULT, Michel Mal faire, dire vrai, ed. cit., pp. 108-110.
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laridad, la profundidad de la diferencia. En efecto, de la misma forma que

la llamada es muda, tambin la culpa remite a un fenmeno originario,
ajeno a la voluntad del que se sabe culpable, y no a una accin concreta
sobre la que tengamos responsabilidad directa.
El ser-fundamento de , no necesita tener el mismo carcter negativo
que el privativum que en l se funda y de l emerge. El fundamento
no tiene forzosamente que recibir su nihilidad de lo fundado por l.
Peroesto implica lo siguiente: ser-culpable no es el resultado de haberse
hecho culpable, sino al revs: ste slo es posible sobre la base de un originario ser culpable. Puede mostrarse algo semejante en el ser del Dasein
y cmo es, en general, ese ser-culpable existencialmente posible?
El ser del Dasein es el cuidado. El cuidado comprende facticidad
(condicin de arrojado), existencia (proyecto) y cada. Siendo, el Dasein
es una existencia arrojada, no se ha puesto a s mismo en su Ah. Siendo,
est determinado como poder-ser que se pertenece a s mismo y que, sin
embargo, no se ha dado l mismo en propiedad a s mismo.9
Tiene, por tanto, capacidad fundamentadora aunque la naturaleza de su

propio fundamento se le escape.
De manera inadvertida nos inclinamos a pensar que esta interpretacin denota el inujo de las ideas de pecado y culpa, tal como stas han
sido elaboradas por el cristianismo. Sin embargo, Heidegger sostiene
que no es as, que el signicado de la culpabilidad es algo intrnseco a la
condicin del Dasein y no fruto del inujo de ninguna ideologa de origen
religioso. De esta forma, su labor terica en Ser y tiempo contribuira a
desmontar uno de los elementos esenciales de la crtica nietzscheana,
poniendo entre parntesis la idea de un peso determinante de la tica
cristiana en la formacin de la conciencia moral moderna. Frente a ello
se alza la voz de Michel Foucault, que rastrea los documentos clave de
una tradicin que atesta lo contrario de lo contenido en los presupuestos
heideggerianos.10
Porotro lado, es relevante hacer ver, en este contexto, cmo el autor
de Ser y tiempo deja claro que en la culpabilidad indeterminada radica
la posibilidad del poder ser culpable concreto. Esa culpabilidad indeterminada tiene un idntico perl existencial que el de la angustia. El miedo
es a la angustia lo que la culpabilidad concreta al ser culpable indenido.
Aeste respecto, all donde Foucault intenta establecer las condiciones de

10. FOUCAULT, Michel Mal faire, dire vrai, ed. cit., pp. 161 y ss.
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produccin de una verdad judicial,11 Heidegger habla de una condicin

ontolgica, fundamento ltimo de cualquier culpa concreta. Paral,
[] el ente cuyo ser es el cuidado no slo puede cargar con una culpa
de hecho, sino que es culpable, en el fondo de su ser y este ser-culpable
constituye la condicin ontolgica para que el Dasein pueda llegar a ser
culpable en su existir fctico. Este modo esencial de ser-culpable es cooriginariamente la condicin existencial de posibilidad de lo moralmente
bueno y malo, es decir, de la moralidad en general y de la manera cmo
ella se expresa tcticamente. El originario ser-culpable no puede determinarse por la moralidad, porque sta lo presupone ya para s misma.12
Se ha practicado, como puede apreciarse, una inversin de los trminos

en los que se vena planteando el problema. La conciencia moral, inhabilitable en trminos no discursivos, no sera el fundamento de la culpa,
antes al contrario. Puede apreciarse con nitidez que, en contra de lo que ha
declarado de forma explcita, el planteamiento heideggeriano tiene fuertes
resabios teolgicos.
En consecuencia, la culpa es para Heidegger la base sobre la que se
edica el sentido de la moralidad. Sin el sentimiento de culpabilidad la
denicin del bien y el mal, en tanto que deniciones para un sujeto, sera
irreal, inconcebible en trminos existenciales. En caso contrario, la moral
podra existir como moralidad abstracta e impositiva, pero no como moralidad de un sujeto consciente y libre. En esta lnea, insiste en que
[] escuchar correctamente la llamada equivale entonces a un
comprenderse a s mismo en su poder-ser ms propio, es decir, equivale
a proyectarse en el ms propio y autntico poder-llegar-a-ser-culpable.
El comprensor dejarse pre-vocar a esta posibilidad implica el hacerse
libre del Dasein para la llamada: la disponibilidad para el poder-ser-interpelado. Al comprender la llamada, el Dasein es obediente a su ms
propia posibilidad de existencia. Se ha elegido a s mismo.13
En la comprensin hay ya implcita una eleccin, aunque no sea todava

