A DEGRADAO DA IMAGEM DE SEU

JOS TADEU DE PAULA RIBAS FALAGBE STUNMIBI

O autor Psiclogo, Bblwo e mestrando em Psicologia do Desenvolvimento na
USP. membro da Associao Brasileira de Ethno-Psiquiatria, fundador e atual
presidente do IOC - Instituto RNML de Cultura. tambm presidente da
FITACO - Federao Internacional da Tradio Africana e Culto aos Orixs.
No acredito que seja possvel falar em s, seja na sua forma arquetpica
popularmente conhecida, seja nos seus fundamentos e desenho originais, sem que
se faa, pelo menos, uma rpida incurso por dois temas: o primeiro, diz respeito
vinda dos africanos e das religies africanas que deram origem ao Candombl
atual no Brasil, atravs da dispora forada que o processo de escravizao negra
representou e diz respeito tambm ao que ocorre durante a histria da colonizao
europia sobre a frica e a correspondente cristianizao da cultura africana. O
segundo, e natural que de tudo isso ele decorra, refere-se questo do
sincretismo e suas consequncias.
Nos fins do sculo XV inicia-se o que pode ser considerado como trfico negreiro.
As primeiras experincias se fazem na Ilha da Madeira e Porto Santo.
Posteriormente os africanos so levados tambm para Aores e Cabo Verde. Por
meados do sculo XVI, so trazidos para o Brasil.
Com o apoio de quase todos os governos da Europa, d-se incio a uma forma de
mercado que faculta grande margem de lucro - a compra de escravos nas costas da
frica, o seu transporte e a sua venda como mercadoria. Vrios pases se
empenham, ento, nesta atividade e muitas rivalidades surgem da competio entre
a Frana, a Inglaterra, a Holanda e Portugal. Na Amrica, recentemente
descoberta, os grandes latifndios exigem a cada dia mais braos vigorosos para o
trabalho na lavoura.
Os negros trazidos da frica para o Brasil pertenciam a diversas culturas. Este
contingente, segundo Artur Ramos, citado por Bastide pode ser dividido em quatro
grupos:
Sudaneses - correspondem aos negros trazidos da Nigria, do Daom e da Costa
do Ouro. So os yorb, ewe, os fon e os fanti-ashantis (chamados mina),
krumanos, agni, zema e timini.
Civilizaes islamizadas - especialmente representadas pelos peuls, mandingas,
haussa, tapa, bornu e gurunsi.
Civilizaes bantos do grupo angola-congols - representadas pelos ambundas
(cassangues, bangalas, dembos) de angola, congos ou cambindas do Zaire e os
benguela.
Civilizaes bantos da Contra-Costa - representadas pelos moambiques (macuas
e angicos). Pelo trfico negreiro chegaram ao Brasil milhares de africanos na
condio de escravos que se espalharam de norte a sul da colnia. Provenientes de
vrios pontos da frica, muitas vezes no falavam a mesma lngua. Haviam

