DANTE HENRIQUE MANTOVANI

ANLISE DOS PROCESSOS DE CONSTRUO

TEXTUAL NOS ENSAIOS DE MICHEL DE MONTAIGNE

Londrina
2008

DANTE HENRIQUE MANTOVANI

ANLISE DOS PROCESSOS DE CONSTRUO

TEXTUAL NOS ENSAIOS DE MICHEL DE MONTAIGNE

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps- Graduao em Estudos da Linguagem
da Universidade Estadual de Londrina, como
requisito parcial para concluso do ttulo de
Mestre em Estudos da Linguagem.
Orientadora: Profa Dra Edina Regina Pugas
Panichi

Londrina
2008

Catalogao na publicao elaborada pela Diviso de Processos Tcnicos da Biblioteca

Central da Universidade Estadual de Londrina.
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
M293a Mantovani, Dante Henrique.
Anlise dos processos de construo textual nos ensaios de Michel de
Montaigne / Dante Henrique Mantovani. Londrina, 2008.
140f.
Orientador: Edina Regina Pugas Panichi.
Dissertao (Mestrado em Estudos da Linguagem) Universidade
Estadual de Londrina, Centro de Letras e Cincias Humanas, Programa de
Ps-Graduao em Estudos da Linguagem, 2008.
Bibliografia: f. 137-140.
1. Montaigne, Michel de, 1533-1592 Teses. 2. Anlise do discurso
Teses. 3. Interacionismo scio-discursivo Teses. 4. Gneros textuais
Teses. I. Panichi, Edina Regina Pugas. II. Universidade Estadual de Londrina. Centro de Letras e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao
em Estudos da Linguagem. III. Ttulo.
CDU 801

DANTE HENRIQUE MANTOVANI

ANLISE DOS PROCESSOS DE CONSTRUO

TEXTUAL NOS ENSAIOS DE MICHEL DE MONTAIGNE

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps- Graduao em Estudos da Linguagem
da Universidade Estadual de Londrina, como
requisito parcial para concluso do ttulo de
Mestre em Estudos da Linguagem.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________
Profa. Dra. Edina Regina Pugas Panichi
Universidade Estadual de Londrina

______________________________________
Prof. Dr. Paulo de Tarso Galembeck
Universidade Estadual de Londrina

______________________________________
Prof. Dr. Luiz Antnio Alves Eva
Universidade Federal do Paran

Londrina, 05 de junho de 2008.

MANTOVANI, Dante Henrique. Anlise dos processos de construo textual

nos ensaios de Michel de Montaigne. 2008. 148f. Dissertao (Mestrado em
Estudos da Linguagem) Universidade Estadual de Londrina, Londrina, 2008.

RESUMO

Neste trabalho pretende-se demonstrar como a obra Ensaios de Michel de

Montaigne (1533-1592) constituda e como contribui para o estudo de campos
distintos do conhecimento, a saber: tica, poltica, direito, filosofia, pedagogia,
medicina, psicologia e estilstica, por meio do estudo do Processo de Construo
Textual do autor. Identificou-se nos Ensaios o processo denominado Transmutao
de Saberes, assim como os pressupostos formais e lingsticos do gnero ensaio,
cujas configuraes foram expostas pelo instrumento terico da Anlise
Conversacional. Foram identificados procedimentos que assinalam o estilo sui
generis da escrita de Montaigne, por intermdio das seguintes teorias enunciativas:
Lingstica Textual, Interacionismo Scio-Discursivo, Anlise do Discurso e Anlise
Conversacional, ambas empregadas para anlise de fragmentos de alguns dos
Ensaios. Nessa perspectiva, o presente trabalho possibilitou identificar aspectos do
Processo de Construo Textual de Michel de Montaigne e sugeriu direes para a
seqncia desse estudo, pois foram analisados apenas alguns fragmentos dos
Ensaios, de modo que o corpus inexplorado ainda muito grande e pode engendrar
outros trabalhos.

Palavras-chave: Michel de Montaigne. Construo textual. Transmutao de

saberes. Gnero ensaio.

MANTOVANI, Dante Henrique. Anlise dos processos de construo textual

nos ensaios de Michel de Montaigne. 2008. 148f. Dissertao (Mestrado em
Estudos da Linguagem) Universidade Estadual de Londrina, Londrina, 2008.

ABSTRACT

This research intends to study how is built Michel de Montaignes book Essays and
how can this contribute for various kind of knowledge, like: ethics, politics, law,
philosophy, pedagogy, medicine, psychology and stylistics, throughout studying
authors Textual Building Process. It was identified on Essays the process
denominated Knowledge Transmutation, likewise Essays formal and linguistic
premises, whose configuration was exposed by theoretical instrument of
Conversational Analysis. By this way, it was studied the process witch remark
Montaignes sui generis writing style, from the following denunciative theories: Text
Linguistics, Discursive Interactionism, Discourse Analysis and Conversational
Analysis, used for analyzing fragments from some of the Essays. In this point of
view, this work intends to identify Michel de Montaignes Text Building Process and
suggest the sequence of this kind of research, because only a few Essays fragments
were analyzed, and the whole research corpus is wide.

Keywords: Michel de Montaigne. Text construction. Knowledge transmutation.

Gender essay.

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................06

1 PROCESSOS DE CONSTRUO TEXTUAL DOS SENTIDOS...........................12

1.1 TEXTO E CONTEXTO ...............................................................................................12
1.2 CONCEPES DE TEXTO, LNGUA, SUJEITO E SENTIDO.............................................14
1.3 A IRONIA ENQUANTO PROCESSO DE CONSTRUO TEXTUAL .....................................20
1.4 AS ESTRUTURAS DE PENSAMENTO NOS ENSAIOS DE MONTAIGNE ...........................26
1.5 MARCAS DE INTERTEXTUALIDADE NOS ENSAIOS .....................................................29

2 GNERO ENSAIO: MARCAS DE ORALIDADE ...................................................38

2.1 EXAGIUM ...............................................................................................................38
2.2 LNGUA FALADA E LNGUA ESCRITA .........................................................................40
2.3 GNESE DO ENSAIO E ORALIDADE ...........................................................................46
2.4 ESTRUTURA TPICO-DISCURSIVA NO ENSAIO DA CRUELDADE....................................55

3 DOS SABERES NOS ENSAIOS DE MONTAIGNE...............................................65

3.1 TRANSMUTAO DE SABERES .................................................................................65
3.2 FILOSOFIA E EDUCAO .........................................................................................70
3.3 TICA, POLTICA E DIREITO .....................................................................................84
3.3.1 Do intertexto: liberalismo poltico e formaes discursivas ..............................92
3.3.2 Centralidade da Virtude para as concepes ticas de Montaigne .............. 106
3.3.3 tica, Histria e Ensastica............................................................................ 110
3.4 ESTILSTICA, POTICA E CONSTRUO TEXTUAL ................................................... 111
3.5 MEDICINA, EPIDEMIOLOGIA E PSICOLOGIA............................................................. 125

CONCLUSO ........................................................................................................ 139

REFERNCIAS...................................................................................................... 142

INTRODUO

O presente trabalho surgiu de uma preocupao formal, que se deve

ao ofcio de seu autor: a msica.
A primeira precauo que um regente ou instrumentista deve tomar
no preparo de uma partitura analisar sua forma, ou seja, como se d a disposio
dos elementos do discurso no tempo.
Dessa forma, preciso que se identifiquem as questes estruturais,
para que o conhecimento da obra seja pleno, de modo que se entregue ao pblico
uma apresentao de qualidade, de acordo com as exigncias do criador da
partitura a ser executada.
Na Histria da Msica, o ofcio do msico sempre foi discutido e
complementado pelo exerccio do conhecimento filosfico. Inclusive, notvel que a
leitura de cabeceira de L.V.Beethoven fosse a Crtica da Razo Pura, de Imannuel
Kant, filsofo prussiano contemporneo do compositor alemo.
Analogamente, no autor desta dissertao, o livro Ensaios, de
Michel de Montaigne, suscitou uma curiosidade formal sem precedentes, por ser o
gnero ensastico livre, heterodoxo, um gnero no estvel1, cuja forma textual
sinuosa e de difcil anlise, fugindo dos padres cannicos das formas literrias e/ou
pragmticas da linguagem literria e cotidiana.
Percebeu-se que o gnero ensaio estava mais para A Arte da Fuga,
de J.S. Bach - pea musical polifnica que se caracteriza pela superposio de
vozes beirando o experimentalismo - do que para a pera barroca, na qual uma voz
principal acompanhada por uma grande massa instrumental homognea.
Dessa forma, o desenvolvimento no cenrio enunciativo da msica
de Bach e dos Ensaios de Montaigne aproximar-se-ia sob a gide da incorporao
de vozes ao discurso, de maneira ldica, porm com parmetros formais srios
funcionando como balizadores ao processo de criao.
Por outro lado, a estrutura monogrfica da pera barroca poderia
ser comparada ao tratado, gnero bastante cultivado por filsofos medievais e
modernos, anteriores e contemporneos a Montaigne, no qual uma idia obsessiva
1

De acordo com Augusto (2001), exemplos de gneros estveis seriam o conto, a poesia, ou o
romance e Montaigne seria seu mais notvel inaugurador.

perseguida por uma srie de argumentos que assinalam sua importncia e/ou
veracidade.
Da perspectiva da Anlise Musical, a leitura dos Ensaios de
Montaigne estimulou uma anlise formal de alguns de seus captulos, porm com os
instrumentos da lingstica, uma vez que o texto filosfico estruturado pelo
discurso verbal, e no pelo discurso dos sons.
A partir dos dados citados, verificou-se a possibilidade da existncia
de algo mais geral, profundo e determinante nas estruturas formais dos Ensaios: o
Processo de Construo Textual por meio do qual o autor elaborou seus textos.
Portanto, das preocupaes formais suscitadas pela leitura dos
Ensaios, rumou-se para a tentativa de dispor seus elementos estruturais em
parcelas inteligveis de saber referencial.
Esse anseio encontrou aporte na Linha de pesquisa Estudos do
Texto/Discurso, do programa de Ps-Graduao em Estudos da Linguagem, da
Universidade Estadual de Londrina, na linha de pesquisa de minha orientadora,
profa. Dra Edina Regina P. Panichi, que j havia desenvolvido pesquisas
englobando o termo transmutao de formas para anlise de processos de criao
textual, tal como se tentou realizar neste trabalho.
Um referencial terico que serviu de base para a formulao dos
raciocnios investigativos deste trabalho foi a Crtica Gentica, segundo a qual um
texto/obra de arte/do pensamento no nasce pronto(a), e que seus autores, muitas
vezes, utilizam-se de procedimentos os mais diversos para atingirem uma verso
final de algum texto/obra de arte. Esse processo deixa como legado ao pesquisador
verses intermedirias entre a idia inicial do autor e a obra final (SALLES, 1998).
Essas

etapas

intermedirias

de

elaborao

encontram-se

registradas em verses parciais, no caso da escrita, havendo ainda textos cuja

elaborao posterior pode ou no ter resultado em verses definitivas.
De acordo com a tradutora de Montaigne para o portugus,
Rosemary Costheck Ablio, o autor teria reelaborado alguns de seus textos, tendo
publicado verses distintas ao longo dos anos de sua vida.
No entanto, a Crtica Gentica no o referencial terico adotado
neste trabalho, ou seja, no sero estudadas as sucessivas etapas de reelaborao
anteriores verso definitiva, devido momentnea indisponibilidade documental,
uma vez que os manuscritos de Michel de Montaigne encontram-se arquivados em

bibliotecas francesas.
Contudo, retomar o raciocnio estimulado pela Crtica Gentica
importante, porque, de fato, o texto de Montaigne no nasceu pronto e passou por
um processo de construo at chegar verso analisada neste trabalho.
Para evidenciar esses Processos de Construo Textual de
Montaigne, foram utilizados os instrumentos tericos da Lingstica Textual, Anlise
do Discurso e Anlise Conversacional, assim como o termo Transmutao de
Saberes, derivado de uma leitura semitica do processo de construo textual de
Pedro Nava, por Panichi e Contani (2003).
Nesse sentido, foram utilizadas duas tradues do francs para o
portugus: a de Srgio Millet (1984) e a de Rosemary Costheck Ablio (2002). A
primeira cria um ritmo fluido ao texto de Montaigne, e isso facilita a anlise das
idias, enquanto a segunda traduo reproduz o ritmo original do texto em francs,
facilitando, assim, a anlise das estruturas discursivas, principalmente devido
reproduo literal dos fragmentos em latim, cuja incidncia tamanha nos Ensaios
que o tornam quase uma obra bilnge.
A anlise do texto em francs no foi necessria, porque a nfase
deste trabalho esteve voltada para procedimentos discursivos e questes estruturais
relativas ao gnero ensastico, assim como para as estratgias enunciativas2 , enfim,
para questes que no exigem a discusso de termos especficos da Lngua
francesa.
Contudo, no se pode diminuir a relevncia dessa perspectiva, pois
certamente um estudo apropriado do francs utilizado por Montaigne pode revelar
questes importantes para a compreenso de sua obra.
Outra ressalva: as teorias enunciativas empregadas para anlise de
fragmentos dos Ensaios atm-se aos seus aspectos fundamentais, no intuito de
evidenciar o Processos de Construo Textual de Michel de Montaigne: no o
objetivo deste trabalho aprofundar discusses tericas, at por se tratar de um

Fiorin (2005) d nome a seu livro e denomina Astcias da Enunciao os recursos lingusticos
utilizados pelos autores para atingirem suas finalidades expressivas. O objetivo desta dissertao
estudar justamente esses procedimentos enunciativos que subjazem superfcie do texto de
Montaigne.J no prefcio do livro de Fiorin, contudo, o autor faz a ressalva de que os tpicos de
lingstica que ir abordar independem da Lngua em que o texto tomado como exemplo est
escrito, pois as Astcias da Enunciao consistiriam em procedimentos comuns s diversas
lnguas.

trabalho de anlise de corpus.3

Assim, relevantes caractersticas desse processo puderam ser
sistematizadas, revelando marcas do estilo de escrita de Montaigne.
No primeiro captulo, a constituio partilhada texto-contexto,
subjacente a todo processo lingstico de elaborao discursiva. Essa concepo
pressuposto lgico, terico, metodolgico e epistemolgico da Lingstica Textual, e
possibilita reconstruir em parte o contexto histrico-cultural da Renascena, perodo
no qual viveu Michel de Montaigne (1533-1592), e exerceu influncia decisiva na sua
obra.
No segundo captulo, discutida a flexibilidade que o gnero
ensastico sistematizado por Montaigne conferiu disposio das estruturas de
pensamento por ele partilhadas na construo do texto.
Analisou-se o compartilhamento pelo Processo de Construo
Textual do autor de procedimentos discursivos caractersticos da Lngua Falada, os
quais delimitam peculiaridades do gnero ensastico, justificando, assim, a utilizao
do instrumento terico da Anlise Conversacional.
No terceiro captulo deste trabalho discutido o procedimento de
Transmutao de Saberes, o qual possibilita traar analogias entre a forma dos
Ensaios e distintos campos do conhecimento.
A construo das seqncias textuais por meio desse processo
evidencia o dilogo que o autor estabeleceu com os conhecimentos disponveis em
sua poca, e, nesse trnsito, seu texto foi sendo construdo.
A combinao das regularidades de seu estilo resulta no objeto
desta investigao: os Processos de Construo Textual utilizados por Michel de
Montaigne na redao de seus Ensaios.
Ressaltando o carter interdisciplinar deste trabalho, s possvel
entender o Processo de Construo Textual de Montaigne por meio da identificao
dos saberes presentes em seus textos, pois cada fragmento do escrito consiste na
disposio de uma parcela do conhecimento de mundo do autor, ou seja, os objetos
do mundo passam a ser objetos do discurso. (BEAUGRANDE, 1997).
Por outro lado, estudar os Ensaios de Montaigne importante
devido originalidade e abrangncia temtica dessa obra.
3

A seleo do corpus se deu da seguinte maneira: foram selecionados fragmentos de Ensaios

variados que demonstrassem os Procedimentos de Construo Textual abordados na pesquisa.

10

Essa a razo pela qual sua obra influenciou de maneira

significativa renomados escritores e filsofos que viveram depois de Montaigne,
como por exemplo: Descartes, Pascal, Shakespeare4 e at mesmo o fundador do
gnero romance - Miguel de Cervantes (MILLET, 1969).
Cada ensaio parte de um tema, que est esboado no ttulo. Os
temas so discutidos de maneira argumentativa, e so tecidas variaes que
renem uma vasta escala de saberes, sintetizados de maneira notvel,
possibilitando reflexes pontuais sobre a existncia humana.
Por isso, importante analisar a genealogia das referncias na
obra de Montaigne, no que tange s formulaes advindas de seu conhecimento de
mundo. Em decorrncia disso, cabe averiguar as estruturas de pensamento que
compem seu texto: reconstruindo esse percurso, evidencia-se o Processo de
Construo Textual que corresponde ao fator responsvel pela disposio formal
das estruturas textuais.
Essas estruturas formais so de difcil circunscrio: no prefcio e
em vrias passagens de seus Ensaios, Montaigne sinaliza que a matria de seus
textos sua prpria subjetividade, que o autor define como complexa, cheia de
arestas e fugidia.
Ele consegue deline-la, contudo, por meio de comparaes que faz
entre os seus pensamentos e pensamentos alheios. Dessa forma, constri um vasto
quadro de referncias e sntese dos pensamentos de autores relevantes da histria
do pensamento filosfico, poltico, teolgico e literrio do Ocidente, da Antigidade
Idade Moderna.
Essa linha investigativa possibilita evidenciar, nos Ensaios, sua
dimenso de obra-sntese da viso de mundo humanista, a qual se desenvolveu no
perodo histrico em que viveu Montaigne: o Renascimento.
Espera-se contribuir, com esta dissertao, para uma maior
acessibilidade da obra ensastica de Michel de Montaigne, tanto para a leitura crtica,
especializada, quanto para uma leitura descontrada.
Montaigne foi um importante pensador do perodo renascentista,
alm de

escritor esmerado e bem-humorado, porm, antes de tudo, foi um

Shakespeare reproduziu, inclusive literalmente, trechos completos do ensaio Dos Canibais, de

Montaigne, em sua tragdia A Tempestade.

11

humanista tpico do cinqueccento, por isso se preocupou seriamente em contribuir

para a formao do carter humano.
A anlise de seu processo de construo textual pode redimensionar
alguma parte dessas preocupaes humanistas, seja em sala de aula, ou, ainda,
contribuir a um processo consciente de leitura do mundo.

12

1 PROCESSOS DE CONSTRUO TEXTUAL DOS SENTIDOS

1.1 TEXTO E CONTEXTO

A anlise de fragmentos dos Ensaios de Montaigne nos permite

reconstruir o contexto histrico vivido pelo autor.
Essa reconstruo parcial do momento histrico vivido por
Montaigne revela questes fundamentais sobre os sentidos textuais de sua obra
ensastica, assim como evidencia dados importantes para a compreenso de seu
Processo de Construo Textual.
Ao analisar Processos de Construo Textual, por exemplo, no
ensaio Da Educao das crianas, pode-se demonstrar a forma como o autor
interage, por meio do texto, com o contexto no qual viveu, por meio da discusso
sobre as idias pedaggicas que surgiram e que foram adotadas no perodo em
questo.
Dessa forma, vm a primeiro plano os saberes com os quais o autor
dialogou na construo da sua obra, o que adiante ser estudado juntamente
questo da intertextualidade.
O tema do referido ensaio a educao do jovem, proposies
pedaggicas, cujos elementos constitutivos evidenciam o conhecimento de mundo
do autor ao tratar da temtica, ou seja: abre-se uma janela para identificao da
concepo surgida durante o Renascimento, segunda a qual define a educao
como a busca do equilbrio entre o corpo, a mente e o esprito, o que consiste, por
sua vez, em uma releitura de concepes pedaggicas advindas do perodo clssico
da filosofia grega.
Essa viso de mundo, partilhada por Montaigne, insere-se nas
preocupaes do Antropocentrismo Humanista, movimento cultural que se
configurou no sc.XVI como uma tentativa de retomada da cultura e dos ideais da
civilizao clssica greco-romana, cujo objetivo era inovar a cultura sob o signo dos
preceitos da cultura greco-latina5.
5

Em sentido estrito, o termo Renascimento utilizado para designar a tentativa de reconstruo da

cultura Greco-latina pelos humanistas dos sculos XIV ao XVI.

13

Montaigne, assim como outros autores do Renascimento, certifica-se

nesses valores da Antigidade, contrapondo-se aos valores que considera arcaicos,
irracionais, inverificveis na realidade, caractersticos das prticas medievais
embasadas na viso de mundo teocntrica e estimuladas pela doutrina catlica.
Esses valores advindos da f catlica eram defendidos por alguns
dos contemporneos de Montaigne e serviam de base s prticas pedaggicas que
o autor considerava inadequadas, porque seus defensores no se pautavam pelos
valores humanistas de harmonia, equilbrio, moderao, o homem como medida de
todas as coisas, esses valores eram caractersticos do signo do Renascimento.
Dessa forma, pode-se dizer que o dilogo do texto com o contexto
se caracteriza como um Processo de Construo Textual de Sentidos, que pode ser
verificado em fragmentos dos Ensaios, se forem estabelecidas analogias com as
estruturas de pensamento presentes nos trechos analisados.
Seguindo por esse raciocnio, verifica-se a forma como Montaigne
insere-se no contexto scio-cultural de sua poca - por meio do estudo de seu
Processo de Construo Textual - no complexo de questes que definem o
Humanismo Renascentista.6
Revelam-se, assim, formas textuais do conhecimento de mundo do
autor, que seriam as tentativas de instaurar o homem como o centro de todas as
preocupaes filosficas, polticas e existenciais.
Portanto, por meio desse estudo das marcas lingsticas no Ensaio
Da Educao das Crianas, visualiza-se uma substancial discusso a respeito da
educao em um momento crucial da histria moderna: o Renascimento.
Trata-se de um momento histrico que evidencia uma mudana e
uma ruptura entre paradigmas distintos, no qual uma viso de mundo centrada na f
substituda por outra, centrada na razo; por esse motivo, o homem passa a ser o
centro de todas as preocupaes desse novo paradigma.
6

preciso ressaltar a diferena existente entre o Humanismo Renascentista e outras variaes

conceituais de Humanismo, encontradas na histria do pensamento filosfico.
Na Idade Mdia, por exemplo, prevaleceu o humanismo teolgico, oriundo das concepes de So
Toms de Aquino (sc. XIII), o qual difere, por exemplo, do humanismo existencialista, criado pelo
filsofo francs do sc. XX, Jean Paul Sartre, que inclui em sua formulao, inclusive, as anlises
scio-econmicas de Karl Marx.O humanismo que se encontra na obra de Montaigne pode ser
definido como uma re-leitura da tica clssica, desenvolvida por pensadores tais como Scrates,
Plato, Aristteles, Epicuro, Sneca e outros pensadores esticos, pertencentes ao perodo
clssico da Filosofia Antiga.A reviso da tica clssica feita por Montaigne adequa-se ao contexto
histrico do Renascimento, da qual teve origem sua tica humanista, centrada na valorizao do
ser humano em todos os seus aspectos. Isso ser discutido novamente no cap.3.

14

Por esse diagnstico, possvel verificar como o texto flui do

contexto e como este determina os princpios da construo textual de sentidos.
Conseqentemente, esse raciocnio visualiza no apenas as
propostas pedaggicas referentes ao Renascimento, como o prprio conhecimento
de mundo de Montaigne.
No referido ensaio, visualiza-se a inteno de o autor interferir no
contexto de sua poca, por intermdio de proposies metodolgicas para o ensino,
no intuito de contribuir para a educao da nobreza. Trata-se de uma educao
contextualizada, engajada nas questes e problemticas de seu tempo, no qual a
transio de paradigmas foi marcada por conflitos religiosos entre catlicos e
protestantes, assim como pelo surgimento de uma nova classe social: a burguesia.
O estudo do contedo dessas proposies metodolgicas
relevante, uma vez que por meio delas pode-se recriar o contexto histrico em
questo e visualizar como aes lingsticas situadas cristalizam os sentidos no
texto, assim como se evidenciam os processos de construo textual.
Convergindo para esse propsito, a anlise textual de Da Educao
das Crianas ser aprofundada no terceiro captulo deste trabalho e demonstrar
aspectos dos Processos de Construo Textual de Montaigne, evidenciando como o
autor defende uma metodologia de ensino correspondente ao esprito de sua poca,
cujas preocupaes focavam-se no estmulo ao equilbrio na formao do indivduo.
Por conseguinte, evidencia-se como o contexto vivido pelo autor se
configura em saberes que passam por um processo de transmutao, at
assumirem a forma definitiva do texto ensastico.

1.2 CONCEPES DE TEXTO, LNGUA, SUJEITO E SENTIDO

Uma vez admitida a dupla via de determinaes entre texto e

contexto, entre o conhecimento de mundo do autor e os recursos lingsticos
utilizados por ele na construo textual dos sentidos, essa idia pode relacionar-se
concepo Scio-Interacionista de Linguagem, para a qual a Lngua corresponde ao
elemento de ligao entre a mente do sujeito enunciador e o mundo que ele

15

transforma em discurso (BRONCKHART, 1999). Essa concepo tambm adotada

pela Lingstica Textual (KOCH, 2004).
O discurso assume a forma de um fenmeno pessoal em que o dizer
influenciado pela co-enunciao, ou seja, aquilo de que se fala determinante
para o que se fala; portanto, h uma via de mo dupla entre a mente e o mundo,
sendo que tanto o discurso quanto a realidade so construdos nesse processo de
interao.
Dessa forma, ocorre homologia entre essas concepes e os
procedimentos de construo textual de acordo com a hiptese de Beaugrande e
Dressler (1981), que os denominam como princpios de construo textual do
sentido, os quais consistiriam na transposio dos elementos do contexto para o
prprio texto, tendo, no entanto, o autor um papel ativo nesse processo de
reelaborao textual da realidade.
Nesse sentido, a Lingstica Textual e o Interacionismo ScioDiscursivo postulam que todo usurio da lngua possui a capacidade de reelaborar
textualmente um determinado contexto, sendo esse, inclusive, um dos principais
pontos que as diferenciam, enquanto teorias enunciativas, da Anlise do Discurso de
Linha Francesa da primeira fase. Segundo essa teoria, o sujeito to influenciado
por ideologias alheias a si que no consegue se desvencilhar dessas marcas
ideolgicas no ato da produo textual, reproduzindo, assim, relaes de classe
contidas nas ideologias (ALTHUSSER, 1994).
Diante dessa perspectiva, a intencionalidade autoral uma
reelaborao textual subjetiva da realidade contextual. Identific-la e visualizar seu
percurso refazer caminhos e estratgias de Construo Textual dos Sentidos.
Esse percurso instaurado por um sujeito competente para o uso da
linguagem, que a utiliza nos limites de seu conhecimento de mundo.
A Lingstica Textual ajuda, tambm, o esclarecimento desse ponto,
pois engendrou, ao longo de seu desenvolvimento terico, diferentes concepes de
texto, linguagem, sujeito e sentido (KOCH, 2004).
Nesse ponto, d-se novamente a homologia entre a Lingstica
Textual e o Interacionismo Scio-Discursivo, pois ambas as concepes tericas
baseiam-se em pressupostos tericos que levam em conta dimenses no
consideradas pelas concepes advindas das teorias estruturalista e cognitivista.

16

Para a concepo estruturalista, a lngua entendida como um

cdigo, um sistema de normas e relaes abstratas a ser apreendido por um sujeito,
ao passo que na concepo cognitivista a Lngua entendida como uma habilidade
inata a ser desenvolvida pelo sujeito em um processo de maturao (FARACO,
2005).
J na concepo scio-interacionista, a lngua entendida como
entidade psicossocial interativa, capaz de produzir aes finalisticamente orientadas,
aes de pensamento e linguagem (BRONCKHART, 1999).
A relao entre os resultados da ao humana e os produtos da
linguagem, no mbito da perspectiva scio-interacionista, foi estudada por
Bronckhart (1999). Segundo o autor, as aes lingsticas decorrem da interao
entre experincias de vida e suas reelaboraes textuais:
A tese central do interacionismo scio-discursivo que a ao
constitui o resultado da apropriao, pelo organismo humano, das
propriedades da atividade social mediada pela linguagem
(BRONCKHART,1999, p. 42).

De acordo com essa concepo, o texto seria, portanto, resultado de

um processo complexo de interao entre o pensamento, por intermdio da
linguagem, e uma srie de dados e eventos que constituem a faceta observvel de
uma determinada realidade histrica.
No ocorreria separao, nessa concepo de linguagem, entre
fenmenos internos e externos mente. Por esse motivo, pode-se deduzir que
ativo o papel do sujeito perante a reelaborao dos contedos da realidade por
intermdio da linguagem.
A lngua adquire o patamar de entidade construda por conta da
interao que se d entre o sujeito discursivo e o mundo. Por conseguinte, dessa
interao evidencia-se o contexto, integrando a cultura e a vida social nesse
processo.
Nesse

sentido,

toma-se

de

emprstimo

para

ressaltar

caracterizao dessa concepo o ponto de partida encontrado por Koch (2004), no

mbito j da Lingstica Textual, relacionando-a s concepes de texto, sujeito e
sentido:

17

O meu ponto de partida para a elucidao das questes relativas ao

sujeito, ao texto e produo textual de sentidos tem sido uma
concepo scio-interacional de linguagem, vista, pois, como interao entre sujeitos sociais, isto , de sujeitos ativos, empenhados
em uma atividade scio-comunicativa.[...] Produtor e interpretador do
texto so, portanto estrategistas, na medida em que, ao jogarem o
jogo da linguagem, mobilizam uma srie de estratgias de ordem
scio-cognitiva, interacional e textual com vistas produo de
sentido(KOCH, 2004, p. 19)

A autora aponta aqui para a questo da produo textual de sentido,

para a qual a Lingstica Textual passa a dar ateno especial a partir da
denominada Virada Cognitivista, mais precisamente aos fatores de textualidade, no
intuito de definir teoricamente os elementos que constituem um texto, ou seja, que
fazem com que um texto seja um texto.
A ao mtua entre sujeitos ativos socialmente daria origem s
manifestaes da linguagem pois, para concretizao das finalidades sciocomunicativas, os sujeitos mobilizam estratgias que possibilitam a veiculao dos
sentidos por meio de textos.
Com isso, a autora aponta para o ncleo da concepo ScioInteracionista e assim se depreende a adequao dessa vertente para o estudo dos
Processos de Construo Textual do Sentido nos Ensaios de Montaigne.
Os

sentidos

textuais,

nessa

perspectiva,

seriam

como

direcionamentos semnticos, ou seja, para onde o autor encaminha o leitor,

utilizando como argumentos os dados contidos no contexto que reelabora em sua
obra.
Por esse motivo, Koch (2004) utiliza o termo estratgias, para
mostrar como ocorre a estruturao de um texto, no momento em que o autor parte
de finalidades especficas no decorrer do processo que conduz na reelaborao de
um dado contexto.
Como decorrncia da necessidade de encontrar fatores de
textualidade, Koch(2004) baseou-se em Beaugrande e Dressler (1981) para
fundamentar-se nos sete critrios delimitados pelos autores para embasamento
simultneo questo da construo textual dos sentidos.

18

Dois critrios centrados no texto coeso e coerncia e cinco

centrados

no

usurio:

situacionalidade,

informatividade,

intertextualidade,

intencionalidade e aceitabilidade.
Discutindo, por exemplo, o critrio da intencionalidade, por meio de
sua identificao possvel reconstruir estratgias e recursos de construo textual,
tais como a ironia e as analogias com estruturas de pensamento empregados por
determinado autor em sua obra.
Koch (2004) define da seguinte maneira esse fator de textualidade:

A intencionalidade refere-se aos diversos modos como os sujeitos

usam textos para perseguir e realizar suas intenes comunicativas,
mobilizando, para tanto, os recursos adequados concretizao dos
objetivos visados, em sentido restrito, refere-se inteno do locutor
de produzir uma manifestao lingstica coesa e coerente, ainda
que esta inteno nem sempre se realize integralmente (KOCH,
2004, p. 42)

A intencionalidade relaciona-se com a construo textual dos

sentidos, na medida em que resultado da cristalizao das aes de mundo
finalisticamente orientadas por determinado autor, ou ainda, na medida em que a
inteno de atingir determinada finalidade comunicativa objetiva provocar resultados
concretos na realidade, interferindo em determinado contexto e modificando-o,
gerando novos acontecimentos ou novos entendimentos.
Galembeck (2005) contribui para a elucidao dessa linha de
raciocnio, ao tratar conceitualmente da relao entre ao e linguagem, na qual
discute uma definio de sentido textual:

O sentido de um texto e a rede conceitual que a ele subjaz emergem

em diversas atividades nas quais os indivduos se engajam. Essas
atividades so sempre situadas e as operaes de construo do
sentido resultam de vrias aes praticadas pelos indivduos, e no
ocorrem apenas na cabea deles (GALEMBECK, 2005, p. 74-5).

Na seqncia, o autor sugere que as aes so um relevante

substrato para a cristalizao dos sentidos em um texto, consoante concepo

19

scio-interacionista de linguagem, no que tange interao entre sujeitos e

contexto:

Essas aes sempre envolvem mais de um indivduo, pois so aes

conjuntas e coordenadas: o escritor/falante tem conscincia de que
se dirige a algum, num contexto determinado, assim como o
ouvinte/leitor s pode compreender o texto se o inserir num dado
contexto. A Produo e a recepo de textos so, pois, atividades
situadas e o sentido flui do prprio contexto (GALEMBECK, 2005, p.
74-5).

Portanto,

conclui-se

que

ocorre

entre

os

sujeitos

um

compartilhamento de contextos, no nterim das atividades de linguagem, uma vez

que h vrias esferas de interao entre sujeitos e contexto, e que a linguagem
funciona como elemento mediador entre as vrias instncias dessa rede de
interaes.
Em direo complementar, Koch (2004) discute o critrio da
intencionalidade, delineando o entendimento de como esse critrio se relaciona aos
princpios de coeso e coerncia textual: E existem, ainda, casos em que o produtor
do texto afrouxa deliberadamente a coerncia, com o fim de obter efeitos especficos
(parecer embriagado, desmemoriado) (KOCH, 2004, p. 42).
O relaxamento deliberado da coerncia, ou seja, a forma como o
autor conecta os elementos lingsticos que concorrem para a Construo Textual
dos Sentidos, funciona como uma marca da intencionalidade, e muito comum
enquanto procedimento de Construo Textual dos Sentidos em diversos dos
Ensaios de Montaigne.
Como se fizesse uma autocrtica, o autor afrouxa deliberadamente
a coerncia para obter efeitos de ironia, e para encaminhar o leitor a tecer
determinadas concluses, ou - em contraste com o brilhantismo dos argumentos
expostos no restante do ensaio para que o leitor acredite que Montaigne exagera
na autocrtica, gerando assim o efeito contrrio, ou seja, de valorizao da
inteligncia do autor.
Com isso, dedutvel que a intencionalidade configura usos
lingsticos que se caracterizam como marcas de estilo, entendido aquilo que
diferencia forma de contedo, pois no existem estruturas automticas de

20

preenchimento de textos e para isso o autor estabelece critrios e estratgias

formais que diferenciam sua escrita em um padro reconhecvel a que se denomina
estilo.
Portanto, se for admitido que os textos sejam construdos no
processo de interao scio-discursiva, o qual permitiria ao autor optar entre
estratgias distintas de construo textual, na medida em que ele efetua tais opes,
possvel visualizar configuraes relativas ao estilo desse autor.
Dessa forma, pode-se identificar nesse estilo os Processos de
Construo Textual por meio dos quais o autor escreveu sua obra.
No entanto, este trabalho focar-se- nos Processos de Construo
Textual, mais precisamente, no segundo captulo, no aspecto do gnero ensastico e
o que ele outorga a esses processos em termos de possibilidades e, no terceiro
captulo, nos saberes que o autor utiliza em um processo de Transmutao de
Formas para a construo textual.
Em seguida, nos prximos subitens, buscar-se-o outros elementos
que definam os Processos de Construo Textual de Montaigne, para que seja
possvel aprofundar os aspectos supra-mencionados nos captulos em questo.

1.3 A IRONIA ENQUANTO PROCESSO DE CONSTRUO TEXTUAL

Um dos procedimentos que possvel identificar em muitos dos

Ensaios de Montaigne a ironia, a qual se configura, em alguns dos Ensaios, por
meio do procedimento antes mencionado, no qual o autor se auto-deprecia para
inspirar um efeito contrrio de auto-valorizao.
Esse seria um dos processos de construo textual que se
evidenciam por meio da identificao do critrio da intencionalidade e caracteriza o
afrouxo deliberado da coerncia, a que se refere Koch (2004) no fragmento
exposto no item anterior.
A autora, inclusive, prope uma definio para a coerncia textual
que engendra lingisticamente o procedimento da ironia e o caracteriza enquanto
Processo de Construo Textual de sentidos derivado da intencionalidade:

21

A forma como os elementos lingsticos presentes na superfcie

textual se interligam, se interconectam, por meio de recursos tambm
lingsticos, de modo a formar um tecido (tessitura), uma unidade de
nvel superior frase, que dela difere qualitativamente (KOCH, 2004,
p. 35).

