Dialnet AsReligioesDeMatrizesAfricanas 4400204

Comunicao
As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu

espao e sistema religioso.
Studies concerning Candombl: its space and its religion system
Aurino Jos Gis
Resumo
Ainda que se considere o grande volume de estudos sobre o tema das religies de matrizes africanas j
realizados no pas, subsiste o desconhecimento e a discriminao em relao a elas, por parte
significativa da populao brasileira. No obstante a produo existente, imperativa a necessidade de
novas abordagens e perspectivas de anlise. Esse o objetivo desta Comunicao: traduzir numa
linguagem clara e fundamentada as prticas rituais, a configurao do espao sagrado e o culto s
divindades do panteo africano, especificamente do Candombl. O texto apresenta uma compreenso
e interpretao do sistema religioso dessa religio, tendo como base recente pesquisa realizada nos
terreiros do municpio de Contagem, regio metropolitana de Belo Horizonte, Minas Gerais.
Finalmente, o trabalho reconhece a complexidade do universo simblico dessa religio, reafirmando a
necessidade de novos estudos sobre o tema, a fim de tornar esse universo compreensvel e cada vez
mais familiar tarefa no muito fcil e de grande complexidade, mas necessria enquanto exigncia
legal e democrtica do direito de culto de todos os cidados.
Palavras-chave: Candombl. Terreiro. Orix. Iniciao. Mitos.
Abstract
Although studies on the subject of African Brazilian religions, there still remains the ignorance and
discrimination towards them for a significant part of the population. Notwithstanding the existing
production, new approaches and perspectives of analysis are needed. For this purpose, the present
study translates into clear language some ritual practices, the configuration of the sacred space and
worship performed to the deities of the African pantheon, specifically the Candombl. The text
presents an analysis and interpretation of the religious system of that religion, based on a recent
survey conducted in the terreiros of Contagem, a metropolitan region of Belo Horizonte, Minas
Gerais. Finally, the paper acknowledges the complexity of the symbolic universe of that region and
reaffirms the need for further research on the topic, in order to make this reality understandable and
increasingly familiar. This task is not easy, but it is necessary as a legal requirement and also as a
democratic right of worship for all citizens.
Keywords: Candombl. Terreiro. Orisha. Initiation. Myths

Comunicao recebida em 14 de fevereiro de 2013 e aprovada em 25 de maro de 2013.
Doutor em Geografia e Tratamento da Informao Espacial, Mestre em Cincias Sociais Gesto das Cidades, Professor Adjunto IV do
Departamento de Cincias da Religio da PUC Minas. Pas de origem: Brasil. E-mail: aurino.puc@gmail.com
Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 29, p. 321-352, jan./mar. 2013 ISSN 2175-5841
321
Aurino Jos Gis
Introduo
Esta Comunicao trata especificamente do Candombl e das representaes

materiais e simblicas de seu sistema religioso, tomando como referncia a
pesquisa realizada nos terreiros da cidade de Contagem, na regio metropolitana
de Belo Horizonte (GOIS, 2011). Embora essa pesquisa tenha sido realizada desde a
perspectiva da geografia humanista e cultural, o que se destaca neste texto o
aspecto teolgico da religio supracitada. A opo por este aspecto decorreu da
constatao de que essa religio, apesar de amplamente difundida, ainda no
suficientemente reconhecida. Exemplo disto so os atos de intolerncia,
denunciados pelas lideranas religiosas entrevistadas. A intolerncia assume
formas variadas, desde a invaso e depredao de seu espao sagrado at as
agresses verbais aos seus adeptos. Fato este que se repete tambm em outras
partes do pas. (ORO, 2007).
As agresses verbais relatadas pelos lderes religiosos dos terreiros de
Candombl pesquisados associam estas pessoas e a sua religio ao demnio, e so
protagonizadas por cristos neopentencostais, sobretudo, mas tambm pelos
policiais, pela vizinhana e pelos transeuntes. (GOIS, 2011, p. 157-158).
demonizao dos cultos afro-brasileiros pelos pentecostais ocorre h algum tempo

e j mereceu estudos especficos sobre o tema. Vale citar, como exemplo, Ricardo
Mariano (2007), Robert MCalister (1975) e Ari Pedro Oro (2004). Essas agresses
parecem indicar ainda um desconhecimento muito grande do Candombl e de seu
complexo sistema religioso. Uma contribuio para dirimir as dificuldades relativas
a essas agresses pode ser o de tornar esse sistema mais conhecido, de modo a
justificar a exigncia de um discurso tolerante e de respeito diversidade de todas
as crenas. A partir desse pressuposto, o texto discorre sobre a tradio dos Orixs
e suas diferentes nomeaes nas distintas naes, dos diversos grupos tnicos e
lingusticos que configuraram o modo como so conhecidos atualmente. Em
seguida, apresenta o espao sagrado e sua vinculao com o processo de
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Comunicao: As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu espao e sistema religioso
iniciao dos adeptos e o culto a essas divindades. Na continuao do percurso, o

texto procurar mostrar como essas divindades so desveladas atravs de seus
mitos, que por sua vez fundamentam as cerimnias e rituais dessa religio. Neste
sentido, este trabalho se inscreve no campo das Cincias da Religio na linha
temtica do dilogo e do pluralismo religioso.
1 A Tradio dos Orixs do Candombl

O Candombl uma religio que se organiza a partir do culto aos Orixs,
Inquices e Voduns, divindades originrias do panteo africano, mas tambm
incluem as Entidades do universo mtico-religioso do Brasil, tais como Caboclos e
Marujos, considerados, por alguns, espritos de antepassados e geralmente
subordinados quelas outras divindades supracitadas. A divindade suprema
Olorum, o criador do mundo que designou a criao e a sua manuteno s
divindades acima. Olorum no tem culto direto. Seu culto feito atravs das
divindades que ordenam o mundo e a vida das pessoas. De acordo com Santos, o
Candombl uma sntese de tradies religiosas da frica Ocidental,
especificamente da Nigria, Benin e Togo alm das influncias de outras tradies
religiosas. (SANTOS, 2010, p, 30).
Os Orixs1 esto presentes e atuam na vida de cada adepto em particular e
na comunidade religiosa como um todo. Essa presena e atuao verificam-se tanto
nas festividades em honra a eles, quanto nas obrigaes ritualsticas de
confirmao de seus devotos na iniciao, comumente conhecida como fazer o
santo. Tais festividades e obrigaes, por sua vez, desvelam-se no cotidiano do
iniciado como proteo e energizao em sua existncia terrena, perene e frgil. Em
outras palavras, as festividades e obrigaes ritualsticas suprem os iniciados de
fora e proteo para trilharem o caminho de sua realizao pessoal aqui na terra.
Subentendem-se, de agora em diante, tambm os Inquices e Voduns.
323
Aurino Jos Gis
O culto aos Orixs uma designao do Deus Supremo Olorum. Ao decidir