guerreado entre si pertencendo a diferentes naes e cultuavam as divindades de

suas tradies, diferentes, tambm, umas das outras. Em comum tinham apenas a
condio social de escravos, o aviltamento decorrente desta situao e
cosmovises de matriz comum que definiam suas relaes sociais e os
contextualizava dentro da Criao. Assim, os africanos trouxeram consigo sua
religiosidade.
Quando os primeiros africanos chegaram ao Brasil, a Coroa de Portugal criou uma
lei que determinava, no seu primeiro artigo, que todos deveriam ser batizados na
religio catlica. Caso o batismo no fosse realizado em um prazo de pelo menos
cinco anos, as peas deveriam ser vendidas e a importncia relativa a esta
transao comercial reverteria para a Coroa. Outros artigos importantes desta lei,
tais como o prazo de escravido por um perodo no superior a dez anos, foram
sendo, pouco a pouco, alterados, de modo que, na verdade, a lei jamais foi
cumprida, salvo no que diz respeito ao batismo cristo. Essa legislao atendia,
mais do que nada, s relaes entre o governo portugus e a Igreja Catlica, e
teologizao da Igreja Catlica a respeito da frica, dos africanos e da escravido.
A tese de que a frica era a terra da maldio, defendida, ento, por vrios
telogos cristos. O Pe. Antnio Vieira, em seus Sermes (XI e XXVII) afirma que
a frica o inferno donde DEUS se digna retirar os condenados para, pelo
purgatrio da escravido nas Amricas, finalmente alcanarem o paraso. O
mesmo Pe. Antnio Vieira, no Sermo XIV do Rosrio Irmandade dos Pretos de
um Engenho, elaborado em 1633, ao comentar o texto de So Paulo I Cor 12,13 o entende no sentido de que os africanos, sendo batizados antes do embarque da
frica Amrica, deviam agradecer a DEUS por terem escapado da terra natal,
onde viviam como pagos entregues ao poder do diabo. E diz: todos os de l,
como vs credes e confessais, vo para o inferno onde queimam e queimaro
durante toda a eternidade (VIEIRA, Antnio, 1981). Em outro sermo ainda,
Vieira diz que, para ele, o cativeiro do africano na Amrica no seno um meio
cativeiro, pois atinge s o corpo. A alma no est mais cativa, ela se libertou do
poder do diabo que governa a frica e o escravo no Brasil deve tentar preservar
essa liberdade da alma, para no cair de novo sob o domnio dos poderes que
reinam na frica (Idem).
Em 1873, uma orao pela converso dos povos da frica Central para a Igreja
Catlica, escrita pela Secretaria da Sagrada Congregao das Indulgncias, dizia
assim: Rezemos pelos povos muito miserveis da frica Central que constituem a
dcima parte do gnero humano, para que DEUS onipotente finalmente tire de
seus coraes a maldio de Cam e lhes d a beno que s podem conseguir em
Jesus Cristo, nosso DEUS e Senhor: Senhor Jesus Cristo, nico Salvador de todo o
gnero humano, que j reinas de mar a mar e do rio at os confins da terra, abre
com benevolncia o teu sacratssimo corao mesmo almas mui miserveis da
frica que at agora encontram-se nas trevas e nas sombras da morte, para que
pela intercesso da purssima Virgem Maria, tua Me imaculada e de So Jos,
tendo abandonado os dolos, se prostrem diante de Ti e sejam agregados tua
Santa Igreja.
Todas essas questes da teologizao catlica se encontram muito bem levantadas
por Julvan Moreira de Oliveira em seu projeto de pesquisa apresentado como parte

