Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
O GRITO!
DRAMATURGIA E FUNO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS DE PROTESTO
CURITIBA
2013
O GRITO!
DRAMATURGIA E FUNO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS DE PROTESTO
CURITIBA
2013
Dedicatria
AGRADECIMENTOS
Porque a sociedade s existe quando h comunicao, seja ela um poema, uma dana, um
movimento social de protesto ou uma obra de arte...
RESUMO
propicia aos movimentos sociais de protesto infinitos temas para protestar. Contudo,
o que no podem ver os movimentos sociais de protesto que o risco no se
contrape segurana e sim ao perigo. Novamente, reitera-se que no h decises
nem caminhos seguros contra o futuro e isto significa que por mais que se
problematize e se universalize, escandalize e dramatize este tema (risco), no h
como optar pelo lado seguro. A sociedade moderna est abandonada a si mesma.
Os movimentos sociais de protesto no veem melhor que os demais sistemas (como
acham que veem este seu maior ponto cego), contudo so cruciais para permitir
a reflexividade e aumentar a complexidade social. Tampouco Niklas LUHMANN
colocou-se no lugar soberbo de quem observa melhor a sociedade. Com estas
reflexes encerra-se a pesquisa contrapondo a perspectiva sistmica de observao
dos movimentos sociais de protesto com as distines marcadas pelas principais e
clssicas teorias sobre os movimentos sociais, escancarando seus pontos cegos.
Neste momento, anuncia-se o que se observa como sendo a funo dos
movimentos sociais de protesto, descreve-se as aquisies evolutivas da sociedade
complexa e discute-se a impossibilidade dos movimentos sociais de protesto serem
revolucionrios ou subversivos como aludem as teorias clssicas. com tom um
tanto quanto pessimista, prefere-se o uso do termo realista, que a pesquisa tem fim
observando que os temas dos movimentos sociais de protesto no tem influncia
direta nos sistemas poltico e jurdico. A revoluo dos revolucionrios to somente
uma revoluo semntica. Tendo isto em conta, ao final da pesquisa, como
apndice, fez-se uma pausa antropofgica do marco terico principal da tese,
apenas para afirmar que os crticos no sabem do que falam quando sumariamente
colocam a teoria sistmica na fogueira de suas verdades. Introduzindo esta
diferena para fazer a diferena, pensa-se ter contribudo com uma observao que,
partindo de outra distino, produziu um novo sentido. Declara-se, ento, aberta a
caixa de pandora da improbabilidade comunicacional, os temas so postos para
aceitao ou rechao e a tese est pronta para ser antropofagicamente comida
pelos leitores. Bon Apptit!
10
ABSTRACT
The objective of this thesis is to describe the dramaturgy and function of social
protest movements in the context of modern society. The observations are based on
the theoretical and methodological instrumental arising from the social system theory
of Niklas LUHMANN. Most presentations that deal with social movements are
decoupled from a society theory, as well as articulate very little on their legal and
political approaches. These are theoretical gaps that claim to be covered by this
research. Without ignoring the existence of other approaches, the introduction of a
new observation is justified, due to the fact that depending on where the distinctions
come from, different will the results be, as well as the construction of reality. Because
of the close relationship and increasingly significance between social movements of
protest and mass media, based on the redefinition of the concept of public opinion, it
was intended to indicate the movement as a theme of politics. Politics is considered
on this thesis one of the partial systems of society, double leaded by
government/opposition code which works in a closed, autopoietic, and selfreferential. From that, it was observed that politics bases its view on daily issues or
on relevant previewed themes in order to collectively take binding decisions. Once
the political system makes a decision, it becomes legal material. The law is also
considered in this thesis as a system that is part of society and that by operating with
the right / not right code builds from itself everything that is legal. The arising
question is about the (im) possibilities of social protest movements introduce their
subjects to law, its legal development, and function of those protest movements have
in the evolving acquisitions the law. In this vein, we observed the production of risky
legal decisions, which leads to continuously themes for social protest movements
that reflects on issues that functional systems (political, law) fail to deal with. Modern
society, which created the semantics of risk, provides the social protest movements
endless topics to protest. However, what the social protest movements cannot see is
that the risk is not opposed to safety but to danger. Again, it is reiterated that there
are no decisions or safe paths against the future, meaning no matter how it is
dramatized, offended or so, there is no way to choose a safe side. Modern society is
left to itself. The social protest movements do not see better than the other systems
11
(see how they think - this is his biggest blind spot), yet are crucial to enable reflexivity
and increase social complexity. Nor Niklas LUHMANN put yourself in superb
beholder better society. Taking this into account, before ending the research and
connect all subjects, it was an anthropophagic break the main theoretical framework
of the thesis, only to say that the critics do not know what they talk about when they
summarily put systems theory to the fire of their truths. This research comes to an
end counter-balancing the systemic perspective observation of social protest
movements and the distinctions marked by major and classical theories of social
movements, opening up their blind spots. At this time, it was announced what is
observed as a function of social protest movements, describing the evolutionary
acquisition of complex society and discussing the impossibility of social protest
movements being revolutionary or subversive as allude classical theories. The
revolution of the revolutionaries is only a semantic revolution. Introducing this
difference to make a difference, it is thought to have contributed to an observation
that, from another distinction, produced a new direction. Declaring the Pandora's box
of communicational improbability open, themes are ready for acceptance or rejection
and the thesis is ready to be anthropophagically "eaten up" by the readers. Bon
Apptit!
12
SUMRIO
CAPTULO I PRIMEIRO ATO: DESCORTINANDO A VERDADE E
A SEMNTICA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS DE PROTESTO..........21
1.1 Cena 1. Abrem-se as cortinas: a verdade sobre as teorias dos
movimentos sociais ................................................................................. 22
1.2 Cena 2. Os movimentos sociais no mbito da teoria dos sistemas sociais.
.............................................................................................................. 36
1.3 Cena 3. A revoluo dos revolucionrios: construo semntica e
movimentos sociais de protesto ................................................................ 56
DE
MASSA,
OPINIO
PBLICA
POLTICA.............................................................................................71
2.1 Cena 4. O circo pegou fogo: movimentos sociais de protesto e meios de
comunicao de massa ............................................................................ 73
2.2 Cena 5. Extra, extra: observaes de segunda ordem a realidade dos
meios de comunicao de massa, os movimentos sociais de protesto e a
opinio pblica na teoria dos sistemas sociais ........................................... 92
2.3 Cena 6. Vida e morte (Severina) dos movimentos sociais de protesto: um
caso poltico.......................................................................................... 111
13
CAPTULO IV QUARTO ATO: S SE OBSERVA O OBSERVVEL A SOCIEDADE DO RISCO E DOS MOVIMENTOS SOCIAIS DE
PROTESTO:
DRAMATURGIA,
FUNO
AQUISIES
14
INTRODUO
Referncia ao dilogo entre Alice e o Gato no livro Alice no Pas das Maravilhas. CARROL, Lewis.
Alice no pas das maravilhas. Trad. Isabel de Lorenzo e Nelson Ascher. 2. ed. So Paulo: Sol, 2000.
p. 81.
15
16
Id.
Introdutoriamente, cumpre lembrar com Helga Gripp-Hagelstange que tratando-se de Luhman as
opinies esto divididas. Para uns sua obra magna, Sistemas Sociales, constitui o pico mais alto da
ilustrao sociolgica (Podak); para outros, a rebarbarizao do pensamento (Pftze). GRIPPHAGELSTANGE, Helga. Nilas Luhmann o: en qu consiste el principio terico sustentado en la
diferencia?. In. NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann: la poltica como sistema. Mxico:
Iberoamericana, 2004, p. 19.
6
17
quais sejam: 1) deixar de observar a sociedade como a soma dos indivduos nela
inseridos para observ-la como comunicao; 2) no admitir uma diferenciao
territorial da sociedade (em Estados fragmentados), passando a entender que s h
uma sociedade mundial; 3) refuta a sociedade como um objeto passvel de
descrio pelo sujeito.
Ademais, LUHMANN concebe a sociedade atual como distinta das
sociedades anteriores, sendo marcada pela diferenciao funcional. Convm
agregar, ainda, que tal leitura se realiza a partir de uma observao sociolgica que
utiliza conceitos de outras reas do conhecimento a fim de alcanar uma maior
interdisciplinaridade o que torna sua proposta um tanto complexa, com a
apropriao de conceitos inusuais nas abordagens anteriores a esse autor. Ao
mesmo tempo, uma teoria mais complexa parece estar mais adequada ao estudo de
uma sociedade igualmente complexa, sendo este o maior motivo para a insero
desta pesquisa na teoria da sociedade luhmanniana. Para evitar incompreenses,
realizou-se insistentemente o aclaramento das premissas conceituais utilizadas ao
longo do texto.
Frise-se que se os conceitos com os quais se descreve a sociedade nesta
pesquisa so tpicos da teoria sistmica social, eles possuem, portanto, uma
advertncia crucial: no so postulados como nica verdade acadmica possvel.
Apresenta-se uma pesquisa contingencial, afinal, caminho, como tu, investigando a
estrela sem fim 7. Apesar de apresentar uma observao omniabarcadora da
sociedade, a teoria dos sistemas sociais no se apresenta com pretenso de
verdade nica. O que estudos sistmicos-luhmannianos deixam claro que a vida
infinitamente mais que as suas ou minhas obtusas teorias a respeito dela 8. uma
postura mais realista do que relatam seus leitores menos fidedignos. Da mesma
forma, a tese que se apresenta tem como marco terico as observaes iniciadas
por Niklas LUHMANN, mas no encera uma pretenso de verdade absoluta, ao
contrrio: a vida infinitamente mais! O direito infinitamente mais! A poltica
infinitamente mais! Os movimentos sociais de protesto so infinitamente mais!
7
Desta vez a referncia ao poema de Neruda. Tal verso do poema, transcrita na tese a partir da
legenda em portugus do filme citado pode ser encontrada no texto: OLIVEIRA, Jos Renato de.
Cincia
e
poltica
em
Ponto
de
Mutao.
Disponvel
em:
http://www.oolhodahistoria.ufba.br/artigos/resenha-ciencia-politica-ponto-mutacao-jose-renatooliveira.pdf, acesso em 09/04/2013.
8
Retoma-se, aqui, a fala do poeta no filme O ponto de mutao. COHEN, A. A. J.; CAPRA, B. A. O
ponto de mutao. [Filme-vdeo]. Op. Cit.
18
direito diante dos riscos (e perigos) da sociedade complexa. Admite-se que arriscado
seria no fazer uso de tal teoria para a observao social.
Como procedimento metodolgico, optou-se por apresentar a pesquisa tendo
inspirao na dramaturgia de um espetculo teatral. Assim, a metfora do abrir e do
fechar de cortinas, sinalizando o incio e o fim da tese, bem como a diviso das
partes principais do trabalho em atos e cenas servir para marcar as pausas, as
mudanas de cenrios, tal como ocorre no teatro.