A coerncia, portanto, estaria relacionada intencionalidade

tambm quando esta se prope a afrouxar aquela, no intuito de criar efeitos de
sentido especficos, como por exemplo, a ironia.
Dessa maneira, interligar-se-iam os elementos lingsticos da
superfcie da frase por meio de recursos lingsticos, dentre os quais a ironia,
enquanto marca da intencionalidade autoral.
De acordo com Maingueneau (1997), a ironia pode ser definida
como o enunciado de carter hiperblico, assim como na explicitao de uma
enunciao ou ainda no deslocamento de sentidos entre campos discursivos
distintos.
O autor de um texto utilizar-se-ia desse recurso para tratar de temas
permeados pela ambigidade, o que geraria ainda mais dubiedade na esfera da
Construo Textual dos Sentidos.
De acordo com o autor, a ironia ocorre tambm quando h sutileza
na exposio de concepes distintas no texto, ou ainda para aumentar a dificuldade
de interpretao: a ironia um fenmeno sutil, passvel de anlises divergentes e
cuja extenso difcil de circunscrever (MAINGUENEAU, 1997, p. 99).
Dessa forma, faz sentido afirmar que Montaigne utiliza-se da ironia
em grande parte de seus textos, pois justamente apresenta concepes distintas de
maneira sutil e recorrente, de modo a obter efeitos de sentido que se aproximam de
uma perspectiva irnica, diminuindo assim a assertividade das proposies
discutidas, o que isenta o enunciador da responsabilidade pelas idias expostas.
Muitas das concepes que Montaigne discute divergem entre si,
mas fazem sentido em uma perspectiva semntica global, pois convergem para o
entendimento de um assunto com mais pontos de vista analisados, portanto, de
maneira bem embasada do ponto de vista argumentativo.
Nesse

sentido,

Maingueneau

(1997)

complementa

ainda

caracterizao da ironia enquanto Processo de Construo Textual que possibilita a

exposio de idias contraditrias entre si: A. Berrendoner nela v uma enunciao

22

paradoxal onde o que o enunciado diz o contrrio do que diz a enunciao

(MAINGUENEAU, 1997, p. 109).
Delimitar o uso da ironia, portanto, evidencia a relao do texto com
o contexto vivido pelo autor, pois, considerando-a um procedimento que possibilita a
apresentao de concepes distintas os sentidos se configuram com maior
complexidade; e torna-se possvel deduzir, por meio da descrio do contexto
textualizado, se a ironia o evidenciou.
No caso dos Ensaios de Montaigne, por se tratar de uma obra
escrita no perodo que corresponde ao fim da Idade Mdia e incio da Idade
Moderna, marcado pela reforma religiosa protestante e por perseguies polticas e
religiosas, muitas vezes arbitrrias, a ironia funcionava como uma forma de
despistar essas perseguies.
Nesse contexto histrico-cultural marcado pela inverso de valores e
mudanas paradigmticas, os autores cujas publicaes fossem interpretadas
equivocada ou maliciosamente contrariando interesses, eram punidos de maneira
severa e exemplar.7
Por esse motivo e por razes de prudncia, a ironia serviu nesse
contexto, na obra de Montaigne, para prescindir da responsabilidade pelas idias
contidas no trabalho publicado e para escapar da perseguio de ordem poltica. E,
dessa forma, a ironia, devido multiplicidade de sentidos que engendra, possibilita
ao autor que dela faz uso tratar de temas polmicos, assumindo perspectivas
distintas, e relacionando argumentos de maneira descomprometida.
Assim, sua presena evidencia o critrio da intencionalidade, bem
como as analogias com estruturas de pensamento que se efetivam na obra
ensastica de Montaigne por meio da meno que o autor faz aos autores clssicos
do pensamento da Antigidade.
Koch (2004) define esse recurso lingstico diante do que denomina
jogo da linguagem, o qual seria jogado por estrategistas, que seriam o produtor e
o interpretador de determinado texto:

Por esse motivo Montaigne no publicou em vida o inflamado libelo anti-autoritrio de seu amigo
Etinne de La Botie, intitulado Discurso sobre a servido voluntria, cuja influncia na escrita de
Montaigne ser discutida no captulo 2 deste trabalho. Inclusive, essa precauo se justificou
duplamente, pois Montaigne j havia sido preso em funo dessas perseguies poltico-religiosas.

23

1-)O produtor/planejador, que procura viabilizar seu projeto de

dizer, recorrendo a uma srie de estratgias de organizao textual
e orientando o interlocutor, por meio de sinalizaes textuais(indcios,
marcas, pistas) para a construo dos (possveis) sentidos; 2-)O
texto, organizado estrategicamente de dada forma, em decorrncia
das escolhas feitas pelo produtor entre as diversas possibilidades de
formulao que a lngua lhe oferece, de tal sorte que ele estabelece
limites quanto s leituras possveis; 3-)O leitor/ouvinte, que, a partir
do modo como o texto se encontra linguisticamente construdo, das
sinalizaes que lhe oferece, bem como pela mobilizao do
contexto relevante interpretao, vai proceder construo dos
sentidos (KOCH, 2004, p. 19).

Acerca da expresso mobilizao do contexto, que a autora

considera fundamental interpretao de um texto, cabe acrescentar que os
conhecimentos de mundo so considerados do autor formas de ao, pois se trata
de saberes cuja propriedade a interferncia na realidade.
Esses conhecimentos so as marcas do contexto e podem ser
identificados no texto, pois decorrem de estratgias de processamento textual: por
isso, na seqncia, faz-se meno ao termo estruturas de pensamento.
Esse termo diz respeito a formas de conhecimento situadas
historicamente, as quais proliferam sentidos no mbito da atividade textual interativa,
ou seja, na interao multi-constitutiva de sentido que se d entre o autor, o leitor e o
texto.
Assim se configuram os conhecimentos de mundo, que se
expressam por meio dessas estruturas de pensamento no texto.
Bronckart (1999) discorre a respeito de caractersticas das aes
lingsticas,

sugerindo que os textos resultam de aes conscientes e

finalisticamente orientadas e criam assim as configuraes textuais advindas do

pensamento ativo, do qual se pode depreender no emprego da linguagem os
Processos de Construo Textual.
Outra formulao pertinente de Bronckart (1999) a de que as
aes de linguagem so sempre recortes da atividade social do produtor do texto.
Ao definir a concepo scio-interacionista de linguagem, o autor
supe que ocorreria em sua constituio o compartilhamento de contextos, o que
seria uma decorrncia lgica dessa hiptese, postulando-se o paradigma da

24

intersubjetividade, que seria o trnsito entre o pensamento e a linguagem, processo

que se d pela ao de indivduos situados historicamente.
Esses processos consistem nas interaes que se do entre a
mente, que re-elabora continuamente os contedos da realidade, e o mundo,
configurado como o resultado mental de uma contextualizao histrica e cultural
(BRONCKHART, 1999, p. 42-62).
importante ressaltar essa concepo de linguagem caracterizada
pela interao entre o texto e o contexto, pois ela contribui para evidenciar os
Processos de Construo Textual nos Ensaios de Montaigne, sejam os relativos
intencionalidade, ironia enquanto estratgia discursiva ou ainda configurao
lingstica das estruturas de pensamento que esto presentes no texto do autor.
Os processos de construo textual aqui abordados contribuem para
a construo ensastica de Montaigne porque consistem na traduo do
conhecimento de mundo do autor.
Abordar a relao entre texto e contexto na construo da linguagem
uma forma de visualizar a escrita de Montaigne, pois o autor operou
transformaes dos objetos de mundo com os quais tomou contato em discurso, e
esse processo de construo da realidade se d por intermdio do texto.
Na seqencia, os procedimentos que sero abordados no captulo 2,
relativos s marcas de oralidade nos Ensaios de Montaigne, podem tambm ser
observados por esse prisma, ou seja, revelador o fato de Montaigne ter se deixado
influenciar em maior ou menor grau por procedimentos de estruturao discursiva
prprios da fala, pois ficamos assim sabendo de seu apreo pelos autores latinos
que se utilizavam de procedimentos semelhantes; dessa forma, pode-se deduzir a
importncia do estudo desses processos de construo textual para o entendimento
da escrita de Montaigne.
Da mesma forma, no terceiro captulo, no qual ser discutida a
questo da transmutao de saberes enquanto procedimento de construo textual,
pode-se tambm deduzir a mesma questo: como a transformao de saberes de
vrios campos do conhecimento influenciaram a escrita de Montaigne?
Esta dissertao uma tentativa de resposta a essas perguntas.
Por outro lado, a Lingstica Textual tambm adequada a este
estudo, pois um ramo dos Estudos da Linguagem que se outorga um objeto de
estudo abrangente, ou seja, a estruturao do texto, e se adequada por isso em

25

estudos transdisciplinares, pois tem como objetivo, dentre outros, possibilitar a

reconstruo do contexto por meio do estudo do texto, sendo que o contexto
tambm composto por uma infinidade de saberes e identificar esses saberes nos
Ensaios de Montaigne parte importante do que prope esta dissertao.
Nesse sentido, pesquisas recentes apontam que os Estudos da
Linguagem precisam das outras cincias para que se formalizem (BEAUGRANDE,
1997).
Em outras cincias, isso tambm ocorre, como quando preciso
descrever o fenmeno da digesto humana, para o que se faz necessria a
descrio de fenmenos fsicos, qumicos e biolgicos; ou ainda, na explicao de
como se d a produo dos sons da fala, para o que se fazem necessrios saberes
advindos da fontica, da acstica e da lingstica.
Como

discutido

anteriormente,

Beaugrande

(1997)

define

linguagem como resultado de um processo de interao entre fenmenos estudados

por vrias cincias e disciplinas do conhecimento humano.
Portanto,

Cincia

da

Linguagem,

para

autor,

seria

necessariamente interdisciplinar e a linguagem um fenmeno heterogneo por

excelncia, que abarcaria para sua descrio o engendramento de saberes da
Filosofia, da Psicologia Cognitiva e Social, da Sociologia, da Antropologia, da
Etnografia da Fala, da Semitica, das Cincias Cognitivas, de Estudos no campo da
Inteligncia Artificial, da Neurobiologia, Informtica, etc. (BEAUGRANDE, 1997, p.
85-95).
Por

fim,

interdisciplinaridade

assinala

os

pressupostos

epistemolgicos do Humanismo Renascentista, e o configura como estrutura de

pensamento que partilhada por Montaigne.
Esse fenmeno pode ser demonstrado em inmeros textos de seus
Ensaios, bem como a heterogeneidade de saberes que leva definio da
linguagem como sendo produto da interao scio-cognitiva de determinado
indivduo situado cultural e historicamente.
Nesse sentido, a Lingstica Textual propiciou o embasamento
terico para a subseqente formulao do termo Transmutao de Saberes e sua
identificao enquanto Processo de Construo Textual nos Ensaios de
Montaigne, que se dar no terceiro captulo desta dissertao.

26

1.4 AS ESTRUTURAS DE PENSAMENTO NOS ENSAIOS DE MONTAIGNE

Na obra de Montaigne, verificam-se determinaes multi-direcionais

entre texto e contexto tambm na referncia a estruturas de pensamento dos
autores clssicos da cultura greco-romana, com nfase na releitura efetuada pelo
autor das obras de Scrates, Plato, Ccero, Sneca e Plutarco.
Em relao aos dois ltimos filsofos, no Ensaio Defesa de Sneca
e Plutarco, diz Montaigne:

Minha intimidade com esses filsofos, a ajuda que me

proporcionaram em minha velhice e tambm este meu livro escrito
quase unicamente com o que deles tirei, constituem como que a
obrigao, para mim, de defender-lhes o nome (MONTAIGNE,1984,
p. 329).

Montaigne alude nesse fragmento, como em inmeras outras

passagens dos Ensaios, que deve muito de seus escritos ao que absorveu das
leituras que fez desses autores. A leitura e valorizao de suas obras, por si,
configuram-se como estruturas de pensamento caractersticas do Humanismo
Renascentista.
Em relao a essas estruturas de pensamento, possvel identificar,
mais precisamente, nos Ensaios de Montaigne, marcas do dilogo que o autor
estabelece com as doutrinas filosficas pr-platnicas, o prprio platonismo e o
neoplatonismo, este representado pela constante meno aos pensadores esticos.
No fragmento seguinte do ensaio Apologia de Raymond Sebond,
Montaigne estrutura o texto em dilogo direto com essas doutrinas:

Plato dizia que os corpos nunca tm existncia; nascem somente.

Considerava que Homero, fazendo do Oceano o pai dos deuses e de
Ttis a me, quisera mostrar que tudo estava sujeito a vicissitudes,
transformaes e variaes perptuas, opinio essa de todos os
filsofos anteriores a Plato, com exceo de Parmnides que negava
o movimento dos corpos, caro ao mestre; Pitgoras achava que toda
matria mvel e sujeita a mudanas; os esticos que o tempo
presente no existe e que o que assim designamos no passa do
ponto de juno do passado com o futuro (MONTAIGNE,1984, p. 278).

27

Contudo, alm da ponderao acerca dessas doutrinas, Montaigne

atinge um grau diferenciado na indagao filosfica.
Eva (1995a) assinala o movimento de Montaigne no sentido de
abandonar proposies do estoicismo em favor de posturas cticas, que se
caracterizariam pelo descrdito nutrido pelo autor em subscrever qualquer noo de
verdade que no fosse a noo do conflito de inmeras noes de verdade
enquanto mtodo para fundamentao dos saberes. Com isso, Montaigne obtm um
efeito argumentativo que aponta outro contexto para a indagao filosfica, do qual
essa nova verdade flui enquanto contraposio negao de outras noes de
verdade.
Ainda no ensaio Apologia de Raymond Sebond, evidencia-se essa
mudana em favor do ceticismo em relao aos primeiros textos dos Ensaios,
marcados pela concordncia de Montaigne em relao aos preceitos do estoicismo :
Nada conhecemos de nosso ser, porque tudo o que participa da
natureza humana est sempre nascendo ou morrendo, em condies
que s do de ns uma aparncia mal definida e obscura; e se
procurarmos saber o que somos na realidade, como se quisssemos
segurar a gua; quanto mais apertamos o que fluido tanto mais
deixamos escapar o que pegamos. Por isso, pelo fato de toda coisa
estar sujeita a transformao, a razo nada pode apreender na sua
busca daquilo que realmente subsiste, pois tudo, ou nasce para a
existncia e no est inteiramente formado, ou comea a morrer antes
de nascer (MONTAIGNE, 1984, p. 277-8).

O autor instaura, dessa maneira, um modo de pensar particular, no

alinhado a escolas filosficas, um mtodo centrado na ponderao, no dilogo entre
concepes distintas de verdade, sem partilhar dogmaticamente de qualquer uma
delas, por fim, um mtodo que precisar de um novo gnero para se expressar: o
Ensaio.
Trata-se de um mtodo comparativo, no qual so comparadas,
testadas, e discutidas as implicaes da convivncia de mltiplas noes de verdade
junto ao pensamento humano.
As conseqncias disso para o estudo do processo de construo
textual de Montaigne se do no trnsito que ocorre entre essas vrias estruturas de
pensamento, os blocos, a argila e a argamassa de seu texto vo se combinando e

28

dando origem a uma obra monumental cujo acmulo das partes, por sua vez, no
corresponde ao todo da construo.
Isso quer dizer que Montaigne constri seus textos a partir de
elementos dspares, os quais aparentemente no teriam qualquer ligao entre si,
no fosse pelo mtodo comparativo de pensamento que os rene em um todo cujo
sentido global independe dos sentidos individuais de suas partes.
Portanto, as referncias intertextuais e analogias com estruturas de
pensamento referentes ao classicismo greco-romano nos possibilitam analisar como
o autor se aproxima do contexto a partir do qual tece seus escritos: o Renascimento.
Mais precisamente, o procedimento utilizado por Montaigne apoiarse nos pensamentos desses autores clssicos para criar uma viso de mundo
adequada poca histrica de transio entre a Idade Mdia e a Moderna na qual
viveu.
O ensaio Apologia de Raymond Sebond uma exceo que
confirma a regra, pois nesse texto Montaigne se apia na figura de um estudioso
espanhol que viveu apenas dois sculos antes dele, mas que criou sua obra numa
linha de pensamento derivada de Aristteles, via obra de S. Toms de Aquino, para
criticar atitudes e posturas filosfico-teolgicas de seus contemporneos.
O Ensaio em questo consiste em um comentrio acerca da obra
Teologia Natural ou Livro das criaturas do telogo espanhol que d nome ao texto.
Montaigne defende as idias desse telogo, cuja obra podia muito
bem se tratar de uma quintessncia tirada de S. Toms de Aquino, este, por sua
vez, um telogo medieval que banhou seu pensamento no Aristotelismo, em
contraposio s posies que considerava equivocadas em seus contemporneos.
(MONTAIGNE, 1984, p. 205)
O pai de Montaigne recebeu de presente o livro de Sebond, por ser
o livro muito til e apropriado s circunstncias, pois estvamos na poca em que a
reforma de Lutero comeava a expandir-se e a abalar em muitos pases as antigas
crenas e o sugeriu ao jovem Montaigne como exerccio de reflexo filosfica
(MONTAIGNE, 1984, p. 205).
Montaigne inicia a argumentao em favor dos preceitos de Sebond
tentando desfazer as objees a ele formuladas por leitores da Teologia Natural,
seus

contemporneos que achavam que a f no poderia ser demonstrada

racionalmente:

29

A primeira objeo ao livro que os cristos se enganariam em

querer sustentar com argumentos puramente humanos uma crena
que s se concebe pela f e por interveno particular da graa
divina. Parece-me que tal objeo provm de uma exagerada
piedade, por isso mesmo convm refut-la com tanto maior
delicadeza e respeito. (MONTAIGNE, 1984, p. 205).

Esse procedimento comum, ou seja, apoiar-se em autores do

passado para se contrapor a alguns posicionamentos de seus contemporneos. No
terceiro captulo desta dissertao, esse processo ser explicitado por meio da
anlise da Transmutao de Saberes em estruturas textuais.
Por fim, o que se depreende desse processo que as estruturas de
pensamento acomodam-se textualmente nos Ensaios de Montaigne conforme o
autor faz referncia a elas, assim se constituem enquanto partes de um todo que
independe de seus sentidos individuais, convergindo assim para a Transmutao de
Saberes que evidencia os Processos de Construo Textual do autor.

1.5 MARCAS DA INTERTEXTUALIDADE NOS ENSAIOS

Como discutido anteriormente, as estruturas de pensamento aqui

circunscritas nos Ensaios de Montaigne esto relacionadas intertextualmente
especulao filosfica presente nas doutrinas filosficas greco-latinas, a saber, o
socratismo, aristotelismo, estoicismo, ceticismo e epicurismo.
As referncias ao pensamento greco-latino so evidentes nos
Ensaios - pensamentos e idias de Ccero, Ovdio, Sneca, Horcio, Virglio,
Lucrcio, Proprcio: o prprio Montaigne enuncia no prefcio e em alguns dos
Ensaios que deve muito de seu pensamento, e tambm de seu estilo, a esses e
outros autores.
Ao enumerar essas referncias intertextuais nos Ensaios o autor
busca criar um contexto propcio reflexo, e importante para isso que seja
lembrado o fato de que Montaigne foi o responsvel pela sistematizao do gnero
Ensaio.

30

Nesse sentido, h uma estreita relao entre as especificidades do

gnero ensastico, a reflexo filosfica e o fenmeno da Intertextualidade: no intuito
de refletir sobre a realidade do perodo no qual viveu o Renascimento -, o autor
inaugura um gnero propcio ao mesmo tempo reflexo filosfica ampla e
reflexo situada ao seu momento histrico.
O Renascimento se caracterizou pelo afloramento de uma grande
quantidade de idias, entre um nmero muito maior de pessoas do que na Idade
Mdia, devido ao advento da imprensa de Gutenberg e concomitante retomada
das obras de inmeros pensadores do perodo da cultura clssica Greco-romana.
Dessa forma, o exerccio da filosofia devia funcionar como uma
forma de filtrar essa grande quantidade de informaes e de posicionamentos
enunciativos distintos, para isso a ponderao por intermdio de ensaios mostrouse bastante adequada, pois esses textos eram despretensiosos exerccios de
pensamento e de estilo de escrita.
Esses exerccios, dentro dessa nova perspectiva intelectual,
encontraram,

em

termos

discursivos, um procedimento correspondente: a

Intertextualidade.
O pensamento devia ser embasado sempre nas obras dos autores
clssicos, como forma de criar um novo contexto para a indagao filosfica, que se
contrapusesse ao contexto anterior, fundamentado nos valores da f crist.
Portanto, um meio plausvel para o estudo dos Processos de
Construo Textual na obra de Montaigne reconstruir os vestgios das inmeras
referncias que o autor faz a outros autores para que se delimite, assim,
procedimentos recorrentes de estruturao discursiva.
De acordo com Moreau (1987), em relao aos vestgios da
intertextualidade na obra de Montaigne :

Ocorre serem elas (as citaes) inconfessadas e se insinuarem no

texto sub-repticiamente; o mais das vezes conservam a forma latina.
Raramente prolongadas, quase sempre curtas e amontoadas,
constituem uma espcie de p brilhante e tenaz que se introduz por
toda a parte, gruda na idia, perturba, sobrecarrega e por momentos
a obscurece, diluindo-lhe o contorno (MOREAU,1987, p. 6).

31

O autor contribui para que se evidenciem as referncias intertextuais

nos Ensaios, isso se daria por meio da reconstruo das estruturas de pensamento
recorrentes, bem como sua reelaborao, procedimento que se daria numa
combinao convergente para a consolidao dos Processos de Construo Textual
adotados por Montaigne.
O fenmeno da Intertextualidade pode ainda ser definido como a
referncia que todo texto faz a outros textos ou fragmentos de textos efetivamente
produzidos, com cujos sentidos seja possvel estabelecer algum tipo de relao.
De acordo com Jenny (apud KOCH; BENTES; CAVALCANTE, 2007,
p. 17). Propomo-nos a falar de intertextualidade desde que se possa encontrar num
texto elementos anteriormente estruturados, para alm do lexema, naturalmente,
mas que seja qual for o seu nvel de estruturao
A intertextualidade pode implicar deslocamento de sentidos, retextualizao, pois, em alguns casos, ocorre uma mudana na fora ilocucionria de
um texto quando em contato com outro texto. 8
Exemplificando essa caracterstica da linguagem, Koch, Bentes e
Cavalcante

(2007)

distinguem

ainda

quatro

tipos

de

Intertextualidade:

Intertextualidade Temtica, relativa continuidade terminolgica que se d em

uma mesma rea do saber, ou uma mesma corrente de pensamento; se d na mdia
quando um tema considerado focal e tambm dentro de gneros estveis, como a
epopia, contos de fadas, peas teatrais, novas verses de um mesmo filme, entre
quadrinhos do mesmo autor, etc. (KOCH et.al., 2007, p.18).
Essa forma de Intertextualidade ocorre nos Ensaios, quando
Montaigne

estrutura

suas

reflexes

em

dilogo

com

outros

campos

do

conhecimento, ou seja, ao utilizar termos dessas reas, estabelece intertextualidade

com as obras dos autores dessas reas.
Isso ocorre, por exemplo, nas refutaes teolgicas esboadas no
ensaio Apologia de Raymond Sebond, fragmentos textuais que so tecidos com
terminologia prpria do campo das cincias da religio:

A identificao desse fenmeno da linguagem fundamental para que se evidenciem os Processos

de Construo Textual dos Sentidos e a reelaborao das estruturas de pensamento nos Ensaios
de Montaigne, pois o autor freqentemente faz referncia a outros textos que ora contradizem ora
corroboram seus posicionamentos enunciativos. Quando ocorre o segundo caso, da o fenmeno
da intertextualidade no implica deslocamento de sentidos, mas sim uma continuidade semntica,
estrutural e do ethos discursivo.

32

somente a f que nos revela os inefveis mistrios de nossa

religio e nos confirma a sua verdade; o que no significa seja bela e
louvvel empresa por em servio dessa f os meios de investigao
que o homem recebeu de Deus (MONTAIGNE,1984, p. 205).

Esses indcios de Intertextualidade Temtica evidenciam-se ainda

mais no prximo fragmento, no qual as questes da f so tratadas com entonao
prpria ao campo discursivo religioso, do qual Montaigne reproduz determinadas
terminologias, no propsito de melhor tratar do tema abordado neste ensaio:

Deveramos envergonhar-nos. O adepto de qualquer seita humana,

por estranha que seja, a ela adapta rigorosamente sua conduta, e
ns outros cristos s nos unimos nossa divina doutrina por
palavras. Quereis a prova? Comparai nossos costumes aos dos
maometanos e pagos e vede o quanto os nossos so inferiores,
mesmo quando devido superioridade de nossa religio deveramos
brilhar extraordinariamente. Cumpriria que dissessem: so justos,
caridosos, bons, logo devem ser cristos. O resto comum a todas
as religies, a esperana, a confiana, os acontecimentos que
fortalecem, as cerimnias, as penitncias, os mrtires (MONTAIGNE,
1984, p. 206).

Aqui Montaigne adota uma tonalidade exaltada para fazer valer seus
argumentos, o que nos remete Intertextualidade Temtica, pois so rigorosamente
tratados nesse fragmento os mesmos temas religiosos dos sermes apostlicos.
Intertextualidade Estilstica: ocorre quando o produtor do texto
imita, repete ou parodia certos estilos ou variedades lingsticas, como nos textos
que reproduzem a linguagem bblica, um jargo profissional, um dialeto, um estilo de
determinado gnero (KOCH; BENTES; CAVALCANTE, 2007, p. 19).
Em alguns casos, no ensaio Apologia de Raymond Sebond, esse
tipo de intertextualidade se insinua, entretanto, no se pode afirmar que ocorra
devido constante e contundente seriedade dos argumentos levantados pelo autor
para defender alguns pontos de vista, pois h uma contradio entre a gravidade do
assunto tratado e a leveza da linguagem adotada para abord-lo.
Isto : em ensaios de temtica densa como De como filosofar
aprender a morrer, Da crueldade e Apologia de Raymond Sebond, a linguagem por

33

vezes leve, descompromissada, bem-humorada que Montaigne emprega, contrasta

com os ares de gravidade do assunto-tema do ensaio.
Essa leveza de linguagem, por sua vez, um efeito possibilitado
pelo gnero ensastico, em cuja visualizao os procedimentos de construo textual
aqui analisados podem auxiliar.
No caso do fragmento transcrito a seguir, Montaigne se utiliza desse
expediente, pois parodia a linguagem bblica e o estilo do escritor romano Juvenal
para discutir a diversidade da criao divina, assim como seu funcionamento:
Assim como vamos caa dos animais, os tigres e lees vo caa
do homem. Esse exerccio praticam-no tambm reciprocamente: os
ces correm as lebres, a solha caa a tenca, as andorinhas
perseguem as cigarras, os gavies procuram melros e cotovias. A
cegonha alimenta seus filhotes com serpentes e lagartixas caadas
nos campos incultos; a guia, servidora de Jpiter, caa nas florestas
as lebres e os cabritos9 (MONTAIGNE, 1984, p. 215).

Montaigne imita o ritmo do texto de Juvenal um pouco antes de

transcrev-lo no contexto da discusso da obra divina, que se d no ensaio Apologia
de Raymond Sebond; h tambm uma meno implcita linguagem bblica, que
procede

por

encaminhamentos

semelhantes.

Dessa

forma,

ocorre

Intertextualidade Estilstica.
J no Ensaio Da Glria, Montaigne incorpora traos do estilo do
apstolo Paulo, ao tratar sobre o tema-ttulo desse ensaio:

Ora, tudo o que justo comporta sempre ilustrao suficiente, o

testemunho da conscincia j constituindo por si glria bastante:
nossa glria est no testemunho de nossa conscincia10. Quem s
homem de bem sob a condio de que o saibam, quem s quer
fazer o bem para que sua virtude alcance a celebridade, no presta
por certo grandes servios (MONTAIGNE, 1984, p. 287).

Logo aps a meno ao argumento de So Paulo, Montaigne adota

traos de seu estilo messinico procedendo na argumentao por generalizaes do
tipo: quem faz isto, ter aquilo, aos moldes do gnero discursivo messinico que
9

Juvenal
So Paulo

10

34

objetiva explicitar s pessoas quais as conseqncias do no cumprimento dos

propsitos divinos em suas aes no mundo.
Intertextualidade Explcita: ocorre quando no prprio texto feita
meno fonte do intertexto, ou seja, quando um fragmento citado reportado
como tendo sido dito por outro, ou por outros generalizados (como diz o povo,
segundo os antigos). o caso, ainda, das citaes, referncias, menes,
resumos, resenhas e tradues; o argumento de autoridade, em textos dissertativos.
Esse tipo de intertextualidade ocorre tambm na Lngua Falada,
quando nas retomadas do texto do parceiro, para suced-lo no desenvolvimento do
tpico discursivo, ou, comumente, para contradit-lo ou, ainda, para ironiz-lo
(KOCH; BENTES; CAVALCANTE, 2007, p. 28).
Esse procedimento o mais comum nos Ensaios de Montaigne,
pois os textos so praticamente bilnges, tamanha a quantidade de fragmentos e
citaes literais de textos de autores que escreveram em Lngua Latina.
Dentre

os

inmeros

exemplos

adequados

desse

tipo

de

intertextualidade na obra de Montaigne, o que vai ser apresentado a seguir, contribui

para evidenciar as estruturas de pensamento mencionadas no tpico anterior.
Foi transcrito o texto em portugus, seguido da citao literal em
lngua latina, com a traduo na nota de fim de pgina:

minha franqueza to freqentemente admitida devo a inclinao

que tenho para a modstia, para a obedincia s crenas que me
so prescritas, para uma constante reserva e moderao de
opinies, e averso por essa arrogncia importuna e belicosa que
acredita e confia totalmente em si, inimiga mortal da disciplina e da
verdade. Nil hoc est turpius quam cognitioni et perceptioni
assertionem approbationanemque praecurrere11. Dizia Aristarco que
antigamente mal se acharam sete sbios no mundo e em sua poca
mal se achavam sete ignorantes. No teramos mais razo do que
ele para diz-lo em nossa poca? A afirmao e a obstinao so
sinais expressos de tolice (MONTAIGNE, 2002, p. 438).

Montaigne cita literalmente Ccero, precursor da filosofia estica, o

qual apregoa moderao e equilbrio para as aes humanas nesse aforismo. No

11

Ccero.Trad. Nada mais vergonhoso do que fazer a assero e a deciso precederem a

percepo e o conhecimento.

35

terceiro pargrafo, apoiado na autoridade evocada do clebre orador romano, critica

a pretenso e o imediatismo de seus contemporneos.
Outro exemplo desse tipo de intertextualidade se d no fragmento
subseqente:
Aristteles coloca a glria em primeiro lugar entre os bens que nos
vm de fora de ns mesmos, e considera igualmente criticvel
busc-la exageradamente ou dela fugir. Creio que se possussemos
o que Ccero escreveu a propsito, veramos opinies espantosas,
pois ele foi obcecado por essa paixo, a ponto de, se ousasse, cair
no absurdo em que outros caram de considerar a prpria virtude
vlida to-somente, e desejvel, na medida em que acarreta
honrarias. A virtude escondida no difere muito da obscura
ociosidade12(MONTAIGNE, 1984, p. 286).

Ao discutir a questo da relao entre glria e virtude, Montaigne

coloca frente argumentos de Aristteles, Ccero e Horcio, evidenciando, dessa
forma, a intertextualidade explcita, ou seja, a meno direta fonte do intertexto.
Por Intertextualidade implcita, Koch, Bentes e Cavalcante (2007)
definem:
Ocorre quando se introduz no prprio texto, intertexto alheio, sem
qualquer meno explcita da fonte, com o objetivo quer de seguir-lhe
a orientao argumentativa, quer de contradit-lo, coloc-lo em
questo, ridiculariz-lo ou argumentar em sentido contrrio. No
primeiro caso, verificam-se as parfrases, mais ou menos prximas
do texto fonte: o que SantAnna (1985) denomina intertextualidade
das semelhanas, e Grsillon e Maingueneau (1984) chamam de
captao, no segundo incluem-se enunciados parodsticos e/ou
irnicos, apropriaes, reformulaes de tipo concessivo, inverso da
polaridade afirmao/negao, entre outros (intertextualidade das
diferenas, para SantAnna, subverso, para Grsillon e
Maingueneau (KOCH; BENTES; CAVALCANTE, 2007, p. 30).

Esse tipo de intertextualidade ocorre nos trechos em que Montaigne

adota os ritmos e argumentos dos textos de oradores latinos, parafraseando-os em
meio a algum tipo de estratgia enunciativa que exija exemplos e logopias, isto ,
jogos mentais de persuaso.

12

Horcio

36

Pode-se visualizar esse procedimento no seguinte fragmento do

ensaio Dos Canibais:

No h muitos indcios, entretanto, de que seja a Atlntida o Novo

Mundo que acabamos de descobrir, pois quase tocava a Espanha e
seria efeito incrvel da inundao t-la transportado distncia, em
que se encontra, de mais de mil e duzentas lguas. Ademais os
navegadores modernos j verificaram no tratar-se de uma ilha, mas
de um continente contguo s ndias Orientais, por um lado, e por
outro s terras dos plos; e se destes se acha separada por to
pequeno estreito que no se deve tampouco consider-la uma ilha
(MONTAIGNE, 1984, p. 100).

O autor parafraseia o mito da Atlntida, continente descrito por

Plato em seus Dilogos, cuja existncia nunca foi comprovada, sem, contudo,
remeter-se fonte de tal lenda: trata-se de um conhecimento de mundo textualizado
que emerge como exemplo da Intertextualidade Implcita.
No segundo pargrafo do fragmento, Montaigne refora sua
argumentao, utilizando para isso recursos de exemplificao caractersticos da
Oratria Latina.
Essa influncia fica mais evidente no seguinte fragmento:

Quando o Rei Pirro entrou na Itlia, e verificou a formao de

combate do exrcito romano, disse: No sei que espcie de
brbaros so estes (pois os gregos assim chamavam a todas as
naes estrangeiras), mas a formao de combate, que os vejo
realizar, nada tem de brbaro. A mesma coisa diziam os gregos do
exrcito que a seu pas Flamnio conduziu. E Filipe assim falou
igualmente, ao perceber do alto de um outeiro a bela ordenao do
acampamento daquele que, sob Pblio Sulpcio Galba, acabava de
entrar em seu reino. Isso mostra a que ponto devemos desconfiar da
opinio pblica. Nossa razo e no o que dizem, deve influir em
nosso julgamento (MONTAIGNE, 1984, p. 100).

Montaigne expe eventos da histria militar do mundo antigo como

se falasse para uma multido desse perodo, como um orador extraindo da realidade
prxima exemplos para embasar os pontos de vista expressos no discurso.

37

Para isso concorrem os eventos, os nomes prprios e regies

geogrficas evocadas pelo autor, bem como a estratgia argumentativa adotada,
que conferem ao texto a dimenso da Intertextualidade Implcita.
No

captulo

subseqente,

sero

pormenorizados

pontos

compartilhados entre os Ensaios de Montaigne e os parmetros de estruturao

discursivos caractersticos da oratria latina.
Evidenciar-se-, dessa forma, como se configura a intertextualidade
implcita, a qual, inclusive, ser discutida sob nova perspectiva terica, derivada da
Anlise Conversacional, que estuda procedimentos discursivos caractersticos da
Lngua Falada, e o compartilhamento dessas estratgias discursivas pela Lngua
Escrita.
Portanto, a intertextualidade implcita, no prximo captulo, ter
como substituto o termo marcas de oralidade, devido ao compartilhamento das
estruturas scio-lingstico-cognitivas que se d entre a Ensastica de Montaigne e a
Oratria Latina e outras formas discursivas que apresentam marcas de oralidade.