criar o mundo, Olorum encarregou a Oxal, seu filho primognito, a tarefa de
execut-la, providenciando para o mesmo o que era necessrio. Este, no entanto,
fracassa na tarefa, a qual repassada para Odudua, conforme descreve o mito
descrito por Pierre Verger. (VERGER, 2000, p. 450-451).
Outro mito conta que Odudua criou o mundo com a ajuda dos Orixs que o
acompanhavam. Assim, cada Orix se encarregou de um domnio da criao:
Oxossi com as matas e Ossaim com as folhas; Iemanj com as guas salgadas e
Oxum com as guas doces, e assim sucedeu com Ogum, Xang, Ians, Oxal,
dentre outros. Aps a criao do mundo, conta ainda um mito, os Orixs viveram e
reinaram aqui na terra como homens e depois retornaram ao Orum, de onde
vieram. Por esse motivo, eles podem ser compreendidos tanto como uma fora da
natureza, quanto como um ancestral divinizado. (SANTOS, 2010, p. 31). Ainda
noutro mito, cada pessoa, ao chegar existncia terrena, nasce sob a proteo de
um Orix, que o adotar como filho e o auxiliar em sua trajetria terrena. Da,
compreendemos o porqu das festas e obrigaes dos adeptos dessas religies.
Como todo sistema religioso, a mitologia fundamenta os rituais e orienta a
conduta dos fiis submetidos a tal sistema. Para entender, portanto, o Candombl
com seus rituais, danas e festividades, necessrio compreender sua mitologia. O
vasto e riqussimo universo mtico simblico que fundamenta os cultos afrobrasileiros pode ser visitado nas obras de Pierre Verger (2000), Roger Bastide
(1989) e Reginaldo Prandi (2001).
Apenas quando se assimila a mitologia de uma tradio religiosa podem-se
compreender seus ritos e prticas. O desconhecimento da cultura africana uma
das causas do preconceito para com os adeptos do culto afro. A Lei Federal
10.639/03 que obriga o ensino da cultura africana e afro-brasileira nas escolas
almeja dirimir esse preconceito.
324
Na frica, cada Orix era cultuado separadamente, ou seja, era cultuado por
povos ou grupos tnicos distintos. Cada um desses povos, ao ser disperso pelo
trfico e pela escravido, preservou como pde as suas crenas, a despeito da
imposio da f crist operada pelos missionrios. Certamente muito se perdeu,
mas o que foi preservado da cultura e religiosidade desses povos constituiu o
fundamento sobre o qual se organizou o culto aos Orixs no Brasil, denominado de
Candombl, quando as condies tornaram-se favorveis. Isso ocorreu no perodo
abolicionista, quando se organizou em 1830, na cidade de Salvador, um dos mais
antigos Candombls de nao Ketu, atualmente localizado no bairro Engenho
Velho e popularmente conhecido como Casa Branca. Segundo a tradio oral,
este terreiro foi fundado aps uma viagem frica (BASTIDE, 1989, p. 232),
realizada por duas de suas primeiras sacerdotisas: a liberta africana Marcelina da
Silva e sua ialorix, esta ltima lembrada apenas pelo seu ttulo ritual, Iy Nass
(CASTILLO; PARS, 2007, p. 111-151).
O Candombl o resultado da preservao dos cultos ancestrais aos Orixs
dos distintos povos africanos traficados e escravizados no pas. Conforme a
composio majoritria de cada grupo, os candombls vo se diferenciar em
naes. Assim, temos Candombl de Ketu para os grupos da Nigria e do Benim de
lngua yorub; Candombl Jeje, Efon e Ijex, tambm do Benim e Candombl de
Angola que abrange os povos do grupo lingustico banto. (SANTOS, 2010, p.29).
Os orixs recebem diferentes nomes em cada nao. As naes do
Candombl acenam para as diferentes linguagens e seus respectivos sistemas
simblicos de fundamentao e nomeao do seu sagrado. Assim, ao adotar uma
determinada linguagem ou sistema simblico em seus rituais, um terreiro estar se
incluindo numa determinada nao. Deste modo, teremos Candombl de Ketu, ou,
da nao ketu, ou seja, que adotam o sistema simblico dessa nao, praticando
seus rituais e adotando sua linguagem. Da mesma maneira, teremos os
Candombls de Angola, Jeje, e assim sucessivamente. Entretanto, na pesquisa
realizada em Contagem, alguns Zeladores classificaram seus terreiros como
325
Aurino Jos Gis
pertencentes nao angola Lunda-Kioco e denominaram seus cultos como sendo

de Omoloc. Todavia, essa nao pareceu no receber o devido reconhecimento por
parte dos Zeladores das outras naes supracitadas, apesar de sua presena
significativa na cidade.
De acordo com a auto classificao dos trinta e seis Zeladores e Zeladoras
entrevistados, a nao angola, apesar de sua variada distino, sobrepe-se s
demais com vinte e dois terreiros (61%). Dentre essas distines, a angola LundaKioco predomina, com onze terreiros (30,5%).
As outras naes esto assim
distribudas: sete terreiros (19,4%) da nao Ketu, dois (5,5%) da nao Efon e
um (2,7%) da nao Jeje, conforme mostra a tabela a seguir. A Umbanda,
representada por quatro terreiros, no se enquadra nesta classificao.
Tabela 1
Tabela_Nao dos
terreiros_Contagem,MG.2009-10)
(Em percentagem)
Nao
Angola Lunda Kioco (Omoloc)
Ketu
Umbanda
Angola
Angola Banto Kassanje
Angola Bate Folha
Angola Kat'spero
Efon
Angola Moxicongo
Angola Jje
Jje Mahim
Frequncia
30,5
19,4
11,1
8,3
5,5
5,5
5,5
5,5
2,7
2,7
2,7
Fonte: GIS_ Os Territrios sagrados das religies de matriz

africana _ Contagem, MG.
Cada Candombl nomeia seu sagrado de acordo com sua nao de

pertencimento. Orix para os Ketus, Inquices para os Angolas e Vodum para os
Jejes. Embora sejam similares, considerando que tm a mesma origem mitolgica
326
que os justifica enquanto tais, o que os distingue a forma como so cultuados e

saudados. No h aqui nessas pginas a pretenso de esgotar a complexidade dessa
religio. O intuito to somente apresentar os princpios e fundamentos desse
culto religioso. Sugere-se para uma leitura mais aprofundada no tema o recente
trabalho do professor da Universidade Federal de Ouro Preto, Doutor em
Educao, Erisvaldo Pereira dos Santos ou Babalorix Erisvaldo de Ogum:
Formao de professores e religies de matrizes africanas, em particular o
captulo referente ao Candombl e Umbanda que, em parte, ajudou a sistematizar
esta seo. (SANTOS, 2010).
Em cada terreiro h um Orix regente, que vem a coincidir quase sempre
com o Orix do Zelador da Casa. Em todo caso, este trabalho nomeia de Orix
regente quele que o dono do Ori (Cabea) do Zelador. Na umbanda, a Entidade
regente, por sua vez, geralmente um Preto-Velho ou um Caboclo. Mas aqui ser
considerado apenas o Candombl e o Omoloc, pois nestas duas expresses
religiosas os adeptos se iniciam no Santo (Orix) ao contrrio da Umbanda. No
obstante, em dois terreiros de Umbanda, que tambm tocava Candombl, os
Zeladores eram iniciados e afirmaram seus respectivos Orixs como regentes do
terreiro junto com uma Entidade de Umbanda. Desse modo, dos trinta e seis
terreiros, trinta e quatro apontaram um Orix como sendo o regente da Casa. A
tabela abaixo mostra a percentagem dos Orixs nos terreiros pesquisados.
327
Aurino Jos Gis
Tabela 2
Tabela _ Regentes dos terreiros de Contagem, MG.
Oxssi
Oxum
Omolu
Xang
Oxal
Nana
Iemanj
Oxumar
Obalua
Loguned
Ogum
Ians
%
20,5
17,6
14,7
11,7
8,8
5,8
5,8
2,9
2,9
2,9
2,9
2,9
Fonte: GIS_ Os Territrios sagrados das religies de matriz africana _ Contagem,