A escolha deve-se ao fato de que a representao teatral constitui-se numa
das mais antigas formas de apresentar os conflitos nas relaes sociais, por meio da
crtica e da retomada das memrias coletivas, que tambm a reconstruo
necessria pesquisa apresentada. Outra justificativa apontada por Celso
CAMPILONGO, segundo o qual, desde as tragdias gregas, o direito ocupou papel
de destaque na dramaturgia
10
estranhos s dramaturgias.
O tom eleito foi o dramtico, cujas falas devem ser mais coloquiais do que na
tragdia. Mais especificamente, a inspirao foi o drama social que se materializa
num espao coletivo, que representa a luta contra o mundo. O conflito, derivado da
coliso entre interesses, elemento essencial ao dramtica11 no teatro e
tambm o ser nesta tese, que tratar da proliferao dos conflitos, em forma de
protesto, pelos movimentos sociais. E, trazendo DRRENMATT, que afirmou como
escritor de teatro representar o mundo de forma problemtica
12
, tambm so os
19
Conforme TOSCANO, Antnio Rogrio. Agreste: uma dramaturgia desejante. In: Sala Preta, n. 4,
So Paulo: ECA/USP, 2004, p. 105-113, p, 111.
20
14
Aqui novamente a referncia remete ao livro Alice no Pas das Maravilhas. CARROL, Lewis. Alice*.
Op. Cit.
21
15
16
18
observao sistmica dos movimentos sociais, a qual uma entre tantas, nem
melhor, nem privilegiada, outra mais nesse harm infinito na cincia de que ele
existe. Mas, ento, por que servir-se dessa teoria? Para ver o que no se pode ver
15
CAMPOS,
lvaro
de.
Pecado
original.
Disponvel
em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/pe000010.pdf>. Acesso em: 7 jan. 2013.
16
SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem numa srie de cartas. 4. ed. Trad. Roberto
Schwarz e Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 2002. p. 28.
17
Por complexidade, entende-se excesso de possibilidades. LUHMANN, Niklas. Sociologia do direito
I. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio, 1983. p. 45.
18
DE GIORGI, Raffaele. Apresentao. In: CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao do direito
e movimentos sociais: hermenutica do sistema jurdico e da sociedade. Rio de Janeiro: Elsevier,
2012.
22
21
22
sobre os
movimentos sociais?
Carlos DRUMMOND DE ANDRADE, em seu famoso poema Verdade
Dividida, relatou o dilema da verdade sempre uma metade e observou que, ao
se decidir sobre qual seria a metade mais bela, cada um optou conforme o seu
19
Conforme Spencer Brown o observador, enquanto distingue o espao que ele ocupa, ele tambm
o marca. SPENCER BROW, George. Laws of form. New York: Dutton, 1969, p. 76.
20
Seguindo Koselleck, a semntica ser concebida como anlise dos conceitos no apenas na
dimenso lingustica, mas remetendo-se histria social. KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado:
contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006, p. 103.
21
DE GIORGI, Raffaele. Apresentao. Op. Cit., XXI.
22
Optou-se por utilizar o termo para fins provocativos. A partir deste ponto, no sero mais utilizadas
aspas, pois se declara desde j que a insero da palavra verdade tem condo satrico. Isso significa
que se est em desacordo com todo conhecimento que se pretende afirmar como exclusivamente
verdadeiro. O tom provocativo, sarcstico. Sobretudo, almeja-se que isso fique claro ao final deste
primeiro item.
23
23
24
Leonel Severo ROCHA admite que o problema que a verdade, em si, no existe,
que o objeto verdadeiro no existe (grifo do autor)25.
Fato que, se em sociedades mais antigas a verdade advinha da repetio
algo que se repetia era tido como verdadeiro26 , em sociedades funcionalmente
diferenciadas, modernas27, deve-se perquirir acerca das condies de possibilidade
do conhecimento verdadeiro.
Em La ciencia de la sociedad28, LUHMANN aborda que a verdade
operacionalizada utilizando teorias ou mtodos cientficos. Nessa senda, aduz
CORSI que a verdade um meio de comunicao simbolicamente generalizado
que torna provvel a aceitao de um saber novo, extraordinrio, que provoca
desvios e que provado com base em teorias e mtodos cientficos
29
. Mtodos
31
ANDRADE, Carlos Drummond de. A Verdade dividida. In: Contos plausveis. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1985.
24
LUHMANN, Niklas. La ciencia de la sociedad. Trad. Javier Torres Nafarrate (Coord.). Mxico:
Iberoamericana, 1996, p. 129.
25
ROCHA, Leonel Severo. Observaes sobre a observao luhmanniana. In: ROCHA, Leonel
Severo; KING, Michael; SCHWARTZ, Germano. A verdade sobre a autopoiese do direito. Porto
Alegre: Livraria do Advogado, 2009, p. 23.
26
LUHMANN, Niklas. La ciencia*. Op. Cit. p. 150.
27
A modernidade o ponto de referncia, o lado observado nessa proposta. Assume-se que a
modernidade marcada pela sociedade diferenciada funcionalmente, distinta das sociedades
arcaicas (segmentrias, estratificadas, etc.). Para mais esclarecimentos, vide a sntese constante em
Clarissa E. B. Neves: NEVES, Clarissa Eckert Baeta; SAMIOS, Eva Machado Barbosa. Niklas
Luhmann: a nova teoria dos sistemas. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, Goethe-Institut/ICBA,
1997.
28
LUHMANN, Niklas. La ciencia*, Op. Cit., Captulo 4.
29
(CORSI, Giancarlo. Verdade. In: CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Claudio. GLU:
glosario sobre la teora social de Niklas Luhmann. Trad. Javier Torres Nafarrate (Coord.). Mxico:
Iberoamericana, 1996, p. 158). Os meios de comunicao simbolicamente generalizados reduzem a
complexidade da comunicao social esse tema novamente abordado no segundo captulo desta
tese, portanto, evita-se descer a mincias neste momento.
30
LUHMANN, Niklas. Sistemas sociales: lineamentos para una teora general. Trad. Javier Torres
Nafarrate. Mxico: Iberoamericana, 1991.
31
LUHMANN, Niklas. La ciencia*, Op. Cit., p. 298.
24
comunicadas e reformuladas
32
33
34
. No caso dos
movimentos sociais, est-se rodeado por teorias. Sintetiza Emil SOBOKTTA que:
Nas definies mais comuns de movimentos sociais pode-se destacar certo
conjunto de constantes: a de que se trate de um ator coletivo, com certo
grau de integrao (identidade) e que persegue objetivos relacionados
mudana social. Via de regra as teorias tm, por conseguinte, como pano
de fundo, pressupostos relacionados capacidade humana de avaliar a
realidade, unir-se a outros semelhantes, elaborar alternativas e buscar
35
transform-las em ao .
de
protesto,
conforme
GOHN,
so
as
teorias
norte-americanas
Ibid., p. 295/296.
Id.
34
Ibid., p. 135.
35
SOBOTTKA, Emil Albert. Sem objetivos? Movimentos sociais vistos como sistema social. In:
RODRIGUES, Lo Peixoto; MENDONA, Daniel de (Org.). Ernesto Laclau e Niklas Luhmann: psfundacionismo, abordagem sistmica e as organizaes sociais. Porto Alegre: Edipucrs, 2006, p. 115128.
36
GOHN, Maria da Glria. Teoria dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e contemporneos.
2. ed. So Paulo: Loyola, 1997.
37
CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao*. Op. Cit., p. 32
38
GOHN, Maria da Glria. Teoria*, Op. Cit.
39
Id.
33
25
Collective Behaviour , S. SMELER e David ABERLE); e organizacionaisinstitucionais (GUSFIELD, SELZINICK, MESSINGER). No mbito contemporneo,
destacam-se a teoria da mobilizao de recursos (OLSON, ZALD, MCCARTHY) e a
da mobilizao poltica (TARROW)40.
No que tange s abordagens europeias, encontram-se as teorias de
WEBER, MARX, FOUCAULT, GUATTARI, GOFFMAN, TOURAINE, MELUCCI,
CLAUS OFFE41, entre outros. Por fim, no que diz respeito ao paradigma latinoamericano, verificam-se posturas tericas que se referem marginalizao,
modernizao e dependncia42.
Acrescentar-se-o a esses estudos os aportes da teoria sistmica
luhmanniana, ainda pouco desbravada no universo sociojurdico brasileiro, a fim de
inserir nas discusses sobre os modernos movimentos de protesto aspectos no
enfrentados ou devidamente aclarados pelas abordagens tradicionais. A carncia de
um estudo mais profundo que relacione movimentos sociais e direito foi identificada,
primeiramente, por CAMPILONGO, segundo o qual:
Poucas teorias examinam os movimentos sociais luz das relaes que
possam ter com o sistema jurdico. Ainda que a luta por direitos seja
elemento marcante dos movimentos sociais, o papel do sistema jurdico e
dos tribunais surge, nessas construes, geralmente de maneira
secundria. At mesmo teoria abrangente com a de LUHMANN, apesar de
discorrer longamente sobre o sistema jurdico e reservar espao destacado
aos movimentos sociais, pouco se ocupou de sua articulao entre os dois
43
mbitos .
Alm de explorar a relao entre direito e movimentos sociais, acrescentarse-, para fins desta pesquisa, a anlise conjunta dos movimentos sociais e da
poltica. Ao articular direito, poltica e movimentos sociais, pretende-se contribuir
para a colmatao da lacuna terica que envolve os temas em suas relaes.
Ademais, as teorias existentes no costumam estar ligadas a construes tericas
que buscam descrever os movimentos sociais unindo-os a uma teoria da sociedade,
que o que se pretende fazer no escopo desta pesquisa.
40
Tais autores no sero tomados em considerao em sua integralidade, pois a concepo que ser
adotada nesta tese aquela relacionada teoria dos sistemas sociais.
41
GOHN, Maria da Glria. Teoria*, Op. Cit.
42
Id.
43
CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao*, Op. Cit., p. 33/34.
26
45
. Destacam-se, no
47
oportunidades polticas.
Ainda no contexto norte-americano, a partir dos anos 70, ganhou flego a
teoria contempornea da mobilizao poltica (TMP), cuja nfase deslocada do
mbito econmico para os aspectos polticos (ator social, microrrelaes e cultura
sociopoltica so a tnica)
48
27
50
. A teoria da
mobilizao poltica tornou-se uma anlise muito importante por propor uma
explicao do processo de institucionalizao das aes coletivas.
Por sua vez, a perspectiva europeia mais fragmentria, visto que
abordada pelos autores de forma bastante diferenciada, encontrando, contudo, certa
unicidade na ideia de identidade coletiva. No mbito europeu, a anlise francesa ,
sobretudo, produzida por Alan TOURAINE (perspectiva mais sociocultural), j
Alberto MELLUCI lidera a viso italiana focada em aspectos mais psicossociais, e
em Clauss OFFE encontra-se o estudo alemo mais proeminente, voltado anlise
poltica51.
De forma geral, o paradigma europeu desenvolveu-se ps-196852, isto ,
aps a onda de movimentos estudantis, feministas, ecolgicos etc. Relata
CAMPILONGO que, no contexto europeu,
ao olhar para protestos que no estavam diretamente relacionados s
condies de trabalho da fbrica, alguns autores buscaram entend-los
teoricamente, indicando que estes seriam novos movimentos, em distino
53
aos velhos movimentos trabalhistas e sindicais .
