Faculdade Nacional de Direito UFRJ Nome: Maria Clara Batista Herkenhoff Eletiva: Direito e Sociedade Professora: Cecilia Lois

s Data de entrega: 07/05/2013 Fichamento do texto: Thomas Hobbes, O Leviat (Parte II- DO ESTADO, Cap. XVII ao XXI) PARTE II DO ESTADO Cap. XVII Das causas, gerao e definio de um O fim ltimo, causa final e desgnio dos homens (que amam naturalmente a liberdade e o domnio sobre os outros), ao introduzir aquela restrio sobre si mesmos sob a qual os vemos viver nos Estados, o cuidado com sua prpria conservao e com uma vida mais satisfeita. Necessidade de um poder grande e forte o suficiente para manter a segurana e conter as paixes individuais de cada homem (parcialidade, orgulho, vingana, etc). Abelhas , formigas conseguem viver socialmente (por isso so contadas como criaturas polticas, por Aristteles) a partir de juzos e apetites particulares e sem o uso da linguagem para se comunicarem explicitando o que acham que o bem comum. Os homens, entretanto, no conseguem assim viver, pois, so constantemente envolvidos numa competio pela honra e pela dignidade, o que no ocorre no caso dessas criaturas, para essas criaturas no h diferena entre o bem comum e o bem individual e, dado que por natureza tendem para o bem individual, acabam por promover o bem comum. Alm de que essas criaturas no possuem o uso da razo. Por ltimo, o acordo vigente entre essas criaturas natural, ao passo que o dos homens surge apenas atravs de um pacto, isto , artificialmente. Portanto no de admirar que seja necessria alguma coisa mais, alm de um pacto, para tornar constante e duradouro seu acordo: ou seja, um poder comum que os mantenha em respeito, e que dirija suas aes no sentido do beneficio comum. (Ideia de Contrato Social e delegao do poder) Maneira de instituir um poder comum, capaz de garantir segurana (defender os homens da invases estrangeiras e das injrias um dos outros): conferir toda sua fora e poder a um homem, ou a uma assemblia de homens, que por representao possa reduzir as diversas vontades em uma s. Reconhecendo cada homem, que se absteve de sua fora, como autor dos atos do ator, o representante. Assim, este poderia praticar o necessrio manuteno da paz e da segurana comum. Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens, de um modo que como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado. Deste modo, a partir da autoridade conferida por cada indivduo ao Estado, ele est autorizado a usar da fora e do poder necessrio para conformar as vontades de todos os homens, no sentido de manter a paz em seu prprio Pas e de proteg-lo contra os inimigos estrangeiros.

 nele que consiste a essncia do testado, a qual pode ser assim definida: Uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurara paz e a defesa comum. quele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder soberano. Todos os restantes so sditos. Cap. XVIII Dos direitos dos soberanos por instituio Estado Institudo: uma multido de homens concordam e compactuam que ser de um homem ou de uma assemblia o direito de os representar, direito esse atribudo por uma maioria. desta instituio do Estado que derivam todos os direitos e faculdades daquele ou daqueles a quem o poder soberano conferido mediante o consentimento do povo reunido. Destituir o soberano, para Hobbes, constituiria uma injustia, pois estariam retirando o que seu. Pois cada sditos conferiu a soberania ao representante (soberano). Assim deve aceitar e reconhecer os atos que o soberano venha a praticar. O fim dessa instituio (o Estado) a paz e a defesa de todos. Pertence a soberania: o poder de prescrever as regras que os homens sero submetidos; a autoridade judicial; direito de fazer guerra e paz com outras naes e Estados; Uso da fora e do poder para a proteo dos sditos (bem- comum/ bem do Estado): [...] poder sempre o mesmo, sob todas as formas, se estas forem suficientemente perfeitas para proteger os sditos. E isto sem levar em conta que a condio do homem nunca pode deixar de ter uma ou outra incomodidade, e que a maior que possvel cair sobre o povo em geral, em qualquer forma de governo, de pouca monta quando comparada com as misrias e horrveis calamidades que acompanham a guerra civil, ou aquela condio dissoluta de homens sem senhor, sem sujeio s leis e a um poder coercitivo capaz de atar suas mos, impedindo a rapina e a vingana. Cap. XIX Das diversas espcies de governo por instituio, e da sucesso do governo soberano A diferena entre os governos consiste na diferena do soberano, ou pessoa representante de todos os membros da multido: a)monarquia (representante um s homem); b) democracia ou governo popular (representante uma assemblia de todos os que se uniram) c) aristocracia (representante uma assemblia que representa apenas de uma parte). A diferena entre essas trs espcies de governo no reside numa diferena de poder, mas numa diferena de convenincia, isto , de capacidade para garantir a paz e a segurana do povo, fim para o qual foram institudas. Segundo Hobbes, na monarquia, o interesse pessoal seria o mesmo que o pblico. A riqueza e a fora do monarca viriam unicamente da riqueza, da fora e da reputao dos seus sditos. Porque nenhum rei pode ser rico ou glorioso, ou pode ter segurana, se acaso seus sditos forem pobres, ou desprezveis, ou demasiado fracos, por carncia ou dissenso, para manter uma guerra contra seus inimigos.