38

2 GNERO ENSAIO: MARCAS DE ORALIDADE

2.1 EXAGIUM

Bronckart (1999) postula que a apreenso de um texto se deve em

parte formatao do mesmo em gneros; dentre os vrios aspectos relativos
concepo da linguagem enquanto evento scio-interacional, encontram-se, de
acordo com o autor, trs formas macro-tipolgicas de gneros: o narrativo, o
descritivo e o dissertativo.
O autor considera, no entanto, que em muitos textos ocorre
complementaridade entre esses gneros; e em relao ao ensaio, muitos autores
concordam em um aspecto quanto sua definio: trata-se de um gnero cuja
estruturao evidencia uma liberdade auto-concedida pelo autor, pois contm
raciocnios, observaes, anotaes, at mesmo devaneios que se sucedem e se
entrelaam sem um procedimento fixo de estruturao.
Por esse motivo, o gnero torna-se adequado para a indagao
filosfica descompromissada, pois advm da disposio textual de pensamentos no
necessariamente sistemticos, mas que se prestam anlise e reflexo de variada
gama de fatos, fenmenos, idias, acontecimentos e tambm experincias de vida.
Coelho (2001) contribui para o entendimento do gnero, partindo da
etimologia da palavra francesa ensaio:

Ensaio, em francs essai, vem do latim exagium, que significa

peso, ato de pesar; parente prximo de exame, que
originariamente tambm tinha o significado de pr na balana, pesar.
Se, como gnero literrio, tem antecedentes em diversos tipos de
composio que se apresentam como miscelnea, discursos,
selva ou floresta, Montaigne foi o primeiro a usar o termo para
design-lo.[...] Tem tambm o sentido de prova, como em provar
um vinho, por exemplo. Trata-se, ento, de pr prova os prprios
pensamentos, ver se se sustentam; e de por prova pensamentos
alheios, confrontando-os (pesando-os) uns contra os outros.
(COELHO, 2001, p. 34)

39

perceptvel a forma como os pensamentos so postos prova

nos Ensaios de Montaigne, pois recorrentemente o autor abandona concepes
defendidas inicialmente em um mesmo texto.
Portanto, essencial traar consideraes acerca do gnero textual
aqui abordado, para que se tenha como um dado relevante a sua especificidade
para a Anlise Discursiva subseqente.
Montaigne pe prova seus pensamentos, que dialogam entre si, e
nesse processo so reelaborados textualmente saberes distintos: essa questo ser
discutida mais detalhadamente no captulo 3.1 desta dissertao.
No entanto, um exemplo de como Montaigne transita entre saberes
distintos, operando ponderaes e colocando prova pensamentos quando ocorre
a iseno do enunciador em relao a concepes de verdade posies
enunciativas pr-estabelecidas, ou seja, o autor no adere abertamente a
determinada formao discursiva, pois essa adeso sempre mascarada, sutil,
contraditria, indecisa, portanto a adeso nunca dogmtica (EVA, 1995a, p. 213232).
De acordo com Chau (1984), devido ao pioneirismo de Montaigne
na prtica desse gnero, a partir do sc. XVI, uma linha de ensastas britnicos teria
sido estimulada pela obra ensastica do pensador francs, e isso demonstra, em
certa medida, a repercusso das idias contidas em sua obra.
Por outro lado, Millet (1969) identifica a ensastica de Montaigne
como a influncia mais notvel para o desenvolvimento de toda a grande literatura
europia, seja na filosofia ou na literatura propriamente dita.
Esses dados assinalam os raciocnios que foram desenvolvidos at
aqui para a anlise dos Processos de Construo Textual dos sentidos nos
Ensaios de Montaigne, ou seja, torna-se necessrio tecer consideraes mais
pormenorizadas a respeito das especificidades do gnero ensastico, uma vez que a
singularidade de sua obra se d por meio dessa tipologia textual de natureza
atipolgica.
No prximo item, passa-se averiguao dessa hiptese de que a
singularidade da escrita de Montaigne e os processos de Construo Textual dos
Ensaios

se

caracterizam

pelo

compartilhamento

estruturao discursivos prximos da fala.

dos

procedimentos

de

40

2.2 LNGUA FALADA E LNGUA ESCRITA

Objetiva-se, neste item, circunscrever influncias formais do gnero

Ensaio, investigando as cordas que se entrelaam em sua constituio na obra
de Michel de Montaigne, por meio de uma discusso a respeito de procedimentos de
estruturao tpico-discursivos caractersticos da Lngua Falada.
Preliminarmente, necessrio refletir acerca da disposio formal
dos elementos textuais no gnero ensastico, no qual no se percebe a priori uma
estrutura pr-estabelecida: ocorre sobreposio alinear de temas, argumentos,
raciocnios, ironia, reflexes filosficas, confidncias, comparaes e sinuosidades
quase indetectveis, pr-barrocas.
Devido estrutura no-dogmtica do gnero ensaio, e por seu
carter mais flexvel no que tange disposio textual dos pensamentos assim
como para verificar essas hipteses, buscou-se identificar no ensaio Da crueldade,
de

Michel

de

Montaigne,

os

procedimentos

de

estruturao

discursivos

caractersticos da Lngua Falada que estariam na origem dos Ensaios.

A hiptese a ser averiguada aqui, acerca da influncia da oralidade
nos Ensaios, a seguinte: de que forma os procedimentos de estruturao da
Lngua Falada contribuem para o entendimento da singularidade do gnero ensastico?
De acordo com Augusto (2001), o Ensaio seria um intruso nos
aristocrticos sales da filosofia e da polmica com palet e gravata, o ensaio
estragou a festa ao inserir nas discusses ditas elevadas trs delinqentes retricos:
a digresso, o exagero e a malcia (AUGUSTO, 2001, p. 10).
Na introduo desse seu livro de ensaios cuja meno a
Montaigne se d por conta do pioneirismo na prtica do gnero, e no intuito de
prestar-lhe tributo ao pensador francs, como fosse uma espcie de patrono ao
nefito escritor - o autor ressalta propositadamente o elemento irreverente dos
Ensaios de Montaigne para demonstrar a maleabilidade que o autor atingiu por
meio da prtica desse gnero de reflexo filosfica.
Augusto (2001) afirma que a introduo do Ensaio na filosofia teria
sido uma verdadeira revoluo, pois teria amenizado imposturas, dogmatismos e os
ares de gravidade da filosofia.
O autor segue em sua tentativa de caracterizar o gnero ensastico:

41

Um ensaio no exatamente um artigo, nem uma meditao,

tampouco um monlogo, uma resenha, uma memria, um tratado,
uma crtica acerba, uma reportagem, uma elegia, uma sucesso de
apotegemas, mas pode se assemelhar a um ou vrios desses tipos
de escrita. No , por isso mesmo, um gnero estvel e facilmente
identificvel como o romance e a poesia, mas um genrico
(AUGUSTO, 2001, p. 9-11).

Ora, se considerarmos que a abertura seria caracterstica do gnero

ensastico, e que a Lngua Falada, por sua vez, mais aberta do que a Lngua
Escrita, em termos de procedimentos de estruturao discursivos, ficaria ntido que,
se houver influncia desses procedimentos da fala no gnero Ensaio, o ensasta
teria a possibilidade de optar por entre caminhos os mais diversificados em seu
Processo de Construo Textual13
Brown e Yule (1983) ponderam acerca das diferenas entre Lngua
Falada e Lngua Escrita, e afirmam que na lngua falada h cinco caractersticas que
permitiriam traar distines.
Elas seriam as seguintes: 1-)Monitoramento, correspondente a
controle e planejamento simultneo das construes verbais; 2-)A lngua no
ferramenta, ou seja, na conversao a linguagem adquire carter de interao; 3)Recursos paralingsticos e prosdicos; 4-)Simultaneidade: o texto enquanto
processo possui uma durao temporal e por esse motivo, os eventos ocorrem
muitos prximos, sendo que as dimenses de planejamento e execuo do discurso
se do simultaneamente; 5-)Sintaxe menos estruturada, ou seja, no so partilhadas
as estruturas cannicas, tal como ocorre na Lngua Escrita.
Por outro lado, de acordo com Marcuschi (1990) fala e escrita
formariam um continuum, cujo meio termo seriam as situaes que adquirem
caractersticas de ambos os processos, tais como: declamao, noticirio televisivo,
comunicao acadmica.
Essa hiptese importante porque possibilita identificar marcas de
oralidade em textos escritos, tal como se pretende aqui discutir, em fragmentos do
ensaio Da Crueldade, de Montaigne.

13

Por conta disso, foi possvel identificar marcas de oralidade no ensaio Da Crueldade, pois
Montaigne se utiliza de recursos que remetem a mecanismos de estruturao da Lngua Falada,
em nossa hiptese, devido simultaneamente complexidade do tema e ao carter malevel do
ensaio.

42

Contudo, ainda na distino entre fala e escrita, Halliday (1989)

postula que fala e escrita so igualmente complexas, mas so complexas de formas
diferentes: na LE ocorreria densidade lexical, ao passo que na LF, identifica-se o
enredamento gramatical. Por densidade lexical, entende-se a proporo de itens
lexicais por orao: substantivos, verbos, adjetivos, advrbios de modo.
Por enveredamento gramatical, segundo o autor, entender-se-iam os
mecanismos de expresso encontrados pela mente para efetuar o monitoramento do
ato conversacional.
Por ltimo, de acordo com o autor, haveria ainda na LF uma
tendncia dispersividade informacional e a um maior envolvimento intersubjetivo
entre os interlocutores; ao passo que na LE ocorreria uma tentativa de
distanciamento, como fosse possvel apagar as marcas dos interlocutores: haveria
tambm uma tendncia maior concentrao de informaes e ao uso de estruturas
sintticas cannicas.
Dessa forma, pode-se deduzir que a LE mais centrada, mais
focada, ao passo que a LF mais dispersa; nesta ocorrem, em confirmao a essa
hiptese, tpicos discursivos que se desdobram em subtpicos, o que, por sua vez,
indcio de planejamento momentneo.
Ocorre uma maior dinamicidade na LF, ao passo que na LE, o
processo de escrita um ato isolado, por meio do qual se torna mais fcil a
delimitao de um contexto.
A dificuldade na delimitao do contexto na LF justifica os recursos
improvisatrios dos quais lanam mo os usurios da lngua para tentativa de
criao de um contexto por meio da linguagem.
Ocorre,

nesse

caso,

enredamento

gramatical,

ou

seja,

determinado interlocutor busca recursos lingsticos de aproximao idia

pretendida, considerados, na situao de Interao Verbal, os fatores e variveis da
situao conversacional.
Traadas as distines iniciais entre LE e LF, passa-se agora
caracterizao de processos de construo da LF, os quais, em um segundo
momento, buscou-se identificar no ensaio Da Crueldade, de Montaigne.
Castilho (1989) apresenta trs mecanismos caractersticos de
construo textual da LF:

43

1-)Ativao, onde se d a introduo e o desenvolvimento do tpico

conversacional, no qual se d tambm a organizao do enunciado.
Nesse processo, ocorreria aquilo que Halliday (1989) caracteriza como
emaranhado gramatical, ou seja, o uso de construes de suporte
aproximao da idia almejada por um dado interlocutor em uma dada
situao de Interao Verbal.
2-)Reativao: caracterstica da fala, representa uma volta ao j-dito, por
meio da retomada (ou reformulao) de pores do tpico ou do
enunciador. (CASTILHO, 1989, p. 92)
3-)Desativao: caracterizar-se-ia pela ruptura total ou parcial com o tpico da
conversao ou com determinado enunciado; pode se dar por meio de
inseres parentticas ou por meio de digresses. desencadeada pelo
falante e/ou pelo interlocutor.
Ainda em relao produo de enunciados na LF, relevante
mencionar a correlao entre tpico discursivo e a forma como so construdas as
referncias, ou seja, topicalizao e referenciao andam juntas, sendo os
referentes os objetos aos quais remete o texto.
Novamente, de acordo com Marcuschi (1990), o autor de
determinado texto promove um enquadre, o qual corresponde a um quadro cognitivo
mais amplo esse procedimento resulta na ancoragem, na qual o dado no texto
remete a um contexto compartilhado pelo autor.
No nterim do processo de referenciao, os objetos de mundo
passam a ser objetos de discurso, estes so, por sua vez, os objetos de mundo
reelaborados pela viso de um autor.
Na LF, esse processo ocorre como discursivizao, que se traduz
por meio da fluidez dos tpicos abordados, devido ao fato de que o discurso no
planejado, uma vez que no h como prever a interferncia das aes do
interlocutor, pois no h pauta pr-definida no ato conversacional.
Nesse sentido, pode-se afirmar que o autor, ao virtualizar o
interlocutor, incorpora mecanismos constitutivos da LF marcas de oralidade. Esse
processo ocorre diversas vezes no ensaio a ser abordado em seguida, e funciona
como mecanismo de mudana de tpico.

44

Contudo, em relao fala, o tpico construdo cooperativamente

por meio de trocas, interseces, desmembrando-se como construo de enquadres
de um todo fludo que vai ser filtrado, textualizado (MARCUSCHI, 1990).
Os objetos do discurso, contudo, constroem o tpico: os objetos da
realidade so digeridos pelo autor e traduzidos em tpicos, por intermdio da
remisso aos objetos de discurso, sendo que a construo do tpico est ligada
continuidade referencial.
Dessa forma, constri-se o contexto e uma viso de mundo que no
necessariamente a do autor, pois mesmo passando por esse processo de
reelaborao, os objetos do mundo mantm suas caractersticas, ainda que sejam
discursivizados.
O contexto, contudo, um conceito pr-terico, e como tal, no pode
ser submetido a uma definio: , portanto, fluido, vago e ilimitado, estruturando-se
por meio de relaes pois os objetos do mundo no se encontram isolados e,
quando textualizados por meio da referenciao, remetem s formaes discursivas
das quais emanam os textos.
Um

tpico

discursivo,

no

entanto,

pode

sofrer

expanso,

recategorizaes scio-histricas por parte do produtor e do receptor de

determinado texto: a topicalizao da LF no pode seguir a mesma linearidade da
LE, pois no h uma definio prvia de itens a serem discursivizados, consideradas
as variveis do ato conversacional.
Afere-se das formulaes de Marcuschi (1990) que o tpico,
portanto, aquilo do que se est falando e que, enquanto na LE h comumente um
roteiro, um planejamento autoral que comumente no aparece no texto final, na LF
no h roteiro prvio para a construo do tpico.
So propriedades do tpico a Centrao ou Focalizao enfoque
em um tpico por meio de referentes explcitos ou dedutveis.
H duas formas de centrao: a geral se traduz como Supertpico,
ao passo que as centraes localizadas situam-se nos Tpicos e Subtpicos, e a
coerncia no texto falado se d em relao a essas duas dimenses.
Ocorrem, ainda enquanto caractersticas do tpico, a Organicidade
que pode ser horizontal e vertical, e diz respeito respectivamente centrao 1-)
Nos Tpicos e Subtpicos e 2-) Ao Supertpico - e a Segmentabilidade, que dizem
respeito a como se relacionam as unidades/subdivises do tpico conversacional.

45

Outro mecanismo prprio LF que pode funcionar como um

instrumento para anlise de marcas da oralidade em textos escritos a formulao
feita por Travaglia (1999) acerca da Parfrase.
A parfrase considerada um processo de reativao do tpico
conversacional: trata-se de uma reiterao, uma correo, uma retomada do que foi
dito com alteraes na forma como se diz e pode ser ainda considerada um
elemento-chave a produo de novos sentidos, pois retoma formulaes discursivas
antepostas.
Distingue-se o enunciado Matriz como enunciado reformulado e a
Parfrase como enunciado reformulador.
A parfrase mais freqente na fala, por se tratar de uma situao
de interao verbal onde se faz necessria a contextualizao, o que, por
conseguinte, faz com que um assunto mantenha-se em foco.
Decorre o uso da parfrase da necessidade de criar um Universo
Comum Compartilhado, para que o enunciador passe a impresso de que domina o
assunto sobre o qual est falando.
Ocorre na parfrase tambm uma dimenso retrospectiva, na qual
se busca criar o foco sobre aquilo que est sendo dito.
Pode-se

distinguir

cinco

formas

de

parfrase:

1-)quanto

adjacncia, ou seja, se a reformulao subseqente ou no ao enunciado matriz;

2-)quanto presena de marcadores, na qual a formulao se d pela prpria
formulao discursiva que no precisa ser assinalada; 3-)quanto expansividade
se paralela, condensada, expansiva, ou seja, se expande, contrai ou mantm o
nvel de referentes no discurso; 4-)quanto funo definio, explicitao,
exemplificao, causa/ conseqncia; 5-)quanto procedncia: Heteroparfrase
reformulao da fala de outrem- e Autoparfrase: reformulao da prpria fala.
A transposio desses processos constitutivos da LF para anlise
das marcas de oralidade nos Ensaios de Montaigne, explica, em parte, a forma
como os pensamentos so textualizados, postos prova de maneira alinear,
assistemtica e como resultam no gnero textual que se busca caracterizar aqui.
Nesse sentido, uma caracterstica marcante que se pode analisar no
ensaio Da Crueldade a fluidez de tpicos, como ser possvel observar adiante.
Ocorre, ainda, outra peculiaridade caracterstica da LF nos
Ensaios: o falante/escritor que se biparte e se torna o prprio interlocutor, dessa

46

maneira, so utilizados processos constitutivos da LF na organizao da escrita,

uma vez que o autor cria a imagem de um interlocutor ao qual se dirige - sua prpria
pessoa , portanto, incorpora mecanismos de planejamento, monitoramento e
execuo da LF.

2.3 GNESE DO ENSAIO E ORALIDADE

Passa-se, agora, discusso de hipteses mais pontuais para

circunscrio do gnero ensastico-montaigniano, por meio da reconstruo de
possveis marcas de oralidade.
As marcas de oralidade dizem respeito forma como o autor partilha
de procedimentos de estruturao discursivos caractersticos da fala.
Numa situao de interao verbal, concretizada por meio do texto
falado, h uma relevante varivel que deve ser levada em considerao para o
entendimento de qualquer forma de construo discursiva oral: a interao
presencial entre destinador e destinatrio do discurso, entre enunciador e
enunciatrio, entre falante e ouvinte.
Dessa forma, no quesito planejamento do discurso a ser proferido
em situao conversacional situada, tais variveis interferem de maneira decisiva no
direcionamento que o falante imprime estruturao discursiva.
Por conta disso, possvel deduzir que as variveis do ato
conversacional

tornam

comuns

procedimentos

de

estruturao

lingstico-

discursivos, os quais permitem para alm de um mero improviso a mobilizao

de estratgias diversificadas pelo falante.
Quanto maior o domnio do aparato lingstico inclusa a dimenso
da elaborao de estratgias discursivas maior o nmero de possibilidades
disposio do falante, para que atinja determinada finalidade, no intercurso do ato
conversacional no qual est engajado.
O falante coordena aspectos cognitivos, lingsticos e discursivos
(estratgias de produo), e assim ocorre, igualmente, o binmio: condies de
produo/competncia lingstica.

47

Para relacionar procedimentos prprios da LF ao processo de

construo textual dos Ensaios, de Michel de Montaigne, bom rememorar
especificidades da conversao, isto , da Interao Verbal.
Castilho (1989) discute cinco escalas de Interao Verbal, entre as
quais figura a oratria, definida como exposio oral pblica ornamentada, com fins
de persuaso. 14
Na Antiguidade Clssica, devido s contendas pela posse de terras
travadas por membros do exrcito romano os quais passavam longos perodos de
tempo ausentes de seus lares, e por conta disso necessitavam reivindicar
constantemente a legitimao de suas posses perante os magistrados, - a oratria
surgiu como arte serva da persuaso, uma verdadeira necessidade, que requintou o
exerccio da magistratura em Roma (ROBERTS, 2001, p. 215-225).
O papel da oratria no mundo antigo ocidental fruto derivado da
retrica, arte de planejamento e embelezamento do discurso, principalmente da fala
em pblico, sistematizada em inmeros tratados, incluso o de Aristteles Arte
Potica e, o tratado desaparecido Retrica - era o convencimento, em geral de uma
corte deliberativa, de cuja deciso dependia a validade da posse de terras e/ou
propriedades, ou, ainda, a imposio das penalidades relativas ao descumprimento
da legislao vigente (GUIRAUD apud MELO, 1976).
Em torno de decises acerca da propriedade e/ou validade de
alguma sentena, era preciso que, para alm do embelezamento da fala, o discurso
fosse estruturado de maneira a ser convincente: dessa eficcia lingstica dependia
a prpria mobilidade social na sociedade romana.
O papel dos oradores, nesse contexto, era partir de um tema, uma
idia, sistematizar uma srie de argumentos, embelezando-os e fundamentando-os
com dados convincentes e para que um dado fosse convincente, naquela poca,
era necessrio haver verossimilhana, ou seja, proximidade em relao verdade
do mundo natural.
No fragmento seguinte, Montaigne comenta o modo como os
animais seguem mais a natureza do que os homens, e o exemplo deveria ser
seguido pelos humanos:

14

As outras formas so: Gria, Exposio Institucionalizada, Interao Simtrica e Interao

Assimtrica.

48

Alegar, para amesquinh-los, que obedecem simplesmente

natureza, sua orientadora, realmente no significa que caream de
saber e discernimento, significa, isso sim, que possuem essas
qualidades em mais alto grau do que ns, graas a to admirvel
professora (MONTAIGNE, 1984, p. 215).

Por isso, na obra de oradores, tais como Ccero, Juvenal, Marcial ou

mesmo Sneca, percebe-se uma preocupao constante com a comparao entre
fatos humanos e fatos da natureza.
Nessa perspectiva, os recursos de comparao, por meio da fala,
caracterizaram a oratria como a arte do convencimento, e nisso o peso dos
exemplos da realidade era muito grande.
A quantidade de exemplos citados por Ccero para suporte de seus
argumentos de volume considervel.
Por outro lado, as aes humanas retas, pautadas pela tica, eram
consideradas, por deduo, como derivao das leis naturais, como se depreende
do fragmento seguinte, retirado da smula do estoicismo romano as Meditaes,
do imperador-filsofo Marco Aurlio:

Conserva-te simples, bom, puro, digno, inimigo da opulncia, amigo

da justia, piedoso, benevolente, terno, firme no cumprimento de teus
deveres.Luta por ser como te quis fazer a filosofia. Adora os Deuses.
Protege os homens. A vida curta. Da existncia terrena os nicos
frutos so a disposio virtuosa e os atos teis sociedade. [...] Da
mesma forma, o trabalho do homem tambm no contrrio
natureza, desde que faa o que deve fazer o homem. E tambm no
lhe pode ser nocivo, no sendo contrrio natureza (MARCO
AURLIO, 2003, p. 58).

Essa estrutura de pensamento, comum aos pensadores esticos,

retomada em muitos ensaios de Montaigne e, como ser tratado no terceiro captulo,
est na base at mesmo das reflexes do autor a respeito das prticas mdicas.
No entanto, o que interessa no presente momento, como essa
estrutura de pensamento engendrou processos de construo textual, no caso, por
meio da oratria, com o partilhamento de estruturaes caractersticas da fala.
Montaigne cita constantemente pensadores esticos os quais, em
grande parte, realizavam dupla jornada entre a poltica e a elaborao de textos

49

filosficos - para embasar sua argumentao, ou apenas para exemplificar algum

raciocnio, utilizando-se sistematicamente do recurso da exemplificao e da
comparao entre fatos da vida humana e da natureza, tal como na oratria.
Desse modo, possvel deduzir que os recursos caractersticos de
estruturao da LF engendraram a oratria, e que devido ao conhecimento de
Montaigne acerca da cultura latina ser muito grande por ter sido alfabetizado em
latim e ter nutrido desde tenra infncia contato muito prximo com os ideais da
civilizao romana, que um ponto de interseco entre sua produo ensastica e a
oralidade se d por intermdio da oratria latina.
Abundam no texto montaigniano citaes e menes a oradores
romanos: dessa forma, as marcas de oralidade em seu processo de construo
textual apresentam uma dimenso dupla.
Ao passo que diversos trechos so transcritos literalmente do texto
original em latim e o ritmo do texto aproxima-se ao ritmo de um texto falado proferido
em pblico, em termos estruturais, por outro lado, lanar mo de procedimentos de
exemplificao e comparao entre fatos da vida e da natureza, isso tambm um
ponto de contato com a oralidade, por intermdio da arte oratria latina.
O Ensaio Da grandeza romana inicia como se fosse um discurso,
pois o autor inclusive utiliza o verbo dizer para propugnar sua entrada no assuntottulo do texto:
Quero dizer apenas uma palavra a propsito deste assunto
inesgotvel, a fim de mostrar o simplismo dos que colocam em p de
igualdade a grandeza romana e as mseras grandezas de nossa
poca[...]Marco Antnio observava que a grandeza do povo romano
se manifestava menos pelo que tomava do que pelo que dava. Na
realidade, um sculo antes de Antnio, apossara-se de um reino,
entre outros, mediante um ato de autoridade como no conheo igual
na histria, suscetvel de dar mais alta idia de seu poderio[...]O rei,
embora vitorioso, renunciava, ante trs linhas do Senado,
conquista de um pas grande como o Egito: justifica-se portanto que
comunicasse pouco depois por seus embaixadores ter acolhido a
injuno com o respeito que devotava aos deuses imortais
(MONTAIGNE, 1984, p. 314-315).

Os argumentos so enfatizados com dados contundentes da

realidade, no intuito de defender a idia de que a grandeza de Roma teria sido de

50

fato incomparvel, principalmente em relao aos feitos dos contemporneos de

Montaigne.
Esse procedimento de enfatizar as idias por meio da exposio de
dados da realidade uma marca de oralidade nesse ensaio, pois trata-se de um
recurso caracterstico da oratria latina, atualizado por Montaigne.
A prpria entrada no assunto da grandeza de Roma se d por
intermdio do verbo que remete fala, o autor escreve que quer dizer apenas uma
palavra acerca desse tema, como se encarasse uma multido enquanto estrutura
seu discurso.
Ainda nesse sentido, necessrio remarcar que alm da influncia
direta exercida pela Oratria latina no processo de construo textual dos Ensaios,
ocorre ainda uma influncia indireta, na prpria gnese da obra de Montaigne.
O maior amigo de Montaigne em vida foi tienne de La Botie,
escritor e poeta francs, cuja principal obra- Discurso sobre a Servido Voluntria um inflamado libelo contra qualquer modalidade de opresso, foi confiada pelo autor
a Montaigne, para que fosse publicada postumamente, devido a uma situao
generalizada de perseguio poltico-religiosa ocorrida no contexto da reforma
protestante na Frana.
Ao receber a obra das mos de Botie, a empolgao de Montaigne
foi tamanha que se ps a escrever ensaios, os quais serviriam de moldura ao
inflamado manifesto contra a tirania, caracterstica esta que podia bem definir o
perodo histrico no qual viveram os autores (COELHO, 2001).
Os

Ensaios,

em

contrapartida, so ponderaes em tom

diplomtico, ameno, conciliador, se comparados tonalidade exaltada do texto de

Botie: O Discurso sobre a Servido Voluntria segue os moldes tradicionais da
oratria latina, supra caracterizados.
Todavia, aqui importante inserir a ressalva de que os recentes
estudos em Lngua Falada e Interao Verbal no Brasil excluem a oratria de seu
campo de constituio de corpus, justamente devido caracterstica do
planejamento prvio e do exagero (tonalidades inflamadas) - elemento necessrio
para que o discurso se torne mais convincente, mas que excluem a espontaneidade
praticamente absoluta da elaborao discursiva que antecede o ato conversacional
(CASTILHO, 1989).

51

Guiraud (apud MELO, 1976), afirma que h trs tonalidades

possveis para o discurso, as quais caracterizariam trs possveis estilos: o simples,
o mdio e o sublime.
O discurso poltico-jurdico campo frtil ao advento da oratria -,
sem dvida, partilha do estilo sublime: o texto de Botie exemplo preciso desse
modelo temtico-formal, caro Antiguidade Clssica e subjacente ao aparecimento
histrico das instituies republicanas, ou seja, o discurso retrico.
No entanto, alm da parte pronta de todo discurso, na antiguidade,
havia ainda o espao para o improviso, o qual era determinado pela reao do
pblico e, dessa forma, h espao para as variveis que determinam o
compartilhamento das estruturas discursivas prprias da fala, ou seja, deve-se
tambm ressaltar o contato presencial entre falante/produtor e ouvinte/receptor do
texto, o que caracteriza uma situao de interao verbal tpica da fala.
Montaigne, ao dialogar com essa forma discursiva, visualiza um
ponto de partida formal para a composio de seus ensaios: tal como uma moldura
reflexiva a um texto com tomadas de posio firmes e altamente subversivas para a
poca em que foram aglutinadas.
To incendirias eram e so ainda as proposies de Botie
que, por precauo muito bem refletida, Montaigne no as publicou junto de seus
ensaios, to menos em vida (COELHO, 2001).
Contudo, o que se depreende de tais influncias, novamente, o
ponto de contato com a oratria latina, dessa vez sob o vis formal, em termos de
macro-concepes textuais, na prpria gnese dos Ensaios de Montaigne.
E essa remisso, mesmo subliminar, refora a hiptese de que a
especificidade do gnero ensastico se d em estreita comunicao com a oralidade,
isto , com procedimentos de estruturao discursivos caractersticos da Lngua
Falada.
Nesse sentido, para reforar tal hiptese, sob outro ngulo, pode-se
referir importncia do conhecimento que Montaigne detinha acerca da vida e obra
de Scrates.
O pensador francs revela sua admirao pelo mtodo socrtico de
investigao filosfica em inmeros pontos dos Ensaios:

52

Da freqentao do mundo tira-se uma admirvel clareza para o

julgamento dos homens. Estamos todos trancados e encolhidos em
ns mesmos e temos a viso limitada ao comprimento de nosso
nariz. Perguntaram a Scrates de onde ele era. Ele no respondeu:
De Atenas, e sim: do Mundo. Ele, que tinha o pensamento mais
aberto e mais amplo, abarcava o mundo como sua cidade, projetava
seus conhecimentos, sua sociedade e suas afeies para todo o
gnero humano, e no como ns, que olhamos apenas nossa roda
(MONTAIGNE,1984, p. 455).

Estender o pensamento a todos o exerccio do mtodo socrtico: a

Maiutica, este termo, em grego, possui o sentido de dar luz, ou ainda, a atividade
da parteira: Scrates colocava-se diante de seus concidados como o parteiro da
verdade, ou seja, ao filsofo caberia a principal atribuio e funo diante da polis de
dar luz verdade.
Esse processo, entendido como "trabalho de parto" etreo, dar-se-ia
por meio de dilogos sobre os mais variados assuntos, com interlocutores os mais
improvveis e diversificados.
Em seus ensaios, Montaigne dialoga acerca de diversos assuntos,
tendo como interlocutores personagens ilustrativos de seu tempo, acerca dos quais
reflete e, ainda, traa reflexes a respeito das estruturas de pensamento da
antiguidade, por meio da mesma epistemologia discursiva inaugurada por
Scrates, na qual a linguagem adquire funo de mediadora entre o pensamento e a
realidade.
Dessa forma, a importncia de delimitar especificidades da
linguagem empregada por Montaigne em seus Ensaios fundamental para a
circunscrio das estruturas de pensamento com as quais dialoga na composio de
seu mtodo (assistemtico) de reflexo, qual se d por intermdio do processo de
construo textual.
Para o desenvolvimento desse processo, portanto, relevante o
ponto de remisso oralidade, pois ocorre uma transmigrao de peculiaridades,
uma transmutao de formas, por meio da qual os Ensaios partilham de estruturas
caractersticas da Lngua Falada.
Contudo, ainda na Grcia Antiga, o primeiro sentido do termo
Dialtica - tal como Plato desmembrou do mtodo de investigao filosfica
inaugurado por seu mestre Scrates - advm, igualmente, da oralidade: trata-se do

53

dilogo entre os cidados livres da polis, no intercurso do amplo e informal processo

de conversao pblica, ento denominado filosofia.
Averigua-se aqui, portanto, a forma como a Maiutica Socrtica, a
Dialtica Platnica, a Oratria Latina e a Ensastica Montaigniana, por analogia,
partilham dos procedimentos de estruturao discursivos caractersticos da Lngua
Falada.
Trata-se, portanto, de uma preocupao antes relativa forma
dessas manifestaes do pensamento humano intermediadas pela linguagem, do
que com os contedos por elas expressos.
Scrates sentia-se imbudo de uma "misso filosfica", seria ele o
"guardio da verdade", contudo, a verdade deveria ser um exerccio de formulao
de objees a concepes cristalizadas; sobretudo, a si mesmo.
Montaigne, ao seu turno, inicia seus Ensaios com a ressalva de que
a matria-prima de suas reflexes ele prprio, a quem, contudo, possui de
antemo uma srie de objees e, dessa maneira, ironicamente, estende tais
objees ao livro que se segue ao intrito.
Scrates, por outro lado, tinha dificuldades em formular objees a si
mesmo, pois as outras pessoas achavam que sabiam algo sobre a verdade e ele, ao
contrrio, achava que no sabia muito sobre a verdade, uma vez que ela residiria no
processo constante de redargio intersubjetiva (PLATO, 2001).
Da

mesma

forma

faz

Montaigne,

efetuando

auto-exames,

autocrticas, buscando conhecer-se a si mesmo tal como na frmula socrtica - e

emparelhando os pensamentos de diversos autores, como fossem as opinies de
ilustres cidados transitando pelas ruas da uma gora imaginada, qual ensejo
ensastica renascentista.
Por ltimo, como uma derivao das estruturas dialgicas migradas
dos mtodos clssicos de estruturao do pensamento e de ao lingstica, podese depreender que algumas reflexes de Montaigne possuem ainda outro grau de
remisso oralidade, por este turno, relativo ao desdobramento de seu prprio eu.
Algumas reflexes contidas nos Ensaios parecem dirigidas ao
prprio autor, qual seja um desdobramento de si, aquele a quem se dirige: trata-se
de um lugar-sujeito que vai questionando os papis que assume, dessa forma, podese deduzir uma espcie de metalinguagem enunciativa, que consiste numa

54

linguagem subjetiva voltada si mesma o que, por sua vez, torna-se um recurso
apropriado reflexo, pois permite a auto-anlise to cara filosofia socrtica.
Na cincia, a patologia da linguagem estuda as formas
monolgicas de comunicao, ao passo que a lingstica ocupa-se das formas
dialgicas, nas quais ocorre negociao de sentidos entre interlocutores situados.
No entanto, o desdobramento de si, o interlocutor virtual ao qual
Montaigne se dirige, por vezes, configura-se por meio de uma complexa rede de
interconexes, as quais revelam a presena intrnseca da polifonia discursiva, isto ,
as mltiplas vozes que habitam o discurso (BAKHTIN, 1992).
Ao falar de si para si, Montaigne projeta tambm a imagem de um
leitor ao qual se dirige, a quem formula estratagemas, cujo propsito ludibriar
camadas superficiais de entendimento, buscando atingir os bons entendedores,
aplicando o bom humor ao mesmo tempo em que seduz os mais inteligentes, que
no se perdem, em meio s teias de desdobramentos e virtualizaes de
interlocutores que o autor lana s vistas do leitor de maneira quase sub-reptcia
(COELHO, 2001).
Nesse patamar, completa-se a quadratura aqui proposta para
verificar marcas da oralidade nos Ensaios de Montaigne; retomando-os: 1-) Os
ritmos e tcnicas de estruturao discursiva caractersticos da Oratria Latina; 2-) A
influncia formal do Discurso sobre a Servido Voluntria, de tienne La Botie; 3-)
As formas de reflexo filosfica surgidas na Grcia Antiga, baseadas no dialogismo;
4-) A virtualizao de interlocutores: desdobramentos do eu e do tu, atestando a
multiplicidade de vozes que compem o discurso.
Esses indcios apontam caminhos instigantes para a pesquisa
filolgica, os quais no podero ser aprofundados nesta ocasio, mas que sugerem
continuidade a este trabalho de pesquisa.
Para o momento, funcionam como suporte hiptese traada e
em certa maneira a confirmam -, de que as marcas de oralidade influem enquanto
processos de construo textual dos sentidos nos Ensaios de Montaigne.