Como referido, a principal demanda dessa corrente a identitria 54. Somase a isso o forte carter autorreflexivo e a impossibilidade de negociao das
demandas pugnadas como legtimas pelos movimentos, visto que, por exemplo, no
h graus aceitveis de opresso da mulher passveis de negociao para as
feministas ou nveis de guerra aceitveis na lgica do movimento pacifista
55
50
GOHN, Maria da Glria. Movimentos e protestos sociais: uma abordagem sob a tica da teoria da
mobilizao poltica. In: Poltica & Sociedade (Impresso), v. 12, p. 223-227, 2012, p. 226.
51
GOHN, Maria da Glria. Teoria*, Op. Cit.
52
Sobre a influncia desse perodo no Brasil, vide ROCHA, Leonel Severo. Os senhores da lei. In:
Epistemologia jurdica e democracia. 2. ed. So Leopoldo: Unisinos, 2003, p. 123 e ss.
53
CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao*, Op. Cit., p. 44/45.
54
Conforme Gohn, Nos NMS a identidade a parte constitutiva da formao dos movimentos, eles
crescem em funo da defesa dessa identidade. GOHN, Maria da Glria. Teoria*, Op. Cit. p. 124.
55
CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao*, Op. Cit. p. 48.
28
56
59
29
.
Mudando a distino, muda-se o que se pode com ela observar; cite-se a
30
74
Luhmann considera o sistema como uma diferena, uma forma, na qual h um espao marcado
(sistema) em um espao no marcado (ambiente), onde o segundo condio de possibilidade do
primeiro e vice-versa. Uma forma tem dois lados, j que no possvel estar dos dois lados ao
mesmo tempo. Ir de um lado a outro leva tempo. LUHMANN, Niklas. System as difference.
Organization Articles. v. 13. London, 2006, p. 37-57, p. 44/45.
68
ESPOSITO, Elena. In: CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Claudio. GLU*, Op. Cit. p.
118/119.
69
Observao, em resumo, seria uma operao a partir da qual se distingue (indica). O observador
o realizador de tal operao. (Ibid., p. 117). Esclarecem Leo Peixoto e Fabrcio Neves que no se
trata de observar objetos (primeira ordem de observao), mas sistemas que, ao observar,
constroem mundos, a partir dos quais se orientam posteriormente. RODRIGUES, Leo Peixoto;
NEVES, Fabrcio Monteiro. Niklas*, Op. Cit. p. 42.
70
Aqui, igualmente, o exemplo de Dario Mansilla, proferido na mesma ocasio. Contudo, embora a
didtica do exemplo valha, para Luhmann o observador no um sujeito, mas outro sistema. Ao
contrrio, a teoria luhmanniana rompe com o paradigma sujeito/objeto e indica (distingue) por meio da
observao outra diferena: sistema/entorno. LUHMANN, Niklas. Observaciones de la modernidad:
racionalidad y contingencia en la sociedad moderna. Barcelona: Paids, 1997. p. 201/202.
71
E nesse sentido, como refere Luhmann quem se refere verdade, exclui a no verdade.
LUHMANN, Niklas. La ciencia*, Op. Cit. p. 146.
72
ESPOSITO, Elena. Operacin/obsevacin. In: CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI,
Claudio. GLU*, Op. Cit. p. 119.
73
O observador no est acima do objeto, capaz de olhar de fora a realidade, como se alheio fosse
ao mundo. O observador no um sujeito, uma conscincia, um crebro, o observador um sistema.
Se o observador um sistema, ele uma operao a partir da qual se reproduzem os elementos
desse sistema. Para maiores esclarecimentos, nesse sentido, vide LUHMANN, Niklas. Introduo
teoria dos sistemas: aulas publicadas por Javier Torres Nafarrate. Trad. Ana Cristina Arantes Nasser.
2. ed. Petrpolis: Vozes, 2010.
74
LUHMANN, Niklas. La ciencia*, Op. Cit. p. 146.
31
que o acesso ao mundo no dado desde fora, mas, sim, uma construo do
observador e depende da distino por este estabelecida75. Toda descrio da
sociedade uma descrio feita dentro da sociedade, sendo o mundo76 o ponto
cego de todo observador, um unmarked space nos termos estabelecidos por
SPENCER BROWN.
Teorias, como as que refletem sobre os movimentos sociais e na medida em
que buscam descrever a sociedade dentro dela, baseiam-se na observao do
mundo, isto , observam produzindo distines77. Sendo assim, teorias encontram
limites na prpria distino construda pelo observador78. No so capazes de ver
alm.
Tem-se, ento, que a verdade sobre as teorias dos movimentos sociais deve
ser declarada como uma verdade dividida (temporalizada79), tal como poetizado por
DRUMMOND, sempre composta por duas metades (as distines), e cada um (cada
observador) opta conforme a sua iluso (traa uma forma, indica e distingue). No
h uma verdade totalizadora.
Com isso, no se quer afirmar a relatividade da verdade80, mas, sim, a sua
inobservabilidade. Quer-se, concordando com LUHMANN, afirmar que a verdade
um meio, como o ar o meio para o som81, e que como tal (como meio)
inobservvel82.
A verdade perfeita, classicamente concebida, que se esgotava em sua
definitividade83, passa a ser uma verdade dividida, temporria, em que a no
75
VIDE novamente CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Claudio. GLU*, Op. Cit.
Como pontua Gerardo D. Snchez Romero, no mundo onde se comente a ferida que prova o
distinguir, ficando assim partido, dividido, separado de toda unidade [...] o conhecimento do mundo
necessariamente sofre uma forma de observar autorreferencial. ROMERO, Gerardo D. Snchez.
Resumen sinttico del sistema social de la ciencia segn Niklas Luhmann. Revista Mad. Universidad
de Chile. N. 24, maio de 2011, 30-60, p. 33.
77
CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao*, Op. Cit. p. 64.
78
Como referem Leo Peixoto e Fabrcio Neves, a observao depende da posio. RODRIGUES,
Leo Peixoto; NEVES, Fabrcio Monteiro. Niklas Luhmann*, Op. Cit. p. 39.
79
Uma verdade temporria, pois perdura at ser falseada, como j se problematizou anteriormente.
80
Como referiu Luhmann, a verdade mesma no relativa (grifos do autor). LUHMANN, Niklas. La
ciencia*, Op. Cit. p. 146.
81
De acordo com Luhmann: o ar ar, mas somente um meio enquanto transporta sons. Tambm a
luz um meio unicamente para a percepo que somente pode perceber a luz, como luz fixada.
Ibid., p. 135.
82
Descreve Luhmann que os meios tampouco so coisas especiais, quer dizer, no so observveis
(no se pode observar a verdade), seno que somente se podem deduzir mediante a observao de
formas. Ibid., p. 134.
83
Conforme Luhmann, a verdade em sentido clssico era entendida como verdade perfeita, e segue
a perfeio por sua vez o superlativo que j no possvel superar, e onde o desejo por algo maior
chega quietude [...] a perfeio compreendia algo definitivo. Ibid., p. 154.
76
32
89
construtivismo:
A realidade simplesmente a que , atual e positiva: mas o conhecimento,
que se baseia em observaes, est forado a capt-la sob a forma de
distines, as quais, na realidade, no correspondem a nada. O observador
90
conhece ento unicamente suas prprias categorias e dados primitivos .
(grifo nosso)
84
Nesse sentido, aduz Luhmann que compreender a verdade como momento de um cdigo significa,
portanto, mudar da ideia diretriz para a distino diretriz [...] a unidade da diferena entre verdade e
no verdade. Ibid., p. 155.
85
(Id.). Sobre a questo de reflexividade da no verdade, explica Luhmann que a no verdade
provoca a reflexo sobre a unidade da diferena entre verdade e no verdade. Ibid., p. 149.
86
(Ibid., p. 149). De acordo com Luhmann, algo no planteado como afirmao verdadeira pode
converter-se nela uma comunicao posterior, mediante uma referncia refute ou afirme a verdade.
Ibid., p. 141.
87
Como enfatizou Gerardo Romero, se se pretende observar a verdade, ento se tem que recorrer
necessariamente a uma determinada observao de segunda ordem, vale dizer, observar a quem
observa mediante o cdigo verdadeiro/no verdadeiro. ROMERO, Gerardo D. Snchez. Op. Cit. p.
35.
88
LUHMANN, Niklas. La ciencia*, Op. Cit. p. 135.
89
ESPOSITO, Elena. Constructivismo. In: CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Claudio.
GLU*, Op. Cit. p. 51.
90
Id.
33
Admite-se,
dessa
maneira,
realidade
no
como
algo
acessvel
onticamente, mas como alcanvel de forma operativa, como uma observao que
estabelece uma diferena, diferenciando91.
A distino operao/observao constitui-se na base do construtivismo
luhmanniano, segundo o qual o conhecimento da realidade produzido pelas
construes do observador. Nesse bojo, consoante ESPOSITO, todas as distines
que se pode construir (observar/agir, risco/perigo, sujeito/objetivo, sistema/ambiente)
so, decididamente, diferenas, operaes de um observador
92
. Assim, a
91
34
Com isso se quer dizer que h um erro clssico, cometido pelos crticos 95 da
teoria sistmica, os quais confundem a pretenso de aplicabilidade universal da
teoria com a ideia de que esta reivindica o monoplio da verdade cientfica. Que a
teoria se pretenda universal significa que ela pretende ser adequada descrio de
tudo o quanto for sociolgico e, com isso, no se afirma a exclusividade da
veracidade de uma abordagem especfica, nica96. Frise-se que HELLMANN, no
prefcio do livro Protesto, de LUHMANN, deixa claro que:
No afirmado que a Teoria dos Sistemas torna suprfluas outras teorias
que abordem o conhecimento sociolgico da verdade social, muito menos
que a teoria dos sistemas seja nica responsvel pela descrio e
esclarecimento dos fatos sociais. Finalmente, a teoria dos sistemas tambm
no sustenta, sobretudo, a pretenso de poder saber tudo o que, no mundo,
sabe-se sobre o mundo. Tudo que se afirma : rejeitar explicitamente a
pretenso de totalidade no sentido de que a teoria dos sistemas abarque
97
totalmente seus objetos, ou seja, considerando todas as possibilidades .
Considera-se,
nessa
senda,
que
aplicao
da
teoria
sistmica
com
relao
infraestrutura,
bem
como
todas
as
suas
35
as
demais
observaes,
CAMPILONGO
destacou
que
os
aportes
luhmannianos:
no visualizam aspectos j bastantes aclarados por outros tratamentos
tericos. Por exemplo, as grandes teorias sobre os movimentos sociais
oferecem exmias construes a respeito do processo de formao,
organizao e mobilizao desses grupos. A teoria dos sistemas enfoca
100
outras caractersticas .
100
36
105
37
108
EUGNIO, Tiago Jos Benedito. Um olhar evolucionista para a arte de M. C. Escher. Cincias &
Cognio. v. 17, 2012, p. 63-75.