una eleccin especca, determinable a partir de su objeto. El que
comprende no puede escoger como lo hace aquel a quien le est vedada
la comprensin. No hay determinismo porque puede o no suceder la
comprensin. Pero, si sta acontece, no puede ignorarse lo comprendido.
11. FOUCAULT, Michel Les Anormaux. Cours au Collge de France. 1974-1975. Paris:
Seuil / Gallimard, 1999, p. 11.
13. Ibidem, 58, p. 288.
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Eso sera actuar de mala fe, para decirlo en los trminos popularizados
por el existencialismo sartreano. Porello,
[] en la llamada el uno-mismo es llamado a despertar al ms propio

ser-culpable del s mismo. Comprender la llamada es elegir no la
conciencia, que, como tal, no puede ser elegida. Lo que se elige es
tener-conciencia, en cuanto ser-libre para el ms propio ser-culpable.
Comprender la llamada quiere decir: querer-tener-conciencia.14
Se coloca as, en primer plano, el compromiso tico, en la medida en

que ste slo puede producirse cuando de forma previa se ha aceptado la
posibilidad de cada uno de analizar y enjuiciar moralmente su conducta.
Quien no elude lo que supone tener conciencia no admite que el fundamento del juicio moral pueda ser lingstico o lgico. La fuerza del mismo
no radica, en efecto, en una expresin verbal ni en una conectiva lgica;
recae, por el contrario, en una disposicin existencial.15 Es la produccin
de una verdad sobre el sujeto lo que est en juego en estos procesos, una
verdad que tendr diversos efectos, segn sea fruto de los requerimientos
del poder establecido o de la autoexigencia tica del individuo. Foucault
nos lo hace ver con claridad poniendo en uso el concepto de alethurgia,
profundizando a travs de l en la interaccin de poder individual y poder
social, que se pone de maniesto al analizar la produccin de la verdad del
sujeto sobre s mismo.16
Aun as, segn Sartre, la conciencia est amenazada siempre por la
posibilidad de la mala fe. Se trata de un riesgo con el que es preciso lidiar
de forma permanente pues,
[] la mala fe procura rehuir el en-s refugindose en la desagregacin
ntima de mi ser. Pero esta misma desagregacin es negada por ella,
tal como niega de s misma ser mala fe. Al rehuir por el no-ser-lo-quese-es el en-s que no soy en el modo de ser lo que no es, la mala fe, que
reniega de s en cuanto mala fe, apunta al en-s que no soy en el modo
del no-ser-lo-que-no-se-es. Si la mala fe es posible, ello se debe a que
constituye la amenaza inmediata y permanente de todo proyecto del ser
humano; a que la conciencia esconde en su ser un riesgo permanente
14. Ibidem, 58, p. 287.

15. Es el sufrimiento y no el genio, nicamente el sufrimiento, lo que nos permite dejar
de ser marionetas. CIORAN, Emile Aveux et anathmes. Paris: Gallimard, 1987. Vers. cast.:
CIORAN, Emile Ese maldito yo. Barcelona: Tusquets, 2008, p. 105.
16. FOUCAULT, Michel Du gouvenement des vivants. Cours au Collge de France. 1979-1980. Paris: Seuil / Gallimard, 2012, p. 9.
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de mala fe. Y el origen de este riesgo es que la conciencia, a la vez y en

su ser, es lo que no es y no es lo que es.17
En ella se maniesta, con ms claridad que en ningn otro constituyente