dos exames de seleo ao Programa de Mestrado em Educao, na Faculdade de

Educao da USP, em outubro de 1995. Ora, esto a, como podemos ver as razes
da ideologia escravista e racista que legitimou a escravido e a transformou no
maior acontecimento, em extenso e tamanho, da histria de toda a humanidade.
Vejam, a partir da viso teolgica que aqui colocamos se estabelece a relao entre
religies africanas, religies dos dominados, e a religio branca, europia e crist
dos dominadores, seja na Amrica e, particularmente, no Brasil; seja na frica
durante os processos colonizadores. Do encontro, mais do que do embate, dessas
duas culturas, dessas duas cosmovises, desses dois troncos religiosos, surge o
sincretismo. Na verdade, seja aqui, seja na frica, o branco aquele que primeiro
quis aproximar as divindades africanas, para ajust-las e adapt-las ao catolicismo,
em particular, e ao cristianismo, em geral. Era preciso, sem dvida, que, junto com
a introduo do africano na religio catlica, atravs do batismo obrigatrio, se
processasse o esvaziamento de sua identidade e a fragilizao de suas
possibilidades de resistncia cultural.
Penso que o sincretismo, diferentemente do que propem muitos estudiosos e
lderes religiosos, constituiu-se mais no desenvolvimento de uma estratgia branca
de dominao do que em um movimento de salvaguarda de valores e de resistncia
dominao cultural e religiosa por parte dos negros. Assim, no posso deixar de
pensar que o sincretismo resulta em perdas significativas dos valores e da essncia
da cosmoviso africana. Representou reduo da capacidade dos africanos de
resistir dominao e no lhes garantiu valia e identidade durante o processo de
escravido. Na medida em que a abolio no trouxe aos afro-descendentes
possibilidades efetivas de exerccio da cidadania, podemos dizer que os resultados
negativos do sincretismo religioso persistem at os dias de hoje, trazendo para a
maioria da populao brasileira, constituda de afrodescendentes, autoestima
rebaixada, autoimagem negativa e dificuldade de definir e assumir sua identidade.
Podemos enumerar como consequncias mais significativas do sincretismo:
Perda do carter monotesta das religies de matriz africana durante a formao do
processo sincrtico ocorreu nas religies afro-descendentes, quase que de forma
geral, uma perda da sua base monotesta. Isso aconteceu de tal maneira e se
estende no tempo que, ainda hoje, muitos sacerdotes da religio dos rs
consideram sua religio como politesta e os rs como Deuses, trazendo, por
consequncia, uma viso interna da religio que a reduz dimenso de seita e uma
viso externa que a define como pantesta, primitiva, brbara e fetichista. Perde-se,
assim, sem dvida, a dimenso do sagrado, o status de universalidade e de
revelao que lhe so prprios e a respeitabilidade que ela merece ao lado das
grandes religies da humanidade. Retirar da religio seu carter monotesta
significa, antes de tudo, retirar das diversas naes africanas sua identidade, sua
fora de unidade e coeso;
Perda das respostas sociais de insero do indivduo no sagrado com o sincretismo
obrigou-se os africanos escravizados, para que pudessem gozar de algum, ainda
que mnimo reconhecimento social, a lanar mo dos sacramentos da Igreja
Catlica para sua insero no sagrado. Assim, at hoje, as comunidades de terreiro

no atendem seus adeptos e filhos com liturgias prprias para essas questes,
como o "batizado" e o casamento.
Rituais como o ikomjade (batizado), o Esentay (cerimnia de dar o nome
criana), o igbeiyawo (casamento), do mbito da prtica religiosa iorub, por
exemplo, perderam-se no tempo e hoje poucas so as casas que ainda os praticam.
E mesmo os rituais de passagem vida-morte terminam por serem complementados
ou, muitas vezes, substitudos pela liturgia Catlica;
Reduo da valia e grandeza dos rs. Os rs so espritos puros criados por
ldmar como princpios universais no processo da Criao. Sua comparao
com os santos catlicos, pessoas que viveram vidas segundo os valores da Igreja
Catlica e que, porisso mesmo, aps sua morte foram santificados, reduz o
tamanho, reduz a dimenso dos rs. Isso, sem dvida, termina por contribuir
para a construo de uma representao distorcida e, reduzindo a dimenso das
divindades, endossa mais uma vez o esteretipo dos africanos como inferiores,
contribuindo assim para afetar a autoestima e a autoimagem dos afrodescendentes;
Associa-se a isso que seus valores, sua ancestralidade e suas razes religiosas so
reduzidos e subordinados aos valores e formas do branco e sua cosmogonia
absorvida e dominada pela cultura do senhor de escravos;
Reproduo de alguns modelos da escravido nas relaes de poder e autoridade
nas comunidades-terreiro at hoje, em algumas delas, as relaes de autoridade
reproduzem modelos da relao senhor-escravo, em uma condio que ultrapassa
em muito as dimenses do princpio da senioridade, do wo (segredo) e do
sagrado. Estabelece-se entre sacerdotes e iniciados, ou postulantes a iniciao,
todo um desenho de relaes que, muitas vezes, avilta o homem, desrespeitando-o
e sujeitando-o a mecanismos imprprios para a plenitude da vida religiosa;
Degradao dos arqutipos nesse encontro de divindades africanas e santos
catlicos. Um encontro em que os primeiros so colocados sob a tutela ou a
dimenso dos segundos, os arqutipos relacionados a cada rs terminam por
degradar-se e at, muitas vezes, prostituir-se, num processo pleno de foco
permeado pelos referenciais da moral catlica. Assim, quando possvel, se despoja
os rs de suas caractersticas de vitalidade e sensualidade; quando no, coloca-se
sua dimenso num quadro pr-conceituoso e moralista que altera profundamente o
espao que ocupam e o papel que desempenham no mbito de uma cosmoviso
rica e completa. Nesse processo sem dvida deliberado, de retirar dos escravos o
suporte religioso e cultural capaz de assegurar-lhes a resistncia efetiva
dominao do esprito, os rs foram deformados e tornados pequenos. Exemplo?