MG.
Oxssi com sete terreiros (20,5%), Oxum com seis (17,6%) e Omolu com
cinco (14,7%) lideram a regncia dos terreiros pesquisados. Em seguida vem Xang
com quatro terreiros (11,7%), Oxal com trs (8,8%), Nana e Iemanj com dois
(5,8%) e, finalmente, Oxumar, Obalua, Loguned, Ogum e Ians com um terreiro
(2,9%) respectivamente. So doze Orixs mencionados nesta tabela e geralmente os
mais cultuados. No aparecem: Ob, Ew, Ossain, dentre outros.
No foi feita distino entre Orixs, Inquices ou Voduns. Considerou-se a
nomenclatura Orix para todos os terreiros, independentemente das naes.
Apenas foi considerado um Orix regente apesar de em alguns terreiros serem
indicados mais de um. Nesses casos, optou-se pelo Orix que coincidia com o do
Zelador (a).
2 O Espao sagrado: Terreiro

No que se refere situao dos terrenos onde se encontram os Terreiros,
vinte e cinco (69,4 %), dos trinta e seis terreiros pesquisados em Contagem, so de
propriedade do Zelador, sendo vinte (55,5%) com escritura registrada e cinco
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(13,8%) com Contrato de Compra e Venda. Oito terreiros (22,2%) no apresentam

nenhum tipo de documentao, porque esto em terrenos alugados ou ocupados.
Tabela 3
Terreiros de Contagem
Situao do terreno
Frequncia (%)
Prprio do Zelador(a)
69,6
16,8
Alugado
Herdado
2,7
Doado
2,7
5,5
Invadido, Ocupado
Permisso de uso
2,7
Documentao
Escritura Registrada
55,6
13,9
Contrato C/ Venda
2,7
Outra documentao
Sem documentao
27,7
Fonte: GIS _ Os Territri os sagrados das religies de matriz africana _ Contagem
Podemos observar na tabela acima que embora a situao dos terrenos em

que esto instalados os terreiros seja diversa, a maior parte deles apresenta
regularidade em relao documentao, com escritura registrada ou contrato de
compra e venda. No que diz respeito posse, a maioria dessas propriedades
pertence ao zelador que lidera a comunidade religiosa. Esta caracterstica parece
acenar para o papel central da liderana em torno da qual se organiza o espao
sagrado do terreiro e em ltima instncia a religio como um todo.
O Terreiro de Candombl compreende toda a rea ou terreno em que est
localizado o Barraco ou salo de festas, as casas ou quartos de Santo, a cozinha, a
camarinha e as reas ao ar livre em que esto assentados os Caboclos, Exus e os
Santos que ficam no tempo, ou seja, na natureza. Todos os Terreiros de Candombl
apresentam essa estrutura, diferenciando-se apenas no tamanho e disposio
329
Aurino Jos Gis
desses espaos, conforme as condies financeiras do Zelador (a) e o tamanho do

Terreno. A figura abaixo mostra a rea externa de um terreiro cujo terreno de
propriedade do Zelador e tambm seu local de moradia.
Figura 1 - rea externa do Terreiro Ogumfumilayo, Contagem, MG.
Fonte: Foto da pesquisa
O Barraco geralmente a maior construo do terreno com o maior espao

interno livre para possibilitar as danas dos Orixs e demais Entidades, tendo ao
centro os assentamentos de sacralizao do espao e do Orix que guarda o
Terreiro, como mostra a figura abaixo. Esse cmodo encontra-se logo na entrada
do Terreiro, depois da casa de Exu e Ogum e dos Caboclos, dentre outros, que
protegem o local ou delimitam o mesmo como espao sagrado. Talvez isso explique
o gesto, observado durante a pesquisa, feito pelos adeptos ao ultrapassar os portes
330
e ao chegar aos barraces dos terreiros, como se estivessem saudando ou

pedindo licena para entrar, naquele espao.
Figura 2 - Barraco do Terreiro Ogumfumilayo, Contagem, MG
Fonte: Foto cedida pelo Terreiro
A Camarinha o quarto onde ficam recolhidos os Abis, aqueles que vo

entrar no processo de iniciao para se tornarem Ias, isto , Iniciados. A este
compartimento s tem acesso quem j foi iniciado. um espao que no pode ser
profanado por um leigo, pois l que a pessoa nasce para o Santo, na linguagem
dos adeptos dessa religio. Da, compreendermos a intolerncia e violncia
cometidas pelo poder pblico, atravs da polcia, quando esta chega aos terreiros
331
Aurino Jos Gis
sob a suspeita de uma denncia de crcere privado de menores, como assim

relatam alguns Zeladores (GOIS, 2011, p. 160).
Durante a Iniciao, o Abi no tem acesso a outras pessoas, a no ser o
Zelador e outros iniciados que o ajudam. Depois do perodo de recolhimento em
torno de vinte e um dias, o Abi sai para o Barraco num ritual festivo, durante o
qual seu Orix dar o nome e ser homenageado pelo pblico e vestido pela
primeira vez. Esse dia chamado dia do Orunk. Por este motivo, geralmente a
Camarinha fica prxima ao Barraco, como se fosse uma extenso deste.
Figura 3 - Ia na sada para o barraco no dia do Orunk
Fonte: Casa de Oxumar, 2011.
Todo o espao do terreno onde est localizado o Terreiro demarcado pelo

sagrado, quer seja pelos assentamentos expostos, quer seja pelas pequenas casas
dispostas no espao. Nas pequenas casas esto os assentamentos no expostos,
de acesso restrito aos membros da casa ou a quem o Zelador conceder a permisso.
332
O fato de uns estarem expostos e outros resguardados por uma construo (as
pequenas casas de Santo) tem a ver com a natureza mitolgica do Orix que assim
determina como e onde ele deve estar arranjado naquele espao sagrado.
Conforme a mitologia constitutiva da identidade de cada Orix, alguns
elementos da natureza fundamentam essa constituio identitria ao passo que
outros elementos a renegam, por assim dizer. Desse modo, surgem as chamadas
quizilas ou interditos para cada Santo, que tambm podem se tornar um interdito
para as pessoas que foram iniciadas nele, ou seja, que so filhos desse Santo. Por
exemplo, Oxal ou Lemb, o Orix do Branco, que come frio e est relacionado
gua, tem quizila com o vermelho, portanto, no poder ficar junto com outros
Orixs que tem no vermelho o seu fundamento, a exemplo de Xang ou Zaze, que
est relacionado ao fogo. Outros Orixs e Entidades, por sua vez, tm na natureza
mesma seu fundamento e por isso ficam ao ar livre, a exemplo de Ogum, Catend e
os Caboclos, como mostra a figura abaixo.
333
Aurino Jos Gis
Figura 4 - Assentamentos de Santo. Terreiro de Contagem.
Fonte: Foto da pesquisa
O Candombl uma religio marcada pelo canto, pela dana e pela comida.
De acordo com Raul Lody, a comida coerente com a histria do deus africano,
est integrada trajetria patronal, acompanha os enredos mitolgicos e
compartilha do poder. (LODY, 1987, p.54). Em quase todo ritual do candombl, a
preparao de alimento est includo, tanto para ser oferecido quanto para ser
consumido (SILVA, 2002; FIALHO, 2011). Por este motivo, a Cozinha outro
cmodo muito importante do Terreiro. Quem cuida da cozinha uma pessoa do
sexo feminino. A responsvel da cozinha tem grande importncia na hierarquia
religiosa e chamada de Iyabass.
atravs de alimentos ritualisticamente preparados que os adeptos do
Candombl sadam seus Protetores divinos que retribuem em graas (sade, fora,
energia, prosperidade) o alimento recebido. Desse modo, a comida preparada
ritualisticamente constitui, ela mesma, uma prece, uma orao, que opera uma
334
transformao no ato mesmo de sua realizao. Por isto as festas no candombl

