UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

JLIO CSAR FORTEZA MEDEIROS

2 ano Direito Diurno

RESENHA TICA A NICMACO

FRANCA
2014

RESENHA
tica a Nicmaco um texto de Aristteles elaborado no sentido de analisar o homem
a partir de sua conduta, um ser que est acima do animal e, no entanto, no pode ser definido
a partir de uma razo pura. O Livro V da obra de Aristteles esmia a argumentao a partir
da que seria a maior das virtudes: a justia. Faz-se mister, portanto, que sua compreenso se
d a partir da correlao com os demais livros e seus contedos. Neste sentido, a compreenso
do que Aristteles entende como cidado ou plis, assim como Direito e Justia, so de
extrema importncia para um melhor entendimento de seu livro V.
Neste seguimento, no h uma ideia direta ou uma anlise mais profunda acerca do
Direito. Ele est presente como um dos elementos citados pelo filsofo que possibilitariam
um auxlio prtica da tica dentro da plis, mas que funciona como um dos precursores da
anlise desta cincia decorrente de um vis mais crtico e que, portanto, merece maior
aprofundamento.
Assim, os indivduos so feitos para a convivncia social, da serem chamados de
animais essencialmente polticos, pois sua existncia est lincada da plis. E somente no
seio deste enlaamento entre cidados- aqueles indivduos que participam da poltica e da
funo jurisdicional- com a plis que se possibilitar atingir a Justia em sua plenitude. A
eudaimonia, normalmente traduzida como felicidade, seria o fim ltimo da Justia, onde se
encontrariam reunidas todas as demais virtudes enunciadas nos trabalhos de Aristteles
atravs de seu convvio harmnico dentro da plis. Neste tema, apresenta-se uma viso muito
interessante e pertinente de Aristteles logo no incio do quinto livro ao realizar uma metfora
entre o injusto e o mope: assim, da mesma forma que o mope no enxerga distante, o injusto
tambm no; sua viso fica limitada ao seu prprio ser impossibilitando que ele conclua que
fazer o justo trar benefcios para a plis de um modo geral.
neste vis que se pode concluir o porqu de a justia ser entendida como todas as
virtudes somadas ou ser chamada de virtude das virtudes: porque ela vai alm do ntimo do
indivduo, fazendo com que o ser busque atos justos para o seu semelhante. Decorre, ento, o
uso do dito de Bigas clamando a autoridade mostrar o homem, porquanto esta possibilitar
a relao deste homem com os outros membros da sociedade favorecendo a compreenso de
como sero suas atitudes nestas circunstncias, uma vez que uma posio que facilita a
prtica de abusos em relao aos demais indivduos da sociedade.
Como nas demais virtudes, a mediana tem papel fundamental para a definio dos atos
justos. Diferentemente do que atribudo pelo senso comum, justia no to e somente a
predisposio prtica de atos justos ao passo em que a injustia seria determinada atravs de
seu oposto. Destarte, para que se compreenda a maior de todas as virtudes, entendeu
Aristteles ser necessrio esmiuar a maior de todas as virtudes, classificando e analisando-a
separadamente sem que, com isso, perca sua essncia de totalidade.
Ter-se-, portanto, a Justia Universal no sentido lato sensu. Assim, a justia plena
funciona como um gnero comportando vrias espcies de justias: as mais conhecidas
justias particulares, designadas pela distributiva e pela corretiva. Importante aqui ressaltar a
ideia entre os particulares no no sentido de uma igualdade a qualquer custo, mas da
proporcionalidade: tratar indivduos iguais da mesma maneira enquanto indivduos desiguais,
de diferente modo.

Neste sentido proporcional, tem-se a Justia Distributiva, relacionando indivduos com