Quem este homem das encruzilhadas, muitas vezes bbado, sempre malandro e
disposto a desviar os homens dos perfeitos caminhos?
Quem essa figura diablica, instrumento do mal, to prximo dos homens
pecadores?
Quem essa imagem de Sat, inimigo de Deus e terror dos homens de bem?
O andarilho, o avesso ordem e s estruturas?
Aquele ser perigoso, sempre disposto a colocar o mundo em perigo e vir-lo de
cabea para baixo?
este mesmo s que o snior entre os rs?
este mesmo s que o lder dos rs?
O primognito do Universo, a primeira estrela a ser criada?
A criana querida de ldmar?
Porque exatamente assim que s chamado em muitos itan do corpo literrio
de If, estrutura do conhecimento oral depositria da revelao da religio,
conjunto riqussimo de conhecimentos esotricos e registros histricos da milenar
tradio de alguns povos africanos.
Inspetor de ldmar, desde o princpio dos tempos; O Porteiro de Deus.
Esses so mais alguns de seus ttulos na essncia da nossa religio.
este s que eu conheo.
Aquele de quem dizemos: s dr, aquele que abre os caminhos e que atrai a
prosperidade.
s que apoia incansavelmente seu filho.
Quando entramos em contato mais profundo com as rezas, as louvaes e
saudaes feitas a s somos arremessados necessariamente, a uma anlise mais
profunda do rs s do que aquela que costumamos encontrar nas oportunidades
em que assistimos pessoas falando sobre ele. Somos remetidos a uma viso de s
enquanto guardio e fiscalizador de tudo e de todas as coisas dentro da Criao.
Sua ntima associao com o Criador, como aquele que trabalha ao Seu lado,
transparente nos ttulos com que nomeado. Podemos inferir, por eles, que s
garante o andamento ou o desenvolvimento do projeto de ldmar para a
Criao, assegurando a continuidade e a dinmica de todos os processos com
vistas primazia da ordem em todas as realidades.
Confirmando este enfoque, podemos nos remeter a que: A caminhada de cada
homem, o trabalho e os deveres de cada Divindade esto sob o controle de
ldmar e "relatrios" lhe so feitos periodicamente. Nessa funo aparece s,
Seu Inspetor Geral...
O Ltop, ldmar executa seu projeto atravs de Seus ministros, assiste e
acompanha sua obra, objetivamente define seus princpios e seu movimento. E
mais, atravs de seus ministros faz acontecer, regula, acompanha, corrige e o
mantm. Seus ministros, especialmente l Omo Osn, rnml e s, os demais
rs, so sua extenso e maneira como exerce sua Oniscincia, sua Onipresena e
sua Onividncia na sua obra.
Em um Itan do Od str encontraremos esta questo claramente colocada
quando vemos que rnml quando chegou ao run (mundo invisvel) para
descrever ldmar o que estava se passando na terra, l encontrou s dr