no acabam quando os Orixs e Entidades saudadas se retiram do Barraco e os
tambores cessam de tocar, mas sim depois que a comida, o ajeum, servida a todos
os presentes, como um sinal, por assim dizer, de beno e de graa, refletida na
partilha generosa de alimentos aos participantes. Essa tambm a perspectiva de
Raul Lody em relao ao ajeum e o seu preparo.
Estar na cozinha no saber manipular apenas os ingredientes, mas as
quantidades, os momentos indicados, criando uma linguagem pictrica,
olfativa e gustativa, que faz com que cada prato oferecido no peji seja uma
mensagem que o deus tutelar ir decodificar e entender, ficando feliz.
Assim o ax revigorado, e todos os homens e mulheres que o
compartilham tambm esto nutridos, mas em outra dimenso. (LODY,
1987, p.24).
Alm dos cmodos principais supracitados, no mesmo local do terreiro

encontra-se ainda a casa do Zelador, quando este reside no mesmo terreno onde
est situado o terreiro. Outros cmodos tambm so construdos para servir de
quarto para os adeptos que precisam dormir no terreiro para cumprir as exigncias
ritualsticas e participar dos eventos, que ora acabam muito tarde, ora comeam
muito cedo.
3 O processo inicitico - de Abi a Ebomi
Conforme relatos de nossos entrevistados, alguns chegam ao Candombl

por um problema de sade no resolvido pelos mdicos, alcanando a sua cura
nos caminhos de Iniciao ao seu Santo protetor: o Orix. Outros j nasceram na
religio, pois os pais eram praticantes e eles do continuidade herana religiosa
recebida. Outros ainda esto nessa religio por opo, por amor ao Orix. Isto
parece confirmar a observao feita por Raul Lody de que a iniciao pode deverse a necessidades sociais, a cura de doenas ou mesmo ao desejo de acesso aos
segredos mantenedores da religio. (LODY, 1987, p.27).
335
Aurino Jos Gis
Em todo caso, todos percorrem um caminho espiritual hierrquico, que vai

desde Abi at Ebomi. Nesse caminho, o Abi torna-se Ia quando feito ou
iniciado no Santo. Ele dever ainda, antes de atingir o grau mximo de Ebomi,
passar por mais trs cerimnias ritualsticas, chamadas de obrigao: uma
cerimnia depois de um ano de feitura, outra depois de trs anos e outra aos sete
anos depois de iniciado. Cada etapa o transfere para um nvel hierrquico
imediatamente superior. Nesse itinerrio, o tempo no contado de forma
cronolgica e sim ritualstica. Mesmo que uma pessoa j tenha sido iniciada h
mais de sete anos, mas somente agora est dando sua obrigao de um ano, ela est
hierarquicamente abaixo de uma pessoa que tem cinco anos de feito e que j deu
obrigao de trs anos.
O Abi o nvel mais elementar. toda e qualquer
pessoa,
independentemente de idade e sexo, que est espera de sua Iniciao. O tempo de

permanncia nesta etapa, bem como nas outras, depende de vrios fatores, desde a
urgncia ou cobrana do Santo, at as condies financeiras do Abi e a deciso
do Zelador. Os abis podem ser rodantes, aqueles que incorporam as entidades, e
no rodantes, aqueles destinados aos cargos de Ekede ou Og.
Os Ogs e Ekedis so cargos, ou seja, funes dentro da hierarquia do
Candombl. A funo das Ekedis cuidar do Orix incorporado e zelar pela pessoa
que o est incorporando. Dentre outras funes, a ekede encarregada de vestir o
Santo com suas roupas ritualsticas e gui-lo na dana ao som do adij. Os ogs se
distribuem em vrias tarefas, dentre elas, tocar o couro ou atabaque e cantar para
o Orix, invocando a sua descida no mdium. Essa funo, chamada de Alab, no
Candombl exclusiva do sexo masculino. A mulher no Candombl no toca o
atabaque. Outros Ogs se encarregam da sacralizao dos animais que sero
servidos no ajeum e nas oferendas. A estes Ogs d-se o ttulo de Axogum. Outros
Ogs ainda so encarregados do Barraco, ou seja, zelam para que a cerimnia
transcorra sem maiores problemas. De modo geral, os cargos ou funes no
Candombl se dividem em cargos masculinos e femininos. (LODY, 1987, p.24-25).
336
O processo de iniciao dos Abis rodantes consiste num perodo de

recolhimento em torno de vinte e um dias, com ligeira diferena de tempo para
Ogs e Ekedis. Nesse perodo, o Abi passa por vrios rituais que o preparam e o
consagram para o Orix que o protege. Nas palavras dos entrevistados, ele nasce
para o santo. Todo o ritual interno e reservado comunidade dos adeptos
daquele terreiro. Somente ao final do processo de recluso, ele apresentado
comunidade externa, onde convidados e parentes do Abi e adeptos de outros
terreiros vem prestigiar o nascimento do novo Ia. o momento festivo em que o
Orix do Ia vem danar e vestir pela primeira vez e dar o seu nome. Trs outras
festas devero ainda ser realizadas em homenagem a esse Orix recm-nascido:
uma na obrigao de um ano, outra na obrigao de trs anos e uma terceira na
obrigao de sete anos. Nesta ltima, de sete anos, o Ia torna-se Ebomi e pode
receber o cargo de abrir casa e iniciar outras pessoas no santo.
Fazer parte de um terreiro significa estar comprometido com as obrigaes
ritualsticas de seu Orix, bem como de todos os Orixs dos demais iniciados e,
especialmente, com o Orix do Zelador que rege o Terreiro. Esse compromisso, na
prtica, consiste em participar e ajudar nos rituais que so bastante exigentes no
que diz respeito aos preparos dos alimentos, arrumao do barraco, coleta e
preparao dos banhos de ervas, dentre outras coisas. Nas palavras do pesquisador
e babalorix Erisvaldo, o Abi de um terreiro de Candombl aquela pessoa que,
tendo conscincia do seu lugar na hierarquia da casa, procura contribuir afetiva e
materialmente com a sustentao do terreiro, por meio de participao pessoal.
(SANTOS, 2010, p.38).
Fora o perodo de obrigao e festividades, o terreiro continua sua atividade,
acolhendo a clientela atravs do jogo de bzios e, principalmente, aos filhos da casa
no atendimento de suas necessidades espirituais e materiais. Neste perodo,
prevalecem as limpezas de corpo e os banhos de ervas, que tm como objetivo
revitalizar o ax ou fora vital do iniciado. Segundo Verger,
337
Aurino Jos Gis
A fora do Orix revitalizada periodicamente atravs de banhos, em que

entram a infuso de folhas das mesmas variedades daquelas empregadas
pelo primeiro alas, por libaes do sangue de certos animais, oferendas
de comidas, e por meio das oraes e do enunciado de seus oriki _ uma
forma de saudao, em que so enunciados os nomes gloriosos, as divisas,
as louvaes especiais ao Orix, que exaltam seu poder e recordam fatos e
proezas do ancestral divinizado. (VERGER, 2000, p.38).
A festa no Candombl tem o sentido de homenagear, agradecer e se unir