109
Essa postura diverge, por exemplo, daquela com qual trabalha Maria da Glria Gohn, para quem
os movimentos sociais so encarados como aes sociais coletivas de carter sociopoltico e cultural
que viabilizam formas distintas de a populao se organizar e expressar suas demandas. GOHN.
Maria da Gloria. Movimentos sociais na contemporaneidade. Revista brasileira de educao. v. 16, n.
47, maio-ago, 2011, p. 335.
110
LUHMANN, Niklas. Sistemas *, Op. Cit., p. 27.
111
Nesse sentido, aclara Nafarrate que a consequncia imediata que se deriva de que o social
uma operao de comunicao que a sociedade no existe como objeto. A sociedade pura
comunicao e, portanto, somente possvel acercar-se a ela mediante distines. A sociedade no
opera como uma gigante estrutura objetiva que ningum tenha visto. NAFARRATE, Javier Torres.
Nota a la versin en lengua castellana. In: LUHMANN, Niklas. Sistemas*. Op. Cit., p. 20.
112
MANSILLA, Daro Rodrguez. Invitacin a la sociologa de Niklas Luhmann. In: LUHMANN, Niklas.
El derecho de la sociedad. Trad. Javier Torres Nafarrate. Mxico: Iberoamericana, 2002., p. 39.
38
rapidamente, tais teses centrais ao longo deste estudo, na medida em que sejam
necessrias para descrever os movimentos sociais em um mbito sistmico.
Do rompimento com as posturas tradicionais que partem da noo
todo/parte ou, ainda, da distino sujeito/objeto, emerge a centralidade dos sistemas
para
teoria
luhmanniana113.
Parte-se
da
diferena
sistema/entorno
39
prprio. Nessa perspectiva, cada homem tido como um sistema biolgico capaz de
fazer distines e interagir com a sociedade mediante comunicaes (Alter/Ego).
uma virada radical na tradio sociolgica. Conforme Germano SCHWARTZ, o
momento atual que atravessa a humanidade chamado por alguns autores, como
LUHMANN, por exemplo, de um neo-iluminismo, pois o domnio de vrias tcnicas e
tecnologias (das mais variadas reas do saber) proporcionou ao homem uma
qualidade de vida impensvel h algum tempo 120.
Para
LUHMANN,
os
sistemas
biolgicos
(homens)
psquicos
120
40
41
135
. Refora, nesse sentido, Dalmir LOPES JR que a estrutura de cada sistema (...)
42
Essa ideia foi implementada na teoria sociolgica de Luhmann a partir das reflexes de Maturana
e Varela, segundo os quais os sistemas orgnicos so fechados o que no significa que tais
sistemas so isolados, incomunicveis, insensveis, imutveis, mas, sim, que as partes ou
elementos de tais sistemas interagem uns com outros e somente entre si [...] um fechamento
meramente operacional. (RODRIGUES, Leo Peixoto; NEVES, Fabrcio Monteiro. Op. Cit. p. 24).
Ainda, segundo os autores, para Maturana e Varela (1980, 1995), um organismo vivo (uma clula,
uma planta, um indivduo qualquer) est logicamente contido num determinado meio, mas a sua
individualidade/identidade como, por exemplo, uma clulas nervosa [...] no depende desse meio [...]
ser um gato (e no um cachorro) depende somente das operaes internas da prpria unidade em
que cada um desses sistemas vivos se constituem autopoieticamente. Ibid. p. 31
143
LUHMANN, Niklas. Sistemas*, Op. Cit., p. 40.
144
Segundo Giancarlo Corsi os sistemas constitudos de modo autorreferencial devem ser capazes
de distinguir entre o que prprio do sistema (suas operaes) e o que se atribui ao entorno,
contudo o conceito de autorreferncia no coincide com o de tautologia: no se trata de uma
operao que se indica diretamente a si mesma (por exemplo: A=A), seno de uma operao que
indica algo (o auto da autorreferncia) ao qual pertence. CORSI, Giancarlo. Autorreferencia.
Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Claudio. GLU*, Op. Cit., p. 35. Ou, ainda, conforme
Nafarrate, um sistema autorreferencial define-se como um tipo de sistema que para a produo de
suas prprias operaes se remete rede de operaes prprias e, nesse sentido, se reproduz a si
mesmo. NAFARRATE, Javier Torrres. Nota a la versin en espaol. In: LUHMANN, Niklas.
Sociologa*, Op. Cit., p. 21.
145
Cdigo binrio uma forma de dois lados e distingue o mundo entre um valor positivo e outro
negativo, com excluso da possibilidade de um terceiro estado. Ibid., p. 52.
146
Os programas permitem que a cincia, por exemplo, considere tambm possibilidades de
viabilidade econmica ou poltica, indo alm do cdigo verdade/no verdade, uma vez que o
programa estabelece que comportamentos devem ser considerados corretos e, portanto, devem ser
esperados. Ibid., p. 133.
43
148
proposta?
Inicialmente, LUHMANN observa que muito embora tenham ocorrido
revoltas dos campesinos, escravos, aristocratas e muitos movimentos religiosos
anteriormente ao sculo XIX149, h um certo consenso de que os movimentos
sociais so um fenmeno moderno iniciado nos sculos XIX e XX 150. Muito
provavelmente, segundo o autor, isso se deve ao fato de que o movimento
socialista do sculo XIX acabou sendo a base de reflexo conceitual para os
movimentos sociais
151
147
44
estabelecida
por
LUHMANN.
Sero
considerados
modernos
os
45
Como informa Luhmann, na sociedade estratificada somente uma pequena parte da populao
podia atuar como povo, como civis, como sditos, gente que tinha algo que perder e por isso era
disciplinada. LUHMANN, Niklas. Sociologa*, Op. Cit., p. 179.
157
Conforme Luhamm, ainda que se falasse de direito resistncia do povo, praticamente somente
eram tomados em considerao a nobreza e, desde a Idade Mdia tardia, os portadores de cargos
especficos, sobretudo os representantes das corporaes. Id.
158
Ainda Luhmann esclarece que a limitao da prxis real do Estado se tem que oferecer novos
conceitos, por exemplo a ideia de leis fundamentais meramente positvo-legais. Destaca o autor que
o movimento de independncia estadunidense foi o ltimo grande movimento de protesto que em
sentido estrito foi desencadeado por questes de direito. (Ibid. p. 180). Contudo, no se pode
concordar com uma tal afirmao. O fato de alguns direitos estarem pacificados, positivados nas
Constituies, no lhes garante, por si s, eficcia. Basta lembrar a histrica luta do Direito
Alternativo no conhecido Positivismo de Combate. Ainda, a situao atual de milhares de brasileiros
que esto margem, sem garantia dos direitos consagrados constitucionalmente, salta aos olhos.
Ademais, a prpria crise atual que atinge a maioria dos pases da zona do euro, notadamente a
Grcia, Portugal e Espanha, representa o retorno das lutas sociais pela garantia de direito retirados
da populao pelos Estados no mais garantidores.
159
Ibid. p. 181.
160
LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teora*, Op. Cit., p. 377.
161
Como sublinha Ahlemeyer, Luhmann distingue entre movimentos sociais nas sociedades
tradicionais, que indicavam conflitos de normas, e o movimento social do socialismo na sociedade
46
47
dentro dos sistemas e uma desigualdade funcional entre os sistemas e seus ambientes. LUHMANN,
Niklas. A improbabilidade da comunicao. Trad. Anabela Carvalho, 4 Ed. Lisboa: Veja, 2006, p.
110.
165
(CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao*, Op. Cit. p. 12-13). Durkheim muito antes de
Luhmann j havia estudado a evoluo das sociedades mecnicas (segmentrias) para as
orgnicas (diferenciadas funcionalmente), conforme refere o prprio Luhmann. LUHMANN, Niklas.
Sociologia*, Op. Cit., p. 26.
166
A Primavera rabe seria um exemplo de que as velhas questes ainda subsistem em algumas
regies do mundo.
167
LUHMANN, Niklas. Sociologa del*, Op. Cit., p. 184.
48
168
175
Optou-se por utilizar a expresso MOVIMENTOS SOCIAIS DE PROTESTO para definir com maior
preciso o seu carter social (os movimentos realizam-se na sociedade, so comunicativos) que logo
mais ser explorado, bem como para delimitar que os nicos movimentos que interessam so os que
se definem na forma protesto/no protesto, excluindo-se meros distrbios e levantes, na mesma linha
de Luhmann.
169
Como aduz Campilongo primeiramente, Luhmann reconhece a necessidade de se aplicar a teoria
dos sistemas aos movimentos sociais. Depois, afirma tambm existir aparato conceitual disponvel
para que se trate dos movimentos sociais como sistema autopoitico. CAMPILONGO, Celso
Fernandes. Interpretao*, Op. Cit., p. 89.
170
Seguindo a linha de Luhmann, s interessam os movimentos que catalisam o protesto para formar
um sistema prprio. LUHMANN, Niklas. Sociologa del*, Op. Cit., p. 174.
171
Quando se refere forma, Luhmann deixa claro que a expresso designa uma distino que pode
ser distinguida, uma forma de duas partes, em que a parte interna da forma o protesto e a outra
parte aquilo contra o que se protesta. LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teora*, Op. Cit.,
p. 376.
172
LUHMANN, Niklas. La sociedad*, Op. Cit., p. 676.
173
LUHMANN, Niklas. Sociologa del*, Op. Cit., p. 173.
174
LUHMANN, Niklas. Ibid., p. 187.
175
E LUHMANN. Niklas. La sociedad*, Op. Cit., p. 637.
49
de
protestos
assumem,
segundo
LUHMANN,
um
carter
pouco
179
180
(grifo nosso).
Sem dvida, ao protestar, est-se considerando a si mesmo a (boa)
sociedade 181. H uma certa arrogncia, uma certa prepotncia em dita postura. Por
outro lado, esse um caminho diabolicamente necessrio aos movimentos sociais
176
Afinal, dizia Luhmann que somente um sistema parcial da sociedade se sente afetado e reage
com base em sua prpria memria e no marco de suas prprias capacidades operativas. A sociedade
mesma no capaz de atuar. Ela no reaparece na sociedade e tampouco pode fazer-se representar
na sociedade, uma vez que a diferenciao funcional se tenha imposto. No h dentro da sociedade
uma sociedade boa, uma nobreza, uma forma designada cidad-civil de conduzir a vida a qual pode
dirigir-se. Ibid., p. 636.
177
LUHMANN, Niklas. Sociologa del*, Op. Cit., p. 188.
178
O nome original da obra Hand met spiegelende bol, contudo, utiliza-se a traduo constante no
livro: (ESCHER, Maurits Cornelis. Hand with reflecting globe, 1935. In: HOFSTADTER, Douglas R.
Gdel, Escher e Bach: um entrelaamento de gnios brilhantes. Braslia: UNB, 2001, p. 40). Na
curadoria brasileira, a obra est registrada como Self-portrait in spherical mirror. Conforme Pieter
Tjabbes (curador). ESCHER, M. C. O mundo*, Op. Cit., p. 17.