55

2.4 ESTRUTURA TPICO-DISCURSIVA NO ENSAIO DA CRUELDADE

Passa-se agora a considerar em que medida alguns dos processos

aludidos nos tpicos anteriores constituem marcas de oralidade em fragmentos do
ensaio Da Crueldade, de Michel de Montaigne, o qual apresenta uma estruturao
bastante apropriada para a visualizao dessas questes.
preciso ressalvar dois aspectos nesta anlise: buscou-se verificar
o quesito da organicidade na disposio tpica do texto, dessa forma, a estrutura de
topicalizao foi identificada e transcrita na ordem de apario no texto.
Alguns pontos foram exemplificados com fragmentos do texto de
Montaigne, uma vez que a totalidade estrutural no pode ser esgotada, para o
contexto do presente estudo, no entanto, possvel apontar alguns caminhos para
que um estudo mais detalhado possa ser empreendido em outra ocasio.
De incio, aponta-se a presena de um Supertpico, que coincide
com o ttulo do texto, ou seja, o tema mais geral, a referenciao, o enquandre mais
amplo, nesse ensaio, o tema da crueldade.
Esse tema se desdobra em vrios tpicos, o que aponta no ensaio
(escrito) para uma estrutura de organizao discursiva que partilha os processos de
estruturao caractersticos da LF.
O que chamamos de Tpico 1 T1 trata da virtude, considerada
como a caracterstica humana cuja presena ou ausncia possibilita o aparecimento
de condutas adequadas ou inadequadas ao indivduo, marcadas, no caso, pela
crueldade.
Esse tpico se desmembra em seis subtpicos centramentos mais
especficos - relativos forma como a virtude se manifesta em campos distintos da
atividade moral, espiritual e intelectual do homem: so os seguintes: SBT1- Virtudes
em Deus e no homem; SBT2- A Virtude para os filsofos esticos e epicuristas;
SBT3- Virtude em Epaminondas: porque a virtude se favorece na luta que
Epaminondas, adepto, entretanto, de uma terceira seita, recusa as riquezas que
muito legitimamente lhe oferecem os fados, pois quer, diz, lutar contra a pobreza, e a
sua era grande e nunca o abandonou.; SBT4 Virtude em Scrates; SBT5
Virtude em Epicuro; SBT6 Virtude em Cato; SBT7 Sobre a morte; SBT8- sobre

56

as personalidades propensas ao vcio; SBT9 Nacionalidade e virtudes

correlatas15(MONTAIGNE, 1984, p. 198).
Por meio de uma locuo que na LF seria classificada como rema
que consiste naquilo que se afirma a respeito do tema, podendo ou no retom-lo - ,
o autor direciona os holofotes quilo de que est falando.
Assim Montaigne muda o Tpico, ou seja, muda o enfoque, a
referenciao do texto: A propsito, uma palavra a meu respeito, e segue versando
sobre a sua relao pessoal com a virtude e com os vcios (MONTAIGNE, 1984, p.
198).
Nesse novo Tpico, Montaigne, alm de discorrer sobre os
melindres de sua personalidade, apia-se nas vidas de personagens marcantes da
civilizao clssica para comparar a conduta deles ao seu prprio exerccio da
virtude : SBT1 Virtude em Antstenes; SBT2 Virtude em Aristipo; SBT3- Virtude
em Epicuro.
Num procedimento de reativao do Tpico corrente, o autor se
dirige a um interlocutor o leitor projetado por meio do seguinte questionamento:
Ser verdade que, para sermos completamente bons, tenhamos de o ser por
disposio natural e inconsciente, independentemente de leis, raciocnios e
exemplos? (MONTAIGNE, 1984, p. 198).
SBT4- Esticos: virtudes como sistema; SBT5-Corpo Humano como
sistema; SBT6-Aristteles e os Peripatticos; SBT7-Scrates e a virtude; SBT8Amigos de Estlpon.
O autor pontua esses sub-temas com o procedimento de
desativao tpica de digresso, ou seja, por uma conversa paralela, que dilui o
tpico: Minha inocncia inata e ingnua; tenho pouca vontade e pouca malcia
(MONTAIGNE, 1984, p. 198).
Insere-se repentinamente o Tpico 3, por meio de uma remisso ao
Supertpico, - a crueldade - que aparece pela primeira vez no ensaio lexicalizada:
Entre os vcios um h que detesto particularmente: a crueldade (MONTAIGNE,
1984, p. 201).

15

No preciso transcrever literalmente todos esses Subtpicos para demonstrar o raciocnio

traado, uma vez que isso s ajudaria a comprovar os assuntos tratados no texto, disponveis nas
edies consultadas.

57

O enfoque adotado por Montaigne nesse novo tpico dirigido

reflexo acerca da crueldade humana em relao aos animais, pois segue o autor,
em relao ao vcio da crueldade:

Por instinto e por reflexo, considero-o o pior de todos; e cheguei

mesmo a esta fraqueza de no poder ver matarem um frango sem
que me seja desagradvel, nem posso ouvir uma lebre gemer nos
dentes dos ces, apesar de adorar a caa (MONTAIGNE, 1984, p.
201).

Esse tpico desmembra-se em um subtpico acerca do controle das

paixes relativas volpia e imoderao dos apetites, e isso importante para evitar
a crueldade, pois a volpia: quando levada ao paroxismo, nos domina a ponto de
destruir-nos a razo (MONTAIGNE, 1984, p. 201).
Aps essa reflexo, o tpico anterior retorna, dessa vez focalizando
a atividade da caa, como o terreno da ao humana onde a crueldade se manifesta
por meio de uma impotncia momentnea da razo (MONTAIGNE, 1984, p. 202).
Esse tpico desativado subseqentemente por meio de uma
digresso, na qual Montaigne retoma o mito de Diana, a deusa romana da caa, e
suas representaes de indiferena diante do amor.
Essa desativao tpica possui um carter de divagao fortemente
caracterizada numa relao lgica que pode ser inferida da utilizao da locuo
Por isso os poetas representaram Diana indiferente, como o autor se permitisse
tecer uma especulao que viesse a confirmar o tpico anterior e, ainda, como se
essa novidade tivesse lhe ocorrido pela eminente reflexo (MONTAIGNE, 1984, p.
202).
O processo de dirigir um pensamento a si prprio enquanto
interlocutor marca, nesse contexto, a presena e atuao da digresso enquanto
mecanismo de Desativao Tpica.
No entanto, o carter de desativao do tpico mesmo confirmado
pelo mecanismo de reativao subseqente: Volvamos ao nosso tema
novamente o Rema que confirma o Tema -aqui o autor chama a si prprio para o
retorno ao supertpico: a crueldade.

58

Dessa forma, a crueldade novamente topicalizada, com o seguinte

enfoque como se d a crueldade nas misrias alheias: Entristecem-me
grandemente as misrias alheias (MONTAIGNE, 1984, p. 202).
Este tpico desmembrar-se- em subtpicos relativos a SBT1Choro; SBT2-Morte; SBT3-Execues capitais; SBT4-Crueldade nas execues
ordenadas por soberanos de Roma.
No quarto subtpico, ocorre uma transio gradual ao tpico
seguinte-T5- que trata de Crueldades desferidas ao corpo humano, mesmo aps a
morte:
Os selvagens que assam e comem o corpo dos mortos, provocam
em mim uma impresso menos penosa do que os que os
atormentam e torturam quando ainda em vida; no posso sequer
assistir calmamente s execues capitais impostas pela justia, por
mais razoveis que sejam[...] Algum, querendo dar uma prova da
demncia de Jlio Csar, dizia: era suave em suas vinganas: Tendo
forado alguns piratas a se renderem contentou-se com os mandar
estrangular, s os crucificando depois de mortos. Sem dizer quem foi
esse historiador latino que se atreve a considerar demncia o fato de
apenas mandar matar o ofensor, fcil adivinhar que estava sob a
impresso dos horrveis e repugnantes exemplos de crueldade que
os tiranos de Roma puseram em voga. [...]Tais atrocidades no
devem exercer-se nos que ainda vive e sim na carcaa

(MONTAIGNE, 1984, p. 202).

Por meio dessa transio, Montaigne transfere o enfoque da

crueldade dos romanos para formas de crueldade para alm da morte e, nesse
contexto, insere uma citao do pensador Romano Marco Tlio Ccero, a qual
funciona como uma parfrase exemplificativa do tpico em andamento:

Mas os poetas ressaltam muito bem o horror que essas sevcias

acrescentam morte: Ah! Que se arrastem desonrosamente por
terra, gotejando sangue, os restos de um rei semiqueimado, ossos
mostra (MONTAIGNE, 1984, p. 202).

Ainda como recursos exemplificativos e subtpicos que reativam o

enfoque, Montaigne cita casos de crueldade no perodo em que viveu: Vivo em uma
poca em que, por causa de nossas guerras civis, abundam exemplos de incrvel
crueldade. No vejo na histria antiga nada pior que os fatos dessa natureza [...], e
tambm subtpicos relativos s formas de castigo adotadas por Artaxerxes na

59

Prsia antiga, e pelos Egpcios, alm de pontuar o tpico com outro subtpico
acerca de um condenado que sentiu-se aliviado por saber que de ltima hora
trocaram o procedimento de sua execuo: E parecia ter se livrado da morte, tosomente porque trocara a maneira de morrer (MONTAIGNE, 1984, p. 202-203).
A Mudana de enfoque, nesse ponto do texto, caracterstica
anteriormente identificada na LF, ou seja, fluidez de tpicos e dispersividade
informacional a riqueza desse processo, dessa maneira, no ensaio em questo,
torna-se visvel, pois aumenta o grau e a densidade das referncias que so
transportadas para o texto.
Antes dos sucessivos estgios de re-enfoque, cabe ressaltar a
digresso que confirma o processo de desativao tpica neste trecho, acerca da
idia egpcia do sacrifcio de porcos: Idia ousada essa de querer pagar com
pinturas e simbolicamente a Deus, que substncia essencial, porm, a digresso
caracteriza-se aqui pela forma como o autor se desdobra em interlocutor de si
mesmo (MONTAIGNE, 1984, p. 203).
Assim, dialoga com a instncia enunciativa desdobrada, por meio da
anteriormente referida metalinguagem enunciativa, o que resulta no efeito de sentido
de descontrao, prprio da digresso, pois ocorre uma espcie de rarefao na
carga de informaes. Aps a utilizao desse procedimento de desativao tpica,
imediatamente, ter espao o procedimento de re-focalizao/retomada.
Dessa forma, novamente ocorre a transio gradual entre os tpicos
discursivos, no ponto em que Montaigne passa a comentar T6- sobre a crueldade
de matar unicamente pelo prazer de tirar a vida de outrem.
Para exemplificar o tpico, o autor lana mo de uma citao de
Sneca, buscando definir este que considera o pior tipo de crueldade a que o
homem pode chegar matar por crueldade: o ltimo grau a que pode atingir a
crueldade: que um homem mate um homem, sem ser impelido pela clera ou o
medo, e unicamente para o ver morrer. (MONTAIGNE, 1984, p. 203).
Esse tpico d lugar, por meio de uma transio tpica marcada
pelo enfoque criado na reflexo do usurio-produtor do texto, novamente,
crueldade dos homens para com os animais, em SBT1:

60

Quanto a mim, nunca pude sequer ver perseguirem e matarem um

inocente animal, sem defesa, e do qual nada temos a recear, como
o caso da caa ao veado, o qual, quando sem foras e sem flego, e
sem mais possibilidades de fuga, se rende e como que implora o
nosso perdo com lgrimas nos olhos: gemendo, ensangentado,
pede merc (MONTAIGNE, 1984, p. 203).

Para exemplificar o tpico, Montaigne cria tambm os seguintes

subtpicos: SBT2-O tratamento dado por Pitgoras aos peixes; SBT3-Sobre como a
crueldade humana em relao aos animais revela a propenso natural do homem
inumanidade; SBT4-Das recomendaes da Teologia de afabilidade para com os
animais; e a passagem gradual do SBT5-Sobre Pitgoras e suas concepes a
respeito da alma humana ao SBT6- da forma como os druidas lderes religiosos da
Frana pr-latinizada incorporaram a doutrina pitagrica da metempsicose, na qual
as almas humanas reencarnariam, aps a morte, nos corpos de animais, de acordo
com suas aes praticadas durante a vida - dessa forma, para os druidas, Deus:

Aprisiona as almas em corpos de animais: a que foi cruel no urso, a

do ladro no lobo, a do velhaco na raposa e depois de ter passado
assim por mil metamorfoses, purificadas enfim no rio do
esquecimento, so devolvidas s suas primitivas formas humanas. A
alma valente encarnavam-na em um leo: concupiscente em um
porco; covarde, em um veado ou uma lebre; maliciosa, em uma
raposa; e assim por diante, at que, purificada pela penitncia,
voltasse para o corpo de um homem: eu mesmo recordo-me quando
da guerra de Tria, era Eufrbio, filho de Panteu (MONTAIGNE,

1984, p. 203).

Logo aps esse trecho, Montaigne muda o enfoque e o tpico

discursivo, por meio de uma assero parafrstica: No concordo com esse
parentesco entre os animais e ns (MONTAIGNE, 1984, p. 203).
preciso ressaltar agora que as parfrases reafirmam o Supertpico
e, portanto, no so indcios contrrios mudana de tpico.
Mesmo que a parfrase seja considerada uma retomada, ela pode
se dar por meio de enfoques distintos: preciso considerar aqui a sua dimenso
recategorizadora, ou seja, a parfrase re-insere determinado assunto em seu campo
discursivo original, e dessa forma procede na reconstruo do contexto que
possibilita a coerncia textual.

61

A mudana tpica, no entanto, entendida como mudana de

enfoque, isto , enquanto mecanismo de referenciao, que se d por meio da
insero de novos dados informativos e respectivas abordagens discursivas.
Na seqncia, o oitavo tpico T8- trata do possvel parentesco
e/ou hierarquia existentes entre homem e animal; dessa forma, a referenciao
desmembra-se nos seguintes subtpicos: SBT1-Por meio de uma citao de
Juvenal, Montaigne mostra como se dava esse sistema valorativo no Egito antigo;
SBT2- As concepes de Plutarco sobre os atributos humanos dos animais; SBT3Sobre a presuno de superioridade do homem em se achar superior aos animais.
curioso notar como o SBT2 do T8 modifica completamente o
enfoque criado para o SBT6 do T7, contudo, mantendo o equilbrio nas
comparaes:
A interpretao muito aceitvel que d Plutarco desse erro,
tambm, honrosa para os animais; no era o gato ou o boi, por
exemplo, que os egpcios adoravam e sim os atributos divinos que
simbolizavam: no boi a pacincia; no gato a vivacidade; ou como os
borguinhes e os alemes, o gosto pela liberdade que eles
colocavam acima de tudo o que vinha de Deus (MONTAIGNE, 1984,
p. 204).

Esse trecho demonstra a propenso de Montaigne em elencar

vises de mundo distintas enquanto procedimento de construo textual dos
sentidos: alm dos exemplos provenientes das situaes concretas nas quais se
imiscuiu, o autor apresenta em seus textos no apenas autores variados, de
inmeras

localidades,

mas,

freqentemente,

utiliza-se

de

pensamentos

aparentemente dspares para atingir determinada finalidade enunciativa.

Faz parte do processo do Ensaio o dilogo entre essas distintas
vises, o que constitui uma influncia da Lngua Falada: cabe ao analista do
discurso visualizar em que medida essas distintas concepes dialogam entre si. O
produtor de um texto falado freqentemente menciona suas referncias, como forma
de suporte ao discurso improvisado, e do embate entre essas distintas vises de
mundo o discurso vai sendo produzido.
Portanto, o estudo das marcas de oralidade nos Ensaios de
Montaigne lana um entendimento agudo acerca de seus processos de construo
textual, porque possibilita reconstruir procedimentos de estruturao discursiva por

62

meio da anlise de marcas lingsticas, de cuja superfcie brotam as estruturas

profundas do texto.
Na seqncia, Montaigne reafirma o T8, por intermdio de uma
reelaborao textual de contextos enquadrados pelos subtpicos apresentados
anteriormente:
Quando encontro em autores muito sensatos dissertaes tendentes
a provar certa semelhana entre os animais e ns, quanto participam
de nossos prprios privilgios e quanto temos em comum, torno-me
muito menos presunoso e abdico sem dificuldades essa realeza
imaginria do homem sobre as demais criaturas (MONTAIGNE,

1984, p. 204).

Acerca dessa reafirmao tpica, o autor tece novamente reflexes

digressivas, dirigindo-se ao prprio entendimento perceptvel que essas
concluses foram possibilitadas pela discusso tpica anteriormente estabelecida:
Aos homens devemos justia; s demais criaturas solicitude e benevolncia. Entre
eles e ns existem obrigaes que nos obrigam reciprocamente (MONTAIGNE,
1984, p. 204).
Aps esse momento digressivo, Montaigne insere o ltimo tpico
discursivo no ensaio em questo, que funciona como algo prximo a uma digresso,
se considerado em relao aos tpicos anteriores.
Por sua vez, o T9 pode ser considerado uma digresso que desativa
o Supertpico, o qual permanece implcito nos tpicos, por meio das relaes de
organicidade, anteriormente discutidas.
O Supertpico se mantm implcito por ser o tema-ttulo do ensaio Da Crueldade , e por isso est presente em todos os tpicos e subtpicos, sendo
aludido em maior ou menor escala; algumas vezes, como no caso do T9, como o
grau de aluso da organicidade vertical baixo, ento supomos que o Supertpico
est implcito.
Observe-se que no ttulo o termo Da antes de Crueldade anuncia
que o texto ir tratar dos atributos e derivaes conceituais do termo-chave;
portanto, todos os tpicos, de fato, podem ser considerados, nesse sentido,
variaes conceituais com maior ou menor grau de remisso ao Supertpico.

63

No entanto, preferiu-se aqui considerar aquela digresso um tpico,

para demonstrar de maneira mais pontuada sua organizao interna.
Pode-se objetar que o T9, por tratar da relao entre homens e
animais, no seja separvel do tpico anterior, porm, neste o enfoque se d na
relao de conhecimento entre o mundo humano e o animal, e no sobre a esfera
afetiva.
Dessa forma, optou-se por desmembrar T9 em nove Subtpicos,
com as seguintes temticas: SBT1-Relaes entre Montaigne e seu co; SBT2-Os
Turcos e seus hospitais de animais; SBT3-Relaes entre os romanos e seus
gansos; SBT4-Sobre como os atenienses outorgaram a liberdade aos seus burros;
SBT5-Sobre os funerais oferecidos pelos Agrigentinos aos animais; SBT6-Sobre
como os egpcios embalsamavam os animais; SBT7-A afeio que nutria o eminente
atleta Cmon por sua gua vitoriosa, SBT8-Xantipo, o antigo, que nomeou o mar
Egeu com o nome de seu co; SBT9-sobre como Plutarco teve escrpulos em
vender seu boi de estimao.
Da separao de Supertpico, Tpicos e Subtpicos, assim como da
meno aos processos de afirmao, retomada e diluio de assuntos, deduzem-se
marcas de oralidade nos Ensaios, de Montaigne.
possvel, assim, identificar caractersticas da fala no texto escrito,
tais como a dispersividade informacional, a organicidade e a estruturao tpica da
fala e supor que a forma do texto se deve, em ltima anlise, ao partilhamento
desses procedimentos.
Essa anlise, ainda que atida em poucos dentre vrios aspectos
pertinentes, pode ser aprofundada, pois permite identificar processos prximos da
estruturao da LF na composio do texto escrito de Montaigne de maneira a
propiciar o resgate de sentidos que poderiam passar despercebidos em outro tipo de
anlise.
Dessa forma, verificam-se os objetivos traados anteriormente, pois
a anlise desses processos permite recompor os caminhos da construo textual
dos sentidos e delimitar especificidades do gnero ensastico.
Isso possvel porque se fez uso de instrumentos tericos
adequados, ou seja, a Anlise da Conversao pode contribuir para elucidar
procedimentos de construo textual tambm em textos escritos.

64

Dessa forma, em relao ao Ensaio Da Crueldade, conclui-se que

ocorre no texto o compartilhamento de processos de estruturao discursiva
caractersticos da Lngua Falada principalmente a estruturao textual em
Supertpico, Tpicos e Subtpicos, e a utilizao de procedimentos de ativao, reativao e desativao, os quais de acordo com Marcuschi (1990) e Castilho (1989)
so procedimentos caractersticos da LF - e isso fundamental para o entendimento
da forma textual obtida pelo autor no gnero ensastico.
Isso aponta tambm para a verificao do objetivo deste captulo,
pois permite supor que a abertura ao pensamento possibilitada pelo gnero
ensastico pode ser parcialmente explicada por meio da identificao de processos
de estruturao discursiva caractersticos da fala.
Portanto, possvel identificar marcas da oralidade em gneros
textuais, bem como as derivaes disso em recursos estilsticos, retricos e
argumentativos.
Tambm possvel evidenciar procedimentos de estruturao
discursiva que no seguem os padres cannicos da linguagem literria e/ou
filosfica, contribuindo, assim, para identificao da singularidade na escrita
ensastica de Michel de Montaigne.
Para esse propsito, foi adequada a utilizao do instrumento terico
dos estudos sobre LF para anlise e entendimento da especificidade do gnero
ensastico, cujo exemplar paradigmtico consiste justamente na obra ensastica de
Montaigne.
Novos estudos podem surgir dessa experincia: textos filosficos,
romanescos, poticos, injuntivos, administrativos, polticos, jurdicos, burocrticos,
esportivos, artsticos, crtica literria e/ou teatral podem apresentar, certamente,
marcas de oralidade, pois a Anlise da Conversao permite solucionar
determinadas incgnitas de textos que rompem padres normativos e/ou possuem
uma marca de hibridismo entre fala e escrita, tais como os gneros discursivos
relativos internet, ao telejornal, e s entrevistas jornalsticas.
Entender essas diferenas e instncias de multiconstituio entre LE
e LF, bem como os pressupostos lingsticos adequados a cada situao em que
ocorre Interao Verbal, isso um construto relevante para pesquisadores,
profissionais da palavra, lingistas, professores e at para leitores atentos.

65

3 DOS SABERES NOS ENSAIOS DE MONTAIGNE

3.1 TRANSMUTAO DE SABERES

Montaigne viveu durante o sc.XVI(1533-1592) e sua existncia

atravessou, por isso, boa parte do sculo do Renascimento.
Nesse contexto, o Humanismo foi o movimento cultural que deu a
tnica do cinqueccento europeu, portanto, para designar essa viso de mundo
centrada na valorizao do ser humano e todas suas dimenses, pode-se falar em
humanismo renascentista ,perspectiva diferente, por exemplo, do humanismo
teolgico que teve cena na Idade Mdia.
A expresso cultural do Humanismo Renascentista foi a valorizao
de todas as instncias do ser humano nos variados campos do conhecimento; isso
gerou discusses que fundaram novos saberes, os quais tiveram por funo
sublinhar posicionamentos existenciais e aes polticas.
Nesta parte da dissertao, objetiva-se demonstrar como os saberes
que circularam nesse contexto foram selecionados, filtrados e textualizados nos
Ensaios, de Montaigne.
Para designar esse processo, utiliza-se o termo Transmutao de
Saberes, que nos permite refazer os caminhos de cristalizao textual do
conhecimento de mundo do autor dos Ensaios.
Os saberes com os quais Montaigne tomou contato no se resumem
produo terica, literria ou filosfica do sc.XVI, mas acomodam uma sntese
abrangente de toda a cultura medieval e, principalmente, da Antiguidade Clssica.
Isso se deve ao fato de ter sido preservada no Imprio Bizantino
(373-1473 d.C.) toda a produo cultural da Grcia e de Roma, cuja tradio
intelectual chegou em bom estado de conservao ao sculo do Renascimento e,
sobejamente, inspirou novos rumos cultura, cincia, poltica, s artes e
religio .
O principal fruto desse movimento de retomada, na filosofia, foi o
surgimento de uma tradio racionalista - emblematizada pela obra de Ren
Descartes e sua formulao paroxstica: cogito ergo sunt -; contudo, isso no

66

ocorreu da noite para o dia, e a obra de Montaigne tambm um exemplo pontual

desse perodo de transio entre a Idade Mdia e a Idade Moderna, intitulado
Renascimento.
Holanda

(1996)

contextualiza

esse

processo

scio-histrico-

simblico e traa um panorama de como se davam os cruzamentos de saberes

durante a Renascena:

bem significativo o vio notvel alcanado, em geral, durante o

Renascimento, por estudos tais como o da Retrica, da Magia, da
Astrologia, da Alquimia, que, na sua maior parte, julgamos hoje
anti-cientficos e ineficazes, por isso mesmo nos parece tender a
uma daquelas escamoteaes. Na primavera da Idade Moderna,
quando tradio medieval, rabe e crist se alia a do mundo
clssico, agora ressuscitada, povoando o cu de imagens onde se
transfiguram ganhando foras novas, as crenas mitolgicas da
Antiguidade, longe de chegarem a desfalecer, , ao contrrio, um
recrudescimento o que conhecem muitos desses estudos. Em todo o
longo curso da polmica dos humanistas contra a escolstica e o
aristotelismo, a superioridade freqentemente afirmada da Retrica
em confronto com a Dialtica e a Lgica relaciona-se para muito
sua capacidade de aderir ao concreto e ao singular, ou, ainda,
sua eficcia maior como instrumento de persuaso. Pode-se dizer
que o influxo deste modo de sentir ir marcar ulteriormente o
pensamento e, segundo todas as probabilidades, a esttica dos
seiscentistas, dirigindo esta ltima, de um lado, no sentido de
esquivar-se expresso direta, e de outro, paradoxalmente, para
a forma incisiva e sem meandros. A propsito deste ltimo aspecto
houve mesmo quem relacionasse especulao de certos
humanistas a doutrina do estilo cho, propugnada pelos puritanos, e
nela visse o prenncio, quando no exatamente a causa do
racionalismo. Contudo, o pano de fundo daquela especulao ainda
o complexo de ensinamentos contra os quais ela procura rebelarse, ganhando foras atravs desta rebelio: o aristotelismo e a
escolstica medieval, mas a escolstica de fsicos e lgicos como o
fora o portugus Pedro Hispano, no tanto a de telogos, como o
prprio So Toms de Aquino (HOLANDA, 1996, p. 2-3) (Grifo
nosso).

Da interpretao desse fragmento possvel extrair dados

relevantes para o entendimento do termo Transmutao de Saberes, duplamente.
Primeiro, porque os saberes que hoje consideramos em grande
parte anti-cientficos e ineficazes, tais como a Alquimia, Magia, Retrica e mesmo a
Astrologia, tiveram seu pice no Renascimento.

67

Trata-se de saberes que estudavam a transformao dos elementos

do mundo uns nos outros, quais sejam os elementos qumicos em substncias
complexas, ou o posicionamento dos astros em relao vida humana.
A alguns desses saberes, Montaigne se refere, por exemplo,
expressando-se contrariamente aos prognsticos da astrologia e da futurologia; por
outro lado, a viso de mundo subjacente ao advento desses saberes era a mesma
do Humanismo Renascentista, marcada por um momento de transio de
paradigmas.
Ora, fcil perceber porque momentos de transio histrica geram
angstia e saberes voltados para a transformao e adequao das coisas do
mundo e do homem umas nas outras: trata-se de uma necessidade de adquirir
flexibilidade para o enfrentamento das vicissitudes inerentes ao processo histrico.
No entanto, no se reivindica a primazia dessas formas de
conhecimento sob o processo de transmutao textual dos saberes nos Ensaios de
Montaigne: trata-se apenas de uma curiosidade, um dado do contexto vivido pelo
autor que ajuda de maneira heterodoxa na visualizao de seu processo de
construo textual.
A segunda coincidncia relativa exposio de Srgio Buarque de
Holanda a seguinte: objetiva-se aqui enfatizar o processo de transmutao de
saberes enquanto procedimento para anlise do Processo de Construo Textual de
Montaigne.
A construo textual, portanto, assemelha-se, nessa perspectiva, ao
trabalho do alquimista, e assim ocorre a nfase nos saberes da Retrica, que, como
demonstra o historiador, era utilizada contra os saberes lgico-dialticos caros aos
tomistas.
Contrapondo-se a isso, Montaigne foi um adepto e estudioso da
retrica clssica.
Por

conseguinte,

Holanda

(1996)

menciona

querela

dos

humanistas contra a escolstica. Isso ser explicitado no prximo tpico, na anlise

de fragmentos em que Montaigne critica adeptos da escolstica aristotlica.
No prximo grifo do fragmento transcrito, que trata acerca da
primazia do concreto e do singular, essa questo fica evidente em muitos Ensaios,
nos quais Montaigne valoriza o ponto de vista singular da prpria subjetividade, em
detrimento de filiaes s linhas de pensamento tomistas.

68

Ora, isso refora o ponto de partida terico desta dissertao: para a

Lingstica Textual, o sujeito/usurio da Lngua possui a capacidade de reelaborar
textualmente, de maneira singular, o contexto no qual insere suas aes de
linguagem, e dessa forma criam-se os sentidos.
Montaigne, de acordo com essa concepo, constantemente
valoriza a perspectiva adotada para a construo de todo o edifcio de seus Ensaios:
a prpria subjetividade. Ora cambaleante, auto-depreciativo, ora altivo, sagaz e
erudito, Montaigne assume, j no prefcio, ser o prprio eu a matria fundamental
de seu livro.
Isso demonstra tambm o que Holanda (1996, p. 3) quis dizer com a
esttica seiscentista, a qual se dirigiria, por um lado, no sentido de esquivar-se
expresso direta, e de outro, paradoxalmente, para a forma incisiva e sem
meandros, ou seja, ao mesmo tempo em que Montaigne parte de suas experincias
subjetivas e singulares para a reflexo, assume a prpria assimetria e sinuosidades
de seu esprito, pois o delineamento dessas questes sobremaneira impalpvel.
Na seqencia, a questo do racionalismo na obra de Montaigne.
A histria da filosofia atesta que Descartes formulou a noo
filosfica do cogito ergo sunt para contrapor-se primazia do ceticismo na obra de
seu predecessor na filosofia francesa: Michel de Montaigne.
Portanto, descrio genrica da histria das idias traada por
Holanda (1996), enquadra-se a obra de Montaigne como um exemplo pontual, ou
seja, como resultado cultural de um processo histrico.
Isso refora a concepo aqui discutida da determinao recproca
entre texto, contexto o qual s se torna acessvel por meio de um texto - e
procedimentos que resultam na transmutao de saberes, o que permite
circunscrever a singularidade nos processos de construo textual de Montaigne,
assim como a expresso da sntese de vises de mundo antagnicas e de saberes
aparentemente dspares, conjugados com harmonia e sinuosidade nos Ensaios.
Na literatura lingstica, tem-se como referncia para se pensar a
Transmutao de Saberes os termos Intersemiose, e Transmutao de Formas, tal
como apresentados por Panichi e Contani (2003):

69

A construo de um texto escrito depende, em muitos casos, da

capacidade de construir formas e de lev-las a sucessivas
transformaes que so de natureza interlingual e intersemitica.
Dentre seus vrios sentidos, traduo intersemitica significa
transmutao
de
formas.[...]Formas
aparecem
de
modo
contnuo[...]Como se trata de registrar um fluxo, o que se capta
assegurar a recuperao de apenas uma parte do que vem
mente.[...]H, portanto, uma espcie de qumica em que formas vo
sendo sucessivamente transmudadas e oferecendo tradues de
pensamento at o ponto em que se passa a dispor de frases escritas.
No h pensamento sem signos e estes fazem parte de uma cadeia,
o que obriga a falar em termos de semiose. A semiose se apresenta,
ela prpria, como conjunto de formas em movimento (PANICHI;
CONTANI, 2003, p. 6-8).

Como se depreende do fragmento, Intersemiose e Transmutao de

Formas dizem respeito s reelaboraes impingidas a determinados estados/formas
de idias de modo a faz-las resultar em evento lingstico ulterior, ou seja, trata-se
do estudo de estados intermedirios no processo de textualizao, apontando assim
para sucessivas reformulaes de signos.
No livro em questo, os autores tratam da maneira como o
memorialista mineiro Pedro Nava se utilizava de fichas, anotaes, desenhos,
esquemas e arquivos pessoais na elaborao de sua obra memorialstica.
No caso desta dissertao, esses termos so fundamentais para que
se entenda o procedimento de transmutao de saberes, que uma forma de
transmutao de formas, mais precisamente, da transformao do conhecimento de
mundo do autor em estruturas textuais.
Uma vez que o conhecimento de mundo se traduz em diversos
saberes contextualizados, optou-se neste trabalho pelo termo transmutao de
saberes,

para

que

fosse

possvel

identificar

nos

Ensaios

de

Montaigne

procedimentos estruturais que singularizam sua escrita ensastica.

Nesse sentido, pretende-se, com essa terminologia, reforar a
hiptese terica que norteia este trabalho, assim como evidenciar contribuies da
abrangente viso de mundo do autor para a criao de sua obra.
Como exposto no captulo anterior, o gnero ensastico se origina de
um continuum entre fala e escrita, o qual adquire forma no trnsito multi-constitutivo
das estruturas de pensamento que traduzem contextos histricos.

70

Nos prximos subitens, busca-se evidenciar essa perspectiva

analtica e as concluses que ela encaminha.
Os itens dividem-se por rea de conhecimento como estratgia para
ressaltar a abrangncia da viso de mundo do autor, assim como sua perspiccia
em transitar por esses elementos quintessenciais.
Para isso, exemplos do processo de transmutao textual de
saberes foram selecionados dentre alguns dos Ensaios, enquanto mote para a
anlise do processo de construo textual de Montaigne.

3.2 FILOSOFIA E EDUCAO

O principal texto no qual Montaigne introduz os pressupostos

tericos de suas reflexes pedaggicas o ensaio Da Educao das Crianas, no
qual o autor cria um mosaico de proposies pedaggico-metodolgicas destinadas
educao de um filho da nobreza quinhentista na Frana.
Franco (2006) contextualiza os fundamentos a partir dos quais
Montaigne elaborou as proposies pedaggicas nesse ensaio:

Hoff relata que a conscincia individual, nos tempos de Montaigne,

no conseguia captar o resultado da atividade humana, pois a
cincia natural no estava desenvolvida para poder ser aplicada
produo. Dessa forma, Montaigne reflete sobre a natureza e elege
a natureza humana como centro de sua reflexo. (MONTAIGNE,
1972, p. 3). Assim, Hoff expe que o resultado s poderiam ser
propostas moralizantes de hbitos para indivduos particulares. E a
orientao educativa s poderia ser particularista: uma educao
para o filho do prncipe ou do filho do nobre, com traos fortes da
formao cavalheiresca (FRANCO, 2006, p. 5).

Para o entendimento da poca em que viveu Montaigne

fundamental traar um painel do contexto histrico para que seja possvel verificar as
relaes estabelecidas entre o autor e o seu contexto. Nesse sentido, prossegue a
autora:

71

preciso definir que se trata de uma poca da atividade cultural do

humanismo renascentista, a qual manifesta sua autoconscincia
contra o regime feudal, encaminhando a formao social burguesa,
sem, no entanto, destruir o regime feudal (FRANCO, 2006, p. 5).

O perodo histrico em questo o Renascimento Europeu,

caracterizado fundamentalmente pela contraposio de duas vises de mundo: a
viso antropocntrica, vinculada razo e filosofia, e a teocntrica, vinculada
teologia e doutrinao religiosa
Montaigne insere-se nesse contexto e, por conta disso, sua obra
reflete esse paradigma marcado pelo conflito de idias e vises de mundo
conflitantes.
Cabe acrescentar a esse contexto a eminncia da Reforma
Protestante geradora de verdadeiro caos poltico na Europa do sc.XVI, para que se
tenha um panorama geral das inquietaes presentes no pensamento de autores
desse perodo.
O ensaio Da educao das crianas um tratado pedaggico
inserido nesse contexto de conturbao poltico-religiosa, e reflete as preocupaes
vigentes, assim como faz referncia aos autores da filosofia antiga, inserindo o texto
no quadro geral das preocupaes renascentistas com a cultura e o conhecimento.
Inicia-se o estudo desse ensaio por meio da anlise de um
fragmento que contm uma proposio pedaggica a respeito do modo pelo qual o
professor deve conduzir o aluno no processo de aprendizado:

preciso que o obrigue a expor de mil maneiras e acomodar a

outros tantos assuntos o que aprender, a fim de verificar se o
aprendeu e assimilou bem, aferindo assim o progresso feito segundo
os preceitos pedaggicos de Plato (MONTAIGNE,1984, p. 77).

O que fica evidente da leitura desse fragmento, numa primeira

etapa, a autoridade evocada para defesa de proposio metodolgica
contextualizada: o autor faz uso da cultura antiga, na meno a Plato, para dar
forma a seu pensamento. Trata-se de um procedimento recorrente nesse e na
maioria dos Ensaios, ou seja, a meno aos autores clssicos da filosofia antiga
para dar forma aos prprios pensamentos.

72

O fragmento subseqente uma exacerbao do que o autor

discute no pargrafo anterior: indcio de azia e indigesto vomitar a carne tal qual
foi engolida (MONTAIGNE, 1984, p. 77).
Subseqentemente, ele critica os mtodos pedaggicos praticados
por seus contemporneos, centrados na memorizao, segundo os quais, o aluno
simplesmente teria que repetir os contedos tal como houvera decorado dos livros.
Montaigne

prope,

com

isso,

atividades

que

primem

pela

necessidade de estimular a contnua reelaborao dos saberes apreendidos pelo

aluno, sendo tarefa do preceptor unicamente supervisionar o processo.
mais evidente a natureza dessa proposio se forem discutidas
relaes entre o pensamento, a linguagem e a ao, assim como formas de
relacionamento dessas trs realidades lingsticas.
Dessa forma, pode-se salientar a proximidade da proposio
metodolgica de Montaigne com os pressupostos tericos do construtivismo
piagetiano

wigotskiano,

que

permeiam

pensamento

pedaggico

contemporneo16 (VIGOTSKY, 1998).