mais fora que sustenta o adepto em sua existncia singular terrena. As festas no
candombl atendem s chamadas obrigaes, que os adeptos tm que cumprir.
Cada terreiro tem, na maioria das vezes, um calendrio festivo fixo de suas
cerimnias anuais. Uma dessas festas a do Orix regente do terreiro ou Orix do
Zelador. Costuma-se tambm dar festa para uma Entidade Intermediria ou Guia,
geralmente, Caboclo. Alm do Orix regente e Caboclo, tambm so includos nos
calendrios fixos dos terreiros uma festa para os Orixs Ogum, Xang, Obaluai e
as Orixs femininas tambm chamadas de Iabs.
O calendrio fixo de festas est relacionado com os orixs da afinidade do
Zelador ou Zeladora. Alm das festas fixas relacionadas ao Zelador, o terreiro faz
festa por ocasio das obrigaes de seus adeptos. Neste caso, o Orix homenageado
ser aquele para o qual a obrigao est sendo feita. No obstante a festa seja
destinada a um ou outro Orix, ao final todos Eles acabam sendo homenageados,
quer diretamente, quer indiretamente. Qualquer que venha a ser a festa e
independentemente do Orix para o qual ela esteja sendo realizada, o momento
inicial destinado a uma saudao ou reverncia a todo o panteo africano,
demarcado
pela
narrativa
mtica
de sua gnese. Essa demarcao mtica
determina a ordem em que cada saudao feita, comeando por Exu, que
saudado antes da festa, e terminando por Oxal. A essa ordem de saudao dado
o nome de Xir.
Depois que cada Orix saudado no Xir, com exceo de Oxal, que
cortejado no final do ritual festivo, quando no Ele o homenageado principal, os
cantos e toques se destinam aos trmites da homenagem ao Orix para o qual o
338
evento est sendo realizado. Os Orixs incorporados nos adeptos durante o Xir
so retirados do Barraco para serem vestidos. Uma vez vestidos, cada um com
suas respectivas indumentrias que os identificam enquanto tais, so novamente
conduzidos ao Barraco ao som dos atabaques e cantos dos Alabs. Esse o
momento mximo da homenagem em que o Orix mostra a sua fora e conta a sua
histria atravs de uma dana ritualstica especfica, que remete sua gnese ou
origem mtica. Na festa, a narrativa mtica que compe a gnese do Orix
transposta em ato, transformando-a em realizao plena no momento de sua
execuo, ou seja, no tempo do canto e nos gestos da dana. Desse modo, a dana
dos Orixs a transposio do tempo mtico no tempo presente de realizao da
festa.
Embora possa variar de terreiro para terreiro, alguns Orixs so festejados
independentemente de ser o Orix regente da Casa. Um desses orixs Obalua
saudado numa festa ritualstica denominada de Olubaj na nao ketu e kukuana,
na nao angola-congo e que ocorre entre julho e agosto, segundo Raul Lody, O
olubaj uma delas: um magnfico ritual de purificao do terreiro e de todos os
participantes. (LODY, 1987, p. 55).
Alm do Olubaj, o Acaraj de Ians no ms de dezembro, a feijoada de
Ogum, o Caruru de Cosme e o Pilo de Oxal so outras festas pblicas realizadas
nos terreiros independentemente de ser ou no o Orix regente da Casa. Cada uma
dessas festas tem seu rito prprio e comidas especficas.
4 As divindades do panteo africano: os Orixs.

Graas ao trabalho pioneiro do antroplogo Pierre Verger e do socilogo
Roger Bastide, entre outros, o universo mtico-simblico dos Iorubas nos foi
revelado. Com base nesses autores e outros que trilharam caminhos semelhantes,
inclusive submetendo-se aos rituais de iniciao, que sero apresentados nesse
momento os mitos que justificam os Orixs e seu culto no Candombl.
339
Aurino Jos Gis
De certa forma, as religies surgem da necessidade inerente ao ser humano

de prover um sentido para sua existncia finita, significando-a na crena de uma
vida ex tempore, isto , fora do tempo ou para alm da imanncia de seu existir,
ou seja, a transcendncia. Em outras palavras, a finitude humana apresenta-se
conscincia do sujeito como exigncia de resposta s questes existenciais: de onde
vim? Para onde vou? Como devo orientar o meu agir no mundo para uma
existncia de sentido? Os mitos de gnese ou da criao constituem-se numa
narrativa de elaborao de resposta a essas questes. Esses mitos ou narrativas de
sentido esto na base de todo sistema religioso. Segundo M. Eliade, O homem no
faz mais do que repetir o ato da Criao; o seu calendrio religioso comemora no
espao de um ano todas as fases cosmognicas que tiveram lugar ab origine.
(ELIADE, 1985, p. 37). nessa perspectiva que se buscar compreender as
religies aqui analisadas, cujas narrativas de sentido sero apresentadas neste
momento. Para os Iorubas, sua gnese decorre da deciso de Olorum, o Senhor dos
espaos invisveis, de criar o Aiy, o espao visvel. Conforme descreve o mito a
seguir.
Antigamente a terra no existia. Havia somente Okoun (= Olokoun), o

mar. Era uma gua situada embaixo e que se estendia por todos os lados.
No alto estava Olorum. Esse Olorum (oricha do cu) e Olokoun (oricha do
mar) tinham a mesma idade. Tinham tudo neles (ou possuam tudo).
Oloroun gerou dois filhos. O primognito chamava-se Orischala ( a
mesma coisa que Obatal), o caula tinha o nome de Odoudoua. Oloroun
chamou Orischala sua presena e deu-lhe tambm uma galinha com
cinco dedos (Adj-Aless-Manou). Disse-lhe: Desa (isto , v para baixo,
em direo terra) e fabrique a terra sobre Okoun (ou Olokoun).
Orischala partiu. A caminho encontrou vinho de palmeira. Comeou a
beber e embriagou-se. Em seguida adormeceu. Oloroun viu o que havia
acontecido. Ento convocou Odoudoua e disse-lhe: Seu irmo mais velho
embebedou-se no caminho que leva para baixo. V, pegue a areia, a
galinha de cinco dedos e fabrique a terra sobre Olokoun. Odoudoua
partiu. Pegou a areia, desceu e colocou-a em cima do mar. Em cima da
areia ps a galinha de cinco dedos. Ela comeou a ciscar a areia e
estendeu-a, empurrando a gua de lado. O lugar onde isso aconteceu era
Ilif, em torno da qual, naqueles tempos, ainda havia mar. Odoudoua
reinou como primeiro soberano na terra de Ilif. O mar de Olokoun
tornou-se cada vez menor e desapareceu atravs de um buraquinho. Por
esse buraco, ainda hoje, pode-se pegar a gua do deus. Pode-se, alis,
pegar muita gua, sem que ela se esgote. Chamam-na Osha. Orischala, no
340
entanto, irritou-se por no ter sido o autor da criao do mundo. Moveu

uma guerra contra Odoudoua. Ambos guerrearam durante muito tempo,
porm depois fizeram as pazes. Mais tarde, os dois entraram na terra e
no foram mais vistos. (VERGER, 2000, p. 450-451).
De acordo com o mito, a existncia decorre da vontade divina do Senhor