179
LUHMANN, Niklas. Sociologa del *, Op. Cit., p. 172-173.
180
Ibid., p. 174/175
181
LUHMANN, Niklas. La sociedad*, Op. Cit., p. 676.
50
184
185
. Como
E, como menciona Octaviano Padovese Arruda, no poderia ser diferente j que o observador ao
indicar a distino (unmarked space) entre protesto e no protesto o far sempre em dos lados da
forma, projeta o lado da forma no qual realiza a distino e, invariavelmente, o lado da operao de
observao ser sempre o da boa causa. ARRUDA, Octaviano Padovese. What's the Sight of
Belzebu: autopoieses in social movements? (Qual o Olhar de Belzebu: os movimentos sociais como
sistemas
autopoiticos?)
(Portuguese)
(January
21,
2011).
Available
at
SSRN:
<http://ssrn.com/abstract=1744967> or <http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.1744967>. Acesso em:
10/02/2013
183
Sobre a diabolizao dos movimentos leia-se as palavras de Luhmann, segundo o qual a inteno
de marcar um limite, de maneira que seja possvel observar na outra parte do limite a Deus e suas
criaturas, se considerava no mundo antigo como uma tentativa do que havia feito o anjo Satans.
Igual a Satans, o observador, como v o que observa e ao mesmo tempo algo mais, se pode
considerar melhor e com isto perde de vista a existncia de Deus. No mundo moderno esta teoria do
observador uma teoria dos movimentos de protesto que no somente no caem como o anjo
rebelde, seno que sobem. No perdem a essncia de Deus. LUHMANN, Niklas; DE GIORGI,
Raffaele. Teora*, Op. Cit., p. 374.
184
Id.
185
Id.
186
LUHMANN, Niklas. Sociologa del*, Op. Cit., p. 174.
187
Como esclarece Campilongo Luhmann est sendo sarcstico, como o foi ao dize que os
movimentos sociais representam o olhar do diabo, cavalgam cavalos selvagens, so alternativas
sem alternativas e ainda formas utpicas que exigem a negao das caractersticas estruturais da
sociedade. CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao*, Op. Cit., p. 61.
51
194
devem estar acoplados de forma exitosa, uma vez que os movimentos de protesto
so e permanecem dependentes da conservao desta diferena entre tema e
protesto 195. Nas palavras de LUHMANN:
188
Como refere Luhmann o protesto no um fim em si mesmo nem sequer para os movimentos de
protesto. LUHMANN, Niklas. La sociedad*, Op. Cit., p. 679.
189
Sobre a importncia do tema, menciona Luhmann que o problema e o talento inovador dos
movimentos de protesto esto na especificao de seu tema, isto , na especificao de aquilo contra
o qual se protesta. Ibid., p. 680.
190
LUHMANN, Niklas. LUHMANN, Niklas. A realidade dos meios de comunicao. Trad. Ciro
Marcondes Filho. So Paulo: Paulus, 2005, p. 165.
191
Como aduzem Luhmann e De Giorgi, os temas que constituem no motivo para o nascimento de
movimentos de protesto so heterogneos e permanecem tais ainda quando se agrupem como meio
ambiente, guerra, condies da mulher, peculiaridades regionais. LUHMANN, Niklas; DE GIORGI,
Raffaele. Teora*, Op. Cit., p. 376.
192
Conforme Luhmann temas so trechos de relevncia comunicativa, por assim dizer, mdulos
locais que podem ser trocados conforme as necessidades. Eles permitem por isso uma memria
altamente diferenciada que pode tolerar e mesmo facilitar uma rpida mudana de tpico, com a
condio de retorno ao tema deixado de lado no momento. LUHMANN, Niklas. A realidade*, Op. Cit,
p. 165.
193
Essa a forma segundo a qual se reconhecem a si mesmos ao conduzir sobre a forma de
protestos todos os fatos que lhe so acessveis. LUHMANN, Niklas. Sociologa del *, Op. Cit., p.
174/175.
194
LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teora*, Op. Cit. p. 377.
195
LUHMANN, Niklas. Sociologa del*, Op. Cit., p. 176.
52
196
Id.
LUHMANN, Niklas. Teoria*, Op. Cit.
198
Ibid., p. 377.
199
Conforme Luhmann, os movimentos de protesto da sociedade moderna so marcados pela
adeso dos participantes ao tema, e, dependem da diferenciao entre o tema e o protesto.
LUHMANN, Niklas. Sociologa del*, Op. Cit., p. 185.
200
Segundo Luhmann, os movimentos de protesto no podem ser compreendidos adequadamente
nem como sistemas de organizao, nem como sistemas de interao. No so organizaes posto
que no organizam decises. Seno motivos, commitments, vnculos [...]. Diferentemente das
organizaes tm uma infinita necessidade de pessoa. Se se queira entender os movimentos de
protesto como organizaes (ou como organizaes em processo de formao) somente se
encontrariam caractersticas deficitrias: heterrquicos, no hierrquicos, policntricos, em forma de
rede e, em particular, faltas de controle sobre seu prprio processo de mudana; Sem embargo, os
movimentos de protesto tampouco so sistemas de interao; Certamente aqui como em qualquer
outra parte a interao indispensvel. Serve, principalmente, para mostrar a unidade e magnitude
do movimento. LUHMANN, Niklas. La sociedad*, Op. Cit., p. 674/675.
197
53
201
Nesse sentido, preceitua Luhmann que quando se orienta pelo conceito de protesto, podem-se
escolher unidades, unidades sociais, quer dizer, conjuntos de comunicao que delimitam a si
mesmos do ambiente, ao mesmo tempo em que eles escolhem determinados temas de protesto e os
tratam comunicativamente, de modo que uma comunicao reconhecvel como pertencente ou no
pertencente. LUHMANN, Niklas. Teoria*, Op. Cit.
202
ARRUDA, Octaviano Padovese. Op. Cit.
203
Pode-se entender claramente o que se quer dizer quando se fala em autorreferncia quando se
tem em mente que os sistemas psquicos so autorreferenciais. Os sistemas autorreferenciais so
54
vez que, como aponta HELLMANN, eles se descrevem como movimentos, o que
levou a um fortalecimento de sua identificao e autorreferncia
movimentos movimentam-se
204
. Ademais,
205
208
55
209
Ibid., p. 191.
Novamente com Luhmann frisa-se que a comunicao do protesto se d, com efeito, na
sociedade, pois do contrrio ela no seria comunicao, mas de tal modo, como se estivesse de
fora. LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 852-853. (grifos nossos)
210
56
1.3
CENA
3.
CONSTRUO
REVOLUO
SEMNTICA
DOS
REVOLUCIONRIOS:
MOVIMENTOS
SOCIAIS
DE
PROTESTO
211
213
215
57
acontece como comunicao por ela realizado e por sua vez reproduo da
sociedade 216.
Mas o que se quer dizer quando se fala em comunicao e o que significa
dizer que o sistema sociedade diferencia-se do seu entorno por produzir
comunicao? Em outras palavras, se se assume que os movimentos sociais de
protesto so movimentos no sistema sociedade, quais as implicaes de considerlos movimentos comunicativos?
Resta claro que um sistema sempre se estabelece por meio de uma fronteira
com o entorno, determinando as operaes que lhe so prprias. No caso do
sistema sociedade os sistemas psquicos e biolgicos so o seu entorno e sua
operao prpria a comunicao217. Como referendam Leo PEIXOTO e Fabricio
NEVES por meio da comunicao que os sistemas se diferenciam do entorno,
que se complexificam, criam estruturas prprias, constroem autorreferncia e
heterorreferncia, enfim, a comunicao o unit act dos sistemas sociais
218
. Isto
220
221
216
,
.
58
228
reduzir-se a uma ao, nem sequer a uma ao comunicativa, pois isto suporia
reduzir o social a um ato individual, conscincia dos sistemas psquicos. A
comunicao implica compreenso e esta no parte da atividade do comunicador,
nem se lhe pode atribuir 229.
222
59
.
Ento, conforme BARALDI, o problema para a sociologia aclarar como
235
. No por acaso, os
230
Esclarece-se com apoio em Leo Peixoto e Fabrcio Neves que no o ser humano quem
comunica, mas o sistema social (...) a comunicao no morre quando algum morre e no nasce
quando algum nasce, ela perpassa a existncia de qualquer um. RODRIGUES, Leo Peixoto;
NEVES, Fabrcio Monteiro. Op. Cit., p. 81.
231
BARALDI, Claudio. Comunicacin. In: CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Claudio.
GLU*. Op. Cit., p. 46.
232
(LUHMANN, Niklas. A improbabilidade da comunicao. Trad. Anabela Carvalho. Lisboa: Vega,
1992, p. 42/45). Como sintetiza Joo Pissarra Esteves as condies de improbabilidade esto
intimamente relacionadas com os nveis de seleco antes mencionados. Temos, por um lado, uma
improbabilidade relacionada com a compreenso, que resultado de um certo solipsismo prprio
dos contextos comunicacionais - o dado de partida no pode deixar de ser um determinado
isolamento dos participantes no processo de comunicao, um individualismo das conscincias.
Outra fonte de improbabilidade est relacionada com a capacidade de recepo, onde prevalece um
pluralismo de situaes e interesses. Por ltimo, a improbabilidade relativa aos resultados
pretendidos (com a comunicao): mesmo quando as dificuldades anteriores so ultrapassadas,
resta, como derradeira, a de conseguir incorporar a comunicao ao nvel do comportamento (do
Outro), fazer adopt-la (os contedos visados) como permissa de aco. ESTEVES, Joo Pissara.
Niklas Luhmann: uma apresentao. In: LUHMANN, Niklas. A improbabilidade da comunicao. Trad.
Anabela Carvalho. Lisboa: Vega, 1992, p. 10.
233
LUHMANN, Niklas. A improbabilidade*, Op. Cit., p. 44.
233
LUHMANN, Niklas. Sistemas*, Op. Cit., p. 45.
234
Id.
235
BARALDI, Claudio. Comunicacin. In: CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Claudio.
GLU*. Op. Cit., p. 48.
60
Cada vez que o improvvel se faz provvel, isto , cada vez que a
comunicao ocorre236, sua aplicao recursiva, estabilizando a comunicao237.
Nesse bojo, ressalta NAFARRATE que o constitutivo essencial da comunicao o
de produzir uma seleo que permite acessar o mundo do sentido
238
. A sociedade,
239
61
universal que determina o horizonte operativo dos sistemas sociais, traa uma linha
fronteiria entre sentido/ no sentido, entre compreendido/ no compreendido 245.
O uso de um sentido sempre deixar os demais sentidos como horizontes de
possibilidades246, uma vez que, seguindo a linha da fenomenologia de HUSSERL, o
fenmeno do sentido aparece sob a forma de um excedente de referncias a outras
possibilidades de vivncia e de ao. Algo est no foco, no centro da inteno,
enquanto o outro est indicado marginalmente, como horizonte de atual e
consecutiva vivncia
247
62
249
. Nessa
63
253
255
256
. Assim, deve
haver sempre uma proviso temtica disponvel para utilizao. Nesse escopo,
complementa o socilogo que chamamos a esta proviso de temas, cultura, e
quando esta se armazena especialmente para fins comunicativos, semntica. A
semntica digna de conservar-se e, portanto, uma parte da cultura, quando nos
transmite a histria dos conceitos e das ideias 257 (grifo nosso).