No fragmento transcrito, Montaigne posiciona-se, embrionariamente,
contra as pedagogias autoritrias, que priorizam a repetio vazia e sem propsito
de contedos transmitidos por um preceptor que tambm detentor absoluto do
conhecimento, em detrimento da capacidade reflexiva do aluno, considerado tabula
rasa para a finalidade do aprendizado.
Por outro lado, as pedagogias de carter experimental, surgidas na
Amrica a partir dos estudos de John Dewey, tem em Montaigne, tambm, um
importante precursor.
O chamado escolanovismo postula que o professor deve ser
apenas um instigador do processo de auto-construo do saber, que o aluno leva a
cabo sem necessitar de uma rgida estrutura de ensino (DEWEY, 1979a).
Dessa forma, pode-se identificar no texto de Montaigne uma
vinculao latente s proposies do escolanovismo, pois o autor sugere que ao
aluno compete a reacomodar de maneira ativa os saberes apreendidos, e que deva
se dar em um processo solitrio de reelaborao discursiva dos assuntos da

16

Inclusive, as pedagogias de tonalidade scio-crtico-reflexivas, tais como a crtica de Dermeval

Saviani e a libertria de Paulo Freire, assentam suas barreiras epistemolgicas na interao e
aprendizado mtuo entre mestre e aluno.

73

realidade. Dessa maneira, o professor torna-se uma espcie de facilitador, tal como
prope Dewey (1979b).
Ainda em relao atividade do preceptor de estimular posturas
ativas ao aluno, mais um exemplo de como Montaigne se aproxima de posturas
pedaggicas escolanovistas e de como se utiliza da ironia como forma de sublinhar
estruturas de pensamento com as quais dialoga na construo textual dos sentidos:

1-)Se o aluno for de to estranho temperamento que prefira ouvir

histrias narrativa de uma bela viagem ou de sbios propsitos;
que, ao som do tambor que excita o jovem entusiasmo de seus
camaradas, se volte para quem o convida a ver histries; que no
ache mais agradvel e reconfortante regressar, empoeirado e vitorioso
de um combate do que vencedor na pla e na dana, (2-)no vejo
outro remdio seno que o preceptor o estrangule logo, em no
havendo testemunhas, ou que o coloque como pasteleiro ainda que
seja filho de duque em qualquer das nossas boas cidades, (3-)pois
ensina Plato que preciso colocar as crianas no de acordo com as
posses dos pais mas segundo as faculdades de seu prprio esprito
(MONTAIGNE,1984, p. 83).

Em (1-) percebe-se a marca do contexto, nas aes apropriadas

para a educao do pupilo que o autor considera imprescindveis para um jovem
nobre do perodo histrico do Renascimento, entremeado por guerras civis e
religiosas, e perigos de naturezas distintas.
A partir de (2-) a proposio interfere no contexto criado por meio do
estilo irnico-hiperblico, pois o autor no sugere literalmente homicdio, mas apenas
que o preceptor deve estar atento aos melindres de seu aluno, os quais poderiam
ser indcios de um carter fraco e submisso.
Depreendem-se os sentidos textuais, neste fragmento, da fraqueza e
da submisso, que so entendidos como caractersticas da viso de mundo
teocntrica contra a qual o Humanismo Renascentista principal influncia de
Montaigne era repleto de objees.
De acordo com o fragmento, se essas condutas fossem percebidas
no educando, este deveria ser designado pelo preceptor para exercer funes de
servido, ou seja, no estaria apto para exercer atividades prprias da nobreza.
Nesse trecho, o processo de construo textual evidencia a
transmutao de saberes, pois, ao sugerir o cultivo das virtudes no carter do aluno,

74

Montaigne faz referncia intertextual, citando as recomendaes de Plato a

respeito do tema.
Em 3-) nota-se um possvel paralelo com pressupostos tericos e
pragmticos da Escola Nova, pois sugere Montaigne que as aptides dos alunos
devem ser desenvolvidas pelos prprios, em cujos resultados (no aprendizado e no
desenvolvimento do carter) o preceptor no deve interferir.
Subseqentemente, o conturbado contexto histrico vivido pelo autor
evidencia-se nas proposies pedaggicas voltadas para o auto-controle diante de
adversidades, assim como nos saberes que se transformam em texto:

preciso acostum-lo ao sofrimento e rudeza dos exerccios, a fim

de trein-lo para o sofrimento e a rudeza da luxao, da clica, do
cautrio, e tambm do crcere e da tortura. Pois mesmo aqui ele
pode ser presa destes ltimos, que devido poca atingem os bons
como os maus. Somos testemunhas disso. Quem combate as leis
ameaa as melhores pessoas de bem com o azorrague e a corda
(MONTAIGNE, 2002, p. 230).

O fragmento expe o perodo das guerras civis entre catlicos e

protestantes na Frana Reformista do sc. XVI, e a necessidade da educao do
jovem abarcar saberes e prticas que possam assisti-lo em caso de cair vitimado por
aes decorrentes de tais disputas poltico-religiosas.
Pode-se novamente discutir paralelos tericos aos da Escola Nova,
concepo pedaggica com base filosfica no pragmatismo17, cujos preceitos
reivindicam ao processo pedaggico o papel de versar os alunos em saberes
prticos que os auxiliem nos problemas cotidianos.
Portanto, A Escola Nova voltada para dotar as pessoas com
habilidades prticas que os auxiliem nas tarefas prticas e para o aprendizado da
prtica, nada melhor do que a ao individual; dessa forma, o professor recolhe-se a
indicar tarefas, de cujo cumprimento avaliar o sucesso.
Dessa forma, Montaigne reflete sobre questes anlogas s
decorrentes dessa concepo pedaggica no Ensaio Da educao das crianas,

17

Essa vertente pedaggica surgiu nos Estados Unidos da Amrica, assentada sob o pragmatismo,
concepo filosfica original norte-americana, que auxiliou, inclusive, o notvel desenvolvimento
industrial do pas na passagem do sc. XIX para o sc. XX.

75

pois objetiva propiciar uma carta de preceitos metodolgicos adequados s

necessidades dos filhos da nobreza, para os quais o texto direcionado.
Montaigne contribui tambm para o entendimento da concepo
scio-interacionista apresentada anteriormente, quando relata aes das quais
participou.
Sugere, assim, que a aquisio da linguagem passe pela prtica de
aes interativas, portanto, em sua proposta educativa para o quesito do
aprendizado

da

linguagem,

exemplifica

concepo

scio-interacionista

apresentada no primeiro captulo, na qual elucida como a linguagem faz a mediao

entre o pensamento e o mundo:

Acredito, e Scrates o diz formalmente, que quem tem no esprito

uma idia clara e precisa sempre a pode exprimir, quer de um modo
quer de outro, por mmica, at, se for mudo: No falham as palavras
para o que se concebe bem (MONTAIGNE,1984, p. 86-7).

Esse fragmento evidencia o valor que Montaigne d ao aprendizado

da filosofia, devendo este ocorrer desde cedo, como forma de possibilitar ao aluno
construir sua concepo de realidade moderada pelos preceitos clssicos da
Filosofia Antiga: simplicidade, economia de meios, conformidade com as leis da
natureza.
Beaugrande (1997) prope para a linguagem a concepo de
ecologismo, na qual define o discurso como a interface que permite ao sujeito o
acesso sociedade.
Dessa forma, a linguagem funcionaria como mediadora entre o
sujeito do discurso e o do mundo, podendo assim tornar-se um instrumento
libertador, uma vez que permite a realizao de aes concretas por seus usurios.
Ocorre uma correspondncia entre essa formulao e a concepo
scio-interacionista de linguagem, para a qual, igualmente, a linguagem faria o
intermdio da relao entre a mente e o mundo.
Portanto, o uso da linguagem, para essas concepes, uma
premissa para a autonomia do sujeito e sua conseguinte insero social; por esse
motivo, possvel aproximar tais enfoques tericos das proposies metodolgicas

76

contidas no texto de Montaigne, o que o aproximaria tambm, dessa maneira, das

concepes pedaggicas construtivistas.
Por outro lado, o autor ressalta a importncia do ensino centrado na
execuo de tarefas de ordem prtica, na concretizao de aes, como
pressuposto para a aquisio das faculdades lingsticas pelo jovem educando, o
que remete novamente Escola Nova de Dewey:

Se nosso jovem estiver bem provido de conhecimentos reais no lhe

faltaro palavras; Quando as coisas se assenhoram do esprito as
palavras ocorrem; ou ainda, As coisas atraem as palavras. Pode
ignorar ablativos, conjuntivos, substantivos e gramticas, quem
dono de sua idia; o que se verifica com um lacaio qualquer ou
rapariga do Petit Pont, que so capazes de nos entreter do que
quisermos sem se desviarem muito mais das regras da lngua que
um bacharel em Frana (MONTAIGNE, 1984, p. 86-87).

Aqui ocorre uma notvel convergncia de correntes do pensamento

pedaggico: ao passo que o autor valoriza os saberes prticos, enaltece tambm as
habilidades interativas da linguagem e, por conseguinte, do aprendizado.
Esse fragmento evidencia que, para Montaigne, as habilidades
prticas defendidas pela pedagogia escolanovista concretizam-se unicamente na
dimenso scio-interacional, ou seja, os saberes auto desenvolvidos s podem ser
colocados em prtica em um dado contexto, e a essa ativao do conhecimento
em ato situado corresponderia o processo de aprendizado.
Desses fragmentos pode-se visualizar, ainda, duas questes
relevantes:
1-)A forma como o autor insere o texto no contexto, fazendo meno
cultura clssica esse atributo caracterstico da cultura renascentista -, por meio
da aluso a Scrates, e, em contraste acentuado, a uma zona de meretrcio da
Frana

quinhentista,

ao

falar

sobre

as

raparigas

do

Petit

Pont18

(MONTAIGNE,1984, p. 86-87).

18

Raparigas do Petit Pont so as prostitutas do subrbio parisiense quinhentista, a cuja linguagem

Montaigne alude como exemplo de versatilidade, em contraposio artificialidade da linguagem
empregada pelos acadmicos de seu tempo.

77

Trata-se, portanto, de uma observao que caracteriza o uso situado

e adequado da linguagem s inmeras situaes, por conseguinte, essa habilidade
deve ser almejada pelo educando.
Portanto,

pode-se

discutir

paralelos

entre

escolanovismo,

elementos do construtivismo e as proposies pedaggicas de Montaigne.

2-)O autor est inserido e influenciado por esse contexto, no qual a
nobreza deveria de fato dar mais importncia s aes concretas do que vazia
erudio, exemplifica a concepo de Bronckhart (1999)19, acerca da linguagem
enquanto recorte da atividade social do usurio.
Montaigne

exemplifica

ainda

nesse

trecho

processo

de

transmutao de saberes, na construo textual de sentidos, ao colocar em relevo a

complementaridade entre as aes concretas a as aes de linguagem.
O autor se refere, para isso, ao uso da linguagem feito por lacaios e
prostitutas de sua poca: No sabem retrica, nem comeam por captar a
benevolncia do leitor ingnuo e nem se preocupam com isso (MONTAIGNE, 1984, p.
86-7).

Ocorre tambm uma crtica, ainda nesse curto fragmento, contra os

pseudo-eruditos de seu tempo, adeptos dos excessos verbais e dos exaustivos
estudos praticados nessa poca, com o propsito de aquisio e domnio da
linguagem.
Nesse perodo, o ensino universitrio consistia no trivium medieval,
composto do estudo da gramtica, da lgica e da dialtica, as disciplinas da Idade
Mdia, que j no so mais plenamente adaptveis ao perodo de Montaigne, no
qual a viso de mundo antropocntrica se levanta para substituir o teocentrismo
medieval, e, por decorrncia disso, novos saberes e mtodos precisam ser
elencados ao educando.
Nisso consiste a transmutao de saberes pedaggicos no ensaio
Da Educao das Crianas: as proposies de Montaigne objetivam suprir a lacuna
pedaggico-metodolgica causada pela substituio de paradigmas, pela mudana
na viso de mundo praticada at ento, como decorrncia de profundas
transformaes polticas e sociais ocorridas no sc. XVI, as quais, a rigor, permitiram
o advento de uma nova classe social, econmica e poltica: a burguesia.
19

Faz-se meno aqui concepo scio-interacionista de linguagem, tal como defendida por
Bronckhart, e apresentada no cap.I nos lineamentos acerca da Lingstica Textual.

78

Tambm por esse motivo o autor valoriza saberes que possam

resultar no desenvolvimento de habilidades comerciais, como plenamente
exemplificado no seguinte fragmento, acerca dos saberes que o autor considera
indispensveis a serem desenvolvidos com pertincia pelo jovem educando:
Ele sondar o alcance de cada um: um vaqueiro, um pedreiro, um
viandante,: preciso por tudo a render, e tomar emprestado de cada
um segundo sua mercadoria, pois em administrao tudo serve;
mesmo a tolice e a fraqueza dos outros lhe ser instruo. Ao
examinar as caractersticas e as maneiras de cada um, ele far
nascer em si anseio pelas boas e desprezo pelas ms
(MONTAIGNE, 1984, p. 233).

Os saberes e mtodos sugeridos aqui dizem respeito amide ao

campo da administrao comercial. Um saber bastante atual para o sc.XVI, no qual
florescia pela primeira vez o comrcio na Europa, de forma isenta em relao ao
patriciado medieval, que regulava todas as relaes de trabalho, impedindo o
comrcio.
A famlia de Montaigne fez fortuna e adquiriu ttulos de nobreza por
meio do comrcio, e consoante com o nascente individualismo burgus, o autor
remarca como positivas as habilidades comerciais, dignas de serem inseridas junto
aos preceitos educativos (direcionados

aos filhos da nobreza) centrados

filosoficamente nas obras dos autores clssicos.

Isso permite deduzir que esse novo saber social aplicado presente
na concepo pedaggica de Montaigne exprime a problemtica de seu tempo, e,
conseqentemente, tambm a organizao textual, pois os saberes transmutados
constituem as partes e a prpria disposio formal do texto.
Outra idia componente da viso de mundo renascentista, qual
Montaigne se filia para embasar suas proposies metodolgicas, o universalismo,
o qual, de acordo com o autor, poderia ser praticado por intermdio do uso da razo.
Segue-se um exemplo de como se d a transmutao desses
saberes enquanto processo de construo textual, atrelando o autor estruturas de
pensamento em propostas educacionais contextualizadas.
No fragmento a seguir, evidencia-se a contraposio entre duas
vises de mundo, a que est sendo substituda, o teocentrismo, fundado nos valores
da f medieval, para o qual os ideais clssicos que visam a moderao so

79

considerados nocivos ao desenvolvimento da f; e o antropocentrismo, para o qual a

razo humana deve ser a premissa da investigao filosfica.
Montaigne contrape essas duas vises de mundo apresentando
idias de Scrates, cujos preceitos atualiza para seu contexto, e, em contraposio,
idias de um padre da vila de Bordeaux, na Frana, ainda apegado, no sculo do
Renascimento, aos valores medievais.
Evidencia-se

subseqentemente

modo

como

se

transmutao desses saberes na construo textual de sentidos, no Ensaio Da

Educao das Crianas:
Da freqentao do mundo tira-se uma admirvel clareza para o
julgamento dos homens. Estamos todos trancados e encolhidos em
ns mesmos e temos a viso limitada ao comprimento de nosso
nariz. Perguntaram a Scrates de onde ele era. Ele no respondeu:
De Atenas, e sim: do Mundo. Ele, que tinha o pensamento mais
aberto e mais amplo, abarcava o mundo como sua cidade, projetava
seus conhecimentos, sua sociedade e suas afeies para todo o
gnero humano, e no como ns, que olhamos apenas nossa roda.
Quando em minha aldeia os vinhedos congelam, nosso padre atribui
isto ira de Deus sobre a raa humana, e imagina que o gogo j
tenha dominado os canibais. Ao ver nossas guerras civis, quem no
brada que esta mquina est desarranjando e que o dia do juzo nos
agarra pelo pescoo, sem se dar conta de que j se viram muitas
coisas piores, e que entrementes as dez mil partes do mundo
continuam a levar vida mansa? (MONTAIGNE, 2002, p. 235).

Montaigne faz uma crtica concepo medieval que se apropriou

do pensamento de Aristteles acerca da causalidade para explicar a lgica da f
crist, ou seja, a escolstica, para a qual os eventos do mundo aconteceriam em
funo do cumprimento ou descumprimento das leis da f.
Por esse motivo, o Padre da cidade de Bordeaux apia-se na
divindade com o propsito de obter explicaes para os fenmenos naturais, pois
estrutura seu pensamento em conformidade com o casusmo e a escolstica, em
ltima anlise, na viso de mundo que construda por intermdio da educao
medieval.
Essa crtica decorre da inteno, por parte do autor, de ressaltar a
maior adequabilidade dos preceitos clssicos para a educao do jovem
renascentista, bem expressa na analogia com o pensamento de Scrates.

80

Dessa maneira, as estruturas de pensamento - saberes que so

marcas do contexto transmutam-se de texto em sentido e vice e versa.
Assim, a principal caracterstica a ser desenvolvida a partir do
aprendizado da filosofia, no processo educacional pelo jovem, segundo o autor,
deve ser a prtica da virtude.
A virtude se manifestar em moderao, no em impulsos
desenfreados, sendo que essas caractersticas deveriam ser estendidas por todas
as instncias do aprendizado e aplicadas em todas as situaes da vida do aluno:

Ele lhe ensinar esta nova lio: o valor e a grandeza da verdadeira

virtude esto na facilidade, utilidade e prazer de seu exerccio, to
longe de ser difcil que as crianas a alcanam como os homens, os
simples como os sutis. Seu instrumento a moderao, no a fora
(MONTAIGNE, 1984, p. 77).

Nesse sentido, o autor critica as prticas pedaggicas de seu tempo,

voltadas para a memorizao, cujos frutos resultariam numa vazia erudio, quando
diz que Queimar as pestanas no estudo de Aristteles [...] ou me obstinar em
qualquer cincia, no o fiz nunca (MONTAIGNE, 1984, p. 77).
Esse exemplo pode ser mais bem compreendido nos termos da
relao entre a viso de mundo e os saberes pedaggicos:

Tratei intimamente em Pisa com um homem bom, mas to

aristotlico que o mais geral de seus dogmas que a pedra de toque
e a regra de toda inteligncia slida e de toda verdade esto na
doutrina de Aristteles (MONTAIGNE, 1984, p. 77).

Em uma leitura superficial, esse enunciado no apresentaria crticas

contundentes aos pedagogos do tempo de Montaigne, porm, como ela se d por
meio da analogia com a estrutura de pensamento do estoicismo, o autor posicionase contra a prtica de excessos.

81

Assim, o fragmento demonstra a desmesura subjacente orientao

filosfica cujas derivaes pedaggicas seriam desaconselhveis: as pedagogias de
inspirao medieval. 20
No

Ensaio

Da Educao das Crianas, Montaigne discute

longamente a importncia do ensino da filosofia para o jovem educando, servindo

esta como uma espcie de moderador dos apetites e paixes da juventude.
Montaigne assenta-se principalmente no pensamento de autores do estoicismo para
defender esse primado da filosofia entre os saberes.
Nesse sentido, pode-se citar uma passagem do filsofo romano
Marco Aurlio acerca do exagero e da prtica de excessos a serem coibidos pelo
aprendizado dos preceitos filosficos. Nela o autor expressa a estrutura de
pensamento do estoicismo focada na razo como rbitro das aes humanas, o que
levaria prtica de aes moderadas, ao que Montaigne atrela proposies
pedaggico-metodolgicas:
Veja o interior das coisas. Sobre a qualidade ou o valor de nenhuma
delas te iluda, [...], O que preza a alma dotada da razo universal
quer apenas conservar em sua alma disposies e atividades
racionais e sociais, e ajudar o prximo a desenvolver idntica
disposio (MARCO AURLIO, 2003, p. 53-55).

Essa viso de mundo centrada no uso da razo funciona como um

moderador que teria por funo eliminar os excessos entre os sentimentos
desordenados que inundam o indivduo, quando este no baliza suas aes no
mundo pelos princpios da razo.
A analogia com essa estrutura de pensamento expressa por
Montaigne da seguinte forma, ao se referir funo da filosofia, entendido seu uso
na aplicao social, portanto, ressalta sua importncia para a educao dos jovens:

Ela faz profisso de serenar as tempestades da alma e de ensinar as

fomes e as febres a rirem, no por alguns epiciclos imaginrios, mas
por razes naturais e palpveis A alma que aloja a filosofia deve, por
sua sade, tornar sadio tambm o corpo. Deve fazer reluzir para fora
20

O interlocutor de Montaigne em Pisa tinha seus mritos, porm, mostrou-se adepto de um

sectarismo aristotlico que parecia uma seita, tendo ficado assim restrito viso de mundo tpica
do tomismo,cujos desdobramentos pedaggicos Montaigne critica neste ensaio Da Educao das
Crianas.

82

de si seu repouso e bem estar; deve conformar a seu molde o

comportamento externo, e conseqentemente arm-lo com uma
fora amvel, com uma atitude ativa e alegre e com uma expresso
contente e amena (MONTAIGNE, 1984, p. 84).

No intuito de discutir os pressupostos para uma educao

contextualizada que integre corpo e mente e tenha por objetivo estabelecer no
homem o equilbrio com o meio social e com a natureza, Montaigne apresenta
concepes de Plato acerca do equilbrio entre a esfera corporal e a espiritual:
Como diz Plato, preciso no educar uma sem a outra e sim conduzi-las de par,
como uma parelha de carros atrelados ao mesmo tempo, no ao contrrio
(MONTAIGNE, 1984, p. 84).21
No final do ensaio Da educao das crianas, Montaigne discute
ainda o papel do elemento ldico no aprendizado infantil, tema recorrentemente
dabatido por recentes estudos de pedagogia e de psicologia infantil.
Essa valorizao do aspecto ldico do aprendizado evidencia-se no
seguinte fragmento, no qual o autor discorre a respeito da metodologia adotada por
ele e por seu pai para facilitar o aprendizado da lngua grega pelo jovem Montaigne:

Quanto ao grego, [...] meu pai props-se me fazer aprend-lo por

arte, mas por um meio novo, em uma forma de diverso e exerccio.
Rebatamos um para o outro nossas declinaes, maneira dos que
por certos jogos de tabuleiro aprendem a aritmtica e a geometria.
Pois, entre outras coisas, ele fora aconselhado a me fazer apreciar a
cincia e o dever por uma vontade no forada e por meu desejo
pessoal, e a educar minha alma com toda a doura e liberdade, sem
rigor nem imposio (MONTAIGNE, 2002, p. 260).

Alm de tratar da problemtica do ldico na educao, Montaigne

aprofunda a discusso de hipteses acerca de como despertar o interesse do aluno.
Faz parte das preocupaes poltico-pedaggicas da atualidade
procurar formas de estimular o interesse do aluno, em detrimento de idias
autoritrias centradas em metodologias penosas e infrutferas.

21

Novamente ocorre aqui meno a um pensador da antiguidade para fundamentar propostas

metodolgicas, procedimento recorrente como mecanismo de construo textual de sentidos neste
ensaio.

83

Nisso, Montaigne foi tambm um precursor, como se depreende da

leitura desse fragmento.
No pargrafo final do ensaio Da Educao das Crianas, o autor
sintetiza as proposies pedaggicas discutidas anteriormente com argumentos
filosficos em curtas formulaes nas quais as principais idias discutidas no texto
so concludas com metforas de alcance prtico.
O fragmento que retoma as proposies, argumentos e saberes
textualizados no ensaio e corresponde ao sentido global do texto o seguinte:

Para voltar a meu assunto, no h nada como aliciar o apetite e a

afeio. De outra forma fazemos apenas burros carregados de livros.
A golpes de chicote, do-lhes para guardar a bolsinha cheia de
cincia - a qual, para ser eficaz, no deve somente ser guardada em
casa, preciso despos-la (MONTAIGNE, 2002, p. 265).

A metfora matrimonial ressalta a pedagogia centrada na ao

consciente e finalsticamente orientada do sujeito, encontrando eco na concepo
scio-interacionista de linguagem e, ainda, no escolanovismo.
Os saberes aprendidos devem ser colocados em prtica: sem isso o
ensino torna-se vazio. O ensino tradicional, centrado na figura de um mestre
detentor exclusivo do saber, assim, de nada funciona.
O texto se encerra de maneira coerente, ou seja, retoma temas
discutidos, analisados e exemplificados anteriormente e revela, assim, a
transmutao de saberes e prticas humanas em labirintos textuais.
As concepes filosficas subjacentes ao texto revelam seu
encadeamento sereno e ordenado pelo uso da razo; o autor, dessa maneira, insere
o texto no contexto, empreendendo em cadncia prpria ao gnero ensastico os
processos de construo textual.
Conclui-se que amplitude de conhecimentos correspondia a
prpria essncia do humanismo, e isso agregava matria e forma existncia
humana. A educao, enquanto cincia de formao do carter e da inteligncia,
deveria levar em conta essas preocupaes e, por isso, estimular a obteno desses
saberes amplos e irrestritos.
Esse dado, por sua vez, confirma o processo de transmutao de
saberes enquanto procedimento de textualizao, pois da combinatria desses

84

conhecimentos resulta o texto, em suas dimenses de forma, contedo, estrutura e

argumentao, assim como em termos estilsticos.
A transmutao de saberes a metamorfose de estruturas de
pensamento em sentidos textuais e verificou-se que nesse processo o texto
construdo em dilogo inextrincvel com seu contexto de produo.
Assim

ocorre

textualizao

dos

sentidos,

por

meio

do

entrelaamento dos vrios saberes constitutivos da viso de mundo do autor, o qual,

por sua vez, compartilha a viso de mundo do perodo histrico no qual est
inserido.
Verificou-se, ainda, que, alm da conveniente deduo terica que
essa anlise possibilitou para o contexto desta dissertao, h a possibilidade de
aplicao do presente raciocnio para desvendar outros saberes, ou, ainda, para
aprofundar dedues no campo da pedagogia.
Outra conseqncia que pode ser aprofundada em trabalhos
posteriores, seria o maior detalhamento das proposies pedaggico-metodolgicas
de Montaigne, bem como suas adequaes em relao aos preceitos do humanismo
renascentista.

3.3 TICA, POLTICA E DIREITO

Neste item, busca-se circunscrever - nos Ensaios de Montaigne - as

concepes ticas das quais se aproxima enunciativamente o autor, a saber, a
concepo almejada por Montaigne consiste em estabelecer o equilbrio e a
moderao no cultivo da virtude, tal como ocorre nas concepes filosficas da
Antigidade.
As concepes ticas encontradas na obra de Montaigne foram
denominadas tica Humanista pois a viso global do autor a respeito da tica
insere-se no contexto do sc. XVI, no qual estava em curso, na Europa, o processo
de revoluo cultural do antropocentrismo.
O principal embasamento filosfico do antropocentrismo advm da
viso de mundo humanista, a partir da qual os pressupostos da viso de mundo
teocntrica, imperante durante a Idade Mdia passaram a ser gradualmente

85

substitudos: assim se entronizou o homem enquanto centro de todas as

preocupaes filosficas e polticas, tendo sado desse patamar as preocupaes
religiosas.
nesse perodo que se inicia tambm, ainda em germe, o
Liberalismo, no campo da Economia Poltica e do Direito, ideologia na qual o
indivduo e seus direitos - passam a ser pensados como centros irradiadores do
processo jurdico-normativo.
Efetua-se subseqentemente, dessa forma, uma anlise que se
baseia em pressupostos tericos da Anlise do Discurso de Linha Francesa na
delimitao da concepo tica Humanista em Montaigne e a importncia disso para
identificar o pioneirismo no desenvolvimento de concepes liberalizantes, no que
tange economia poltica.
Por sua vez, as concepes ticas em Montaigne so caudatrias
das leituras que o autor fez da filosofia grega e da re-leitura latina dessa escola
fundadora do pensamento ocidental.
Por isso, inicia-se aqui a circunscrio da tica nos Ensaios de
Montaigne por meio de uma analogia com o surgimento da tica jurdica na Grcia
Antiga na obra de Scrates, autor que, para Montaigne, teria sido sua maior
influncia filosfica.
De incio, o aspecto central a ser abordado o problema do
conhecimento, tal como tratado pelo filsofo que fundou um mtodo de pensamento
e uma escola de filosofia na Grcia, cujos preceitos so o ncleo central das
concepes jurdicas apresentadas por seu discpulo Plato, na Apologia de
Scrates, obra na qual o autor descreve o julgamento e morte de Scrates.
A concepo socrtica central para a delimitao de concepes
de tica e Justia que permeiam os Ensaios, de Montaigne, e tambm para que se
entenda o teor de significados do termo tica Humanista.
Para isso, preciso apontar como as concepes de justia
socrticas esto inextricavelmente relacionadas ao seu mtodo de investigao
filosfica, que tambm, em certo grau, adotado por Montaigne, e o faz tecer
consideraes anlogas sobre a problemtica da justia em seu tempo.
No fragmento seguinte do Ensaio Sobre a Experincia, Montaigne
reflete acerca de concepes de lei como emanao das leis da natureza, hiptese
cara aos esticos: A natureza sempre as faz mais bem feitas do que as que

86

fazemos para ns. Atestam-nos a descrio da idade de ouro dos poetas e o estado
que vemos viverem as naes que no tem outras (MONTAIGNE, 2002, p.424-5).
Em seguida, o autor pondera a respeito do carter da democracia
ateniense, cuja legislao era arbitrada por um conselho de sbios: Que risco
haveria se os mais sbios expedissem assim os nossos, de acordo com as
circunstncias e pela evidncia, sem obrigao de precedente e de conseqncia?
(MONTAIGNE, 2002, p.424-5).
Logo na seqncia, Montaigne enuncia aproximadamente a
concepo da justia universal de Scrates, que ser adiante retomada, e faz ainda
uma crtica aos seus contemporneos, que estariam ainda impregnados pelo
obscurantismo medieval:

Tnhamos dvida quanto a Ulpiano, voltemos a duvidar tambm

quanto a Bartolo e Baldo. 22Seria preciso apagar o rastro dessa
inumervel diversidade de opinies, e no pavonear-se com ela e
encher a cabea de posteridade. No sei o que dizer disso, mas
sente-se por experincia que tantas interpretaes dispersam a
verdade e desbaratam-na (MONTAIGNE, 2002, p. 426).

Montaigne sublinha a concepo de justia de Scrates, baseada no

universalismo, que elaborada como uma contraposio sofstica, cujo relativismo
era considerado um obstculo formulao de concepes de justia alinhadas com
a verdade.
A multiplicidade de opinies seria nociva justia, porque ela
deveria ser vlida universalmente, e no se curvar s circunstncias.
Na Apologia de Scrates, Plato apresenta as principais concepes
acerca da tica e da justia no pensamento de seu mestre.
Nesse texto, fica evidente a concepo da filosofia enquanto
atividade, vivo exerccio que se constri por meio do dilogo entre os cidados da
plis, preocupados com os grandes temas e assuntos de interesse pblico.
No nterim dessa atividade, as concepes de justia, para Scrates,
adquirem importncia central enquanto objeto de investigao; tal exerccio
22

Dois juristas do sc.XIV, que no sculo XVI ainda tinham grande influncia. comum Montaigne
criticar autores em voga em sua poca baseando-se nos filsofos clssicos. Esse elemento de
retomada do passado permeia seu processo de construo textual enquanto transmutao de
saberes recorrentes ao sculo do Renascimento Europeu.

87

filosfico, contudo, se d por intermdio do peculiar mtodo de investigao da

realidade inaugurado por ele: a maiutica.
Maiutica possua o sentido de dar luz, ou ainda, a atividade da
parteira: Scrates se apresentava ante seus concidados como o parteiro da
verdade, ou seja, ao filsofo caberia a principal atribuio e funo diante da plis
de dar a luz verdade naturalmente, a filosofia seriam os instrumentos de parto, o
frceps extrator de conhecimentos.
Esse processo, entendido como "trabalho de parto" etreo, se daria
por meio de dilogos sobre os mais variados assuntos, com os interlocutores mais
improvveis e diversificados.
Em seus ensaios, Montaigne admirador contumaz da vida e obra
de Scrates -, igualmente, dialoga sobre diversos assuntos, e adota, tambm, sua
maneira, a Maiutica.
Estabelece dilogo com interlocutores diversificados, muitas vezes
implcitos, personalidades de seu tempo, a respeito das quais reflete e, nesse bojo,
traa reflexes acerca do pensamento tico da antiguidade.
Utiliza-se,

para

isso,

da

mesma

epistemologia

discursiva

inaugurada por Scrates, e nela a linguagem adquire a funo de mediadora entre o

pensamento e a realidade.
Dessa forma, a importncia de se delimitar especificidades da
linguagem empregada por Montaigne em seus Ensaios fundamental para a
circunscrio das estruturas de pensamento com as quais dialoga na composio de
seu mtodo (assistemtico) de reflexo.
Contudo, ainda na Grcia antiga, o primeiro sentido do termo
Dialtica - tal como se apropriou Plato desse mtodo de investigao filosfica
inaugurado por seu mestre - advm desse processo: trata-se do dilogo entre os
cidados livres da plis, no intercurso do amplo e informal processo de conversao
pblica - a filosofia.
No esteio dela, as concepes de justia so construdas como um
vvido exerccio possibilitado pelo uso pblico da racionalidade filosfica.
Scrates sentia-se imbudo de uma "misso filosfica", seria ele o
"guardio da verdade", contudo, a verdade deveria ser um exerccio de formulao
de objees a concepes cristalizadas; sobretudo, a si mesmo.

88

Montaigne, por sua vez, inicia seus ensaios com a ressalva de que a
matria de suas reflexes ele prprio, a quem, contudo, possui de antemo uma
srie de objees e, dessa maneira, ironicamente, estende tais objees ao livro que
se segue ao intrito.
Scrates, por sua vez, tinha dificuldades em formular objees a si
mesmo, pois as outras pessoas achavam que sabiam algo sobre a verdade e ele, ao
contrrio, achava que no sabia muito sobre a verdade, uma vez que ela residiria
num processo constante de redargio intersubjetiva.
No caso das concepes de justia, no entanto, Scrates posicionase favoravelmente ao governo das leis, as quais formuladas pelo crivo da razo.
Suas reflexes acerca do equilbrio, a justa medida e a coragem no
cumprimento das leis resgatadas por Montaigne - so discutidas por Plato (2001).
O processo contra Scrates foi gerado justamente como uma
conseqncia da prtica contnua e asseverada de seu mtodo de investigao
filosfica no qual o filsofo viu as perfeitas condies para um derradeiro debate
acerca da justia.
Este debate se encorpou nas constantes objees que Scrates
desferia contra as autoridades gregas.
O mtodo socrtico consistia em expor ao ridculo as pretenses de
validade que sustentavam essas autoridades e suas convencionalidades jurdicas,
freqentemente baseadas em princpios de validade pessoais, parciais e, por isso,
no universais.
Os questionamentos transformaram-se em acusaes: em seu
julgamento, os seguintes argumentos foram utilizados: 'blasfemar contra os deuses',
'introduzir novas divindades' e 'corromper os jovens', quando postulava que a
ausncia de virtude retumba em ignorncia - por isso tornando fundamental o autoconhecimento como mtodo de investigao da realidade.
Os Ensaios de Montaigne so uma tentativa de atingir o autoconhecimento por meio de um processo de discursivizao de suas experincias
vividas, tomadas como mote para reflexes das mais distintas naturezas.
E o debate acerca da incompletude da justia, enquanto derivao
da incompletude do homem em relao ao conhecimento de si, emblematizado por
Montaigne na seguinte passagem do ensaio Da experincia:

89

Uma vez que as leis ticas, que se referem ao dever particular de

cada um em si, so to difceis de estabelecer, como vemos que so,
no de espantar se as que governam tanto particulares o sejam
ainda mais. Considerai a forma dessa justia que nos rege: um
verdadeiro testemunho da fraqueza humana, tantas contradies e
erros h. O que vemos de favor e de rigor na justia e vemos tanto
que no sei se o meio-termo visto to amide so partes
enfermias e membros injustos do prprio corpo e da essncia da
justia (MONTAIGNE, 2002, p. 431).