Supremo: Olorum ou Senhor do Orum. Segundo Juana Elbein dos Santos, o Orum
no o cu da tradio judaico-crist e sim o doble abstrato de todo o Aiy e
Olorum no um deus ligado ao cu, mas aquele que ou possui todo o espao
abstrato paralelo ao aiy, senhor de todos os seres espirituais, das entidades
divinas, dos ancestrais de qualquer categoria e dos dobles espirituais de tudo que
vive. (SANTOS, 1986, p.56).
Tanto o Orum, quanto o Okoun so completos: Tinham tudo neles. Sendo
assim, nada pode ser oferecido a Olorum e por este motivo Ele no cultuado,
seno indiretamente, cultuando os Orixs, seus enviados na Terra. Orischala ou
simplesmente Oxal, seu filho primognito, encarregado de criar a terra, quando
saudado nos terreiros, todos tem que bater a cabea ou pedir a beno, uma vez
que na tradio do candombl os mais velhos tm a primazia. Os elementos
utilizados para a criao do mundo como a galinha de cinco dedos sero
incorporados em rituais especficos denominados de fundamentos, uma vez que
remetem s origens. Todavia, no se pretende aqui uma interpretao exaustiva da
narrativa mitolgica, mas to somente apontar a estreita relao entre o mito e os
rituais, nessa religio.
Outras verses do mito assinalam a presena de outros Orixs que
acompanharam Oxal e depois Odoudoua ou Ododu em sua tarefa de criar o
mundo, bem como o papel desempenhado por Orumil e Exu, nesse
empreendimento. Em todo caso, os Orixs podem ser compreendidos tanto como
foras da natureza, quanto como ancestral divinizado. Ambas as compreenses
esto justificadas nos mitos que os identificam e fundamentam seus cultos.
341
Aurino Jos Gis
Segundo Verger, o culto ao Orix dirige-se a dois elos que se juntam: parte
fixada da fora da natureza e ancestral divinizado, que servem de intermediao
entre o homem e o incognoscvel (VERGER, 2000, p. 38). A parte fixada, qual
se refere o autor, corresponde ao assentamento das divindades que, por sua vez,
consiste em objetos especficos dispostos ritualisticamente num recipiente para
servir de mediao entre a divindade e o devoto. Para Verger, esses objetos, uma
vez assentados por seus ritos especficos, estabelecem uma aliana entre o devoto e
a divindade. Segundo esse autor, essa aliana representada, mas no
materializada, por um objeto testemunha, suporte do ax. (VERGER, 2000, p.38).
De um modo geral, os Orixs podem ser compreendidos como seres divinos,
uma vez que eles, no incio dos tempos, j habitavam o Orum e foram designados
pelo Ser Supremo, Olorum, para criar o Aiy, ficando cada um deles responsvel
por alguns aspectos da natureza e certas dimenses da vida em sociedade e da
condio humana. (PRANDI, 2001, p.20).
A crena e o culto aos Orixs so provenientes da Costa Ocidental da frica,
mais especificamente dos povos Yorubs. Muitos Orixs, por falta de culto, foram
esquecidos e devido ao processo de disperso tnica ocasionada pela escravizao
dos povos africanos, podem ser encontradas situaes em que um Orix cultuado
no continente negro seja totalmente desconhecido na Amrica e vice-versa.
Todavia, aproximadamente dezesseis so os Orixs mais comumente cultuados no
Brasil: Exu, Ogum, Oxossi, Obalua, Xang, Oxumar, Logum Ed, Ossaim, Oxal,
Ians, Oxum, Iemanj, Nan, Ewa, Ob e Iroco. Embora cada Orix seja
nomeado de forma distinta em cada nao, optamos por utilizar neste trabalho a
denominao da nao ketu por ser a mais difundida e conhecida do grande
pblico. Segue uma apresentao resumida de cada um desses orixs.
Exu, tambm chamado Legba, Bar e Elegu, o Orix mensageiro que faz a
mediao entre o homem e o divino. Uma vez, mensageiro no cabe a ele julgar o
certo e o errado ou distinguir o mal do bem, mas apenas proporcionar que a
oferenda cumpra seu destino, ou seja, chegue a seu destinatrio. Desse modo, o
342
que vem a ser bem ou mal, certo ou errado, da esfera de deciso e da relao entre
remetente e destinatrio da oferenda e no de Exu. Cabe a este Orix apenas a
ligao entre os elos da oferenda. Por este motivo, Exu Orix foi mal compreendido
no passado e grosseiramente identificado pelos europeus com o diabo, carregando
esse fardo at os dias de hoje. (PRANDI, 2001, p.21).
A narrativa mitolgica dos Yorubs, de criao do mundo (Aiy), mostra que
Exu fazia parte do panteo divino e que este deveria ser saudado, antes de Oxal
empreender a tarefa de criao destinada a Ele por Olorum, mas Oxal por no
obedecer a prescrio acabou perdendo este privilgio para Ododu, a quem coube
a realizao da empreitada proposta por Olorum. Nessa verso do mito da criao,
Oxal foi consultar a Orunmil, Orix da adivinhao, logo aps receber de Olorum
a incumbncia de criar a terra. Orunmil prescreveu um eb ou oferenda a ser feita
a Exu, antes da expedio, mas este se recusou a fazer e partiu com seu squito: os
outros Orixs que iam ajud-lo na tarefa. Exu, insatisfeito com a soberba de Oxal,
fez com que o sol se tornasse mais quente e o caminho mais longo, de modo que
Oxal sentiu muita sede. Exu ento coloca num caminho uma palmeira da qual se
extraa um lquido inebriante. Oxal, tendo muita sede no resistiu e tomou do
lquido at saciar a sede e logo depois adormeceu embriagado. Os outros Orixs
que o acompanhavam, no sabendo o que fazer, retornaram presena de Olorum
com o saco contendo as coisas necessrias para criar a terra. Olorum, aps o relato
dos Orixs, destinou a Ododu a tarefa antes confiada a Oxal. Esta narrativa
justifica a primazia de Exu antes do incio de toda e qualquer atividade ritualstica
nos terreiros.
Os mitos a respeito de Exu apontam para a sua natureza como guardio dos
caminhos, como aquele que ajuda, mas cobra uma recompensa por seu trabalho,
como habilidoso e ardiloso na resoluo e provocao de contendas e como aquele
que tem a primazia em toda e qualquer oferenda, segundo a narrativa mitolgica de
que Elegu (Exu) que conhecia o que era a misria, Elegu que provara do
desprezo de todos, pediu-lhe que lhe dessem primazia nas oferendas, que lhe
343
Aurino Jos Gis
dessem sempre um pouco de tudo o que dessem a qualquer um. (CABRERA, 1993
apud PRANDI, 2001, p.53-54).
O dia da semana consagrado a Exu a segunda feira, sua cor o vermelho e
preto e sua saudao laroi. As oferendas a esse orix consistem principalmente
de farofa de azeite de dend, pimenta e cachaa. Quando incorporado, traz consigo
um basto (Ogo) todo enfeitado de bzios e tranados com palha da costa, tendo
numa das pontas cabaas dependuradas. Na nao jje ele chamado de Legba e
na nao angola de Aluvai.
Enquanto Exu o guardio dos caminhos, Ogum o dono dos caminhos.
Por este motivo, Ogum saudado logo depois de Exu no momento do Xir, ou seja,
na ordem hierrquica dos cantos de saudao aos Orixs, por ocasio das festas.
Este Orix governa o ferro, a metalurgia, a guerra. Segundo Verger, o deus dos
ferreiros e de todos aqueles que utilizam o ferro: guerreiros, caadores, lavradores,
lenhadores, pescadores, cabeleireiros etc. (VERGER, 2000, p.151). Na mitologia,
Ogum compartilha com os homens a sua fora, concedendo aos homens o segredo
do ferro (COURLANDER, 1973 apud PRANDI, 2001, p.86/88).
O mito de Ogum faz dele o Orix Senhor das contendas e o deus da guerra.
Ele representa a fora incontrolvel e dominadora do movimento. Uma vez que a
vida movimento, ele se torna o Orix da manuteno da vida. Ao mesmo tempo
que impiedoso e cruel tambm dcil e amvel. No Candombl o grande
general e guardio e tambm um pai rgido e severo, mas apaixonado e
compreensvel noutros momentos. Em suma, Ogum franqueza, deciso,
convico e certeza. a vida fluindo em energia plena e vibrante.
No Barraco dos terreiros, Ogum dana com sua veste e paramentos,
empunhando uma espada e escudo alm de outros apetrechos que lembram uma
armadura. O dia da semana consagrado a este Orix a tera-feira e sua saudao
ogum he. Os alimentos de sua vibrao energtica so a feijoada e o inhame. Na
344
nao angola ele chamado de Sumbo ou Nkce Mukumbe. Na nao jje ele
chamado de Gun (Gu).
Oxossi o rei da nao Ketu, do Candombl. o Orix Caador, dono das
matas. Orix da fartura e prosperidade. Seu mito o aponta como irmo de Ogum
(AMARAL, 1986 apud PRANDI, 2001, p.112/113). Este Orix tambm chamado
de Ode que significa caador. Na nao angola ele recebe o nome de Tauamim,
Matalumb ou Congombira. a divindade da fartura, da abundncia, da
prosperidade. Suas principais caractersticas so a ligeireza, a astcia e a sabedoria.
um orix da contemplao, amante das artes e das coisas belas. Ele o senhor da
arte de viver. O dia da semana consagrado a esse Orix a quinta-feira, sua cor o
azul celeste claro. Seu alimento principal o Axox: milho vermelho cozido com
fatias de coco por cima, alm de frutas variadas. Seus smbolos so um Of (arco e
flecha), um Og (um tipo de chifre de boi) e um Iru Kere (um pequeno cetro com
rabo de cavalo, boi ou bfalo). A saudao de Oxossi oke ar.
Ossaim o grande sacerdote das folhas e considerado o grande feiticeiro
(curandeiro) da floresta. Com suas folhas ele traz a cura e a prosperidade
(BASTIDE, 1978 apud PRANDI, 2001 p.153-154). comum entre os adeptos do
Candombl a afirmao de que: sem folhas no tem Candombl. Portanto, as
matas so imprescindveis para o culto dessa religio. Nas folhas est a cura para
todas as doenas do corpo e do esprito. Pelas folhas o ax, a fora vital,
restabelecido. Por isto os adeptos dessas religies esto sempre se utilizando do
banho de ervas (folhas) maceradas, chamadas de Amassi. O dia da semana
dedicado a esse orix a quinta-feira e sua cor o verde e branco. Seu principal
smbolo uma haste ladeada por sete lanas com um pssaro no topo. Sua
saudao Ewe Oss. Sua comida caracterstica a farofa de mel com fumo de
corda picado.
Enquanto de Ossaim emana o poder de cura, Omolu ou Obalua o curador,
o mdico, aquele que possibilita a cura acontecer, uma vez que Obalua o dono da
terra. da terra que brotam as plantas com suas folhas. A terra produz tanto as
345
Aurino Jos Gis
plantas que curam quanto as plantas que matam e nessa energia que vibra esse
Orix. (SANTOS, 1976 apud PRANDI, 2001 p.204-206). Omolu representa o
arqutipo do mdico-doente que experimenta ele mesmo sua cura. Nos terreiros,
Obalua dana com o rosto e o corpo cobertos por um capuz de palha-da-costa,
segurando seu Xaxar, uma espcie de cetro com o qual varre as doenas. Sua
dana representa o sofrimento e os tremores da febre. O dia da semana consagrado
a ele a segunda-feira e suas cores so o branco e preto. Sua principal comida a
pipoca com pedaos de coco. Sua saudao atoto. Na nao angola ele
chamado de Kavungo.
Xang o Orix ligado sobretudo ao fogo e s pedreiras, aos raios e troves.
Guerreiro, bravo e conquistador, o mais vaidoso dos orixs masculinos.
considerado o Orix da justia. Com Xang a vida flui mais agradvel.
(CARNEIRO, 1976 apud PRANDI, 2001 p.257-258). Segundo um dos mitos que lhe
dizem respeito, Xang foi o rei da cidade de Oy, na Nigria. Nos terreiros, esse
Orix vem paramentado com uma coroa. Todavia, o smbolo que mais o identifica
um machado de dois lados, chamado de Ox. O dia da semana consagrado a ele a
quarta-feira e suas cores so o vermelho e branco ou branco e marrom. Sua comida
principal o amal, uma comida feita com quiabo cortado. Sua saudao
kaokabesile. Na nao angola ele chamado de Zaze e no jje chamado de Sb
(Sogbo).
Oxumar o Orix que representa a transformao e o movimento de todos
os ciclos: as estaes do ano, a rotao da terra, os ciclos da vida. Ele uma grande
cobra que envolve a Terra e o cu e assegura a unidade e a renovao do universo.
Nos terreiros, quando se canta para Oxumar, coloca-se uma quartinha de gua no
centro do barraco, derramando-se um pouco dessa gua no cho. Enquanto canta,
as pessoas vm e tocam na gua derramada e passam na cabea, segundo
observaes feitas durante a pesquisa. Sua dana assemelha-se ao movimento de
uma serpente, animal em que Olorum o transformou para que ficasse livre do
assdio de Xang. (PRANDI, 2001, p.226-227). O dia da semana consagrado a ele
346
a tera-feira e suas cores so o amarelo e verde e todas as cores do arco-ris. Em