252
64
258
262
263
. O
Ibid., p. 426.
Para maiores detalhes vide LUHMANN, Niklas. Complejidad y modernidad: de la unidad a la
diferencia. Trad. Josetxo Berian e Jos Mara Garca Blanco. Madrid: Trotta, 1998, p. 131 a 136.
260
Como aduz Luhmann cada sociedade (e se observarmos em retrospectiva tambm as sociedades
da tradio) constrem um mundo e assim dissolvem o paradoxo do observador do mundo; a
semntica correspondente que entra ento em considerao deve ser plausvel e deve esta adaptada
s estruturas dos sistemas sociedade. Com a evoluo estrutural do sistema sociedade varia a
semntica do mundo. LUHMANN, Niklas. La sociedad*, Op. Cit., p. 177.
261
BARALDI, Claudio. Semntica. In: CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Claudio.
GLU*. Op. Cit., p. 145.
262
Id.
263
LUHMANN, Niklas. La sociedad*, Op. Cit., p. 371.
259
65
264
Como refere Hellmann j em 1968 Luhmann havia se manifestado a respeito dos movimentos
estudantis. Ele certificou-os de que, justificadamente, ofendiam-se com o status quo. (...) Com base
nisso, Luhmann manifestou-se favoravelmente a reconhecer a importncia do protesto estudantil,
pois este atrai a ateno da sociedade para algo que, de outro modo, seria ignorado: Crtica a si
mesma para manter-se em movimento e salvar-se da estagnao. HELLMANN, Kai-Uwe. Op. Cit.
265
Warat se considerava um filho de 68. Nesta esteira, proclamou Leonel Severo Rocha, ao
homenagear Warat no II Congresso da Abrasd, que no sem motivo, ento, o fato de que muitos
dos eventos que ns realizamos, traziam como temtica reflexes sobre Maio de 68. ROCHA, Leonel
Severo. A aula mgica de Luis Alberto Warat: genealogia de uma pedagogia da seduo para o
ensino
do
direito.
Disponvel
em:
http://www.egov.ufsc.br/portal/sites/default/files/a_aula_magica_de_luis_alberto_warat_por_leonel_se
vero_rocha-definitivo-12-2012.pdf, acesso em 17/02/2012.
266
Conforme TOURAINE, ALAIN. El movimiento de Mayo o el comunismo utpico. Buenos Aires:
Ediciones Signos, 1970.
267
Conforme Oliveiros S. Ferreira 1968 foi o ano em que se jogou tudo para fazer uma reforma
universitria, mas tambm o ano do AI-5 (grifo do autor). FERREIRA, Oliveiros S. Maria Antnia
comeou na praa. In: SANTOS, Maria Ceclia Loschiavo dos (Org.). Maria Antnia: uma rua na
contramo. So Paulo: Nobel, 1988, p. 25.
66
lemas vindos de Paris que muito me agradava dizia: Liberdade das mentes
268
.
269
270
271
268
SIMO, Aziz. Na faculdade. In: SANTOS, Maria Ceclia Loschiavo dos (Org.). Maria Antnia*, Op.
Cit, p. 17.
269
BERTOLUCCI, Bernardo. Partner. [Filme-vdeo]. Produo de Bernardo Bertolucci. Distribudo por
Red Film. 1990. Vdeo, 105 min. color. son.
270
Id.
271
Id.
272
FAVARETTO, Celso. Tropiclia: alegoria, alegria. So Paulo: Atelie Editorail, 1996.
273
VELOSO, Caetano; GIL, Gilberto. Panis et Circenses. Gravadora Universal, Selo Polydor, 1968.
274
Id.
67
279
275
VENTURA, Zenir. 1968: o ano que no terminou. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, p. 15/16.
Rememora Koselleck que o conceito de "revoluo" um produto lingstico de nossa
modernidade [Neuzeit]. Desde o sculo XIX tornou-se comum distinguir entre uma revoluo poltica,
uma revoluo social ou uma revoluo tcnica e industrial. E, desde a Revoluo Francesa, a
expresso "rvolution" ou "revolution" - ou em qualquer outra lngua que possamos utilizar - adquiriu
aquelas possibilidades semnticas flexveis, ambivalentes e ubquas que vimos investigando at
aqui. KOSELLECK, Reinhart. Futuro*, Op. Cit., p. 62.
277
Ou ainda, os movimentos sociais podem ser uma reao ao funcionamento dos sistemas.
278
LUHMANN, Niklas. La sociedad*, Op. Cit., 226.
279
KOSELLECK, Reinhart. Futuro*, Op. Cit., p. 77.
276
68
282
. Ou seja,
283
Ibid., p. 109.
Para maiores detalhes recomenda-se a leitura do artigo de Consuelo de Castro, denominado
Rquiem para uma cala Lee integrante do j citado livro Maria Antnia, bem como os demais
artigos integrantes da coletnea. (CASTRO, Consuelo de. Rquiem para uma cala Lee. In:
SANTOS, Maria Ceclia Loschiavo dos (Org.). Maria Antnia*. Op. Cit., p. 91 96).
282
Ibid., p. 13.
283
LUHMANN. Niklas. La sociedad*, Op. Cit., p. 427.
284
Conforme HOFSTADTER, Douglas R. Gdel, Escher e Bach. Op. Cit., p. 16.
281
69
286
70
289
BARALDI, Claudio. Semntica. In: CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Claudio.
GLU*. Op. Cit., p. 145.
71
Respeitvel pblico: este captulo tem incio com uma afirmao bombstica:
a de que se vive num grande e globalizado espetculo. A concluso , na verdade,
uma transcrio de Guy DEBORD291, que escreveu em 1967 o livro A Sociedade do
Espetculo. Foi devido aos acontecimentos de 1968 que o livro e suas teses
ficaram conhecidos, segundo o prprio autor. A sociedade observada no livro
aquela em cujo pano de fundo o espetculo uma representao da forma de
dominao da burguesia sobre o proletariado e, de forma mais geral, constitui-se na
representao de uma sociedade que levou as imposies do mercado espetacular
a todos os seus membros. O imprio dos meios de comunicao, sua hegemonia
cultural, foi denunciado pelo autor para quem a realidade passa a ser vista como
simulacro. O espetculo tido como um espelho que inverte o real. Como refere
DEBORD, a realidade vivida materialmente invadida pela contemplao do
espetculo e retoma a si a ordem espetacular qual adere forma positiva 292.
A vida real teria se tornado menos atrativa do que aquela representada pelos
recursos tecnolgicos segundo a anlise debordiana. Nesta sociedade, tudo o que
se precisa de uma chance para aparecer e, ao mesmo tempo, aquilo que o
espetculo deixa de falar durante trs dias como se no existisse
293
. O
290
Extrado do primeiro quadro da obra de Dias Gomes, O bem amado. ARRAES, Guel. O Bem
Amado [filme]. Produtora Paula Lavigne. Comdia. Brasil: Disney, 2010. DVD, 107 min.
291
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997.
292
Ibid., p. 15.
293
Ibid., p. 182.
72
295
296
. Coube aos
294
Ibid., p. 44.
Ibid., p. 171.
296
Bertolucci, em entrevista constante no DVD que integra o filme Partner dizia ter incorporado esse
e outros slogans, ulteriormente citados, diretamente das manifestaes de maio de 68, o que foi
possvel graas ao seu personagem principal ser interpretado por um ator francs (Pierre Clment)
que regressava todo final de semana Paris, nos intervalos das gravaes. Op. Cit.
295
73
297
300
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann: la poltica como sistema. Mxico: Iberoamericana, 2004, p.
311.
298
Ningum parece ficar, totalmente, inclume a um movimento social de protesto que grita sua
porta, em suas praas, invadindo o silncio e recluso individuais. O movimento provoca
comentrios, bons ou ruins, a respeito de si mesmo. O movimento, assim, movimenta-se e comunica.
299
Faz-se aqui uma breve referncia ao que sucedeu com o movimento espanhol 15M, conhecido
como movimentos dos indignados. Javier de La Cueva, um dos lderes do movimento registrou o
sentimento dos manifestantes quando tiveram que deixar a praa em que estavam acampados por
deciso judicial: a noite de quinta, dia 20, s 24 horas, esse minuto de silncio que se gerou, essas
mos levantadas, esse grande esprito coletivo dizia estamos exercitando um direito do tipo pacfico,
estamos aqui porque cremos na democracia, estamos aqui porque queremos que a democracia se
exera. Vide entrevista com o advogado e hacker Javier de La Cueva no site:
http://www.youtube.com/watch?v=_nmoqiUGtnA, acesso em 01/03/2012.
300
Como notadamente j ocorreu em manifestaes do Greenpeace e que atualmente a estratgia
do movimento feminista ucraniano Fmen, o qual j encontra aderentes no Brasil.
74
movimentos sociais de protesto comunicam, muitas vezes, por chegarem aos meios
de comunicao301, mostrando que o circo pegou fogo.
pelos meios de comunicao que muitos temas dos movimentos sociais
de protesto se generalizam, tornam-se efetivamente pblicos302 e passam a ser
temas de comunicaes privadas (como mesas de bar), passam a reproduzir-se
comunicativamente por toda a sociedade at penetrarem nos (sub)sistemas da
poltica e do direito (quando isso, de fato, ocorre)303. Portanto, para compreender as
estratgias dos movimentos sociais de protesto, deve-se tambm compreender as
estratgias dos meios de comunicao a fim de identificar possveis prestaes
recprocas.
Mas, o que se quer dizer quando se fala em meios de comunicao? Aqui,
antes de avanar, convm realizar um breve parntese para retomar a diferena
meio/forma tomada da fsica pela teoria luhmanniana304.
O meio (como a verdade) sempre inobservvel, contudo ele (o meio) que
permite a observao das formas. Como apregoa LUHMANN, inspirado em Fritz
HEIDER305, sem meio no h forma, e sem forma no h meio
306
. O ar, nesse
bojo, o meio para a forma msica. Mas ouvir BACH no pressupe a destruio do
ar. Sem o ar, contudo, no seria possvel a existncia (a observao) da Sinfonia n
5 de BACH (forma).
O meio, portanto, se caracteriza por no se consumir pelo uso 307. Como
outrora observou LUHMANN, as formas que s vezes se atualizam (coisas vistas,
palavras ditas) acoplam os elementos do sistema para a utilizao momentnea,
301
75
mas no o destroem
308
sua
rigidez,
performances
constituindo
narrativas,
melodias,
filmes,
encenaes,
309
Os temas
313
308
76
319
316
77
direito incorporem seus temas como prprios. Movimentos sociais de protesto, como
se viu, so comunicativos e precisam, portanto, superar a improbabilidade da
comunicao. Como faz-lo? Que estratgias utilizar?