coisas e sua respectiva maneira de diviso. Assim, obter-se-ia a forma de um quadrado para o
justo: indivduo 1 igual ao indivduo 2, logo, a coisa 3 do indivduo 1 deve ser igual coisa 4
do indivduo 2. Estabelece-se o respeito proporo ou a chamada proporo geomtrica
como chamado pelos matemticos e que para Aristteles, trar a consequncia de se
respeitar o justo. O injusto seria, ento, aquilo que ferisse a proporcionalidade, e no a
igualdade.
Quando esta proporo for ferida, um indivduo estaria se beneficiando ao prejudicar
outro. Portanto, seria necessrio uma interveno para que ambos possam restabelecer a
mediana entre essas perdas e ganhos favorecendo o respeito proporo. Assim, apresenta-se
o que Aristteles entende por Justia Corretiva, a qual agiria nos casos em que algum pratica
a injustia enquanto o outro a sofre. O juiz, nestas circunstncias, seria o mediador
(decorrente da palavra mediania, i.e. aquele que a tem como finalidade dos atos) tentando
tornar esta desigualdade criada em uma igualdade atravs da punio, buscando a
aproximao mxima ao status quo anterior produo da desigualdade.
A dificuldade neste restabelecimento da igualdade estaria no sentido da medida
proporcional, no estabelecendo pena excessivamente rgida ou suave para violaes suaves e
rgidas, respectivamente. Como medir a proporo de coisas no comensurveis? Da a
exemplificao com o mdico e o agricultor: como estabelecer mecanismos que garantam a
possibilidade de estabelecer meios para tornar palpvel a busca por um denominador comum?
decorrente deste impasse que o filsofo afirma pela importncia da moeda, j que esta
possibilita concretizar e facilitar o estabelecimento da proporcionalidade, comensurando os
produtos.
Decorre daqui a concepo do autor referente ideia de ao justa; ela consistiria na
mediana entre infligir e sofrer injustia, pois infligi-la dispor em excesso e sofr-la dispor
em deficincia ou insuficincia. Interessante aqui ressaltar para a anlise do autor sobre a
possibilidade ou no de uma pessoa ser injusta consigo mesma ou de considera-la injusta por
sofrer de ato injusto. Questiona, assim, se todo indivduo que pratique injustia seja
necessariamente algum injusto.
neste vis que se estabelece o entendimento referente s aes justas ou injustas,
quando da voluntariedade ou no de uma ao. Necessrio que se estabelea, inicialmente, o
conceito de um ato involuntrio: ele seria aquele realizado na ignorncia, aquele que ocorre
com falta de controle do agente ou que realizado sob coao. O ato voluntrio, contudo,
representa aquele praticado sob o controle do agente, atravs do conhecimento da outra
pessoa envolvida na relao, o instrumento empregado nessa, bem como do resultado a ser
atingido.
Logo, constata-se que somente haver ato de injustia, quando este for praticado de
maneira voluntria, quando o agente desejava aquele resultado. Possibilita, ento, afirmar a
possibilidade de haver um ato injusto sem ser, necessariamente, um ato de injustia, quando
de sua realizao for involuntria. Um indivduo somente ser injusto, portanto, quando
praticar um ato que contrarie a proporo ou igualdade antes estabelecida atravs de sua
prvia escolha, assim como um indivduo somente ser justo, quando praticar um ato justo

voluntria e conscientemente (aquele que pratique um ato justo inconscientemente no ser

considerado justo).
Mister compreender a diferena entre sofrer e cometer a injustia. Fazer o que
injusto, com efeito, no idntico a agir injustamente, e tampouco sofrer o que injusto
idntico a ser tratado injustamente. Seria possvel aqui que algum sofresse a injustia
voluntariamente ou todo sofrimento de injustia , necessariamente, involuntrio? Segundo
Aristteles, ningum injustiado com sua anuncia ou desejo: no se deseja trocar ouro por
bronze ou o valor de cem bois por aquele de nove. No entanto, neste caso, quem cometeria a
injustia seria o indivduo que recebe a poro que causou a desproporo ou aquele que
perde a poro? Diferentemente do que se pode pensar, aquele a que destinou para si poro
menor do que lhe era devida resultou num suprimento em outro bem, como a glria ou a
nobreza moral: destarte, conclui-se que nem sempre o recebedor da poro excessiva est
agindo injustamente, mas sim aquele que atribuiu a poro indevida/desproporcional.
Conclui-se, ento, que aquele que atribui de maneira injusta voluntariamente est agindo com
injustia.
Por fim, busca entender a relao entre equidade, no sentido de justia, e equitativo,
obtido atravs do justo. Considera-se o equitativo como sendo relativo correo da justia
legal. Consideraria a lei como sendo expresso geral do abstrato. Assim, quando surgisse caso
em que o carter abstrato da lei no o contemplasse, seria necessrio recorrer a algo que
supriria tal lacuna, ou seja, a equidade, uma vez que ela superior ao erro gerado pelo carter
absoluto do justo. Da o entendimento de o equitativo ser superior equidade- apesar de
ambas serem boas- pois preenche lacunas que a equidade no capaz de alcanar.

Muito se afirma sobre a sociedade moderna ser mais evoluda do que aqueles povos da
antiguidade, tanto sob um vis econmico-tecnolgico quanto atravs do prisma da ordem
social, pautado- principalmente- na busca pela manuteno e proteo dos Direitos Humanos.
Muito se estranha, portanto, a execuo de morte de um indivduo condenado por trfico de
drogas num ambiente garantidor de tantos direitos humanitrios. Destarte, busca-se
compreender se esta seria realmente a medida mais justa a ser realizada sob a tica de
pensamento aristotlica, ou seja, de um indivduo que viveu, aproximadamente, nos anos 350
a.C..
A justia aristotlica pode ser compreendida atravs da Justia em seu carter lato
sensu, quando se entende haver a unificao de todas as outras virtudes enunciadas nos
demais livros aristotlicos aglutinadas com as subdivises da Justia, quais sejam seus
aspectos distributivo e corretivo. No entanto, entende-se pela impossibilidade de se analisar a
Justia universal, pois no h uma realidade coerente para a identificao desta no seio do
contexto atual como um todo, tanto local, como global. Portanto, a anlise se aproximar
destes dois aspectos.
A justia distributiva enaltece a necessidade da distribuio dos mais diferentes benstanto materiais como imateriais- atravs do ideal proporcional. Quando se pensa na