del Dasein, la distancia que existe entre el poder de ser y la subjetividad
concreta en que esa potencialidad se materializa.
Suele ocurrir que, en la concrecin de esa energeia, haya ms de
aceptacin que de construccin. Ante todo, considerando el asunto desde
su vertiente ms esperanzadora, porque aceptar la existencia y el valor
fundante de la conciencia en su dimensin de soporte de la moralidad es
un acto de voluntad, expresa un querer estar abiertos a la consideracin
de la conciencia como determinante bsico del juicio moral. Es,por tanto,
elegir la autonoma moral frente a toda posible heteronoma. Siempre
y cuando, claro est, admitamos la posibilidad de poner entre parntesis todo aquello que forma parte de la disposicin o contenidos de la
conciencia y procede, en realidad, de los procedimientos sociales de subjetivacin que, con tanto empeo ha estudiado Foucault.18
Porsu parte, en un pasaje esclarecedor, Sartre realiza una sntesis de
sus ideas a propsito de la individualidad, que puede muy bien servirnos
para poner algo de orden en cuanto llevamos visto en el presente trabajo
hasta este momento.
Pienso, luego soy. Qu soy?, se pregunta el lsofo francs.
Respondiendo, acto seguido: Un ser que no es su propio fundamento;
que, en tanto que ser, podra ser otro que el que es, en la medida en que no
explica su ser. En su opinin,
[] esta intuicin primera de nuestra propia contingencia es lo que
dar Heidegger como motivacin primera del paso de lo inautntico a
lo autntico. Ella es inquietud, llamada de la conciencia, sentimiento
de culpabilidad [Ruf des Gewissens]. Adecir verdad, la descripcin de
Heidegger deja aparecer demasiado claramente el cuidado de fundar
ontolgicamente una tica de la que no pretende preocuparse, as
como de conciliar su humanismo con el sentido religioso de lo trascendente. La intuicin de nuestra contingencia no es asimilable a un sentimiento de culpabilidad. No por eso es menos verdad que en nuestra
aprehensin de nosotros mismos nos aparecemos con los caracteres de
un hecho injusticable.19
17. SARTRE, Jean Paul Op. cit., pp. 118-119.

18. FOUCAULT, Michel Le Gouvernement de soi et des autres. Cours au Collge de France.
1982-1983. Paris: Seuil / Gallimard, 2008, pp. 29 y ss.
19. SARTRE, Jean Paul Op. cit., p. 131.
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Es cierto, nadie se atrevera a ponerlo en duda, que pueden detectarse

todos estos elementos en el planteamiento heideggeriano. No obstante,
quiz lo ms relevante sea la contraposicin entre una manera de existir
indiferenciada, plegada al dominio de lo uno, y la posibilidad de construir
una forma de existencia diferente. De este modo, Heidegger puede establecer que
[] como el uno slo escucha y comprende la habladura ms ruidosa,
y no puede constatar ninguna llamada, imputa a la conciencia el ser
muda y maniestamente inexistente. Con esta interpretacin el uno
no hace ms que encubrir su propia sordera para la llamada y el corto
alcance de su escuchar.20
Podra hablarse tambin aqu de mala fe, ya que la aludida sordera es