Indica LUHMANN que para superar a improbabilidade da comunicao
formaram-se os meios de comunicao322, tais como a linguagem, os meios de
difuso (imprensa, rdio, televiso, meios de comunicao de massa); e os meios de
comunicao simbolicamente generalizados.
O meio fundamental de comunicao, garantidor da autopoiese da
sociedade, conforme a anlise luhmanniana, foi a linguagem 323. A criao da
linguagem, ao mesmo tempo em que representou um alvio memria social, atuou
liberando a capacidade para ulteriores comunicaes. A linguagem, segundo
LUHMANN e DE GIORGI, teria surgido como um meio de comunicao oral e
solucionou a primeira improbabilidade, uma vez que facilitou o entendimento324.
Embora a linguagem tenha sido o primeiro meio de comunicar, foi, no
entanto, com a escrita, a simbolizao daquela, que o nmero de receptores se
ampliou de forma considervel. Com a escrita foram possveis os registros aos quais
se pode retornar vrias e vrias vezes325, e, sobretudo, pode-se comunicar entre
ausentes (sem necessidade de interao)
326
322
78
331
330
79
333
336
333
80
De acordo com Luhmann a informao uma diferena que transforma o estado de um sistema,
quer dizer, que produz uma diferena. LUHMANN, Niklas. La sociedad*, Op. Cit., p. 145.
339
Ibid., p. 43.
340
MARCONDES FILHO, Ciro. O escavador de silncios: formas de construir e desconstruir sentidos
na comunicao. So Paulo: Paulus, 2004, p. 424.
341
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 306.
342
LUHMANN, Niklas. A realidade*, Op. Cit., p. 39/40.
343
Ibid., p. 51.
81
347
348
344
Ibid., p 57.
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 306.
346
LUHMANN, Niklas. A realidade*, Op. Cit., p. 57/58.
347
MARCONDES FILHO, Ciro. At que ponto*. Op. Cit., p. 100.
348
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 304.
345
82
349
apenas organizam o protesto, mas sim atuam de forma a encen-lo para torn-lo
extensivamente conhecido atravs dos meios de massa 350.
O que parece querer evidenciar LUHMANN com o exemplo que no se
conseguir ganhar a batalha contra os gigantes navios estando em pequenos botes,
por outro lado dessa forma se consegue chamar a ateno, comunicar o tema luta
contra a morte das baleias. O Greenpeace, ento, aventura-se para atrair a ateno
dos meios de comunicao e conseguir assim a generalizao dos temas contidos
em seus protestos. uma atuao estratgica, surpreendente, que objetiva mais
promover a reflexo do que resolver, diretamente, o problema.
O segundo seletor para as notcias so os conflitos351. Como afirma
LUHMANN, eles so preferidos, pois enquanto temas, os conflitos tm a vantagem
349
83
352
. Os conflitos, devido ao
sociais
de
protestos
portam
conflitos,
353
como
indica
354
355
por
grandes
nmeros,
principalmente
quando
se
referem
357
que a outra cara da moeda deste contexto um grande desgaste temtico e uma
falta de sincronizao entre as perspectivas temporais dos movimentos de protesto
352
84
359
. Isso, contudo,
360
. Como, de
358
85
temas nos mais diversos cantos do mundo. Com isso, produzem redundncia e
fazem mover a sociedade. Foi, por exemplo, o que se deu com o movimento
estudantil de 68, com o movimento ecolgico e com o movimento feminista, para
citar apenas alguns exemplos. Ou seja, ainda que sejam noticiados num mbito
local, o fato de serem noticiados pode fazer com que os movimentos sociais de
protesto consigam atingir um contingente maior, ampliando assim tambm as
chances de produzirem rudos em outros sistemas (como a poltica e o direito).
A transgresso s normas (que noticiada como transgresso social) seria
o quinto seletor das notcias, especialmente aquelas transgresses carregadas de
aspectos morais (6 seletor) - o que permite s pessoas fazerem julgamentos (7
seletor)
364
366
. Violaes
364
Ibid., p. 60/66.
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 307.
366
LUHMANN, Niklas. A realidade*, Op. Cit., p. 60.
367
LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teora*, Op. Cit., p. 378.
365
86
370
ele a reconhece implicitamente, uma vez que afirma existir uma publicidade que
incita desejos, de forma que cada um acaba tendo a impresso de que h algo mais
bonito e melhor do que aquilo que ele prprio poderia conseguir por si mesmo
371
.O
368
87
372
atualidade,
transgresses,
manifestao
de
opinio
determinao
Id.
Ibid., p. 68.
374
Esse assunto o pano de fundo do filme Para Roma com amor de Woody Allen.
373
88
375
Como explica Bachur tem-se um acoplamento estrutural quando dois sistemas coincidem, quando
um mesmo elemento comunicativo desencadeia operaes simultneas em mais de um sistema.
BACHUR, Joo Paulo. Distanciamento e crtica: limites e possibilidades da teoria de sistemas de
Niklas
Luhmann.
Disponvel
em:
www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/.../JOAO_PAULO_BACHUR.pdf, acesso em 05/01/2012, p.
325.
89
379
. Exageros a
parte, pode-se se dizer que tanto a reportagem quanto a notcia sobre a temtica
dos movimentos sociais de protesto permitem que os temas, universalizados,
ganhem notoriedade como temas da comunicao social.
No que diz respeito aos programas publicidade e entretenimento,
pesquisados por LUHMANN, dada a diminuta importncia dos temas para fins desta
pesquisa, far-se- uma breve explanao dos referidos programas, sem mais
delongas.
376
90
380
381
. Contudo,
apesar de todos saberem dos artifcios utilizados nas publicidades, ela no cumpriria
seu papel mercadolgico se no encobrisse seu carter manipulador. O direito tenta
controlar esse carter impedindo legalmente a publicidade enganosa e abusiva.
A publicidade costuma investir na ideia de liberdade de deciso (mas ela cria
desejos antes inexistentes), vende produtos exclusivos de forma massiva
escancarando que no so exclusivos ( o cmulo do cinismo). Fideliza
apresentando novos modelos de velhos produtos382. um elogio insensatez, de
fato.
No caso do programa entretenimento, ele apresenta-se como um artifcio por
meio do qual se cria uma duplicao de realidade. A exemplo do que ocorre nos
jogos, o entretenimento tem um comeo e um fim bem destacado. Isso permite a
separao clara entre realidade e fico. O entretenimento, contudo, conecta-se
realidade por alguns elementos no ficcionais, como preceitua MARCONDES FILHO
o entretenimento no irreal, trabalha com objetos reais, objetos, diz LUHMANN,
de duplo lado, que permitem a passagem da realidade real realidade ficcional 383.
A histria ficcional produz por si mesma sua prpria plausibilidade, isto ,
seleciona informaes para compor uma histria e descarta o resto como no
informao (no importante). Por meio do entretenimento, conforme LUHMANN,
cria-se uma segunda realidade que respeita algumas condies determinadas, e,
com base nessa perspectiva, a forma habitual de levar a vida aparece ento como
sendo a realidade real 384.
Com auxlio dos seus programas (notcias/reportagens, publicidade e
entretenimento) os meios massivos operam selecionando o que ser ou no
considerado informativo. Para tanto, os meios de comunicao de massa funcionam,
380
Ibid., p. 83.
Id.
382
Ibid., p. 83/91.
383
MARCONDES FILHO, Ciro. O escavador*, Op. Cit., p. 500/501.
384
LUHMANN, Niklas. A realidade*, Op. Cit., p. 94.
381
91
Ibid., p. 115/117.
92
388
. Quanta
CARROLL, Lewis. Atravs do espelho e o que Alice encontrou por l. Trad. Maria Luiza X. de A.
Borges. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, p. 164/165
387
FERRIER, Jean Louis. Paul Klee. Lisboa: Livros e Livros, 2001, p. 110.
388
Conforme FREITAS, Artur; VILAA, Michele Figueiredo. Imagem e Conveno Visual: a questo
da representao visual a partir de uma anlise comparada entre Nelson Goodman (linguagens da
arte) e Charles Peirce (semitica). In: O Mosaico. Revista Pesquisa em Artes/FAP, Curitiba, n.2, p.111, jul./dez. 2009, p. 6.
93
jamais ser o real. Jamais se poder pegar aquele cachimbo e fum-lo. Trata-se de
uma iluso, de uma representao simblica da realidade.
Trazendo tais indagaes para o mbito desta pesquisa, h que se perquirir,
quanto aos meios de comunicao de massa, se eles reproduzem o visvel, tornam
a realidade visvel (tornam os movimentos sociais de protesto visveis) ou se
apenas representam a realidade, retratam o cachimbo (os movimentos),
recriando-o. Ainda, h que se perguntar se na representao h manipulao. Em
outras palavras, os movimentos sociais de protesto so retratados como e segundo
quais interesses? Mais, os movimentos sociais de protesto tm aclarado a chance
de manipulao dos meios que os noticiam? Se sim, como denunciar as
manipulaes na medida em que todo protesto contra os meios de comunicao
tende a ser feito pelos (ou por meio dos) meios massivos? Como sair desse
paradoxo?
Do que se viu at o presente momento, tem-se que LUHMANN entende os
meios de comunicao de massa como sistema. Como sistema, os meios massivos
devem ser autnomos com relao ao entorno. Isso significa, ainda, que muito
embora reconheam e tematizem comunicaes de outros subsistemas389, os meios
de comunicao de massa no podero tolerar intromisses de outros sistemas no
seu modo de atuar, uma vez que acabando sua independncia, acabar o prprio
sistema.
O que produzido em outro(s) subsistema(s) entra, apenas, como tema
para a comunicao massiva. Conforme LUHMANN, os temas possibilitam o
acoplamento estrutural dos meios de comunicao de massa com outras reas da
sociedade 390. o que se d com os temas dos movimentos sociais de protesto e os
meios massivos.
Que os sistemas sejam autnomos (como o so os movimentos sociais de
protesto e os subsistemas sociais) implica, portanto, que a seleo de quais temas
sero (ou no) noticiados seja uma deciso autopoitica dos prprios meios
massivos, ser sempre uma deciso interna ao sistema. Quando isso no ocorre,
389
Como aponta BARALDI, os temas da comunicao devem se adaptar seleo do que pode
comunicar e o que pode ser comunicado bem conforme as tcnicas dos meios (jornais, televiso,
etc.). BARALDI, Claudio. Medios de difusin. In: CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI,
Claudio. GLU*. Op. Cit., p. 47.
390
LUHMANN, Niklas. A realidade*, Op. Cit., p. 31.
94
95
397
. Parece,
96
405
406
, a realidade no
403
97
vez que isso iria pressupor uma realidade ontolgica, existente, objetivamente
acessvel, reconhecvel, independente de construo, em suma, o velho cosmos da
essncia
409
construtivista sistmica, s pode dizer que est comparando a sua construo com
outra, nada mais.
Movimentos sociais de protesto costumam denunciar a falta de neutralidade
dos meios de comunicao (impondo as suas construes do mundo), contudo as
atividades dos movimentos so programadas tambm para conquistar espao nos
meios massivos (e o devem faz-lo para conseguir generalizar seus temas de
protesto). De outro lado, os meios de comunicao so necessrios aos movimentos
sociais de protesto as crticas precisam aparecer nos meios massivos para
repercutirem-, sendo que cumpre um papel crucial, na atualidade, os meios
eletrnicos, as comunicaes via internet (sites, blogs410), especialmente as que se
do nas redes sociais411.