perspectiva atual, onde foi divulgada a informao de que no ano de 2015, 1% da populao
deteria mais bens materiais do que os restantes 99%, impossvel se faz afirmar qualquer
respeito a tal item. Aqui se ressalta no para a ideia de igualdade absoluta, mas uma ressalva e
maior importncia para a proporcionalidade/mediania da distribuio. Neste sentido, a justia
estaria presente quando indivduos iguais detivessem coisas iguais, ideia oposta realidade
atual. Destarte, como se pode julgar justa ou injusta a atitude de um indivduo, quando este
cresce e se desenvolve num ambiente extremamente injusto? No seria necessrio aplicar a
justia corretiva para proporcionar maior harmonizao na sociedade?
Entende-se, portanto, que a atitude individual no cria deformaes to evidentes ou
gera despropores superiores quelas j sentidas em todo mbito social presente. No seria
possvel condenar um suposto ato injusto, quando toda a sociedade comete um ato ainda mais
injusto contra este indivduo ao consentir e ser conivente com esta realidade to discrepante.
Portanto, antes de analisar o mrito de a ao condenada ser justa ou no, a ressaltar o trfico
de drogas, mister afirmar a impossibilidade de analisar qualquer senso de justia num
ambiente onde o indivduo j nasce cometendo ou, na maioria das vezes, sofrendo injustia no
aspecto distributivo de direitos.
Ainda neste nterim, como a qualidade econmica do indivduo est intimamente
ligada quantidade de direitos subjetivos, tal qual o bem-estar social, mesmo que a afirmao
de que todos so iguais perante a lei esteja devidamente positivado no texto constitucional,
no possvel alegar que ela seja cumprida. Conclui-se que quanto maior a qualidade
econmica individual, maior ser o leque de direitos garantidos ao indivduo. Aqui ocorre o
que no poderia ser admitido por Aristteles: o ser humano est governando em detrimento da
lei, pois este primeiro estaria agindo em interesse prprio no mais funcionando o governo
como guardio da justia e igualdade, mas sim agindo como o meio legitimador governopara realizar injustias.
Por outro lado, deve-se buscar analisar tambm o fato de o trfico de drogas ser justo
ou no. Entende-se a ideia de justia pela mediana entre as coisas. O ato de comprar e vender
mercadorias, no caso a cocana, seria injusto sob a perspectiva de ferir tal
mediana/proporcionalidade? Para tanto, seria necessria a compreenso do aspecto voluntrio
ou no de sua atitude. Assim, o traficante realizava tal operao buscando prejudicar o
comprador ou sua finalidade era apenas a do lucro, a mesma finalidade que qualquer
comerciante autorizado e prestigiado, como grandes empresrios do ramo de bebidas
alcolicas, busca? Como o indivduo era brasileiro e tentou vender sua mercadoria na
Indonsia, entende-se ser mais coerente a tese de que o fez visando ao lucro, pois a prtica
extremamente lucrativa e mais improvvel a existncia de laos de inimizades com pessoas
que cresceram em lugar to distante do dele. Logo, para Aristteles, tal ato poderia ser
considerado injusto, mas no um ato de injustia, pois o carter da voluntariedade do agente
estava ausente. E uma conduta seria censurvel somente se fosse decorrente de ato de
injustia.
Por fim, um dos mecanismos mais importantes da Justia Corretiva a figura do
juiz/mediador para restabelecer a mediana, a qual pode ter sido desregulada atravs das
relaes sociais como um todo. Destarte, seu fim aproximar-se ao mximo do status quo
anterior ao acontecimento que culminou na possvel desregulao da proporcionalidade. Este

mediador deveria buscar mecanismos que garantam a existncia da punio proporcional ao

mal causado. Seria possvel, ento, condenar um indivduo morte tendo como base sua
atitude visando ao lucro imediato? Pensa-se que tal punio desregularia e atribuiria mais
injustia e desarmonia na sociedade como um todo, criando um crculo vicioso e sem fim, j
que a busca por controlar tal injustia com ainda mais injustia desfavoreceria restabelecer a
mediania entre perdas e ganhos ocorrida com a ao.
Portanto, por mais que se difunda a ideia de que a sociedade moderna extremamente
evoluda dos pontos de vistas material e ideolgico, constata-se que a conscincia coletiva
relatada por Durkheim est cada vez mais presente em seu seio, a considerar a existncia de
seres sociais clamando e gritando por punies exemplares e cruis, ausentes de quaisquer
proporcionalidades com os bens jurdicos defendidos. Mais ainda, esta desregulada proporo
estaria positivada no ordenamento jurdico de inmeros locais. Constata-se, assim, que a
teoria aristotlica extremamente atual e passvel de servir como mais um mecanismo que
auxilie na contribuio com a garantia e difuso dos Direitos Humanos no mundo como um
todo.