Fica latente nesse fragmento a importncia, para Montaigne, do

cultivo da virtude como pr-requisito prtica da formulao e execuo das leis,
uma vez que os exemplos observveis em sua poca de ineficcia e nulidade
jurdica dizem respeito aos seus praticantes: partes enfermias e membros injustos
do prprio corpo e da essncia da justia (MONTAIGNE, 2002, p. 431).
Essa verificao da incompletude do processo jurdico de sua poca,
alm de demonstrar a filiao concepo socrtica do auto-conhecimento e da
prtica pblica do auto-questionamento, leva Montaigne a salientar a virtude
individual ao primeiro plano das aes na esfera pblica, seja nas deliberaes
polticas ou no esteio do processo jurdico-normativo.
O mtodo Socrtico, contudo, resultou em acusaes e condenao
a seu autor: por ter blasfemado contra os deuses, uma vez que somente o
conhecimento de si seria capaz de explicar a realidade, e no mais a complexa e
arbitrria mitologia helnica, ainda seguida pelos seus contemporneos como
teosofia "confivel".
"Introduzir novas divindades" - Scrates foi acusado disso devido
sua perseverana, a crena em sua "profundidade interior", um tal Dimon, o qual
lhe "ditava" inspirao capaz de torn-lo superior a qualquer debatedor que lhe
desafiasse para um dilogo epistemolgico.
Esse um dos traos da transmutao de saberes que Montaigne
configurou junto ao pensamento socrtico e que subscreve os contornos do
nascente liberalismo em seu pensamento tico.
A correspondncia a seguinte: a crena de que somente a
liberdade individual incontornvel pode aferir, alm da vida virtuosa e feliz, a
verdadeira liberdade encontra eco na concepo socrtica de que o conhecimento

90

de si deve ser levado s ltimas conseqncias, mesmo que, para isso, libere o
desconhecido de suas mordaas.
Scrates foi ainda acusado de "corromper os jovens", pois causou
muita admirao aos jovens da plis devido a seu inusitado mtodo de lanar
objees incontornveis aos contendores de debates pblicos.
Desenham-se, na prpria condenao, as origens do mtodo e a
forma como Scrates lidou com a sentena.
A virtude - constituda de moderao, equilbrio e busca da verdade
por meio do auto-conhecimento, reside junto ao cerne da concepo de justia
socrtica a qual Montaigne atualiza: o cumprimento da lei deve estar acima das
paixes; a virtude construda pelo cidado que se permite a investigao da
verdade por meio do conhecimento de si, o qual estimula ainda o surgimento do
conhecimento nos outros, por meio de debates pblicos e/ou privados. Adiante,
mostraremos trechos de escritos de Montaigne que confirmam essa incorporao
conceitual.
Seguindo nas fontes das quais Montaigne extrai matria e tradio
s suas formulaes, a constncia, esse outro atributo da moderao, responsvel
pelo posicionamento de Scrates favorvel pena que lhe foi aplicada.
O filsofo assim pensou: se o exerccio de minha funo for motivo
para uma condenao pelas leis da polis, que essa morte, mesmo que injusta, sirva
de exemplo para como deve se dar a discusso acerca das concepes de justia,
ao mesmo tempo em que se ressalta homologicamente as caractersticas
relacionadas com a virtude que deve permear o cumprimento da lei: coragem,
temperana, moderao, controle das paixes.
Se a nica verdade est no auto-conhecimento e no mtodo de fazer
brotar a verdade nos concidados, uma morte injusta, devido constncia de
hbitos e certeza na elaborao do mtodo investigativo, um elemento chave para
que aflore uma conscincia pblica acerca de tais pressupostos.
Trata-se, ainda, de um mecanismo de aproximao entre teoria e
prxis: a discusso sobre a tica, a virtude e a justia consubstancializada em uma
ao concreta - a recusa em voltar atrs em posicionamentos acerca da verdade.

91

Dessa forma, Scrates instaura um tpico jurdico renitente23: da

razoabilidade na elaborao e no cumprimento das leis.
A forma como Montaigne levou a srio esse exemplo da vida de
Scrates serviu de motivo para alguns intrpretes o considerarem reacionrio, por
se apresentar, constantemente, de gosto alheio s revolues, e, por outro lado,
sempre favorvel aos governos institudos.
No entanto, uma leitura mais minuciosa das reflexes de Montaigne
acerca dos vcios que se acossam ao carter humano, permite identificar sua
repulsa a qualquer forma de tirania.
Outra fonte para as reflexes ticas de Montaigne, Aristteles, por
sua vez, remarca que o ensino da virtude no resulta em conduta virtuosa, pois o ser
humano no pode ser adestrado para o cumprimento da virtude, e sim, deve
desenvolv-la por meio de constante exerccio de aes retas.
Dessa forma, Montaigne prope, no incio do ensaio Da crueldade,
que a virtude exige certa resistncia contrria para que se manifeste efetivamente no
carter humano, e cita o caso de como Epaminondas tratava de cultiv-la em seu
carter, por meio dessa metodologia:

porque a virtude se favorece na luta que Epaminondas, adepto,

entretanto, de uma terceira seita, recusa as riquezas que muito
legitimamente lhe oferecem os fados, pois quer, diz, lutar contra a
pobreza, e a sua era grande nunca a abandonou (MONTAIGNE,
1984, p. 198).

Nessa estrutura de pensamento professada por Montaigne, h um

elemento a ser salientado, pois a verdade s pode ocorrer no exerccio continuado
desse mtodo, ou seja, preciso que a prtica da virtude esteja acercada do atributo
da constncia.

23

Plato revolta-se, por conta dessa atitude, contra a Democracia Grega a qual condenou seu
mestre, aplicando regras de convenincia e ignorando o chamado de Scrates para uma
discusso acerca de critrios mais efetivos para a validade jurdica. Devido a esse evento, Plato
formula, em A Repblica, uma outra concepo de justia, baseada na hierarquia de valores,
onde o valor supremo seria o ideal, uma noo de verdade que independe das qualidades
sensveis dos seres e objetos. Separa, igualmente, o ideal -considerado caudatrio da perfeio e o real, imperfeito. O bem, na justia, portanto, advm de uma idia perfeita de justia, o qual se
distribui aos objetos do mundo.

92

Contudo, os princpios norteadores da tica (enquanto dimenso que

conduz retido do carter e por conseguinte ao cumprimento das leis) e da justia
devem passar por um constante processo de reavaliao e revalidao, de acordo
com as verdades constantemente trazidas tona no intercurso do processo de autoconhecimento, possibilitado pelo mtodo de produo de inteligibilidade por meio do
dilogo: a Maiutica.
Dessa forma, explica-se com um slido argumento o nodogmatismo de Montaigne, ou seja, devido forma como incorporou a estrutura do
pensamento socrtico, a qual consiste, em termos epistemolgicos, na busca pelo
conhecimento do mundo a partir do auto-conhecimento.
A lei, portanto, como o dilogo, deve ser um exerccio vvido, e no
uma presuno de validade, da mesma forma como nada sabe aquele que acredita
que tudo sabe e diferentemente daquele que sabe que nada sabe.
Montaigne toma este pressuposto como ponto de partida de sua
viso de mundo humanista: a razo humana imperfeita, nada pode conhecer por
completo, contenta-se em ponderar sobre aspectos da realidade.
As

leis

em

vigor,

contudo,

no

podem

ser

simplesmente

descartadas, uma vez que algo mais aprimorado muito difcil de obter e corre-se o
risco de recadas no obscurantismo.
As leis devem ser universais, por isso sua validade deve ser
universal; e em sua emoldurao emprega-se todo o esforo da filosofia.

3.3.1 Do intertexto: liberalismo poltico e formaes discursivas

No ensaio Da Presuno h um tema principal que est no ttulo - a

presuno - portanto, relaciona-se ao campo da especulao a respeito da tica, e,
novamente, contraposio entre vcio e virtude.
O tema da presuno discutido e relacionado a outros temas:
Montaigne freqentemente expe suas experincias pessoais como mote para
reflexes e comentrios, alm da j mencionada recorrncia ao estoicismo,
proveniente dos moralistas latinos.

93

Tais pensadores, identificados com o surgimento do Direito Romano,

partilham da viso de mundo do estoicismo: constantemente so citados fragmentos
de Ccero, Marcial, Juvenal, Horcio, Sneca, Terncio e outros expoentes dessa
corrente de pensamento neoplatnico.
Dessa maneira possvel visualizar a discusso, tecida pelo
ensasta francs, a qual relaciona tica e moral, em seus vrios atributos e
conseqncias prticas, bem como ponderaes acerca da prtica poltica e do
direito no seio da nascente ideologia liberal.
Para visualizar com margem de nitidez a adeso de Montaigne
por meio da retomada dos clssicos ao campo discursivo do liberalismo poltico,
nos utilizaremos do instrumento terico da Anlise do Discurso, a qual possibilita,
para o presente trabalho, identificar termos de conexo lgico-discursiva s idias
supra-mencionas.
Cabe ressaltar que os argumentos filosficos so formulados por
intermdio de estratgias discursivas, as quais se pretende, em parte, esclarecer por
meio do construto terico a ser utilizado subseqentemente.
O lingista russo Mikhail Bakhtin considerado um dos precursores
dos modernos estudos lingsticos, sejam em Anlise do Discurso, Anlise
Conversacional, Lingstica Textual, Lingstica Funcional, Interacionismo ScioDiscursiva, devido, dentre outros fatores sua noo de interao social, para a qual
a linguagem contribui como elemento que conecta o indivduo ao meio social em que
vive.
Por conta disso, segundo o autor, a lngua resultado de um
processo social de comunicao interao verbal - e revela nveis de adequao
do sujeito-enunciador ao contexto em que se insere, o qual, muitas vezes revela
lingisticamente seus nveis de adeso a camadas discursivas pr-existentes
Esse sujeito passa por um processo de afetao mtua com o
contexto social em que um acontecimento discursivo desencadeia novas situaes
de interao que possibilitam a proliferao de novos sentidos: toda nova situao
de interao produz novos sentidos, inclusive a re-leitura em distintos momentos
histricos da mesma carga de informaes em um mesmo texto.
Dessa forma, a linguagem seria composta por uma instncia verbal
e uma no verbal, esta correspondente aos dados do contexto da enunciao,
aquela, aos usos da lngua por determinado sujeito inserido historicamente,

94

revelando no discurso, portanto, as limitaes impostas por essa insero nas duas
instncias, quais sejam as limitaes scio-ideolgicas.
Bakhtin (1992) deduz desse pressuposto que todo signo verbal
necessariamente ideolgico, e a palavra, que expressa a ideologia no aspecto verbal
do discurso, necessariamente dialgica, ou seja, revela um jogo de vozes que
duelam para serem assimiladas de tal ou qual maneira.
A esse processo, que ocorre na cena da enunciao, entre o
enunciador, destinatrio e o contexto, Bakhtin denominou por dialogismo.
Tal formulao abre espao para o entendimento de que o discurso
o local da multiplicidade de vozes, e nele ocorre a negociao de sentidos pelo
sujeito inserido em determinado contexto, com o qual dialoga na composio da
cena enunciativa.
No processo de dialogismo, o sujeito da enunciao lana mo do
dilogo com outros textos, o que caracteriza a negociao de sentidos, na qual o
sujeito, perante o discurso, cede lugar a uma ambivalncia na escritura, pois todo
texto constri-se, nesse processo, em relao a outros textos.
Considerado o sistematizador da Anlise do Discurso de linha
francesa, Pcheux (1995) acrescenta a noo de formao discursiva, as quais
poderiam ser definidas enquanto discursos de adeso aos elementos da ideologia,
e seriam materializveis por meio da lngua, ou seja, as formaes ideolgicas.
Essa concepo Pcheux desenvolve na esteira da formulao
terica de Althusser (1994) referente aos Aparelhos Ideolgicos de Estado,
instituies que teriam a funo de perpetuar relaes materiais de produo,
portanto, segundo o autor, as formaes ideolgicas remetem mais ou menos
diretamente a posies de classe assumidas pelos indivduos diante desse
processo.
Existiriam vrias formaes discursivas dentro de uma determinada
formao ideolgica, s quais os sujeitos aderem no sentido de firmar posies, e
dessa maneira o discurso atravessado por uma dimenso histrica, que material
e lingstica, ao mesmo tempo.
Essa formulao sublinha a concepo bahktiniana da mltipla
constituio da linguagem por intermdio do elemento verbal e do no verbal, isto ,
os elementos do contexto presentes na materialidade lingstica.

95

Uma vez apresentadas as concepes de Bakhtin e Pcheux, cabe

mencionar outro terico que contribui para o entendimento das posies assumidas
pelo sujeito perante o discurso: Foucault (1975) define que a ideologia se
caracterizaria pela disperso, ou seja, os diferentes papis que o sujeito assume em
relao s formaes discursivas.
Gregolin (2004) apresenta de modo sinttico a forma como Foucault
lida com esse objetivo terico:

Pensando o sujeito como uma fabricao, uma construo realizada,

historicamente, pelas prticas discursivas, no entrecruzamento
entre discurso, sociedade e histria que Foucault observa as
mudanas nos saberes e sua conseqente articulao com os
poderes (GREGOLIN, 2004, p. 59).

O sujeito luta para dar a impresso de que controla o discurso, no

desenvolvimento desse movimento demarcado por Foucault (1975), das vrias
instncias enunciativas que correspondem ao discurso adotado.
Verificou-se esse movimento na anlise discursiva do Ensaio Da
presuno, de Michel de Montaigne, ou seja, o autor se dispersa entre concepes
ticas distintas, em relao s quais adere ou se distancia.
Assim converge para a criao de uma viso particularizada, no
entanto, caudatria da multiplicidade de vozes que pode ser identificada na
linguagem, se acordarmos formulao terica bakhtiniana.
Para que adentremos nesse campo necessrio fazer ainda a
distino entre intertextualidade - o conjunto de relaes intertextuais que
determinada formao discursiva mantm com outras, definidas tais relaes como
legtimas, e que podem ser detectadas nos nveis interno e externo do discurso - e
intertexto, ou seja, o corpo de textos alheios citados por determinado autor em seu
texto
No nvel interno, a intertextualidade se define na relao com um ou
vrios campos discursivos relativamente prximos, e no nvel externo, se define pela
relao entre uma formao discursiva com outros campos do saber, cuja vinculao
no necessariamente mencionada pelo autor.
Intertextualidade em Anlise do Discurso seria, portanto, a
reconstruo das formaes discursivas, as vozes s quais o sujeito adere ou em

96

relao s quais polemiza, portanto, rastrear os fragmentos do intertexto recompor

a formao discursiva.
Por

outro

lado,

de

acordo

com

Lingstica

Textual,

Intertextualidade corresponderia, na mesma medida, construo do contexto, ou

seja, o rastreamento das mltiplas vozes que habitam o discurso pelo analista
permite a reconstruo do contexto a partir do qual um texto produzido.
Por deduo, a anlise da intertextualidade nos Ensaios de
Montaigne permite a reconstruo do contexto histrico do Renascimento.
Sobre como proceder na recomposio das formaes discursivas
por meio do intertexto, Blikstein (1994) traa uma hiptese que ressalta a forma
como o sujeito da enunciao conduz os destinatrios atravs dos sentidos do texto:

O enunciador leva o destinatrio a dois nveis de decodificao: um,

no plano de superfcie, em que se capta o referente X (ilusrio);
outro, na estrutura profunda do intertexto, em que se absorve,
inconscientemente, o referente Y (correspondente s reais intenes
do enunciador) (BLIKSTEIN, 1994, p. 45).

Apresentado esse construto, fica evidente sua pertinncia para o

resgate dos procedimentos de adeso a idias, quais sejam formaes discursivas
ou ideolgicas - realizados pelo sujeito da enunciao , no caso, aqui, Montaigne,
assim como vincular esse processo dimenso scio-histrica que atravessa os
discursos.
Por meio da reconstruo do conjunto de fragmentos citados por
Montaigne, possvel sublinhar posicionamentos ideolgicos e posturas de seu eu
subjetivo perante as formaes discursivas assimiladas.
O autor admite tomar o eu como tema de sua reflexo ensastica,
como no trecho a seguir, na meno a Terncio, que refora tal postura: Indago se,
em perdendo totalmente a memria, no ficariam paralisadas todas as funes de
minha alma: sou como um recipiente vazado, racho por todos os lados

24

(MONTAIGNE, 1984, p. 299).

No prximo fragmento, transcrito do ensaio Da Presuno, pode-se
visualizar o que Foucault define como sendo prprio da disperso do sujeito em face

24

Terncio

97

das formaes discursivas, ou seja, a forma como as inmeras tendncias que

compem o indivduo manifestam-se por meio da linguagem:

A esse respeito, quero dizer desde j, que no raro termos

tendncias e qualidades prprias que se enrazam em ns a ponto
de no percebermos. O corpo retm por vezes alguns vestgios
delas, bem contra a nossa vontade. Alexandre tinha o hbito de
inclinar a cabea levemente para um lado, o que se coadunava com
seu tipo de beleza. Alcibades falava lenta e gravemente. Jlio Csar
coava a cabea com o dedo, indcio de graves preocupaes.
Ccero, se no me engano, franzia o nariz, sinal de temperamento
zombeteiro. Hbitos semelhantes podem surgir em ns sem que os
percebamos (MONTAIGNE, 1984, p. 291).

Aqui se pode visualizar a formao discursiva25 que tomou cena

durante o sculo do Renascimento, na Europa, ou seja, a referncia cultura
clssica greco-romana, cujos valores foram resgatados como forma de fundar uma
viso de mundo distinta do teocentrismo medieval.
Isto resultou no movimento cultural do antropocentrismo, que, ao
instaurar o homem como centro de todas as preocupaes, contribui para a
justificativa do modo de vida de uma nova classe social a burguesia, cuja ideologia
o individualismo burgus que vai culminar no liberalismo poltico, o qual, por sua
vez, deve suas premissas a essa guinada epistemolgica.
A referncia a personagens do perodo ureo da civilizao grecoromana uma constante na obra de Montaigne e, no caso aqui exposto, alm de
mostrar a formao discursiva recorrente ao sculo do renascimento, mostra as
marcas do contexto de cada um deles em suas aes, elencadas no fragmento
transcrito como forma de caracterizar as condutas morais, dando suporte
sensao do autor ante as tendncias contraditrias que se assomam ao indivduo e
que por vezes governam suas aes.
O intertexto se faz presente como forma de sublinhar a ideologia
burguesa nascente, e as formaes discursivas que a ela se adequam, como no
caso do prximo exemplo, em relao importncia da posse de terras, cuja
25

Pode-se questionar em que medida, em paralelo da Anlise do Discurso com a Lingstica Textual,
a noo de formao discursiva coincide com a noo de conhecimento partilhado, pois este
conceito diz respeito s formas discursivas comuns a determinado grupo e/ou indivduos num
contexto situado, e a formao discursiva diz respeito repetio por um dado grupo social de
elaboraes discursivas repletas de contedos ideolgicos, os quais, em ltima instncia, so
formas de conhecimento partilhado.

98

propriedade no sculo anterior ao do Renascimento era restrita aos membros de

uma nobreza que detinha todos os meios de produo e reproduo das relaes de
classe e trabalho:

Desculpo mais o caula que arrisca a herana do que o mais velho a

quem cabe manter intacta a honra da famlia e que s pode tornar-se
necessitado por culpa prpria. Eu, felizmente, graas aos conselhos
de bons amigos, encontrei o meio mais fcil e rpido me libertar de
tais veleidades e sossegar: (haver meio mais dcil do que gozar a
vitria sem ter combatido?)26Pois percebi que minhas foras no
do para grandes coisas e recordo sempre as palavras do Chanceler
Olivier: os franceses assemelham-se a macacos que pulam de galho
em galho at o topo das rvores, s parando quando atingem o mais
alto, e a, mostram o traseiro. vergonhoso pr cabea um peso
impossvel de carregar, para depois afrouxar e fugir ao fardo 27
(MONTAIGNE, 1984, p. 297).

Montaigne se refere aqui s posses de terras herdadas de sua

famlia, a qual enriqueceu por meio do comrcio, por esse motivo, no se arrisca a
ser presunoso e tergiversar em outras veredas; assim, utiliza as remisses a
Proprcio e Horcio para justificar tal posicionamento.
Fica ntida tambm a questo da transmisso hereditria da
propriedade privada junto classe burguesa, fenmeno jurdico que antes do
Renascimento s acontecia nos crculos de relacionamento restritos aristocracia
rural.
Essa formao discursiva, ao remeter nascente ideologia
burguesa, revela como o autor se utiliza das citaes aos clssicos para caracterizar
a presuno como elemento negativo, prejudicial prudncia, a qual, aqui, significa
aderir a essa nova ideologia que vai garantir a prosperidade material.
Ocorre tambm, nesse fragmento, a meno a um homem letrado
de seu tempo, o Chanceler Olivier, cuja ideologia centrada na importncia da
constncia contribui para a forma como Montaigne elege a virtude dos clssicos
como atributo a ser praticado pela nova classe social emergente, ou seja: esto
lanadas as bases para a aplicao concreta de suas concepes acerca da tica
do indivduo, com preocupaes humanistas, acerca da validade da virtude e do
carter.
26
27

Horcio
Proprcio

99

Novamente, verifica-se, no seguinte fragmento, como o intertexto

sublinha esta formao discursiva prpria do Renascimento, o individualismo e o
humanismo, e a disperso do sujeito frente s inmeras tendncias que o
atravessam na composio do discurso dessa feita recorrendo a Sneca,
pensador central para o estoicismo:

Por isso evito igualmente os caminhos ngremes e escorregadios e

sigo as estradas batidas, por barrentas e esburacadas que sejam,
porque so mais seguras e delas no se pode rolar. E prefiro uma
desgraa irremedivel que provoque imediato e violento sofrimento,
mas na qual no mais pensarei e que no procurarei remediar sem
certeza de xito mediante mil tormentos: Os males incertos so os
que mais pesam.28 [...]O avarento vive pior do que o pobre por
causa de sua paixo; e o ciumento pior que o enganado; e no raro
h menor prejuzo em perder o vinhedo do que lhe disputar a posse
nos tribunais. A marcha mais lenta a mais eficiente de manter; no
exige ajuda de ningum (MONTAIGNE, 1984, p. 296).

Nos dois ltimos pargrafos, ficam claras as formaes discursivas,

respectivamente, do acesso da classe burguesa aos tribunais, onde disputam a
posse de propriedades, espao anteriormente restrito ao arbtrio dos senhores
feudais, que no praticavam o comrcio, mas eram os nicos proprietrios` de
terras e da ideologia individualista burguesa, que prima pelo no intervencionismo
das esferas da sociedade na maneira como o indivduo conduz seus negcios, o
que, mais adiante, na histria do pensamento ocidental, ir caracterizar a ideologia
liberal.29
Ao mesmo tempo em que Montaigne se utiliza do intertexto para
sublinhar positivamente caractersticas da classe burguesa, percebe-se que tal
elogio no isento de contradies, pois em outro trecho do ensaio Da presuno
h certa nostalgia que o autor demonstra ao comparar os homens de seu tempo, em
termos da prtica de virtudes, a personalidades da antiguidade clssica.
Em termos de formaes discursivas, o seguinte fragmento ecoa os
discursos humanistas que polemizam contra as concepes medievais de
28
29

Sneca
Contriburam para o surgimento e conseguinte desenvolvimento da formao discursiva
correspondente ideologia liberal autores como John Locke, Stuart Mill, David Ricardo e Adam
Smith, ambos nascidos alguns sculos aps a morte de Montaigne, em 1592, os quais,
certamente, foram influenciados por sua obra, que funciona como uma espcie de discurso
fundador que irradia sentidos a esse campo discursivo.

100

sociedade, no intuito de forjar o homem como medida de todas as coisas, e retirar

Deus do centro do paradigma, no intuito de coibir o servilismo nas relaes sociais,
estimulado pelo catolicismo.
Em seguida, um exemplo de como se configura a ideologia
manifesta durante o perodo do antropocentrismo:

Em relao ao meu sculo, poderia achar-me grande e raro tanto

quanto me considero pequeno e vulgar se me comparo aos homens
de alguns sculos passados, em que se viam indivduos que, alm
de dotados das qualidades comuns e importantes, eram moderados
na vingana, indulgentes com as ofensas recebidas, fiis palavra
empenhada, hostis duplicidade e moral demasiado
inconsistente, intransigentes com sua f. Por mim, preferiria ver
rurem as coisas pblicas a sujeitar-lhes minha crena. Quanto a
esta nova virtude do artifcio e da dissimulao, to apreciada nesta
era, odeio-a supremamente. Entre todos os vcios no conheo
nenhum que revele tanta covardia e tanta baixeza. caracterstico
da covardia e do servilismo e predispe perfdia mascarar-se e
no se mostrar como se (MONTAIGNE, 1984, p. 297).

Esse fragmento exemplifica vrias questes, alm da prenunciao

da decadncia do homem burgus ao longo do subseqente desenvolvimento da
histria, dentre as quais pode-se mencionar:
1-)A comunicao temtica interna entre a questo da presuno e
da mentira, ou seja,o presunoso aquele que mente esperando obter vantagens,
mas que em tal prtica demonstra apenas sua falha de carter.
2-)Esta falha de carter corrente em seu tempo amplificada se
comparada com as elevadas prticas da virtude levadas implementadas por
personalidades da antiguidade clssica em suas vidas.
3-)As marcas da ideologia burguesa, que enxerga na liberdade
individual a premissa para uma adequada compreenso da realidade: Preferiria ver
rurem as coisas pblicas a sujeitar-lhes minha crena (MONTAIGNE, 1984, p. 297).
4-)O fragmento articula-se ainda com o trecho anterior por meio de
uma meno a Ccero, o clebre poltico, orador e pensador romano: nada to
popular quanto a bondade, cuja presena indcio de uma formao ideolgica que
diz respeito Cincia Poltica em seus estgios embrionrios.
Trata-se de um trecho no qual o autor sugere que o governante deve
priorizar a prtica da bondade, pois: So qualidades raras hoje, ignoradas, banidas,

101

e so as que pedem os povos que ele deve governar e so as que lhe granjeariam a
afeio das massas, porque delas tiram estas as maiores vantagens (MONTAIGNE,
1984, p. 297).

Montaigne transfere a concepo acerca da prtica da bondade da

esfera privada para a esfera pblica; dessa forma, converge para a delimitao de
um conceito de tica que consiste, em um primeiro passo, no desenvolvimento da
virtude no carter do indivduo, para subseqentemente estend-la para a esfera
pblica - a virtude agora traduzida em moral -, como no exemplo da discusso a
respeito da bondade do governante.
A discusso sobre a eticidade do carter humano se d nesse
ensaio por meio de uma discusso acerca do tema da presuno: o autor faz uma
autocrtica, no intuito de no incorrer naquilo que busca criticar, citando, para isso,
uma passagem do pensador romano Marcial (aspas internas), que se refere
supresso da vaidade pelo uso da razo:

certo ainda que no precisam advertir-me da insignificncia do que

digo; sei por mim mesmo que no vale grande coisa e quanto
absurda minha ambio. E j basta que meu juzo no se apoquente
com estes ensaios.[...]Porque mastigar o vcuo? preciso carne
para morder e saciar-se. Aqui perdereis vosso tempo; expandi
alhures vosso veneno sobre os que se admiram a si mesmos, pois,
quanto a mim, j sei que tudo isso no nada30 (MONTAIGNE,
1984, p. 300).

Portanto, verifica-se que o tema da presuno tratado nesse

ensaio nas esferas da tica e da moral, ou seja, no plano das aes dos indivduos e
dos governantes.
Necessrio

remarcar

que

nascente

iderio

relativo

ao

individualismo burgus surge como fora opositora ao absolutismo monrquico,

durante o sculo do renascimento, no intuito de refletir em mecanismos para limitar
os poderes do monarca absoluto.
Por conta disso, encontra-se na passagem subseqente mais um
embrio da ideologia liberal, cujos pressupostos objetivam legitimar a nointerveno do estado na economia.

30

Marcial

102

Revela a adeso de Montaigne a esse debate sobre a limitao dos

poderes do monarca absoluto uma anedota sobre a relao entre sdito e monarca,
no que tange manifestao da presuno no carter humano:

Vi de uma feita apresentarem a Francisco I, em Bar-le-Dunc, um

retrato que o Rei Ren fizera de si mesmo. Por que no seria
permitido a algum retratar-se com a pena do mesmo modo que o
Rei Ren fez com o lpis? No quero tampouco esquecer de tornar
pblico esse estigma incmodo da irresoluo, defeito nocivo para
quem se ocupa com os negcios do mundo. No sei tomar partido
nas questes duvidosas: nem sim nem no, nada mais me diz o
corao31 (MONTAIGNE, 1984, p. 297).

Alm de ironizar a presuno do monarca, no ltimo pargrafo, o

intertexto cosido por Montaigne faz meno ao poeta humanista Petrarca, cujo
subjetivismo perante a necessidade de resoluo da vida prtica utilizado como
eco de sua prpria postura perante a formao discursiva protoburguesa
correspondente ao enaltecimento das habilidades prticas em detrimento das
reflexivas, ideologia que iniciava a constituir-se como tal nesse perodo (sc. XVI).
No quesito das discusses polticas interminveis que houvera
presenciado, acerca de cujos mtodos deliberativos ponderou, Montaigne cita um
autor muito discutido em seu tempo, o qual pode ser considerado o precursor da
moderna cincia Poltica, cuja produo relaciona-se, tambm, guinada
epistemolgica e cultural representada pelo antropocentrismo: Nicolau Maquiavel.
Antes de apresentar os princpios de Maquiavel como reforo de
seu posicionamento enunciativo, Montaigne cita anteriormente uma passagem de
Tibulo, pensador e poltico romano:
A balana cujos pratos se acham carregados de pesos iguais, no se
abaixa nem levanta de nenhum lado.32 Os princpios de Maquiavel
so, por exemplo, bastante srios a esse respeito, e, no entanto tm
sido facilmente refutados, e os que os refutam apresentam razes
igualmente refutveis. Qualquer argumento encontra sempre duas,
trs ou quatro rplicas, sem contar que do azo a inextrincveis
debates, prolongados ainda pela chicana a fim de que no se
encerre a discusso: vence-nos o inimigo, vencemo-lo por nosso
turno 33 (MONTAIGNE, 1984, p. 301).
31

Petrarca
Tibulo
33
Horcio
32

103

Esse fragmento, alm de evocar a voz de seu importante

contemporneo florentino, encerra-se com uma citao ao poeta latino Horcio, que
ressalta a adeso do enunciador formao discursiva que considera a discusso
poltica voraz algo desnecessrio e sem sentido.
O que por vez ressalta os traos da nascente ideologia do
individualismo burgus, qual seja o liberalismo poltico e, ainda, uma questo que
ser retomada adiante: a parcimnia discursiva, o equilbrio e moderao nos usos
da linguagem.
Todavia, essa linha do pensamento poltico apregoa que os direitos
individuais devem ser o centro do processo normativo, inclusive que seja
resguardada a vontade de no participao na vida poltica dos indivduos.
Isso no ocorre, por exemplo, no pensamento republicano de
Rousseau, para quem a participao poltica o mximo da realizao individual,
aquilo a que o estado deve almejar como meta suprema, ou seja, garantir a
participao poltica efetiva a todos os concidados (ROSSEAU, 1983).
Em seguida, o tema da presuno permeia a postura poltica
congnere a essa formao ideolgica individualista, ou seja, o continusmo contrarevolucionrio, no sentido de ir contra as mudanas polticas, sejam elas quais
forem.
Ocorre aqui mais um indcio do liberalismo poltico nascente que
permeia reflexes de Montaigne:

Entretanto, nos negcios pblicos, no h direo, por m que seja,

que, se continuamente seguida durante algum tempo, no se deva
preferir a mudanas perturbadoras. Nossos costumes so por
demais corruptos e tendem a piorar; entre nossas leis e nossos usos,
muitos h brbaros e monstruosos; entretanto, em razo da
dificuldade em melhorar o que existe e do perigo de destruio
atribuvel a qualquer mudana, se pudesse cravar uma cunha que
sustasse o movimento de nossa roda do ponto em que se acha eu o
faria de bom grado: no h ao, por vergonhosa e infame que seja
que no se encontre pior34 (MONTAIGNE, 1984, p. 301).

No ltimo pargrafo do fragmento, mais uma vez podemos verificar o

intertexto como caudatrio da formao discursiva proto-individualista: por meio da

34

Juvenal

104

meno a Juvenal justifica-se o posicionamento ideolgico continuista, no que tange

s formas de governo.
Fica latente no sentido textual desse fragmento a questo
anteriormente tangenciada, do pressgio da decadncia do homem burgus,
devido forma como Montaigne mais uma vez ressalta as virtudes das
personalidades da antiguidade clssica e, como contraponto, deprecia os costumes
praticados por seus contemporneos:

Talvez a freqentao assdua das idias que prevaleciam outrora, e

que vieram dessas ricas almas do passado, me desgoste dos outros
e de mim mesmo; talvez seja tambm certo que vivamos em uma
poca de mediocridade; o fato que no conheo entre ns nada
muito digno de admirao(MONTAIGNE, 1984, p. 302).

Ao mesmo tempo em que Montaigne constri o texto com a inteno

de promover um elogio aos novos valores individualistas burgueses, pressagia o
decrscimo espiritual que a adeso a tais posturas ideolgicas podem provocar no
sujeito.
A partir desse argumento, possvel depreender a questo do
ceticismo, que

a partir do vol. II dos Ensaios comea a se encorpar na obra

filosfica do pensador francs.

O ceticismo em Montaigne identificado por estudiosos quando
ocorre a iseno do enunciador em relao a concepes de verdade prfabricadas, ou seja, devido no-adeso explcita a determinada formao
discursiva: essa adeso sempre mascarada, sutil, contraditria e indecisa.
Montaigne apresenta vrias formaes discursivas no texto, porm,
mantm distanciamento contemplativo atributo do ceticismo - em relao s
mesmas (EVA, 1995a).
O autor finaliza o ensaio Da Presuno tentando justificar-se desse
vcio, ao mesmo tempo em que comenta seu Processo de Construo Textual
embasado na transmutao dos saberes provenientes, inclusive, da autoridade de
outros autores, assinalando tambm as questes relativas ao posicionamento do
sujeito perante as formaes discursivas.
Assim, o autor retoma seu prprio fazer discursivo:

105

As idias gerais que possuo nasceram comigo, se que posso

exprimir-me desta maneira. Expu-las simplesmente e despidas de
artifcios, a princpio, sinceras e ousadas, mas sob uma forma algo
indecisa; fortaleci-as, em seguida, e as formulei apoiando-me na
autoridade de outros e nos exemplos tirados dos antigos com os
quais estou de acordo. Confirmaram-me na deciso de mant-las e
tornaram-me mais caro e completo o gozo e a posse delas. Eis
portanto como, e em que medida, quanto idia demasiado elevada
de ns mesmos, posso dizer estar isento do vcio da presuno
(MONTAIGNE, 1984, p. 302).

Como exposto anteriormente, ao mencionar o caso da ideologia

liberal

no-intervencionista,

os

posicionamentos

discursivos

assumidos

por

Montaigne nesse ensaio encontram eco em autores nascidos aps sua morte, os
quais, possivelmente, foram influenciados por suas idias.
Dessa maneira, a ideologia liberal, posteriormente desenvolvida pelo
filsofo ingls John Locke, dentre outros, tem um precedente no ensaio Da
presuno, bem como as questes relativas subjetividade e a importncia da
dvida, as quais se pode depreender do ceticismo de Montaigne.
Alguns estudiosos apontam o ceticismo de Montaigne como o
substrato que impulsionou Descartes a desenvolver o conceito do cogito e a
importncia da dvida enquanto propulso ao mtodo de produo de inteligibilidade
em filosofia.
No entanto, a Anlise do Discurso permite estabelecer essas
correlaes entre os variados campos discursivos: isso se deve ausncia de um
princpio unificador dos discursos, tal como se depreende da formulao foucaultiana
da disperso do sujeito perante as formaes discursivas (FOUCAULT, 1975).
O

instrumento

terico

da

Anlise

Discursiva

permite

uma

reconstruo de sentidos, e no caso deste captulo, foi utilizado para demonstrar um

aspecto do Processo de Transmutao de Saberes.
Por isso, com a AD, foi feita uma circunscrio da ideologia liberal no
ensaio Da Presuno, de Montaigne, e de concepes acerca da tica, no intuito de
evidenciar como isso um importante fator no processo da Transmutao de
Saberes.
No caso, a ideologia liberal abarca saberes dos campos da poltica,
da tica e do direito, e com sua identificao, foi possvel traar um quadro genrico

106

desses saberes nos Ensaios, e com isso demonstrar mais um aspecto do Processo
de Construo Textual de Montaigne.
Por esse motivo, adequado estudar textos filosficos com esse
enfoque, pois possvel depreender, assim, a utilidade de outras estratgias e
recursos para a anlise de processos de construo textual, o que, por conseguinte,
pode ampliar as possibilidades de evidenciar sentidos e idias presentes no texto,
bem como verificar sua pertinncia a determinado contexto histrico.
Assim, possvel estabelecer relaes entre as concepes ticopoltico-jurdicas humanistas35 presentes no ensaio Da Presuno, de Montaigne e
os Processos de Construo Textual dos Sentidos gerais dos Ensaios.

3.3.2 Centralidade da Virtude para as concepes ticas

Na concepo tica humanista, anteriormente mencionada, a

concepo tica delineada por Montaigne remete seus contornos s sucessivas releituras que fez dos autores clssicos greco-latinos, em dilogo com as quais o
pensador francs constri sua viso particularizada da dimenso tica e poltica da
existncia humana.
H em sua obra uma especulao reincidente no sentido de alar
uma tica que vise ao equilbrio do homem em relao natureza e sociedade.
Agora, tenta-se salientar a importncia dessa concepo enquanto
ponto chave para a transmutao dos saberes ticos e polticos nos Ensaios.
Para chegar a essa concepo, dentre outras vertentes antigas do
pensamento tico-poltico, em seus Ensaios o pensador francs atualiza a
concepo esquematizada por Aristteles, em sua tica Nicmaco.
Na concepo aristotlica, a tica definida como a busca pelo bem
coletivo; o campo da especulao tica, para o filsofo peripattico, seria uma

35

Na obra de Montaigne, confundem-se, aparentemente, tica humanista e poltica liberal, contudo, a

meno ao liberalismo foi efetuada em termos de formaes discursivas, uma vez que somente em
germe possvel fazer meno ao conceito de liberalismo na obra de Montaigne. Em
contrapartida, tanto as crticas antecipadas ao liberalismo quanto a insero do pensamento
montaigniano no contexto do renascimento apontam para a maior abrangncia e adequabilidade
do termo tica humanista, para a circunscrio de seu pensamento poltico e jurdico.

