Iniciar falando da dialtica.

Dialtica como um pensamento radicalmente anti-aristotlico, na medida

em que acredita poder suspender o princpio de no-contradio.
Agora o diabo parece ser a voz mais sensata para aqueles que no
suportam o estado atual da linguagem.
O esprito da negao.
Da negatividade comea a verdadeira filosofia; a filosofia o discurso
daqueles
que
no
precisam
de
determinaes
meta-estveis
normativamente asseguradas, atualizadas (realizadas) ou colocadas como
horizonte regulador.
Atividade negativa: no o culto da impossibilidade, do no realizado; a
forma de no esmagar a possibilidade no interior de determinaes atuais
ou futuras. A atividade negativa assegura a latncia do existente que nos
esclarece de onde a existncia retira sua fora para se mover. A atividade
negativa no expresso de falta ou privao; ela manifestao do
excesso, do excesso do processo do conceito em relao s possibilidades
das determinaes postas. Essas caractersticas da atividade negativa do
dialtica uma sua ideia fundamental: comea-se pensando contra
representaes naturais que se sedimentaram principalmente em uma
esttica transcendental, em um conceito representativo de espao e
tempo.
A questo da Ideia: em Hegel, a Ideia no , como Marx parece no limite
nos fazer acreditar, uma determinao transcendental que produz o
processo efetivo, como quem subsume o diverso da experincia sensvel
generalidade de uma normatividade previamente assegurada. O processo
efetivo no uma simples manifestao exterior da Ideia, como se
estivssemos diante de uma totalidade como movimento sem
acontecimento. (...) No entanto, possvel mostrar como a Ideia, em Hegel,
, antes, uma rememorao do processo efetivo, ou seja, sua relao
efetividade necessariamente retroativa, da sua posteridade to bem
descrita quando Hegel afirma que a filosofia opera como a coruja de
Minerva. Pois a Ideia produz uma totalizao que no mera recontagem,
redescrio do que ocorreu, mas construo performativa do que, at
ento, no existia. De fato, a Ideia produz, mas integrando as contingncias
que se desdobraram no campo da efetividade em uma construo retroativa
da necessidade. A filosofia hegeliana no , por isto, um necessitarismo
spinozista para o qual a efetividade a expresso imanente de uma
substncia que aparece como totalidade infinita imvel de coisas singulares
em movimento.

Uma das caractersticas da concepo dialtica das significaes e, se poderia dizer,

em geral, da dialtica a ideia de um espao de significaes em que esto presentes
zonas de sombras. Este espao contm um halo escuro , e no somente regies claras,
como supem em geral as descries no dialticas. Longe de representar o limite, em
sentido negativo, das significaes, as zonas de sombras lhes so essenciais (...)
Expresso maneira das filosofias no dialticas de significao, esse halo obscuro

poderia ser pensado como contendo intenes no preenchidas. Para a dialtica, trata-se
entretanto de intenes que no podem nem devem ser preenchidas 1.

Contradio
Contradio, na dialtica, no apenas como contradio lgica, ou seja,
contradio entre dois enunciados a respeito de um estado de coisas, mas
como contradio real, como determinao objetiva de um estado de
coisas. A contradio um ndice de descrio do que h a conhecer, da
essncia. O pensamento dialtico no apenas identifica as contradies
tendo em vista sua suspenso, mas as compreende como ndice de
inteligibilidade adequada de fenmenos em movimento.

A reflexo, em Hegel, no est diante de um espelho. A reflexo no

apenas observa as operaes da mente, mas ela pe os objetos com os
quais a conscincia se depara. De uma certa forma, ela o movimento das
prprias coisas. O que mais interessa Hegel nesta metfora especular o
fato do imediato se cindir e se mediatizar, colocando-se como um outro.
Refletir colocar diante (nach-denken) um objeto; nesse colocar-diante h a
ideia de mediatez. Quando, pois, refletimos, no o objeto em sua
imediatez que conta. Mas queremos conhece-lo enquanto mediatizado ou
posto.
Da porque a essncia no e da ordem da coisa (em-si) independente do
pensamento; ela da ordem da reflexo. Nada h anterior ou exterior
reflexo2; a reflexo a essencialidade que constitui o ser (crtica s
intuies imediatas e s posies pr-reflexivas). A verdade do ser a
essncia [a reflexo] (WL, II, 13). Da porque as categorias da essncia
(identidade, diferena, contradio, fundamento) so imediatamente
relacionais e as categorias do ser (ser, nada, finito, infinito, um, mltiplo)
do a iluso de serem isoladas, imediatas.
Hegel diz que a passagem do ser essncia (isto , a passagem das
determinaes que parecem existir por si nas coisas (o ser) revelao de
que as determinaes aparentemente as mais imediatas esto desde
sempre constitudas e organizadas em um pensamento unificado) feita
pela explicitao. Esta , pois, um aprofundamento atravs do qual aquilo
que parece existir por si nas coisas revela-se como sempre constitudo e
organizado em um pensamento unificado.
A reflexo, em Hegel, no apenas pe as condies para a constituio do
mundo, como tambm pe o mundo mesmo. A ideia de que a reflexo
subjetiva est de um lado e o mundo objeto de outro parte do pressuposto
1 FAUSTO, Ruy; Marx lgica e poltica, op. cit., pp. 149-150
2 A essncia no est por trs do ser ou anterior a ele, em um passado
que no deixa de ressoar na prpria maneira com que o particpio passado
do verbo ser em alemo (gewesen) contm uma referncia essncia
(Wesen), mas um passado desprovido de tempo (WL, II, 13).