producto de una voluntad de escamoteo, de ocultamiento doloso de la
realidad por parte de quien se oculta a s mismo su posibilidad de escuchar
o, lo que viene a ser lo mismo, la capacidad de indagar en los fundamentos
del presente.
En cualquier caso, aquel que no se diferencia de la masa informe que
constituye el uno tan slo tiene odos para escuchar el ruido de fondo.
Porque la habladura posee esa peculiaridad: en ella fondo y forma se
confunden. De la misma manera que se confunden en ella las voces y los
ruidos. La indiferenciacin y confusin del contenido tienen su perfecta
correlacin en la ausencia de perl de la forma. De semejante modo, la
indiferenciacin en lo comunicativo se traduce en una indiferenciacin
del individuo en relacin a la masa.
Pero la masa no quiere reconocerse tal, apela continuamente a
emociones como el asco, el desprecio y la estigmatizacin de lo otro, para
armar as la cohesin y el sentimiento de pertenencia.21 Ortega lo dej
bien claro: la masa anhela ser reconocida como elite. No ha de extraarnos, por tanto, que la masa quiera hacer pasar su sordera por agudeza
auditiva, su ceguera por la ms na visin. Quienes no ven ms all de sus
narices, antes que reconocer sus limitaciones, pueden decir que cuando
arrugan los ojos estn oteando horizontes lejanos. Mientras tanto, escudrian con miope atencin lo inmediato sin jams salir de l.22
21. NUSSBAUM, Martha Hiding from Humanity. Disgust, Shame, and the Law. Pincenton:
Princenton University Press, 2004. Vers. cast.: NUSSBAUM, Martha El ocultamiento de lo
humano. Repugnancia, vergenza y ley. Buenos Aires: Katz, 2012, pp. 115-116.
22. En cierta forma y quiz a su pesar, Sartre lo expresa en este pasaje de su novela, La
edad de la razn: Hubo un frenazo en seco y el mnibus se detuvo. Mateo se enderez y mir
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El nal es el que es, pero son muchas las formas que existen de
aproximarse a l. La certeza es fruto de una conviccin que ha asumido la
posibilidad del error y la presencia de la culpa. La verdad es un modo de
estar en relacin con el ser, pero siempre habr interrogantes que nos aguijoneen y a los que no ser nada fcil responder. Porejemplo, Heidegger se
pregunta,
[] y si la resolucin, en cuanto verdad propia del Dasein, alcanzase
slo en el adelantarse hacia la muerte su correspondiente certeza propia?
Y si tan slo en el adelantarse hacia la muerte se comprendiese de un
modo propio, es decir, se alcanzase existentivamente toda la provisionalidad fctica del resolver?23
Parece con ello, que nos incitara a pensar en otras posibilidades, que
tuviera especial empeo en dejarlas trazadas, como vas abiertas que los
intrpretes de Ser y tiempo pueden ocuparse en recorrer, para llevarnos
de nuevo al reconocimiento, una vez cumplido el esforzado trayecto,
del inmenso calado existencial que tiene el adelantarse hacia la muerte.
Sinduda ese planteamiento caracteriza la aproximacin de Heidegger a
las cuestiones de carcter tico, pero no es menos cierto que est presente
asimismo en la aproximacin de Foucault a la tica, por medio de la estetizacin de la existencia y la aplicacin del concepto griego de alethurgia.
El individuo ha de romper con lo que le subyuga, construir una subjetividad a la altura del reto que supone la fugacidad de la existencia y
expresar, a travs de su propia vida, la verdad que esa subjetividad encierra.
Un mensaje comn que, por su parte, Cioran ha escrito a contraluz y con
otros trminos, cuando nos dice que slo nos importa lo que no hemos
realizado, lo que no podamos realizar, de manera que de una vida no retenemos ms que lo que ella no ha sido.24
con angustia la espalda del chofer: toda su libertad acababa de uir sobre l. Y pens: No,
no, no es cara o cruz. Ocurra lo que ocurra ser por m como ha de ocurrir. Aun si se dejaba
llevar, desamparado, desesperado, aun si se dejaba llevar como una vieja bolsa de carbn,
habra elegido su perdicin, era libre, libre para todo, libre para hacerse el tonto o para
tergiversar; casarse, plantarla, arrastrar durante aos ese grillete al pie: l podra hacer lo que
quisiera, nadie tena derecho a aconsejarlo, no habra para l Bien ni Mal sino inventndolos.
Asu alrededor las cosas se haban agrupado en redondo, y esperaban sin hacer una sea, sin
entregar la menor indicacin. Estaba solo, en medio de un monstruoso silencio, libre y solo,
sin ayuda y sin excusa, condenado a decidir sin apelacin posible, condenado para siempre a
ser libre. SARTRE, Jean Paul La edad de la razn. Buenos Aires : Losada, 1973, pp. 252-253.
23. HEIDEGGER, Martn Op. cit., 61, p. 303.
24. CIORAN, Emile Ese maldito yo, ed. cit., p. 130.
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El Dasein y La "Bête D'aveu. Culpa, Confesión y Subjetivación.

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6. HEIDEGGER, Martin Op. cit., 57, p. 280.

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laridad, la profundidad de la diferencia. En efecto, de la misma forma que

Tiene, por tanto, capacidad fundamentadora aunque la naturaleza de su

9. HEIDEGGER, Martin Op. cit., 58, p. 284.

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produccin de una verdad judicial,11 Heidegger habla de una condicin

Se ha practicado, como puede apreciarse, una inversin de los trminos

En la comprensin hay ya implcita una eleccin, aunque no sea todava

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[] en la llamada el uno-mismo es llamado a despertar al ms propio

Se coloca as, en primer plano, el compromiso tico, en la medida en

14. Ibidem, 58, p. 287.

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de mala fe. Y el origen de este riesgo es que la conciencia, a la vez y en

En ella se maniesta, con ms claridad que en ningn otro constituyente

17. SARTRE, Jean Paul Op. cit., pp. 118-119.

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Es cierto, nadie se atrevera a ponerlo en duda, que pueden detectarse

Podra hablarse tambin aqu de mala fe, ya que la aludida sordera es

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