que, aos ps de ldmar, fazia seu relatrio. Desta forma, quando ldmar
recebeu rnml, Ele j conhecia os problemas que se passavam na terra com os
rs. Para cumprir efetivamente seu papel, s est presente em todos os espaos,
est junto a cada ser vivo, forma "um" com cada divindade ou rs. Assim
tambm est presente nas cidades, nas vilas, em cada rua e em cada casa,
exercendo seu papel enquanto princpio dinmico, de comunicao e
individualizao de todo o sistema. Mais que isso, s so os olhos, os ouvidos e a
presena de ldmar em todo o Universo.
Dois Itan, em especial, nos contam sobre s.
O primeiro, narra que, no princpio dos tempos nada existia alm do ar. Olrun era
uma massa infinita de ar que quando comeou a movimentar-se, lentamente, a
respirar, levou uma parte do ar a transformar-se em massa de gua, originando
rsnl, o grande rs funfun. O ar e a gua moveram-se conjuntamente e uma
parte transformou-se em lama. Dessa lama originou-se uma bolha, a primeira
matria dotada de forma, um rochedo avermelhado e lamacento. Olrun admirou
essa forma e soprou sobre ela, insuflando-lhe Seu hlito e dando-lhe vida. Essa
forma, a primeira dotada de existncia individual, um rochedo de laterita, era s,
s Yang. Por esse Itan depreende-se que s o primeiro nascido, o primognito
do Universo. tambm assim o terceiro elemento, aquele nascido da interao
entre ar e gua,
rnml, em um Itan do Od tr mj que fala da vinda de Or para a terra,
chama s de a terceira pessoa.
O segundo Itan, este do Od Ogb Ownrn, relata a multiplicao ao infinito de
s Yang por ao de rnml, em um processo que permitiu que s povoasse
todo o Universo e definiu-lhe condies para exercer o papel de Inspetor Geral. Ao
mesmo tempo, conforme o itan tambm relata, esse processo gerou o contrato
entre rnml e s que define para s o papel de "executor" dos projetos e
"controlador" dos destinos, aquele que garante o cumprimento das prescries de
If/rnml. s Yang chamado pelos yorb de: s Yang - Oba Baba s,
ou seja, s Yang, Rei e Pai de todos os s.
Esta saudao e esse Itan nos remetem questo de que existem muitos s, todos
mantendo a mesma natureza, multiplicao que se fez necessria para que
houvesse a devida especializao no processo de povoao do Universo e para que
s se constitusse efetivamente na "menor unidade de informao" do sistema.
Em particular a terra, um itan do Od Ogbret mostra s gb liderando-os na
chegada ao ay (mundo concreto) e designando-os para os diferentes propsitos. O
itan relata que ldmar criou s como um bra (espirito guerreiro e
implacvel) muito especial, que s tem que existir com tudo e fazer frente a cada
pessoa e a cada rs.
Este itan, alm de nos trazer a idia da individualizao e consequente
especializao de s junto a terra, em particular e Criao, no sentido mais
geral, nos remete a um trecho de um itan do Od tr mj que diz, s disse
que quem tiver prosperidade na terra tem que separar a parte de s; que quem
quiser procriar na terra no pode deixar s para trs; que quem quiser