de que a constituio da estrutura da reflexo , de certa forma, anterior ao

mundo, autnoma a ele. Mundo e reflexo nascem ao mesmo tempo.
A verdade do ser a essncia, a essncia a reflexo, a verdade do ser a
reflexo.
A reflexo prpria essncia equivale pura negatividade, pois a
determinao da essncia anula incessantemente todas as determinidades
prprias ao ser. o movimento reflexivo no interior do prprio ser.
Natureza negativa da essncia (WL, II, 21), a essncia ser um
movimento de confrontao incessante do que aparece ao entendimento
como determinado. Da porque a lgica hegeliana tem como base a
reconstruo dos conceitos de identidade, diferena e contradio.
A identidade tambm em si mesma absoluta no-identidade. 1. sempre
enunciamos a clivagem ao tentar por a igualdade imediata a si: a
identidade de uma entidade o conjunto de seus traos diferenciais. A
identidade uma diferena em relao diversidade. 2. A experincia
sensvel no d a identidade. A identidade uma modificao da
experincia, que nos mostra a unidade da identidade com a diversidade.

Uma coisa determinar a contradio como princpio lgicoargumentativo, como impossibilidade do nosso uso ordinrio da linguagem
em suas expectativas comunicacionais; outra coisa determinar a
contradio como princpio metafsico, como algo da ordem do ser enquanto
ser ou, ainda, da essncia. Hegel no questiona o princpio de nocontradio como princpio lgico-argumentativo; ele questiona a tentativa
de elevar o princpio de no-contradio condio de princpio metafsico.
H, para Hegel, contradio objetiva. A contradio o princpio de todo
movimento, j que este pensado como impulso em direo superao de
uma contradio posta: o negativo em sua determinao essencial o
princpio de todo automovimento. (WL, II, 76). A contradio produz o
movimento; o movimento no o desenvolvimento progressivo de uma
identidade previamente assegurada, na atualizao dos possveis de uma
substncia.
A contradio objetiva, algo tem a contradio em si, carrega em si a
prpria causa do que lhe transforma, a essncia auto-negao. Da porque
contradio no apenas modificao/oposio/sucesso, mas expressa
tambm a destruio da identidade inicialmente posta. O que se move,
enquanto se move por contradio, move-se como exceo de si. Nessa
ordem, a destruio da identidade no um acidente, mas a realizao da
essncia. Sendo a contradio um carter ontolgico, ela no pode ser
superada; se penso que ela pode ser superada, na verdade para mim a
contradio continua sem ter realidade ontolgica alguma, e eu continuo
assombrado pela perspectiva de retornar unidade. A superao da
contradio, a reconciliao, a situao na qual no mais necessrio
negar a negatividade, j que mudamos para um novo regime de
determinao.

A reconciliao no diz respeito antecipao formal de um destino, mas

ao efetivo da ao.

A compreenso representacional e a compreenso dialtica da presena; a

compreenso representacional da presena a define a partir de oposies,
identidades prprias disponibilidade de sucesses vinculadas s
determinaes do espao. J a compreenso dialtica da presena tem uma
profunda relao de contradio com o pensar representativo, j que
implica pensar a presena a partir da simultaneidade espectral do tempo.

Para Hegel, h contradio real, isto , uma contradio da ordem das coisas
reais, e no da ordem das proposies lgicas. A contradio a causa de todo
movimento. Este no o desenvolvimento progressivo de uma identidade previamente
assegurada, de atualizao dos possveis de uma substncia, desdobramentos de uma
inteno inicial.
A contradio objetiva, algo tem a contradio em si, carrega em si a prpria causa do
que lhe transforma, a essncia auto-negao. Da porque contradio no apenas
modificao/oposio/sucesso, mas expressa tambm a destruio da identidade
inicialmente posta. O que se move, enquanto se move por contradio, move-se como
exceo de si. Nessa ordem, a destruio da identidade no um acidente, mas a
realizao da essncia. Sendo a contradio um carter ontolgico, ela no pode ser
superada; se penso que ela pode ser superada, na verdade para mim a contradio
continua sem ter realidade ontolgica alguma, e eu continuo assombrado pela
perspectiva de retornar unidade. A superao da contradio, a reconciliao, a
situao na qual no mais necessrio negar a negatividade, j que mudamos para um
novo regime de determinao.
Hegel reconhece na essncia a verdade do ser3, mas, expoente do idealismo
alemo, a essncia no da ordem do ser, mas da reflexo. Entendamos exatamente o
que reflexo para Hegel: ela no apenas a auto-observao das operaes da mente.
Para Hegel, a reflexo no apenas observa os objetos, mas tambm pe esses prprios
3 HEGEL, CL, 103

objetos. Refletir, pois, no simplesmente espelhar; colocar diante um objeto, em

que est contida a ideia de mediatez.
A reflexo, ento, mediatiza o imediato.
Dialtica esprito de contradio organizado4.

4 ARANTES, Paulo.