Democracia ou aristocracia: quando o poder do representante limitado no superior ao poder daqueles que tem o direito de limit-lo. A soberania reside ento na assemblia que tem o poder de limitar o representante. Sucesso: idia de criao de uma eternidade artificial, tendo em vista que todas as formas de governo so mortais. Evitando que a cada vez que o soberano morra os homens no voltem condio de guerra. Esta eternidade artificial o que se chama direito de sucesso. Cap. XX Do domnio paterno e desptico Estado por aquisio: aquele onde o poder soberano foi adquirido pela fora. Isto ocorre quando os homens, por medo da morte ou do cativeiro, autorizam todas as aes de um homem ou de uma assemblia que tem em seu poder suas vidas e sua liberdade. Difere da soberania por instituio pois os homens que escolhem o seu soberanos os fazem por medo. Entretanto, as conseqncias desses dois tipos de soberania so as mesmas. Domnio paterno: por gerao: aquele que o pai tem sobre seus filhos. Esse direito no deriva da gerao, como se o pai tivesse domnio sobre seu filho por t-lo procriado, e sim do consentimento do filho, seja expressamente ou por outros argumentos suficientemente declarados. Domnio desptico: adquirido por conquista, ou vitria militar. adquirido pelo vencedor quando o vencido, para evitar o iminente golpe de morte, promete por palavras expressas, ou por outros suficientes sinais de sua vontade, que enquanto sua vida e a liberdade de seu corpo lhe permitirem, o vencedor ter direito a seu uso, a seu bel-prazer. Portanto no a vitria que confere o direito de domnio sobre o vencido, mas o pacto celebrado por este. Cap. XXI Da liberdade dos sditos Liberdade, em sentido prprio: a ausncia de oposio (impedimentos externos do movimento). Assim, um homem livre aquele capz de fazer o que tem vontade. O medo e a liberdade: compatveis, ao passo que de maneira geral todos os atos praticados pelos homens no Estado, por medo da lei, so aes que seus autores tm a liberdade de no praticar. Os homens, tendo em vista conseguir a paz e atravs disso a sua prpria conservao, criaram um homem artificial, que, para Hobbes o que se chama de Estado. Seguindo esse pensamento, foram criadas cadeias artificiais que so as leis civis. [...] dado que a soberania por instituio assenta num pacto entre cada um e todos os outros, e a soberania por aquisio em pactos entre o vencido e o vencedor, ou entre o filho e o pai, torna-se evidente que todo sdito tem liberdade em todas aquelas coisas cujo direito no pode ser transferido por um pacto. [...] o consentimento de um sdito ao poder soberano est contido nas palavras eu autorizo, ou assumo como minhas, todas as suas aes, nas quais no h qualquer espcie de restrio a sua antiga liberdade natural. A soberania a alma do Estado, e uma vez separada do corpo os membros deixam de receber dela seu movimento. O fim da obedincia a proteo, e seja onde for que um homem a veja, quer em sua prpria espada quer na de um outro, a natureza manda que a ela obedea e se esforce por conserv-la.