prosperidade na terra no pode deixar s para trs. s pergunta Or se ele no

sabe que s o mensageiro de Deus?.
Se falarmos que s o "fiscalizador dos destinos" imediatamente somos
remetidos ao fato de que s assim o "controlador dos caminhos" e lembramos a
associao que se faz de s e as encruzilhadas, representao por excelncia da
multiplicidade de caminhos e da gerao e da imposio de alternativas e
possibilidades, alm de ser um portal de acesso a outras dimenses do run.
Destino e encruzilhadas esto, sem dvida, intimamente ligados.
Ao mesmo tempo em que est em todos os lugares e em todas as formas criadas,
s est simbolicamente representado na encruzilhada, onde assiste e acompanha
todas as escolhas feitas pelos homens na sua caminhada pela vida.
A propsito, um itan do Od Ogb mj diz em certo trecho:
s foi e sentou-se na encruzilhada. Todos os que estavam indo at ldmar
teriam que dar algo para s.
E todos os que estavam voltando deviam dar algo para ele.
E ainda: "Os Bblwo jogaram para as trs mil e duzentas divindades, quando
eles foram para a casa de ldmar para receber seus poderes.
Isso porque s mais grandioso do que todos os sniores.
Este ltimo trecho nos remete relao entre o s e os rs. preciso reforar a
ideia de que s cumpre para com os rs e as Divindades a mesma natureza de
papel que cumpre em relao aos seres humanos. Assim, ele os assiste,
acompanha, regula e corrige; fazendo sobre eles e seu trabalho "relatrios"
peridicos ldmar. Muitos so os itan Od que narram a respeito deste
especial papel e a consequente senioridade de s sobre os demais rs.
Deixando de lado o itan do Od str que relata como s assumiu a
senioridade sobre os demais rs, poderemos nos referir, em particular, a um itan
do Od gnd mj que diz, referindo a uma conversa dos Bblwo com
snyn, aps a briga deste com s, Voc foi brigar com s dr, que mais
forte do que voc. Voc no sabia que s o Lder dos rs?
No h nenhuma Divindade que desafie s. Em razo desse desafio feito s
nada podemos fazer por voc.
Que rs, por sua dimenso cosmognica, pelas suas caractersticas de
princpio dinmico associado Criao, a ldmar e a todas as coisas, poderia
servir de base grande resistncia que se fazia necessria frente dominao, seja
fsica, seja cultural e religiosa, que a escravido empunha, do branco sobre o
negro?
Que rs, mais que s, podia garantir a sobrevivncia da identidade e da
cosmoviso negra na Amrica europeizada e cristianizada?
Quem, seno s, para lembrar ao dominado o pacto estabelecido por Deus,
ldmar, com a Sua Criao, a includo o grupo humano, do qual, naquele
momento, os africanos achavam-se aviltados pela escravido e pela barbrie
branca.

 Quem seno s para lembrar ao branco dominador, telogo do racismo, do

preconceito e da discriminao, sua culpa perante o seu prprio Deus e a sua
alma?
Era preciso aviltar, prostituir, degradar completamente s. Era preciso reduzi-lo
em suas dimenses no Universo. Era preciso coloc-lo em confronto com Deus e
com os homens. Era necessrio inseri-lo em uma viso maniquesta, de contrrios,
de oposio entre bem e mal. Era importante destitu-lo de capacidade de zelo e
guarda sobre os dominados, instrumento possvel de resistncia e luta. Era
fundamental obscurecer seu papel dialtico, seu princpio dinmico e vitalizador
da Criao, negar-lhe propsito e fundamento na ao divina.
Ora, sabe-se que ldmar derrama continuamente sobre a Sua Obra o se que
garante permanncia e realizao e que s o guardio e transportador desse
elemento essencial aos processos de individuao no sistema e para a
personalizao do homem na relao de filiao com ldmar. Sem dvida, a
teologia catlica sobre a frica e os africanos sustentaria essa questo.
Ojumo ti mo j Obgyonu mo ki
Eji Ogb mi, j.
Ojumo ti mo mo ki Elgbra
Ojumo ti mo o mo fun mi
Mo pe s dr ran se
Ojumo ti mo mo ni o gbe mi lyin
Ki o ba le mu ire mi ko mi aj
Traduo:
Amanheceu eu louvei s, o meu j Ogb.
Amanheceu e eu louvei Elgbra.
O dia amanheceu e amanheceu para mim.
Eu chamei eu pedi favores s dr.
Amanheceu e eu pedi para que ele me carregasse.
Para que ele me levasse ao encontro da minha sorte.
Artigo publicado na revista THOTH - Escriba dos Deuses, janeiro/abril 1997,
Braslia/Brasil.