107

adjacncia da cincia poltica, que seria a me de todas as cincias

(ARISTTELES, 2002, p.17).
Da reflexo acerca da cincia poltica desmembra-se a busca da
definio da noo de bem, justamente para que haja um retorno de tal concepo
tica ao campo da prxis poltica.
Aristteles, portanto, identifica a finalidade da ao humana com a
busca pelo bem: Se, pois, existe uma finalidade visada em tudo o que fazemos, tal
finalidade ser o bem atingvel pela ao, e se h mais de uma, sero os bens
atingidos por meio dela (ARISTTELES, p. 25, 2002).
No ensaio Da crueldade, Montaigne trata desse assunto com ao
mtodo semelhante ao mtodo aristotlico, pois quando traa a comparao entre
os atributos do ser, empreende relaes intra e inter-conceituais, por exemplo,
estabelecendo os nexos entre o vcio e a virtude, a honra e a crueldade, a
determinao e a covardia.
O macro-tema desse ensaio, como diz o ttulo, a crueldade, aquilo
a que o bem deve por meio da constncia na prtica da virtude e no controle das
cegas paixes, ou seja, a crueldade o pior de todos os vcios, segundo
Montaigne - surgiria logo nos primeiros sinais de abalo da virtude.
A virtude abalada permite a inoculao dos vcios, dos quais a
crueldade seria o mais condenvel, o mais desumano (MONTAIGNE, 1984, p. 198207).
Retornando Transmutao dos Saberes e concepes ticas que
norteiam os Ensaios de Montaigne, em relao ao quesito da virtude que se
manifesta no carter humano, se d uma conexo com a crtica formulada por
Aristteles queles que compartilham do gosto de Sardanapalo, o rei mtico da
Assria, apresentado na tica Nicmaco, o qual teria vivido uma vida de excessos,
entre bebedeiras, banquetes e orgias (ARISTTELES, 2002, p.21).
Nesse sentido, Montaigne atualiza o mestre dos peripatticos, ainda
que criticasse o aristotelismo tomista dogmtico de sua poca:
A virtude recusa a companhia da facilidade[...]O caminho desta
rduo e espinhoso. A virtude exige luta para se realizar, ou contra os
obstculos exteriores [...] ou contra as dificuldades ntimas
provocadas em ns por nossos desordenados apetites e as
imperfeies da natureza (MONTAIGNE, 1984, p. 198).

108

Portanto, a tica para Montaigne seria o campo das aes humanas

que so impelidas pelo exerccio da virtude, uma vez que as aes impelidas por
apetites desordenados e pelas imperfeies da natureza conduziriam incidncia
do vcio e faria do carter algo disforme.
O vcio que se manifesta no indivduo, transplantado por esse
indivduo plis, por meio de sua atuao poltica, seja no intercurso de sua
participao direta ou indireta em processos macro-normativos, legislativos e/ou
deliberativos.
Portanto, o papel do sujeito tico, para Montaigne, consoante tica
aristotlica, seria o controle de suas paixes, no intuito de fazer emergir em seu
carter o desenvolvimento da virtude.
Em um segundo passo, segue-se na implantao do carter
virtuoso, que tem por prerrogativa guiar as aes ticas.
Ao passar por esse processo, o cidado estaria pronto para a
atuao poltica na esfera pblica, pois nessa prtica preciso que o aspirante
tenha como requisito fundamental a moderao, o equilbrio.
Essa disposio s pode ser atingida por meio da conduta virtuosa,
penosamente adquirida no controle asseverado das cegas paixes, ou seja, trata-se
de conter os prprios vcios, no de neg-los.
Outro filsofo muito citado por Montaigne, o orador romano Marco
Tlio Ccero, obtm de Xenofonte concepo tica idntica.
Em seu discurso Dos deveres, Ccero cita a fbula na qual o escritor
grego narra episdio no qual duas formosas mulheres se apresentam ao heri mtico
Hracles, quando ele chega idade de escolher entre o vcio e a virtude.
A mulher que representa o vcio lhe diz:
Toma-me como amiga que te conduzirei por caminhos felizes e
fceis, para gozar de todos os prazeres. No te ocupars de guerras
nem negcios, passars a vida sorvendo finas iguarias e sorvendo
agradveis bebidas. [...]Qual o teu nome? Perguntou Heracles:
Meus amigos me chamam Felicidade, meus inimigos, para me
ultrajarem, me chamam Volpia (CCERO, 1965, p. 71-73) (Grifo
Nosso).

Na seqncia, Xenofonte acrescenta outra concepo de felicidade,

agora na voz de outra mulher, aquela que atende pelo nome de virtude: No te

109

enganarei, prometendo prazeres, mas explicarei a verdade das coisas[...]: Sem

trabalho e constncia os deuses no do aos homens nada de belo e honroso
(CCERO,1965, p. 71-73).

importante notar que nessa passagem citada por Ccero (1965),

valores como trabalho, assumpo de negcios pblicos e privados, dedicao e
preparao do corpo fsico e do estado para a guerra, assumem a forma da virtude,
por conseguinte a geradora das boas aes; ao passo que a preguia, a indolncia,
o comodismo, a volpia, a insaciedade so identificados como marcas de uma
conduta viciosa.
Contudo, como esboado anteriormente, na tica Nicmaco,
Aristteles entende que o bem comum o objetivo da poltica e a felicidade o
objetivo de uma vida de virtudes, exatamente como nas concepes de Ccero,
Xenofonte e Montaigne.
Ocorre que a tica o campo das aes, e das decises que
impelem s aes, e o que esses pensadores verificam que parece mais fcil para
muitos tomar as decises que no so as mais difceis de serem tomadas.
Por esse motivo, a tarefa da filosofia seria justamente engendrar um
olhar distinto, que possibilite a emergncia de aes benficas, cujos resultados
sejam expansveis ao maior nmero possvel de pessoas.
A concentrao das benesses sociais nas mos de poucos, de
acordo com a concepo tica humanista aqui discutida, isso seria indcio de
conduta viciosa dos cidados, no trato da coisa pblica.
Por fim, alm da atualizao de concepes ticas de pensadores
da antiguidade, Montaigne se utiliza de argumentos de vrias reas do
conhecimento, algumas ainda embrionrias, e isso constitui uma viso de mundo
afinada com o Humanismo Renascentista, de modo que possvel entender a
indagao tica como uma plausvel finalidade da sua estratgia de construo
ensastica.
preciso observar que Montaigne considera que os atos de fala, os
atos comunicativos devem ser parcimoniosos, pois coerente nesse ponto com os
princpios ticos que visam ao equilbrio.

110

3.3.3 tica, Histria e Ensastica

Montaigne afirma, consoante com Scrates, que a verdade s pode

advir da auto-indagao, e que s possvel conhecer e interpretar o mundo
partindo do ponto de vista da subjetividade.
Em decorrncia disso, o elemento humano tomado como o ponto
de referncia de toda forma de conhecimento: eis o centro da acepo do termo
tica humanista.
Cabe supor ainda que, olhar o mundo do ponto de vista do auto
questionamento exige um gnero de escrita apropriado: o ensaio.
Como objetivou-se demonstrar no captulo 2, o gnero ensastico
advm de uma linhagem de gneros filosficos que so inaugurados pela Maiutica
Socrtica, passam pela Dialtica Platnica, pela Oratria Latina e pela retomada
desses mtodos de estruturao epistemolgicos e discursivos durante a
Renascena.
O autor-pensador responsvel pela sntese desses gneros no
Ensaio chama-se Michel de Montaigne, o qual responsvel, tambm, pela notvel
sntese que fez das estruturas de pensamento da Antigidade Clssica, algumas
das quais buscou-se identificar em fragmentos de seus Ensaios, contudo, conhecer
o mundo e a verdade a ele subjacente, isso exige o conhecimento de si mesmo,
processo que s pode se efetivar por meio do constante exerccio do
confrontamento de concepes distintas de verdade.
Como j discutido, o Ensaio permite maior flexibilidade nesse
processo de extrao de snteses que se aproximem de maneira despretensiosa da
verdade ou no, provocando, simplesmente, uma reflexo sobre um conjunto de
temas - uma vez que o ensaio no se pretende por um tratado strictu sensu acerca
de determinado assunto, e muito menos aspira a coisa parecida.
Esse

mtodo

de

estruturao

discursiva

coincide

com

as

concepes ticas transmutadas no texto de Montaigne, as quais tecem

consideraes acerca do cultivo da virtude no carter humano, entendida de forma
separada da moral, restringindo-a ao campo do auto controle e no
universalizao de mximas individuais.

111

A manifestao da virtude exige, alm do esforo individual, tambm

oposio, dificuldades que aumentem o mrito daquele que luta para obt-la,
factvel considerar a aplicabilidade dessa proposio aparentemente simples, porm,
muito pouco praticada na atualidade.
Considerou-se essa concepo tica como humanista devido ao fato
de que existem outras vises acerca da necessidade de posicionamento do homem
em relao aos eventos do mundo, os quais, muitas vezes, propem, para o campo
da tica, aes que privilegiem o egosmo, o imediatismo e a irreflexo.
Com a problemtica atual, acerca do aquecimento global e da
degradao do meio ambiente em esfera planetria, decorrente da implementao
do pensamento unilateral que apregoa a acumulao de riquezas, a concepo de
virtude de Montaigne deve ser no mnimo re-discutida, pois as aes virtuosas, para
ele, no so aquelas que beneficiam tal ou qual grupo poltico, mas aquelas que se
notam por ausncia de vcios, tais como a crueldade ou a presuno, e pela
presena de virtudes: moderao, equilbrio, inutilla truncat (eliminao do
desnecessrio) e pelo auto-conhecimento.
Este, por sua vez, possibilita o aparecimento das aes virtuosas to
necessrias na atualidade como em todos os contextos.

3.4 ESTILSTICA, POTICA E CONSTRUO TEXTUAL

Nesta seo, sero discutidos procedimentos de construo textual

adotados por Montaigne, a respeito dos quais o prprio autor discorre ao longo de
alguns de seus Ensaios.
Esses relatos constituem elo que liga os procedimentos supra
referidos aos instrumentos tericos aqui adotados para anlise dos Processos de
Construo Textual de Sentidos na obra de Montaigne.
Verificou-se que o autor deixa no texto pistas acerca de seu
pensamento em relao ao processo de escrita e, por outro lado, objetivou-se
complementar essas pistas com as teorias enunciativas que, visam a possibilitar
reflexes e investigaes sobre o problema do sentido.
No campo dos estudos enunciativos, de incio, a questo da

112

polifonia, intertextualidade e dialogismo, tal como tratadas por Fiorin & Barros(2004),
so exemplificadas por Montaigne no seguinte fragmento do ensaio Sobre Versos de
Virglio:
Quando escrevo, dispenso a companhia e a recordao dos livros,
de medo que eles interrompam minha forma. E tambm porque, na
verdade, os bons autores humilham-me demais e abatem meu
nimo. Uso de bom grado o estratagema daquele pintor que, tendo
representado miseravelmente alguns galos, proibia que seus
auxiliares deixassem entrar no estdio qualquer galo de verdade
(MONTAIGNE, 2002, v. 3, p.134).

Aqui Montaigne se refere a seu processo de construo textual, em

cujos desdobramentos influiria negativamente uma carga excessiva de leitura, pois
sua preocupao de que os outros autores o influenciassem sem que ele
percebesse.
Isso um comentrio que exemplifica, no Processo de Construo
Textual, como se manifesta o dialogismo, a polifonia e a intertextualidade.
No fragmento seguinte, esse procedimento ocorre sem Montaigne se
referir a ele, exemplificando assim esta teoria:

Dizem que filosofar duvidar. Com maior razo ainda fantasiar e

duvidar. Cabe porm aos aprendizes inquirir e indagar; e s aos
mestres resolver. O meu mestre a autoridade da vontade divina, a
qual sem contestao possvel nos rege, pairando acima das vs
indagaes humanas. Tendo Filipe entrado no Peloponeso com seu
exrcito, disse algum a Damidas que os lacedemnios muito iriam
sofrer se no pedissem merc (MONTAIGNE, 1984, p. 166).

O dialogismo ocorre devido dimenso dual da materialidade

lingstica subjacente a todo texto, de acordo com Bakhtin (1992), pois ao falar
sobre sua atividade de produo textual o autor situa-se na dimenso social de suas
possibilidades de escolha, seja de atitudes ou de palavras.
exemplificado nesse fragmento pois o autor se refere aos dizeres
de outros autores sistematicamente, e menciona tambm eventos que ocorreram em
outras pocas, dos quais tomou conhecimento por meio de outros textos.
A dimenso da polifonia discursiva fica evidente quando o autor

113

menciona as diversas vozes que habitam o discurso, ora as seleciona, ora prefere
deixar-se livre de influncias recentes para a construo de seus textos (FIORIN;
BARROS, 2004).
No caso, Montaigne relata que prefere no se guiar por vozes de
autores no assimilados quando de seu processo de escrita, pois teme escrever,
assim, a partir de impresses momentneas que seguiria das formulaes alheias.
Subseqentemente, o autor evidencia os dizeres de outros autores,
revelando assim a dimenso polifnica da linguagem, bem como o processo do
dialogismo, por meio do qual o texto vai sendo construdo. Depreende-se que a
intertextualidade ocorre tambm em todo tipo de texto que faz meno a algum outro
texto.
Como ser tratado a seguir, h leituras muito bem assimiladas que
aparecem polifonicamente em seus textos, cuja presena Montaigne reconhece e
lhes presta tributos um tanto exagerados.
o caso do ensaio Defesa de Sneca e Plutarco, o qual se inicia
com a assertiva de que praticamente tudo que o autor escrevera deriva desses dois
autores latinos.
Montaigne evidencia assim sua angstia da influncia,36 ou seja, a
forma como no consegue se desvencilhar do peso da tradio construda pelos
grandes autores que o influenciaram, apesar de esforar-se para isso:

Porm, tenho mais dificuldade de desfazer-me de Plutarco. Ele

to universal e to pleno que, em todas as ocasies e em
qualquer assunto inusitado que houverdes escolhido, ingere-se
em vossa tarefa e estende-vos uma mo liberal e inesgotvel
de riquezas e embelezamentos. Por isso me irrita ficar to
exposto pilhagem dos que o visitam: no consigo freqent-lo
to pouco que no lhe tire coxa ou asa (MONTAIGNE, 1984,
p.329).

Esse fragmento revela ainda a polifonia textual, ou seja, a

36

O termo angstia da influncia utilizado pelo crtico literrio norte-americano Harold Bloom em
sua obra crtica para designar o movimento de aproximao e distanciamento que os grandes
poetas apresentam em suas obras relativamente s suas influncias poticas mais marcantes. Por
conta disso, no processo de aproximao e distanciamento dessas influncias, os autores criam
suas obras , com maior ou menor grau de originalidade. Isso confirma o conceito de polifonia, tal
como discutido por Fiorin e Barros (2004) e o conceito de Intertextualidade discutido por Koch,
Bentes e Cavalcante (2007)

114

impossibilidade de qualquer texto no ser constitudo por meio do dilogo com

outros textos: os textos compem uns com os outros um continuum de sentidos
interligados.
At mesmo a originalidade estilstica surge no bojo desse processo
alqumico de transmutao de saberes e textos de mltiplos autores.
A transmutao dos textos, dos saberes e dos sentidos feita pelo
sujeito competente linguisticamente, tal como ensina a Lingstica Textual.
Ainda naquele fragmento, Montaigne utiliza-se de uma metfora com
forte carter plstico, asseverando que a incorporao por ele empreendida do texto
de outrem to escancarada que assemelha-se amputao (no concedida) de
um membro animal.
Pode-se supor que a fora da imagem criada nessa hiprbole
ressalta a intencionalidade autoral, ou seja, enfatiza e presta tributo grande
influncia da obra de Plutarco para a configurao de boa parte dos argumentos
presentes nos seus Ensaios.
A influncia de Plutarco pode ainda ser percebida em fragmentos
nos quais Montaigne cita anedotas, pois o historiador latino freqentemente
acusado de elencar junto de fatos verdadeiros anedotas e/ou fatos de fico:

O exemplo de Jlio Csar bastaria para nos mostrar o quanto

diferem tais apetites, pois nunca homem algum foi mais dado aos
prazeres do amor. Prova-o o cuidado minucioso que tinha com sua
pessoa, a ponto de apelar para os meios mais lascivos em voga na
poca: depilava o corpo e usava perfumes especiais extremamente
raros (MONTAIGNE, 1984, p. 332).

Nesse trecho Montaigne expe supostos hbitos do conquistador

romano Jlio Csar de difcil comprovao, procedimento bastante comum nos
textos de Plutarco; portanto, Montaigne influenciado pela escrita do historiador
romano tambm quando no comenta esse fato.
Todavia, o prprio autor ressalta que o dilogo com outros textos
trao estilstico caracterstico de seu processo de construo textual e confirma,
assim, a importncia do processo dialgico para a configurao de um estilo.
Depreendem-se tambm marcas e interferncias diretas do contexto
da produo lingstica na cristalizao das suas reflexes em forma de Ensaios,

115

quando Montaigne menciona as cidades por onde passou e as marcas das leituras
e/ou conversas que se fazem presentes em textos de sua autoria:
Ora, tenho uma tendncia macaquice e imitao: quando me
arriscava a fazer versos (e sempre o fiz em latim), eles apontavam
claramente o poeta que eu acabara de ler h pouco; e de meus
primeiros ensaios alguns tem um certo cheiro de fora. Em Paris, falo
uma linguagem um tanto diferente do que em Montaigne. Qualquer
um que eu olhe com ateno me imprime facilmente algo de seu. O
que examino, usurpo: uma atitude tola, uma careta desagradvel,
uma forma de falar ridcula. Os vcios, mais ainda: na medida em que
me espicaam, agarram-se a mim e no vo embora se no os
sacudir (MONTAIGNE, 2002, p. 135).

A auto-crtica parece um pouco exagerada aqui, mas evidencia-se o

autor descreve um quadro bastante fiel do processo dialgico de construo textual,
ou seja, fica ntido como o processo de escrita e de aquisio estilstica se d numa
sucesso de erros, acertos, incorporaes mais ou menos bem sucedidas, reflexes
acerca de vcios, processos de construo textual e uma certa angstia na
constatao de que no existe texto ou estilo totalmente original, uma vez que toda
criao textual se d no trnsito entre o texto e o seu contexto de produo.
No prximo fragmento, Montaigne discute a origem de sua
inspirao temtica: trata-se de um relato esclarecedor sobre como se d a
disposio textual dos elementos subjacentes ao seu processo de construo
ensastica.
Suas reflexes surgiriam nos lugares mais inusitados e seriam
entrecortadas por inmeros elementos, dentre os quais, o ziguezaguear da
paisagem pela qual transita o autor, ou, ainda, um desdobramento reflexivo de seu
eu:
Mas minha alma me desagrada, porque costuma produzir seus
devaneios mais profundos, mais loucos, e que mais me aprazem, de
improviso e quando menos os procuro; e que se desvanecem
prontamente, no tendo eu naquele momento onde fix-los: cavalo,
mesa, no leito, porm mais a cavalo, onde acontecem minhas
conversas mais longas. Tenho a palavra um pouco melindrosamente
ciumenta de ateno e de silncio, se estiver falando com empenho;
quem me interromper me detm. Em viagem, mesmo a dificuldade
dos caminhos corta os assuntos; alm do mais, quase sempre viajo
sem companhia apropriada para essas conversas alentadas, pelo
que tenho toda liberdade para conversar comigo mesmo
(MONTAIGNE, 2002, v. 3, p.137).

116

Nesse

fragmento

elementos

que

corroboram

toda

argumentao do captulo anterior, no qual se buscou demonstrar marcas de

oralidade na elaborao formal dos Ensaios, pois Montaigne assume que muitas
de suas reflexes surgem inopinadamente em meio a conversas, que tomam espao
em viagens. O desenvolvimento dessas conversas deve-se diretamente s
qualidades intelectuais do interlocutor que se faz presente em tal situao.
Montaigne comenta, assim, como as marcas de oralidade ocorrem
em seu texto; no caso de no haver um interlocutor disponvel para negociao de
sentidos, Montaigne conversa consigo mesmo durante suas viagens: eis a marca do
interlocutor projetado, ou ainda o desdobramento de si que o autor leva a cabo para
estruturar seus pensamentos em forma de Ensaio, tal como discutido no captulo 2.
No fragmento seguinte, ocorrem marcas de oralidade, sem que o
autor as comente:

Volto a Csar. Seus prazeres no lhe roubaram jamais um minuto

ambio. Esta dominou nele sobre todas as demais paixes e
exerceu sobre sua alma to completa autoridade que o levou onde
quis. Em verdade, quando penso na superioridade desse homem e
nos seus maravilhosos dotes, sinto-me despeitado. (MONTAIGNE,
2002, v. 3, p.137).

Ao dizer que se volta a Csar, Montaigne retoma um tpico

discursivo anteriormente tratado nesse ensaio, dando indcios de planejamento
caracterstico da fala, uma vez que na Lngua Falada o planejamento e a execuo
ocorrem simultaneamente, e, nesse trecho, o planejamento comentado na
execuo.
No segundo e terceiro pargrafos do fragmento transcrito, tem
espao um procedimento de argumentao enftica que remonta retrica, ou seja,
s estratgias de oratria que visam ao convencimento: mais um indcio de
oralidade.
No ltimo pargrafo, o autor assume a presena do interlocutor,
novamente, pois escreve como se confessasse a algum seu despeito ao pensar
nos dotes de Jlio Csar. Essa estratgia discursiva assinala marcas de oralidade
nesse fragmento.
J no Ensaio Fiquem para amanh os negcios, Montaigne comenta

117

questes de estilo e construo textual a partir das caractersticas que identificou em

escritores contemporneos:

Entre todos os nossos escritores franceses, coloco em primeiro lugar,

e com razo, creio, Jacques Amyot. No somente pela clareza e
simplicidade de seu estilo (no que ultrapassa os demais) no apenas
pela persistncia que precisou levar a cabo para to longo trabalho
como a traduo de Plutarco, mas tambm pelos conhecimentos
aprofundados que lhe permitiram, com tamanha felicidade, exprimir
um amor to difcil e conciso (MONTAIGNE, 1984, p. 172).

A transmutao dos saberes relativos estilstica, potica e

construo textual, na obra de Montaigne, exemplificada nesse tipo de comentrio,
pois se trata, inclusive, de um exerccio de crtica literria.
Tais exerccios se encontram amalgamados em comentrios acerca
de poesia e processos de escrita, de modo que os trs saberes transmutveis do
ttulo deste captulo encontram-se inextricavelmente unidos em construtos para a
configurao dos Ensaios.
o caso do seguinte fragmento, bastante elucidativo desse caso de
transmutao de saberes nos Ensaios de Montaigne, combinado com a auto-crtica
que beira impetuosidade:

Pois, em verdade, as minhas obras, quaisquer que sejam, no me

satisfazem nunca e no considero recompensa a aprovao dos
outros.Tenho o julgamento delicado e difcil, especialmente quanto
ao que me concerne; sinto-me indeciso, irresoluto e fraco; nada de
mim satisfaz a razo. Sou bastante perspicaz, mas minha obra
minha vista se turva (MONTAIGNE, 1984, p. 292).

Em seqncia, o autor estende sua reflexo acerca da escrita para a

poesia, no ensaio Da Presuno, e apresenta critrios com os quais concorda para a
apreciao crtica de obras literrias:

o que experimento nitidamente na poesia; aprecio-a muito e sei

julgar as obras alheias, mas quando procuro escrever poemas sou
como uma criana, e o que fao no o suporto: tudo probe a
mediocridade aos poetas: os deuses, os homens, as colunas dos

118

prticos onde se afixam os versos.37 Prouvera Deus se encontrasse

tal pensamento nos mostrurios dos impressores a fim de vedar a
entrada a um bom nmero de versificadores! Porm, ningum
acredita mais em si do que um mau poeta38 Porque no somos
como alguns povos? Dionsio, o antigo, apreciava sua poesia acima
de tudo. [...]Enviou poetas e msicos para que apresentassem seus
versos. Ao serem julgados, interessaram a princpio, graas dico
dos atores, mas percebendo-lhes a mediocridade em seguida o povo
ridicularizou, exasperando-se, assaltou as tendas do tirano e as
desmantelou. E esse mesmo povo no duvidou s por um instante
que no se tratasse de um efeito de clera dos deuses irritados com
o mau poema (MONTAIGNE, 1984, p. 292-3).

O crtico literrio norte-americano Harold Bloom parece concordar

com Montaigne nesse ponto, pois diz no prefcio de seu livro Gnio39 que os
estudos crtico-literrios devem nortear-se abertamente pelo estudo das obras
mximas

do

talento

humano,

pois

estudo

da

mediocridade

gera

mediocridade(BLOOM, 2003, p. 1-3).

Montaigne menciona a corte do rei Dionsio, na qual, supostamente
a atividade literria adquiriu tanta importncia em suas formas de expresso potica
que delineavam at mesmo os rumos das decises polticas.
A crtica literria deve ser exercida pelo rigor, bem como a autocrtica. A dignidade estilstica do escritor provm desse exerccio.
aprimorao da escrita e do estilo por meio da auto-critica
corresponde o mtodo socrtico de auto-conhecimento, discutido no item anterior,
quando tratou-se da transmutao dos saberes tico-poltico-jurdicos nos Ensaios.
Assim,

essa

estrutura

de

pensamento

permeia

tambm

transmutao dos saberes relativos estilstica, potica e construo textual.

Essa filiao aos pensadores da Antiguidade expressa no ltimo
pargrafo do seguinte fragmento:

37

Horcio
Marcial
39
Dos 100 autores discutidos pelo autor nesse livro, Montaigne equiparado a Cervantes,
Shakespeare , Milton e Tolstoi, respectivamente os fundadores dos gneros ensastico,
romanesco, teatral tragicmico moderno, da reconstruo pica e da fuso do romance pico com
o conto.
38

119

Falta muito para que minhas obras me satisfaam, e quanto mais as

retifico mais me aborrecem: quando as releio, me envergonho de tlas escrito, pois vejo nelas muitas coisas que, mesmo a meus olhos
indulgentes de autor so indignas de perdurar40. Tenho sempre uma
idia em mente mas no a percebo com nitidez. Sem cessar
entrevejo, como em sonho, uma fora melhor, mas no posso
apreender nem realizar. Quanto idia mesma, no nunca de
primeira ordem. Isso induz-me a concluir que as produes desses
espritos to ricos e grandes de outrora, ultrapassam de muito o
extremo limite de minha imaginao e do que aspiro atingir. Seus
escritos no somente me cativam, mas ainda me maravilham;
aprecio-lhes a beleza, a qual talvez no me aparea em sua
plenitude, mas to-somente na medida do que posso perceber
(MONTAIGNE, 1984, p. 293) (Grifo Nosso).

O trecho sublinhado expressa duas questes relevantes: a forma

como a linguagem se aproxima do pensamento, nem sempre o alcanando o que
est por trs da necessidade de gerao de recursos estilsticos para melhor
expresso de uma idia -, e derivao temtica, isto , a forma como os textos,
polifonicamente, formam um continuum, um campo discursivo, ou interdiscurso, na
terminologia prpria Anlise do Discurso de linha francesa.
No fragmento subseqente, evidencia-se como se d Transmutao
dos Saberes relativos Potica, Estilstica e Construo Textual, na seqncia do
ensaio Da Presuno:

Quando trato certos assuntos mais vulgares com algum esprito,

fao-o por inclinao natural, no me comprazendo nessa sabedoria
convencional, impregnada de tristeza, que granjeia a simpatia da
sociedade. E por desejo de me divertir, bem mais do que por
convirem ao meu estilo, mais adequado aos temas severos, se que
posso chamar estilo, a uma linguagem informe, desobediente a todas
as regras, verdadeiro jargo popular, reunida uma redao
inominvel, mal equilibrada,falta de clareza e inconclusiva, moda
de Amafnio e de Rabrio. [...] S sei falar quando tomado pelo
assunto, e careo inteiramente dessa facilidade que vejo em muitas
pessoas de minhas relaes, as quais prendem a ateno de todos.
[...] No lhes falta assunto porque tem a faculdade de se apoderar de
qualquer um e trat-lo segundo a disposio de esprito e o grau de
inteligncia dos que o ouvem. [...] Ccero reconhece que nas
questes filosficas o mais difcil a entrada em matria
(MONTAIGNE, 1984, p. 293-294).

40

Ovdio

120

Aqui Montaigne comenta algo extremamente importante para a

compreenso de seu estilo, quando afirma que este mais adequado aos temas
severos. Em ensaios densos e profundos, tais como Apologia de Raymond Sebond,
Da crueldade e De como filosofar aprender a morrer, uma linguagem leve e irnica
faz diferena ao tratar de assuntos de difcil abordagem.
Antes disso, pode-se separar esse fragmento em dois ncleos
semnticos principais, o primeiro versa sobre esse problema da adequao do estilo
de escrita ao assunto tratado e o segundo trata do problema da inveno discursiva,
seja na escrita ou na fala.
Como de hbito, Montaigne evoca a autoridade autoral de Ccero,
considerado por ele o maior orador da Antiguidade, para refletir acerca de sua
indisposio para a inveno espontnea e a capacidade de glosa simultnea para
diversos assuntos, tal como em oposto, alguns de seus conhecidos seriam bastante
hbeis.
Isso mostra a vinculao entre escrita e reflexo, entre ensastica e
ponderao, entre o gnero da escrita e o exerccio do pensamento.
O estilo de escrita para Montaigne um complemento que deve se
adequar espessura do assunto no qual se instala, devendo tambm executar a
aproximao da linguagem ao pensamento pretendido.
Assim, pode-se deduzir uma srie de questes abordadas
anteriormente, a comear pela vinculao estrutura de pensamento socrtica, da
qual Montaigne partilha como um ethos discursivo para a consolidao do gnero
ensastico, qual derivao dos mtodos hbridos de estruturao discursiva da
Antigidade.
Evidencia-se, dessa maneira, novamente a arqueologia da reflexo
ensastica, com pontos de conexo para seu desenvolvimento na Maiutica
Socrtica, na Dialtica Platnica e na Oratria Latina.
Esses gneros hbridos entre a fala e a escrita, que partilham de
processos de estruturao caractersticos a ambos, confluem para a formao do
gnero ensastico.
Deve-se sublinhar, ainda, como demonstrado no captulo 2, que
estudar processos de estruturao discursivos da fala revela inmeras questes
sobre a escrita.

121

Toda essa discusso filolgica pertinente, pois Montaigne ressalta

as qualidades dos usurios da lngua que tm a capacidade de adequar o assunto
tratado inteligncia do interlocutor com o qual interagem.
Isso revela alm das estratgias de estruturao discursiva
prprias da fala - ainda a dimenso polifnica da linguagem, exemplificando o
processo bakhtiniano do dialogismo para o qual todo texto surge de uma
negociao de sentidos; tangencia-se tambm a intertextualidade, pois a construo
textual de sentidos depende do dilogo do texto com uma srie de outros textos.
Deduz-se, inclusive, a interligao que existe entre esses trs
conceitos, que revelam sob diferentes prismas os mesmos fenmenos da linguagem.
Por ltimo, os estudos da Lngua Falada contribuem para que se
deduza ainda a dimenso da competncia dos interlocutores aos quais Montaigne
se refere, ou seja, sua habilidade de adequar a linguagem ao ouvinte provm da sua
competncia lingstica na estruturao de textos orais, em que pese o domnio das
variveis envolvidas no ato comunicativo engajado pelos interlocutores.
Em seguida, Montaigne revela mais atidamente aspectos de seu
estilo e de suas reflexes sobre os processos de escrita, tecendo valoraes acerca
das qualidades de adequao da linguagem ao pensamento:
Minha linguagem nada tem de fcil e fluida; antes spera, livre,
desregrada. Quero-a assim, no por deciso e sim por tendncia
natural, mas sinto que s vezes no me controlo o suficiente e que
em me esforando por evitar o artifcio e a afetao, caio no excesso
contrrio: procuro ser breve e torno-me obscuro41. Plato diz que a
sobriedade e a prolixidade so qualidades que no intervm no
mrito da linguagem. Por mais que tentasse tornar a minha igual,
uniforme, bem ordenada, no conseguiria. Embora as frases curtas e
ritmadas de Salstio se acertem melhor maneira de me exprimir,
acho o estilo de Csar mais nobre e menos passvel de imitao; e
apesar de ser mais levado a aproximar-me do de Sneca, o fato no
me impede de preferir o de Plutarco. Nos atos e nas palavras
obedeo minha natureza, o que faz que talvez me saia melhor
falando do que escrevendo. O movimento e a ao do vida s
palavras, principalmente nos que, como eu, tm o gesto brusco e se
entusiasmam.
A atitude, a expresso, a voz, a roupa, as
circunstncias podem valorizar o que por si mesmo no tem grande
valor, como a loquacidade. Messala, em Tcito, queixa-se das
vestimentas demasiado estreitas que ento se usavam e do tipo das
tribunas que prejudicavam os efeitos da eloqncia (MONTAIGNE,
1984, p. 294-295).

41

Horcio

122

Nesse fragmento, novamente Montaigne faz apologia dos estilos de

Csar, Sneca e Plutarco, embora se objetasse a Sneca por considerar seu estilo
mais prximo ao do preceptor de Nero.
A meno a Horcio, procuro ser breve e me torno obscuro, revela
a estrutura de pensamento do estoicismo, que visa, em filosofia, a prescrever
humanidade o equilbrio, a moderao, a economia de meios, enfim, visa
estabelecer um elevado senso de prudncia42 (MONTAIGNE, 1984, p. 294-295).
Ao ressaltar a loquacidade obtida por meio das roupas e adereos
que confluem para a confiabilidade do orador, confirma-se, nesse fragmento, a
influncia da oratria na ensastica montaigniana, por dois caminhos:
1-)Pelo prprio conhecimento do autor em relao arte oratria,
cujos saberes passam por transmutao textual e 2-)pelo partilhamento de suas
estruturas discursivas que se referem aos procedimentos caractersticos da Lngua
Falada, revelando o hibridismo dos gneros discursivos.
Importante identificar outra correspondncia entre o que diz
Montaigne e teorias enunciativas, quando diz o autor que o movimento e a ao
do vida s palavras, essa constatao pontualssima para os estudos lingsticos
(MONTAIGNE, 1984, p. 294-295).

O Interacionismo Scio Discursivo e a Lingstica Textual partem

desse mesmo pressuposto para suas respectivas concepes de lngua, sujeito,
discurso, texto e linguagem, no que se pode enfatizar a importncia do mltiplo
trnsito que se d entre texto e contexto, que o processo por detrs da
terminologia aqui empregada para anlise do Processo de Construo Textual de
Montaigne: Transmutao de Saberes.
Os processos de construo textual do sentido revelam a marca
dessa transmutao de formas e, como tratado anteriormente, isso converge para a
insero do texto no contexto histrico no qual foi concebido.
Ainda sobre Jlio Csar e seu estilo de escrita, no prximo
fragmento, perscruta-se a inteno de despistar o leitor, pois Montaigne enaltece
caractersticas da linguagem do poltico romano e se ausenta parcialmente da
responsabilidade por isso, como passasse a ele despercebido:

42

Estudar o estoicismo na atualidade importante por esse e outros motivos, pois vive-se em uma
poca de desregramentos, excessos e estripulias polticas, s quais uma pitada de estoicismo
faria muito bem, e essa benesse seria co-extensvel sociedade global.

123

Uma linguagem antes difcil do que aborrecida, sem afetao,

ousada, desregrada, descosida, expressiva em todos os seus
aspectos, no uma linguagem pedante, fradesca, ou de advogado,
mas de preferncia soldadesca como Seutnio qualifica a de Jlio
Csar, embora eu no perceba muito bem por que (MONTAIGNE,
1984, p. 86-87)

Trata-se, portanto, de uma forma de encaminhar o leitor a tecer

determinadas concluses, pois esta iseno parcial propiciada pela ironia gera um
efeito de naturalidade que aproxima o leitor do argumento: este se obriga a
complementar o sentido deixado em aberto pelo autor e isso revela a projeo de
interlocutores virtuais aos quais Montaigne se dirige, tal como discutido no captulo
2.
O autor enaltece a linguagem soldadesca, pela natureza da
atividade militar, mais econmica que a fradesca ou de advogado, pois os
militares seguem ordens, precisam se exprimir com clareza; logo em seguida se faz
de desatento: embora eu no perceba muito bem o porqu (MONTAIGNE, 1984, p.
86-87).