sua indumentria, quando incorporados nos terreiros, ele carrega o Ebiri
(serpente) e o crculo (bradj). Sua saudao A Rum Boboi!!
Logun Ed (lgund) o Orix da riqueza e da fartura, filho de Oxum,
deusa da fertilidada, e de Oxssi, deus da prosperidade. Por este motivo, esse Orix
considerado um dos mais bonitos do Candombl, j que a beleza uma
das principais caractersticas dos seus pais. Apesar de sua histria, narrada no mito
abaixo, preciso esclarecer que Logun Ed no muda de sexo a cada seis meses. Ele
um orix do sexo masculino. Sua dualidade se d em nvel comportamental, j
que em determinadas ocasies pode ser doce e benevolente como Oxum e em
outras, srio e solitrio como Oxssi. Logun Ed um orix de contradies; nele
os opostos se alternam, o deus da surpresa e do inesperado. (PRANDI, 2001,
p.139-140). Quando incorporado nos terreiros, Logun veste-se de azul-turquesa e
amarelo ouro, numa clara referncia aos seus pais, cujas cores so essas. Traz
consigo tambm o Of, smbolo de seu pai Oxssi e o Abeb, smbolo de sua me,
Oxum. O dia da semana consagrado a ele a quinta-feira e sua saudao Logun
akof!!!. No um orix muito comum. Nos terreiros de Contagem foi encontrado
apenas um Zelador filho desse Orix.
Oxum um orix feminino e bastante cultuado. Est relacionado
fertilidade e riqueza. o Orix da prosperidade, da riqueza, ligada ao
desenvolvimento da criana ainda no ventre materno. Representa os sentimentos
doces, equilibrados, maduros, sinceros e honestos. Oxum a deusa mais bela e
mais sensual do Candombl. Ao mesmo tempo uma me que amamenta e ama.
(CABRERA, 1980 apud PRANDI, 2001, p.339-340). O dia da semana consagrado a
este orix o sbado. Sua cor o amarelo ouro e seu smbolo o Abeb. Sua
saudao : Ora Yy !. Observamos em nossa pesquisa um grande nmero de
pessoas, filhos desse Orix.
Ians um orix feminino. As pessoas que tem esse santo como protetor,
347
Aurino Jos Gis
so irrequietos, autoritrios e combativos. um Orix guerreira que aplaca os raios