Assim, por meio dessa ironia, multiplica, ou ainda, reverbera os

sentidos superlativizando a idia que pretende enfatizar, ao mesmo tempo em que
se ausenta em parte, como em uma autocrtica, da responsabilidade pelo que
escreveu.
O uso da ironia como caracterizao da intencionalidade - revela a
estratgia de construo textual traada para que os pontos de vista expostos pelo
autor agreguem maior confiabilidade.
Novamente em relao questo do estilo, Montaigne traa uma
analogia com o modo de escrita de autor latino considerado prolixo, cujos textos so
repletos de referncias ocultas e insondveis:
Em verdade, todos esses adornos se apagam ante ao brilho de uma
verdade simples e natural. Esses requebros servem apenas para
divertir o vulgo incapaz de escolher alimento mais substancial e fino,
como Afer o demonstra claramente em Tcito (MONTAIGNE, 1984,
p. 77).

124

Essa citao demonstra como o autor encaminha o leitor a traar

determinadas concluses, direcionando-o, portanto, construo de sentidos; no
caso, a prescrio de parcelas dos saberes provenientes do estoicismo, tambm na
apreciao estilstica relativa linguagem.
No caso, Montaigne leva o leitor a concluir que a simplicidade, a
escrita e a expresso oral uma caracterstica a ser valorizada, em detrimento da
obscuridade e da prolixidade, que deveriam ser contrapostas por um estilo claro e
lmpido de expresso verbal.
importante ressaltar que a referncia a autores do classicismo
greco-romano uma marca do contexto histrico em que se d o humanismo
renascentista. Montaigne elabora seu texto em dilogo com essa marca contextual,
porm, de acordo com os ideais de moderao, pretende oferecer ao leitor uma
crtica queles que exageram, justamente, nas citaes aos clssicos:

Os escritores sem discernimento de nosso tempo, e que em seus

livros sem valor vo semeando trechos inteiros dos autores antigos
para se enfeitarem, fazem o contrrio; porque a infinita
dessemelhana de brilho entre o que lhes prprio e o que tomam
de emprstimo d um aspecto to plido, desbotado e feio ao que
deles que perdem muito mais do que ganham (MONTAIGNE,1984,
p.75).

Esse fragmento, ao mesmo tempo em que insere uma informao

sobre o contexto vivido pelo autor, revela novamente analogia com a estrutura de
pensamento do estoicismo, e assim, ocorre a transmutao dos saberes no texto.
Portanto, os saberes relativos Estilstica, Potica e Construo
Textual encontram-se transmutados em texto, tambm as teorias enunciativas com
as quais chegou-se a tais concluses, em germe.
Deduz-se, por isso, que Montaigne pode ser considerado um
precursor longnquo e perspicaz dos estudos lingsticos, literrios e estilsticos.

125

3.5 MEDICINA, EPIDEMIOLOGIA E PSICOLOGIA

Nesse captulo, busca-se ressaltar a marca dos saberes mdicos na

construo textual dos sentidos no ensaio Da Experincia, de Michel de Montaigne.
O objetivo demonstrar a forma como o autor se aproxima
enunciativamente de concepes mdicas de Hipcrates (460-377 a.C.) cientista e
filsofo grego considerado o fundador da Medicina - e, por outro lado, como critica
as prticas mdicas comumente adotadas em seu tempo(sc. XVI), por meio da
incorporao de estruturas de pensamento relativas viso de mundo greco-latina,
que constitui o ncleo epistemolgico motivador do movimento cultural do
antropocentrismo.
No final do captulo, esboou-se a identificao da transmutao de
saberes do campo mdico para o psicolgico na Grcia Antiga no havia
separao entre os dois campos, mais propriamente na escola hipocrtica e
transmutao textual desses elementos feita por Montaigne.
Esse percurso elucida a transdisciplinaridade constitutiva dos
Ensaios, ou seja, como os vrios saberes influem no processo de construo
textual e isso tambm possibilita a visualizao, por meio da anlise lingstica, do
conhecimento de mundo do autor.
Desse modo, possvel demonstrar as analogias que Montaigne
estabelece com pensamentos relativos ao Corpus Hippocraticum, conjunto de textos
atribudos a Hipcrates e algumas marcas pontuais de influncia da linguagem
mdica na escrita do autor.
Alm dos conhecimentos da cultura clssica, Montaigne detinha
certos conhecimentos acerca da medicina que remontam aos saberes disponveis na
poca em que viveu:
Quanto fora, no h animal do mundo mais exposto a riscos do
que o homem. Sem falar da baleia, do elefante e do crocodilo, e
outros animais que sozinhos podem dar cabo de muitos homens, os
simples piolhos bastam para destruir a ditadura de Sila, um
animalzinho qualquer, um verme, pode comer ao almoo o corao e
a vida de um imperador no apogeu de sua glria. Dizemos que
graas cincia e razo, o homem obtm os conhecimentos
necessrios para distinguir as coisas teis sua alimentao, e ao
tratamento de suas enfermidades, das que lhe so nocivas. Assim
pode saber quais as virtudes do ruibarbo e do polipdio
(MONTAIGNE, 1984, p. 215)

126

Nesse fragmento, h indcios interessantes da atividade mdica que

influenciou a escrita de Montaigne, como por exemplo, a questo da alimentao
preventiva, ou do estgio de desenvolvimento da microbiologia, pois ainda no havia
precisado a atuao de microorganismos em doenas internas. H inclusive a
constatao da fragilidade do corpo humano em relao ao meio que impinge a ele
tantas ameaas.
Antes de adentrarmos propriamente na influncia da medicina grega
na ensastica de Montaigne, as influncias da linguagem mdica so perceptveis
em fragmentos dos Ensaios nos quais o autor se utiliza delas para ressaltar alguma
idia, criar alguma imagem, embasar alguma reflexo, como ocorre no exemplo
seguinte:

No procuremos nossos males fora de ns; esto em ns, arraigados

em nossas entranhas; mas exatamente porque no nos sentimos
doentes, com maiores dificuldades nos curamos. Se no nos
dispusermos desde cedo a cuidar de nossas doenas, quando
acabaremos de pensar as nossas chagas, de tratar de nossos
males? E, no entanto, temos mo este suave remdio da filosofia;
dos outros medicamentos s sentimos os efeitos benficos depois da
cura; aquele agradvel e eficiente a um tempo (MONTAIGNE,
1984, p. 316).

Montaigne no alude diretamente medicina grega no ensaio em

questo, no entanto, a ponte com esses conhecimentos ocorre porque eles foram
difundidos amplamente nos locais onde ocorreu a dominao poltica e cultural de
Roma, na idade antiga, e sabido que os romanos incorporaram a cultura grega,
para alm do prprio territrio.
Personalidades que viveram nesse contexto histrico partilhavam
dos preceitos hipocrticos como um dos atributos constitutivos da viso de mundo
pan-helnica, e a conjuno entre doutrina mdica e cultura grega se traduz por
meio do signo contido na seguinte mxima: mens sans, corpore sano.
Mente s em corpo so, ou seja, deve-se cultivar o equilbrio,
visando a sade fsica, do corpo, e a sade mental, ligada psique, ou alma, para
os gregos.

127

Um exemplo de como se dava essa ligao ocorre no fragmento

seguinte, do ensaio Da inconvenincia de fingir de Doente, no qual Montaigne
assinala sintomas de cegueira como derivao de perturbaes mentais:

Conta Plnio de algum que sonhou que era cego e acordou cego
sem jamais ter estado doente. O poder da imaginao, como j o
observei antes, pode influir nisso, e Plnio parece dessa opinio. A
meu ver, porm, foram os movimentos internos do corpo causadores
da cegueira e os mdicos os explicaro se quiserem que
provocaram o sonho [...] Mas essa louca perdeu repentinamente a
vista. O que te conto agora espantoso, mas verdadeiro: ignora que
ficou cega e atormenta a pessoa encarregada de trat-la a fim de
que a leve para fora, porque, diz, minha casa demasiado escura
(MONTAIGNE, 1984, p. 316).

Portanto, somados aos saberes mdicos de seus contemporneos,

Montaigne tentava atualizar preceitos das concepes mdicas da Grcia Antiga,
como nesse argumento que assinala a estreita ligao entre sade fsica e sade
mental.
No trecho subseqente, o autor discorre acerca de trgico evento,
no qual um mdico teria envenenado a prpria filha para assim poder matar
envenenado tambm o Rei de Npoles Ladislau, o qual havia requisitado a jovem
como prmio por sua vitria em combate:

Essa mulher era filha de um mdico famoso na poca; o qual, ante

to penosa necessidade, tomou enrgica resoluo. Enquanto
adornavam a filha, cobrindo-a de rendas e jias para torn-la mais
agradvel ainda a to estranho amante, o pai juntando-se aos outros,
fazia-lhe presente de um leno maravilhoso, exalando delicioso
perfume, para que o usasse para enxugar as partes genitais nos
seus primeiros contatos, o que no esquecem de fazer as mulheres.
O leno era envenenado e o mdico apelara para toda a sua cincia.
Em contato com a carne excitada e quente, entraria pelos poros
dilatados. Com efeito, penetrou-os o veneno to rapidamente que o
sangue dos amantes gelou de imediato, expirando ambos abraados
(MONTAIGNE, 1984, p. 333).

Essa histria contundente melhor traduzida em sua intensidade

original por meio da utilizao de termos caros medicina, por esse motivo
Montaigne utiliza-se de uma linguagem quase cirrgica, no apenas mdica, para

128

descrever a trgica morte da filha do mdico, que serviu de armadilha para a morte
do monarca napolitano.
Contudo, em relao medicina grega, o compartilhamento dessas
estruturas de pensamento advm do conhecimento de mundo do autor e isso se
reflete na construo textual do sentido: no caso de Montaigne, seu conhecimento
de mundo coincide com os saberes da civilizao clssica que so resgatados no
sculo do Renascimento.
Como exposto no captulo 1, ocorre entre os agentes da interao
verbal o compartilhamento de contextos, por intermdio de aes situadas, nas
quais a linguagem traduz o conhecimento de mundo de determinado autor para a
integrao em contextos distintos.
Depreende-se disso que o funcionamento da linguagem depende da
estruturao de mltiplos saberes, e que esses saberes cristalizam-se em estruturas
de pensamento; dessa forma, o texto resulta de uma traduo do conhecimento de
mundo do autor.
Esse o aspecto terico, integrante dos estudos em Lingstica
Textual, que nos permite observar a contribuio dos saberes mdicos na
construo textual dos sentidos.
Por outro lado, as marcas da linguagem mdica caracterstica de
sua poca aparecem, igualmente, nos trechos em que o autor trata de assuntos
relativos sade, em seus Ensaios.
Nesse sentido, Starobinski (1992) discute a forma como a linguagem
mdica contamina a escrita de Montaigne, em tonalidades geralmente crticas, o
que tambm confirma o processo de transmutao de saberes, pois os estilos de
escrita e de expresso refletem os assuntos de que tratam:

Onde encontrar esse sistema, seno no uso descritivo comum, tal

como foi ele prprio influenciado pelo discurso mdico? A ateno se
dirige a uma ordem de fatos cuja importncia e o carter de realidade
foram constitudos, de gerao em gerao, sob a influncia dos
conceitos fixados pelos mdicos [...] e sua escolha, sua prpria
percepo foi guiada por uma linguagem em que as categorias
mdicas desempenham um papel maior do que ela presume ou
reconhece. Para dizer ao corpo o que o faz a medicina preciso
encontrar uma linguagem adequada e inteligvel: a linguagem comum
oferece seus servios- ora, ela est crivada de reminiscncias
mdicas. Da a dificuldade de sair da linguagem mdica para falar,
no caso, contra a medicina (STAROBINSKI, 1992, p. 162).

129

Como ser pormenorizado a seguir, Montaigne tem um particular

apreo em criticar os praticantes da medicina de sua poca.
No Ensaio Da experincia, o seguinte trecho exemplifica isso e o
processo de transmutao de saberes, enquanto processo de construo textual,
bem como as peculiaridades e reminiscncias das linguagens mdicas que
constituem elementos estruturais do texto:

Deve-se dar passagem s doenas, e creio que no se detm em

mim porque no as molesto; livrei-me de algumas que passavam por
tenazes; desgastaram-se sozinhas, sem que a arte interviesse e
mesmo em me opondo s regras da medicina. Deixemos que a
natureza aja por si; ela entende melhor do que ns de seus negcios.
Mas fulano morreu, diro. verdade, e vs tambm morrereis; se
no dessa doena, de outra. Quantos igualmente no escaparam
com trs mdicos cabeceira! O exemplo um espelho em que tudo
se reflete vagamente e sob todos os seus aspectos. Se o remdio
que vos oferecem agradvel, aceitai-o. Nada perderei com isso. Eu
no atentarei sequer para o nome e a cor, se for apetitoso, porquanto
o prazer constitui uma das principais formas do proveito. Deixei que
envelhecessem e morressem por si os defluxos, as crises de gota, os
desarranjos, as palpitaes, as enxaquecas e outros acidentes, os
quais me abandonaram quando j ia me resignando sua
companhia; melhor se conjuram com cortesias que com bravatas.
preciso suportar com pacincia as leis inerentes nossa condio;
somos feitos para envelhecer, enfraquecer, adoecer, a despeito dos
remdios (MONTAIGNE, 1984, p. 488).

Itens lexicais, tais como palpitaes, defluxos, crises de gota,

adoecer, enfraquecer, remdios, regras da medicina, so indcios da
linguagem mdica na escrita de Montaigne, assim como os tratamentos acerca dos
quais discorre, no caso desse fragmento, o autor defende que o auto-tratamento
mais eficaz que o tratamento oferecido pelos mdicos de sua poca, pois bastaria
deixar que a natureza cuidasse de seus negcios, uma vez que a presena de um
ou trs mdicos junto ao doente no garantiria melhoria dos sintomas das doenas
mencionadas.
Nesse ensaio, a observao da realidade adquire importncia
temtica, enquanto ponto de partida para as digresses tecidas pelo autor, que
abarcam e traduzem os diversos saberes constitutivos de seu conhecimento de
mundo: tica, moral, direito, cincia poltica, filosofia grega e latina, histria.

130

Mesclados a esses saberes encontram-se reflexes sobre sade e

medicina, em seus desdobramentos sobre a vida cotidiana; no entanto, o aspecto
temtico recorrente a questo da experincia, ou seja, de fundamentar os
conhecimentos na experimentao da realidade.
Nos dois fragmentos a seguir, possvel verificar correspondncias
entre as proposies metodolgicas de Montaigne e Hipcrates, no que tange aos
saberes mdicos, em sua relao epistemolgica com o mtodo experimental.
Montaigne considera como virtudes essenciais para a formulao
dos saberes a curiosidade, a avidez de esprito e a ponderao. Nesse sentido,
observa que a experincia o fator central para a fundamentao de um mtodo
investigativo:
apenas fraqueza pessoal que nos faz contentarmo-nos com o que
outros ou ns mesmos houvermos encontrado nessa caa ao
conhecimento; algum mais inteligente no se contentar. [...]No h
fim em nossa investigaes; nosso fim est no outro mundo. sinal
de estreiteza de esprito quando ele se contenta, ou de lassido.
Nenhum esprito generoso detm-se em si mesmo: sempre tende
para a frente e vai alm de suas foras; tem impulsos que excedem
suas realizaes; se no avanar e no se apressar e no recuar e
no se bater s estar vivo pela metade; suas diligncias no tem
termo nem forma; seu alimento espanto, caada, ambigidade
(MONTAIGNE, 2002, p. 428).

A estrutura de pensamento professada por Montaigne nesse

fragmento ecoa o aforisma que emblematiza a doutrina mdica hipocrtica, excerto
largamente difundido por mdicos e cientistas de vrios perodos histricos, como
referencial metodolgico e epistemolgico prtica da medicina:

A vida curta, a arte difcil e longo tempo necessrio empregarse na sua aprendizagem; a oportunidade fugidia; a experincia,
cheia de encruzilhadas e o julgamento trabalhoso de formular. Ante
problemas to rduos e situaes perigosas, o mdico deve ser
modesto e ter a ntima convico de que no so s seus cuidados
os que podem fazer voltar a sade perdida, porque a experincia
demonstra como, muitas vezes, as enfermidades se curam por si
mesmas (MONTAIGNE, 2002, p. 123).

Hipcrates expe, nesse aforismo, os princpios de sua doutrina

teraputica, enfatizando o aspecto da observao da realidade como ponto de

131

partida para a formulao de raciocnios especulativos, cuja aplicao clnica se d

na formulao de tratamentos adequados para diferentes molstias.
So fundamentais, para Hipcrates, os fatores epidemiolgicos, ou
seja, o conjunto de fatores circunstanciais (clima, temperatura, dieta, composio
dos humores) que influenciam no contgio, desenvolvimento, tratamento e/ou cura
de alguma doena.
A epidemiologia, portanto, o principal instrumento que a
observao oferece prtica mdica, logo, o prprio mtodo experimental, para
Hipcrates, se origina inseparvel do estudo da epidemiologia.
Os saberes epidemiolgicos hipocrticos podem ser encontrados no
Ensaio Da experincia, pois seu aspecto semntico global confirma a centralidade
desse

mtodo

experimental

para

constituio

prtica

dos

saberes,

principalmente dos saberes mdicos.

Hipcrates operou significativa inovao na histria da medicina por
conta do mtodo racional que lhe outorgou, a partir da observao da realidade, e
reflexo das recorrncias e imobilismos da natureza.
O mdico Eduardo Putman Tanco observa que:

A obra de Hipcrates e sua escola traam um novo curso na vida.

um novo caminho aberto na selva escura e assinala o nascimento da
medicina racional. Hipcrates como o Davi da medicina racional,
que se levanta contra o gigante do obscurecimento. S aceita as
razes puramente naturalistas. Rompe com as lendas e supersties
sacerdotais dos Asclepades. Em seus livros de nosografia e
epidemiologia, provam-se os seus conceitos crticos, baseados
diretamente na observao clnica (TANCO, 2003, p. 123-124).

Montaigne, por sua vez, postula no ensaio Da experincia que, no

tratamento dos males que afligem o corpo, a conduta mdica deve indicar a
suspenso de certos hbitos nocivos e a adoo de outros, de carter teraputico,
devendo-se partir, para isso, de pressupostos racionais e mtodos precisos.
Ao mencionar hbitos seguidos e professados por indivduos
representativos da civilizao romana, como forma de solidificar seu posicionamento
enunciativo, Montaigne faz referncia a um preceito difundido pelo imperador Tibrio
e ecoa novamente o mtodo hipocrtico, especialmente o trecho do primeiro

132

aforisma supracitado, para o qual muitas vezes as enfermidades se curam por si

mesmas:
A experincia sente-se verdadeiramente em casa a respeito da
medicina, em que a razo lhe deixa livre toda a praa. Tibrio dizia
que quem houvesse vivido vinte anos devia estar seguro quanto s
coisas que lhe eram nocivas ou salutares, e saber conduzir-se sem
medicina. E podia t-lo aprendido de Scrates, o qual, aconselhando
a seus discpulos, cuidadosamente e como um estudo muito
importante, o estudo de sua sade, acrescentava que era difcil que
um homem inteligente, que cuidasse de seus exerccios, de sua
comida e sua bebida, no discernisse melhor que qualquer mdico o
que lhe era bom ou mau. Tambm a medicina professa ter sempre a
experincia como pedra de toque de sua ao (MONTAIGNE, 2002,
p. 444).

Pesquisas mdicas recentes43 demonstram a importncia do

equilbrio na alimentao e na prtica regular de exerccios fsicos, os quais, muitas
vezes, so secundados por hbitos indolentes e sedentrios.
Nesse trecho, Montaigne afirma exatamente o ponto nodal da
sabedoria mdica, e mostra suas fontes na Antigidade, as quais so indissociveis
da figura de Hipcrates.
A arte mdica hipocrtica atua no sentido de restabelecer o
equilbrio do corpo humano em relao ao meio ambiente: esse tambm o
mecanismo de preveno e tratamento de molstias, e para isso, fundamental a
experincia, a observao da realidade.
O mtodo experimental oferece ao mdico os pressupostos para que
ele prescreva o equilbrio, a moderao de hbitos, seja na alimentao, nas
bebidas ou nos exerccios fsicos, como forma de prevenir e/ou atenuar a incidncia
de molstias.
Hipcrates postula que na influncia exercida pela natureza no corpo
humano - entendido como invlucro que reproduz os movimentos de multiplicidade
de causas e efeitos que h na natureza se encontram os elementos causadores
das enfermidades.
Dessa maneira, em cada caso de enfermidade, uma ampla gama de
circunstncias precisam ser inventariadas e levadas em considerao pelo mdico,
para que um adequado tratamento possa ser prescrito ao doente; nesse sentido
43

O livro Dietas que previnem o cncer e outras doenas traz um sem-nmero de pesquisas que
confirmam esse ponto de vista.

133

Hipcrates afirma: Para extremas molstias, exatos mtodos de tratamento so os

mais poderosos, ou ainda: Deve-se considerar a quem convm dar alimentao
uma ou duas vezes, em maior ou menor quantidade, ou aos poucos, levando em
conta o hbito, a estao, o lugar, a idade (HIPCRATES, 2003, p. 47-50).
Nesses

aforismos

possvel

visualizar

que

elemento

circunstancial, ou seja, os fatores epidemiolgicos devem ser incorporados pela

observao clnica, e nisso o olhar mdico deve ponderar.
Entrementes, a prescrio de alimentao em maior ou menor
quantidade deve considerar variveis externas ao estado clnico do paciente.
Antes

de

Hipcrates

inserir

mtodo

experimental

como

fundamento epistemolgico para as cincias mdicas, era habitual, na Grcia antiga,

a figura dos curandeiros, cujas prticas mdicas eram matizadas por teores
profticos e msticos.
Scliar (1996) menciona uma reflexo atribuda a Hipcrates, que
exemplifica a mudana de direo provocada nos saberes mdicos por meio da
introduo do mtodo experimental como fundamento prtica clnica:
A doena chamada sagrada no , em minha opinio, mais divina ou
mais sagrada que qualquer outra doena, mas, ao contrrio, tem
caractersticas especficas e uma causa definida. Entretanto, como
diferente de outras enfermidades, tem sido encarada como
manifestao divina por aqueles que no passando de seres
humanos, vem-na com espanto e ignorncia. A teoria da origem
divina resulta da dificuldade de entender a doena; mas a cura, que
consiste de purificao espiritual e encantamentos , sem dvida,
simplria. Se aspectos notveis de uma doena fossem evidncia de
ao divina, haveria muitas outras enfermidades sagradas (SCLIAR,
1996, p. 32).

Na seqncia, o autor menciona a doena qual o mdico grego se

refere, ao descartar a explicao mstica como causa de enfermidades:
A epilepsia, a doena qual Hipcrates se refere neste texto, era
considerada pelos gregos e romanos uma enfermidade sagrada
(morbus sacer) o que estava bem de acordo com a viso religiosa do
fenmeno sade-doena. Havia um Deus tutelar da medicina,
Asclpio ou Esculpio, e duas deusas, Panacia, a divindade da
cura, e Higiia, da sade. Esta ltima era uma manifestao de
Atena, a deusa da razo; significando, obviamente, que a
manuteno da sade dependia de medidas racionais (SCLIAR,
1996, p. 32).

134

Da mesma forma, Montaigne cita exemplos da civilizao grecolatina que so usados como argumentos contra as prticas mdicas obscurantistas,
ainda vigentes em sua poca, surgidas e implementadas durante a Idade Mdia.
No fragmento seguinte, o autor menciona indiretamente essas
prticas, em contraposio s quais embainha o argumento presente no primeiro
aforisma de Hipcrates, transcrito acima, de que para molstias extremas, devem
ser adotados mtodos exatos de tratamento:
Importuna cincia, que nos desacredita as horas mais amenas do
dia! Estendamos nosso domnio at os ltimos recursos. Quase
sempre nos enrijecemos obstinando-nos, e corrigimos nossa
compleio, como fez Csar com a epilepsia, fora de
menosprez-la e maltrat-la. Devemos adotar as melhores normas,
no porm sermos submissos a elas, a no ser quelas, se houver
alguma, nas quais a obrigao e a sujeio sejam teis
(MONTAIGNE, 2002, p. 453).

Montaigne argumenta aqui, em dilogo com a estrutura de

pensamento instaurada por Hipcrates nas cincias mdicas, que o tratamento do
doente deve seguir medidas racionais, dentre as quais, a postura ativa do enfermo
em relao ao mal que o acomete.
Isto seria uma forma de atuar diretamente no equilbrio do
organismo, seguindo, para tal, resolues exatas: Devemos adotar as melhores
normas, no porm sendo submissos a elas. Isso ecoa o raciocnio contido nesse
outro aforisma de Hipcrates: Em todas as molstias conservar a inteligncia lcida
e o gosto pelos alimentos um bom sinal; o contrrio mau (HIPCRATES, 2003,
p. 59).
Esse argumento sustenta que a mente possui papel ativo no
tratamento de doenas, mesmo em relao s incurveis, tais como a epilepsia, da
qual sofria Jlio Csar44.
O indivduo que no se submete s normas presumidas, que no
passaram por um processo de mnima elaborao cientfica: esse o ponto central
44

O conquistador romano Jlio Csar parece ter lido os Aforismos, de Hipcrates, no entanto, o nico
dado concreto a que temos acesso sobre a relao de um indivduo com a cultura nesse perodo,
de que a viso de mundo helnica sobre-determinava aspectos comportamentais, devido forma
como a filosofia grega, em seus mltiplos aspectos, foi incorporada enquanto estrutura de
pensamento, pelo povo de Roma. Csar tinha o costume de esconder e menosprezar as crises de
sua doena.

135

da crtica que Montaigne tece s prescries mdicas elaboradas a partir de

devaneios msticos.
Esse tema, como possvel verificar na comparao dos fragmentos
seguintes, ativa recursos de construo textual, por meio dos quais o autor instaura
sentidos no texto, estabelecendo analogias com as estruturas de pensamento
discutidas anteriormente.
Exemplifica-se, assim, a transmutao de saberes mdicos no texto:

A arte da medicina no to segura que no tenhamos autoridade,

no importa o que faamos; ela muda de acordo com a regio e com
as luas, de acordo com Farnel e de acordo com Lescale.45 Se vosso
mdico no acha bom que durmais, que vos sirvais de vinho ou de
determinado alimento, no vos preocupeis: encontrar-vos-ei um outro
que no ser da opinio dele. A diversidade de argumentos e de
opinies mdicas abarca toda espcie de formas. Vi um msero
doente estalar e desfalecer de sede para curar-se, e depois ser
ridicularizado por um outro mdico que condenava aquela orientao
como prejudicial; ele no empregara bem seu sofrimento? Morreu
recentemente de clculo um homem desse ofcio, que se servira de
extrema abstinncia para combater seu mal; seus colegas dizem
que, ao contrrio, o jejum ressecara-o e lhe cozinhara as areias nos
rins (MONTAIGNE, 2002, p. 457).

Desse trecho pode-se depreender que os mdicos da poca de

Montaigne baseavam suas prticas em especulaes, sem levar em conta a
dimenso experimental das cincias clnicas, e prescindiam, assim, da observao
de indcios empricos ao estado clnico de cada paciente.
Aquilo que atualmente na terminologia mdica denominado por
semiologia clnica, ou seja, o conjunto de informaes que o paciente relata ao
mdico, e que ajuda na composio do quadro de elementos circunstanciais que
influem no diagnstico e tratamento de uma doena, isso no era levado em
considerao por esses mdicos da poca de Montaigne, assim como os fatores
epidemiolgicos.
Montaigne utilizou-se, nesse trecho, da ironia, para enfatizar o
carter picaresco das prticas mdicas ainda vigentes em sua poca, ao relatar o
caso do mdico que prescreveu a si prprio um tratamento absolutamente

45

Farnel e Lescale (ou Scaliger) so dois mdicos franceses clebres, mortos em 1588.

136

inadequado para os problemas renais que o afetavam, e que de to desvinculado da

realidade, acabou provocando sua prpria morte.
Esse exemplo funciona como ilustrao dos mtodos heterodoxos
que eram adotados pelos mdicos durante o perodo medieval, e cada um
desenvolvia seu prprio cabedal especulativo, e formas peculiares de desvinculao
da realidade e da dimenso experimental, o que aponta para a ausncia de critrios
cientficos e/ou racionais na medicina praticada nesse perodo.
Em parte, essa questo se deve viso de mundo teocntrica, que
regulava, via instituies eclesisticas, o acesso ao conhecimento durante toda a era
medieval: a Igreja Catlica proibia experimentos cientficos com o corpo humano
(SCLIAR, 1996).
Restava aos praticantes da medicina especular e lanar-se prpria
imaginao, porm, no final da era medieval abre-se um novo horizonte para os
aspirantes a mdico: a releitura dos pensadores clssicos torna-se um instrumento
de reivindicao e efetivao de mudanas na viso de mundo predominante.
Esse movimento ocorre no sc. XVI, o sculo do Renascimento,
perodo em que viveu Montaigne, no qual houve uma significativa mudana na viso
de mundo, enviesada pelo antropocentrismo, que unge em termos culturais o
florescimento das cidades, do comrcio, da classe burguesa e do absolutismo
monrquico: dessa maneira, o teocentrismo passa a ser vinculado a tudo que h de
retrgrado, obscuro e equivocado.
Nesse contexto, Montaigne ecoa os preceitos hipocrticos ao tecer
analogias com estruturas de pensamento, ou seja, visualiza-se assim a
transmutao de saberes no seu processo de construo textual.
Transmutam-se os significados relativos a concepes sobre sade
e observao clnica, que remontam ao perodo em que a medicina surge como
cincia, na Grcia clssica dos sculos V a III a.C.
Esses significados foram difundidos pela cultura latina, qual
Montaigne se refere inmeras vezes em seus Ensaios.
Por esse motivo, pode-se supor que os saberes mdicos influenciam
a construo textual enquanto processo constitutivo, e so, assim, intermediados
pela Transmutao de Saberes.
Como tratado anteriormente, em dilogo com essas estruturas de
pensamento, o texto montaigniano constri os sentidos e adquire a forma ensastica.

137

perceptvel a forma como os pensamentos so postos prova

nos Ensaios, pois recorrentemente o autor dialoga com estruturas de pensamento
para corroborar ou criticar pontos de vista; dessa maneira, ocorre a reelaborao
dos saberes mdicos sistematizados pela doutrina hipocrtica, e por meio desse
processo ocorre o engendramento formal e conteudstico do ensaio Da experincia.
Esse processo, denominado Transmutao de Saberes, ocorre em
sintonia com os pressupostos tericos da Lingstica Textual, para os quais h
continuidade e complementaridade entre texto e contexto: o autor capta os saberes
mdicos e os utiliza como constructos para seus ensaios; no caso, isso fica mais
evidente no Ensaio Da Experincia, pois se trata do ltimo texto escrito por
Montaigne antes de sua morte, no qual preocupaes com a sade so mais
evidentes.
A discusso sobre o mtodo hipocrtico e os saberes mdicos
observados no ensaio Da experincia, de Montaigne, permitiu visualizar os
processos e conjuntos de fatores que levam perda, obteno ou manuteno da
sade, entendida no apenas como sade fsica, mas tambm como sade
mental/espiritual.
A Psicologia, na poca, era uma derivao do mtodo hipocrtico,
pois as outras cincias do esprito no possuam substrato racional, muito menos
carter cientfico.
A sade mental era decorrncia da sade fsica, e vice-e-versa,
portanto, a Psicologia j era um brao fundamental da medicina.
No mtodo hipocrtico, encontra-se que o mdico deve deixar o
paciente descarregar tudo o que tem na cabea, antes de se iniciar o tratamento,
pois isso ajudaria no restabelecimento da sade (TANCO, 2003, p. 130).
Ora, o mtodo psicanaltico de cura por meio da fala teria, assim,
como todo o saber ocidental, origens remotas na Grcia Antiga, o que no seria de
todo surpreendente, visto que naquela localidade surgiu o pensamento racional e o
mtodo cientfico.
Hipcrates, juntamente com alguns filsofos e matemticos gregos,
foi o principal responsvel pela obteno desse mtodo, e inclui nas cincias
mdicas o estudo e tratamento do esprito humano: a Psicologia.

138

Pode-se entrever, portanto, a complementaridade metodolgica

entre medicina, epidemiologia e psicologia, tal como esboadas na Grcia Antiga,
por meio da transmutao de saberes nos Ensaios de Montaigne.
No difcil supor que sua obra seja uma smula do pensamento
ocidental, pela incrvel sntese que empreende dos saberes da Antigidade, da
Idade Mdia e do incio da Era Moderna.

139

CONCLUSO

Conclui-se que a anlise da correspondncia entre estruturas de

pensamento um instrumento adequado ao entendimento de como a transmutao
de saberes corresponde a processos de construo textual.
Assim, visualiza-se como o autor mobiliza os diversos saberes
relativos ao seu conhecimento de mundo para a criao de sua obra.
Por isso foi acertado estudar o processo de construo textual de
Montaigne por meio de uma separao parcial de saberes transmutados em texto.
Os elementos que atuam no processo de transmutao de saberes
apontam ainda para o estudo de gneros textuais, recursos estilsticos e
mecanismos enunciativos subjacentes construo textual dos sentidos.
Para se chegar nesse ponto exposto no captulo 3, foi preciso passar
pelos critrios tericos acerca da textualidade, no captulo 1, para em seguida
entrever-se, no captulo 2, as especificidades do gnero ensastico, em que pesem
as marcas de oralidade - que contriburam na visualizao dos saberes textualizados
nos Ensaios de Montaigne.
O dilogo do autor com os saberes - em anexo o contexto - o
processo de reelaborao do mundo em discurso, o que as habilidades lingsticas
outorgam ao sujeito (BEUAGRANDE, 1997; BRONCKHART, 1999; KOCH, 2004).
A lingstica e as teorias enunciativas (Lingstica Textual, Anlise
Conversacional, Anlise do Discurso, Estilstica, Crtica Gentica, Semntica
Argumentativa) possibilitam, ento, um estudo amplo acerca de todos os saberes
humanos, por intermdio do estudo de textos, pois todos os saberes estruturam-se
discursivamente.
Por outro lado, pode-se depreender das demonstraes aqui
realizadas, que a leitura de textos filosficos pode contribuir para a mudana de
hbitos ao indivduo, pois, por exemplo, h conhecimentos que se praticados podem
levar manuteno da sade e a evitar doenas.
O Ensaio Da experincia, por exemplo, um texto que tem essa
propriedade.Seu estudo foi importante por isso e por oferecer um suporte derradeiro
a todo o percurso analtico deste trabalho.

140

Em relao ao gnero Ensaio, conclui-se que se trata de um gnero

flexvel, adequado ao exerccio da investigao filosfica e da ponderao
necessria para que seja possvel ao indivduo alcanar o equilbrio.
A importncia de estudar a voz de Montaigne passa pelo dado
marcante de ter sido ele o sistematizador do gnero ensastico, e que em seus
Ensaios fez uma sntese notvel de todo o conhecimento ocidental.
Dessa forma, alm de ter sistematizado essa importante herana
cultural, fez muitos herdeiros de seu pensamento, nos mais variados campos do
conhecimento.
Estudar mais atidamente as contribuies de Montaigne aos saberes
aqui abordados um trabalho a ser feito, e de grande importncia, que pode
salientar ainda mais a importncia desse autor para o desenvolvimento do
pensamento ocidental.
O Ensaio, historicamente, possibilitou a muitos autores um incio de
carreira na escrita e continua assim fazendo: por no se ater a parmetros estveis,
convida o sujeito curioso e propenso reflexo a escrever, contribuindo assim para
um processo de educao da sociedade, formando autores, leitores e pensadores.
Outro ponto passvel de aprofundamentos que foi levantado nessa
pesquisa, a questo da influncia mdica na escrita de Montaigne. Ao mesmo
tempo em que a crtica da medicina de seu tempo lhe fez incorporar traos da
linguagem mdica, possibilitou uma crtica bastante acertada ineficincia de
algumas (im)posturas da medicina.
Montaigne quer dizer que a Filosofia pode servir como uma espcie
de medicina preventiva a qual, alis, bastante discutida nos dias atuais - se
contrapondo com isso aos mdicos de seu tempo que eram muito pretensiosos e
praticavam uma cincia carente de fundamentao.
Os preceitos filosficos podem, com isso, alm de prevenir doenas,
em ocorrendo sua manifestao, amenizar seus efeitos, ajudar em sua melhoria e
quando o fim da vida for inevitvel, auxiliar na aceitao desse destino comum a
todos os homens.
Pode-se dizer que Montaigne atualiza o preceito clssico mens sana
in corpore sano, ou seja, a mente s o que possibilita a sade ao corpo. A sade
da mente obtida pelo exerccio da reflexo filosfica, logo, como um mdico da

141

alma, moda de Sneca, Montaigne recomenda instaurar o exerccio filosfico no

processo pedaggico.
Se isso fosse levado a srio na poca atual, a obra de Montaigne se
tornaria uma grande referncia para a organizao da sociedade como um todo, o
que justificaria estudos pormenorizados acerca de sua obra, alguns dos quais se
tentou esboar neste trabalho.

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