e troves. o Orix que controla os espritos negativos. O dia da semana
consagrado a esse Orix a quarta-feira. Sua cor o marrom, vermelho e rosa e
seus smbolos so a espada e o eruexin. Sua saudao : Epahei!.
Iemanj um Orix feminino cultuado em vrios estados do Brasil como a
grande me africana, rainha do mar e dona da cabea. O significado etimolgico de
seu nome conforme Pierre Verger me cujos filhos so peixes. (VERGER apud
SANTOS, 2010, p. 106). a protetora dos pescadores na Bahia que a homenageiam
no dia 2 de fevereiro, numa grande oferenda pblica na Praia do Rio Vermelho, em
Salvador, atraindo uma grande multido de devotos. O dia da semana consagrado a
esse Orix o sbado. Sua cor o azul claro e seu smbolo o leque (Abeb) com
sereias e conchas. Sua saudao : Od Iy!.
Nan o Orix relacionado aos mistrios, sobretudo ao mistrio da vida.
uma divindade de origem simultnea criao do mundo, pois quando Odudua
separou a gua parada, que j existia, e liberou do saco da criao a terra, no
ponto de contacto desses dois elementos formou-se a lama dos pntanos, local
onde se encontram os maiores fundamentos de Nana. Senhora de muitos bzios,
Nana sintetiza em si morte, fecundidade e riqueza. O seu nome designa pessoas
idosas e respeitveis e, para os povos Jeje, da regio do antigo Daom, significa
me. Nessa regio, onde hoje se encontra a Repblica do Benin, Nana muitas
vezes considerada a divindade suprema e talvez por essa razo seja frequentemente
descrita como um orix masculino.
Sendo a mais antiga das divindades das guas, ela representa a memria
ancestral do nosso povo: a me antiga (Iy Agb) por excelncia. me dos orixs
Iroko, Obaluai e Oxumar, mas por ser a deusa mais velha do Candombl
respeitada como me por todos os outros Orixs. (PRANDI, 2001, p.196-187). Nana
o comeo porque Nan o barro e o barro a vida. Nana a dona do ax por ser o
Orix que d a vida e a sobrevivncia, a senhora dos ibs que permite o nascimento
348
dos deuses e dos homens. O dia da semana consagrado a esse orix tera-feira e
suas cores so o branco e o roxo. Seu smbolo principal o Ibiri e sua saudao
Salub!
Oxal sincretizado com Senhor do Bonfim, na Bahia, ou Jesus Cristo.
considerado pelos adeptos do Candombl o pai de todos os Orixs. Quando se toca
para Oxal todos danam e pedem a beno. Ele considerado o Orix da vida ou
aquele que concede a vida. (ROCHA, 1994 apud PRANDI, 2001, p.514-516). A cor
desse orix o branco leitoso e o dia a ele consagrado a sexta-feira. Quando
incorporado nos terreiros assume duas formas: oxagui, jovem guerreiro, e oxaluf,
velho apoiado num basto de prata (apaxor). Oxal avesso a toda a violncia,
disputas, brigas; gosta da ordem, da limpeza, da pureza. Sua saudao Epa
Bb!
Concluso
Muitos so os estudos acadmicos e as pesquisas a respeito das religies de
matrizes africanas, em especial o Candombl, produzidos no Brasil (CARNEIRO,
1974; MOURA, 1982, 1987; CAPONE, 2004; PARS, 2007). Entretanto, ainda
persistem o desconhecimento e a intolerncia (SILVA, 2007) em relao a essas
religies por parte de uma parcela significativa da populao do pas, no obstante
todo conhecimento produzido sobre o tema. Ser a forma como este conhecimento
foi produzido, talvez mais direcionado aos pesquisadores que populao mais
ampla? Em todo caso, a persistente intolerncia contra essas religies parece
apontar para o prolongamento de sua abordagem e justifica a produo desta
Comunicao e de outros trabalhos similares.
Ao trmino deste percurso, espera-se ter alcanado o objetivo de fazer do
sistema religioso do Candombl algo mais compreensvel. Tarefa esta que se faz
349
Aurino Jos Gis
necessria, considerando as razes acima expostas. Pretendeu-se aqui contribuir

nessa direo, ao tentar interpretar e compreender esse sistema simblico atravs
de sua tradio, de seu espao, de seu processo de pertencimento pela iniciao e,
finalmente,
atravs
da
mitologia
que fundamenta seus rituais. Equvocos
certamente podem ter ocorrido no empreendimento, mas so justamente eles que,

no futuro, permitiro a participao de outros, pois, no se trata de um projeto
singular e sim coletivo. De outra maneira, a tarefa de tornar esse sistema mais
conhecido para o grande pblico uma exigncia posta para esta nao, agora laica
e democrtica, no contraponto histrico de afirmao do culto aos Orixs pelos
adeptos do Candombl na atualidade.
Para dar continuidade ao dilogo de compreenso e interpretao desse
sistema religioso, afirma-se neste momento que no Candombl cultua-se Orix,
Vodum e Inquices, atravs de rituais iniciticos e festividades religiosas, cujos
fundamentos compreendem a preparao de alimentos tanto para serem
consumidos, quanto para serem oferecidos s Entidades sagradas, bem como a
sacralizao de animais, despachos, banhos e limpezas. Todas essas prticas so
fundamentadas e compreendidas dentro do universo mtico-simblico em que se
inserem e as justifica enquanto tais. Essa justificativa vem a ser a realizao plena
de seus adeptos em sua existncia singular como pessoa.
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Comunicao

As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu

Palavras-chave: Candombl. Terreiro. Orix. Iniciao. Mitos.

Keywords: Candombl. Terreiro. Orisha. Initiation. Myths

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Esta Comunicao trata especificamente do Candombl e das representaes

demonizao dos cultos afro-brasileiros pelos pentecostais ocorre h algum tempo

Comunicao: As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu espao e sistema religioso

iniciao dos adeptos e o culto a essas divindades. Na continuao do percurso, o

1 A Tradio dos Orixs do Candombl

Subentendem-se, de agora em diante, tambm os Inquices e Voduns.

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O culto aos Orixs uma designao do Deus Supremo Olorum. Ao decidir

Comunicao: As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu espao e sistema religioso

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pertencentes nao angola Lunda-Kioco e denominaram seus cultos como sendo

As outras naes esto assim

Fonte: GIS_ Os Territrios sagrados das religies de matriz

Cada Candombl nomeia seu sagrado de acordo com sua nao de

Comunicao: As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu espao e sistema religioso

que os justifica enquanto tais, o que os distingue a forma como so cultuados e

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Fonte: GIS_ Os Territrios sagrados das religies de matriz africana _ Contagem,

2 O Espao sagrado: Terreiro

Comunicao: As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu espao e sistema religioso

(13,8%) com Contrato de Compra e Venda. Oito terreiros (22,2%) no apresentam

Podemos observar na tabela acima que embora a situao dos terrenos em

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desses espaos, conforme as condies financeiras do Zelador (a) e o tamanho do

Figura 1 - rea externa do Terreiro Ogumfumilayo, Contagem, MG.

Fonte: Foto da pesquisa

O Barraco geralmente a maior construo do terreno com o maior espao

Comunicao: As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu espao e sistema religioso

e ao chegar aos barraces dos terreiros, como se estivessem saudando ou

Figura 2 - Barraco do Terreiro Ogumfumilayo, Contagem, MG

Fonte: Foto cedida pelo Terreiro

A Camarinha o quarto onde ficam recolhidos os Abis, aqueles que vo

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sob a suspeita de uma denncia de crcere privado de menores, como assim

Figura 3 - Ia na sada para o barraco no dia do Orunk

Fonte: Casa de Oxumar, 2011.

Todo o espao do terreno onde est localizado o Terreiro demarcado pelo

Comunicao: As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu espao e sistema religioso

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Figura 4 - Assentamentos de Santo. Terreiro de Contagem.

Fonte: Foto da pesquisa

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transformao no ato mesmo de sua realizao. Por isto as festas no candombl

Alm dos cmodos principais supracitados, no mesmo local do terreiro

3 O processo inicitico - de Abi a Ebomi

Conforme relatos de nossos entrevistados, alguns chegam ao Candombl

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Em todo caso, todos percorrem um caminho espiritual hierrquico, que vai

independentemente de idade e sexo, que est espera de sua Iniciao. O tempo de

Comunicao: As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu espao e sistema religioso

O processo de iniciao dos Abis rodantes consiste num perodo de

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A fora do Orix revitalizada periodicamente atravs de banhos, em que

A festa no Candombl tem o sentido de homenagear, agradecer e se unir

de sua gnese. Essa demarcao mtica

Comunicao: As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu espao e sistema religioso

4 As divindades do panteo africano: os Orixs.

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