Notadamente, as denncias contra a manipulao dos meios massivos
devero ser noticiadas pelos prprios meios de comunicao de massa. A suspeita
de manipulao, como apregoa LUHMANN, permanece vaga enquanto no se
apresentarem provas consistentes o que sempre significa: quando no so
fornecidas pelos prprios meios de comunicao
412
. A se instaura um paradoxo: a
crtica aos meios massivos (por falta de neutralidade ou de qualquer outra ndole)
deve ser feita atravs dos meios de comunicao de massa para alcanar
generalizao comunicativa. Este um paradoxo que os movimentos sociais de
protesto tm que aceitar e aprender a lidar, ou seja, devero saber chamar ainda
mais a ateno para atrair os holofotes dos meios massivos. O escndalo tem que
409
Ibid., p. 24.
claro que esse papel s se realiza em pases como o Brasil e no vale para aqueles que, como
a China, tm o acesso web altamente controlado (e limitado) pelo governo. No se pode deixar de
citar que mesmo em pases supostamente democrticos, como nos Estados Unidos, pode acontecer
atentados liberdade de comunicao atravs dos meios eletrnicos, tal como houve com o fundador
do Wikileaks.
411
Luhmann no conheceu a internet como ferramenta de comunicao de temas de protesto, tal
como existe hodiernamente, contudo, ao especular a respeito dos meios eletrnicos asseverou que
tudo isso pode levar a que os contatos casuais de corpos em livre movimento diminuam como
ocorreu no caso da televiso. Assim o desacoplamento social do substrato medial da comunicao
levado ao extremo. Em nossa concepo isto significa que est por nascer um novo meio cujas
formas dependam dos programas de computador (grifo do autor). LUHMANN, Niklas. La sociedad*,
Op. Cit., p. 300.
412
LUHMANN, Niklas. A realidade*, Op. Cit., p. 79.
410
98
realizam
observaes
(produo
contnua
de
416
. Os meios
informao)
e,
Ibid., p. 141.
Consoante Marcondes Filho a realidade dos meios de comunicao pode ser tratada, segundo
Luhmann, de dois ngulos: enquanto operao e enquanto observao. Na operao, importa que
algo seja transmitido e recebido. Comunicao s ocorre quando algum a recebe. Na observao,
importa o que mostrado s pessoas pelos meios de comunicao como realidade. MARCONDES
FILHO, Ciro. O escavador*, Op. Cit., p. 494.
415
LUHMANN, Niklas. A realidade*, Op. Cit., p. 20.
416
Ibid. 149.
417
DE GIORGI, Raffaele. Direito, democracia*, Op. Cit., p. 39.
414
99
construda
pelos
demais
sistemas
sociais.
pblico
(leitores,
telespectadores, etc.), por sua vez, ao observar a observao veiculada pelos meios
de massa construir outra observao a partir daquela. Ainda que a observao da
observao no seja percebida pelos espectadores como construo e sim como
realidade mostrada pelos meios, tratar-se- de uma nova observao.
Cabe aqui desconstruir a ideia bastante difundida de que os meios de
comunicao de massa informam para gerar conhecimentos e certezas, ao contrrio
quanto mais informao tanto maior a incerteza
419
. Diante da complexidade de
420
421
suas funes, e que interessa muito ao objeto desta tese, consiste na produo e
processamento ininterrupto de irritaes422, tal como apontou LUHMANN:
Parsons j tinha observado a contribuio especial dos meios de
comunicao para as trocas internas da moderna sociedade no que se
refere ao aumento do grau de liberdade da comunicao analogamente
funo do dinheiro na economia. Esse diagnstico pode ser ampliado
quando se considera adicionalmente o aumento de irritabilidade da
sociedade e interpenetrao recursiva da comunicao produzida pelos
meios de comunicao de massas com a comunicao cotidiana nas
interaes e nas organizaes da sociedade. Por um lado, os meios de
comunicao absorvem comunicaes; por outro, estimulam o trnsito das
418
100
comunicaes
423
comunicao em outra (de uma notcia em outra, de uma informao em outra). Eles
reproduzem a sociedade. Para tanto, os movimentos sociais de protesto podem
contribuir ao oferecerem contnuas informaes (e novos sentidos, semnticas,
novos temas comunicativos) aos meios massivos.
Tem-se que o que fazem os meios de comunicao de massa a
representao da esfera pblica. A esfera pblica entendida como o ambiente
social interno dos subsistemas sociais isto , de todas as suas interaes e de
suas organizaes-, mas tambm dos subsistemas sociais de funo e dos
movimentos sociais
425
423
101
428
, bem
431
102
439
. A opinio
(NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 299). Como aponta Marcondes Filho que
duas caixas pretas permanecem, apesar de todas as preocupaes e de toda perda de tempo,
impenetrveis, uma em relao outra. MARCONDES FILHO, Ciro. Prefcio*, Op. Cit., p. 7.
435
MARCONDES FILHO, Ciro. O escavador*, Op. Cit., p. 479.
436
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 290.
437
LUHMANN, Niklas. A improbabilidade*, Op. Cit., p. 67.
438
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 291.
439
Ao mover as peas, Alice matutava tenho quase certeza de que no podem me ver. Alguma coisa
me diz que estou invisvel.... CARROLL, Lewis. Atravs*, Op. Cit., p. 167.
440
Id.
103
441
. Na economia os observadores
444
. Contudo, dir
445
contm na parte de trs outro espelho, no qual tudo se v refletido e que tudo
reflete446. Como explica LUHMANN:
Em nenhum acontecimento nos vemos no espelho mas apenas a expresso
que compomos para o espelho e lhe mostramos. Mas no tudo. Para alm
disso, nas nossas costas vemos outros que tambm actuam em frente do
espelho: outras pessoas, grupos, partidos polticos e verses do mesmo
tema. O que quer que vejamos s o perfil que determinado pela nossa
prpria posio e movimento. O efeito assenta completamente na
intransparncia do espelho, isto , numa separao total de tudo o que
realmente ocorre na mente das pessoas reais ao tempo em que se olha
447
para o espelho .
104
animal de fbula, pedao a pedao ele aparece at que, animal completo, anda
para a direita. A sua reflexo dirige-se para a esquerda, porm prova ser igualmente
real, pois atrs do espelho, ela aparece como realidade
448
. Na medida em que se
replica a imagem ela perde sua plasticidade, como peas dum puzzle juntam-se,
preenchem reciprocamente os espaos intermedirios e unem-se no cho, sobre o
qual est o espelho
449
452
ESCHER, Maurits C. Gravura e desenho. Trad. Maria Odete Gonalves-Koller. Kln: Taschen,
2004, p. 11.
449
Id.
450
MARCONDES FILHO, Ciro. O escavador*, Op. Cit., p. 481.
451
Ibid., p. 479.
452
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 290.
105
pblica desvincula-se, assim, de uma unidade monoltica tal como foi configurada
em sua acepo tradicional453.
Os temas plurais representados na opinio pblica, dir LUHMANN, servem
para captar ateno, eles indicam aquilo que no processo poltico de comunicao
se supe possa ter ressonncia 454. A funo do tema, assim, no a de determinar
o contedo da opinio pblica, mas sim o de capturar ateno poltica455.
Segundo LUHMANN, os temas que mais capturam a ateno poltica so: 1)
aqueles que ameaam valores (como a ameaa paz, o aspecto moral de um
escndalo poltico, a interferncia na independncia da justia); 2) aqueles ligados
s crises ou o aparecimento dos sintomas de crise; 3) aqueles cujo status de quem o
comunica alto (autoridade, perito, celebridade); 4) aqueles que indicam sintomas
de sucesso poltico, como o aumento do nmero de votos ou um assunto que se
torna notcia de capa; 5) aqueles que portam novidades e que, por isso, revestem-se
com aparncia de importncia poltica; 6) aqueles que anunciam dores e seus
equivalentes, como fatos penosos, perda de dinheiro, etc.456. Temas que tm estas
caractersticas penetram na opinio pblica, ou melhor, penetram no que pode ser
representado como opinio pblica.
A opinio pblica uma representao generalizada de temas da
comunicao que impressionam e disputam a ateno poltica. Ela constitui-se de
contedos semnticos da comunicao os quais tm algumas caractersticas
especiais: a) alta sensibilidade temtica (pluralidade); b) atrao por novidades
(temas novos a movimentam); c) interesse pelo divergente, pelos conflitos (a opinio
pblica no se forma pelo consenso, mas pelo dissenso). Em sendo assim, os temas
dos movimentos sociais de protesto na medida em que so plurais, novos e
portadores de conflitos tm facilidade de penetrar, de serem representados no
espelho da opinio pblica.
453
Uma das mais tradicionais teorias sobre a opinio pblica foi formulada por Walter Lippmann
segundo o qual aqueles aspectos do mundo que tm a ver com o comportamento de outros seres
humanos, na medida em que o comportamento cruza com o nosso, que dependente do nosso, ou
que nos interessante, podemos chamar rudemente de opinio. As imagens na cabea destes seres
humanos, a imagem de si prprios, dos outros, de suas necessidades, propsitos e relacionamentos,
so suas opinies pblicas. LIPPMANN, Walter. Opinio Pblica. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 40.
454
LUHMANN, Niklas. A opinio*, Op. Cit., p. 8.
455
LUHMANN, Niklas. Stato*, Op. Cit., p. 94.
456
Ibid., p. 95/97.
106
457
polticas. Claro que os temas que no ganham corpo devem, por sua vez, serem
capazes de renovar-se, reproduzir-se, pois temas fossilizados no ascendem
comunicativamente. Os temas tm que ser novos e atrativos para a opinio pblica e
para a poltica.
Como averiguou LUHMANN, pode-se verificar que os temas dispostos no
meio opinio pblica passam, inicialmente, por uma fase de latncia, at comearem
a serem debatidos mais amplamente. Muitos temas, neste nterim, perdem fora e
no seguem a carreira poltica, contudo, observa o socilogo que:
Quando so pessoas corajosas que se saem bem na criao de um tema
poltico, que apostam nele, que o divulgam, dedicando-lhe tempo, recursos,
contatos (...). Esses, com sorte e habilidade conseguem que o tema no
mais ocupe apenas aqueles que por eles se interessam, mas passe para as
mos dos que fazem poltica. Neste estdio inicial, os temas ainda podem
ser censurados, bloqueados ou desviados para caminhos secundrios onde
circulam os assuntos alheios poltica; os poderosos tm ainda a
possibilidade de dizer sim ou no ao tema. Se, todavia, o tema ganhar
popularidade e se converter em moda, assume ento a funo de uma
estrutura do processo de comunicao. Torna-se parte integrante da opinio
pblica, no sentido que lhe d o nosso conceito; aparece num artigo da
imprensa diria, o que pressupe que todos conhecem os antecedentes do
tema. O fato de ele aparecer como uma coisa evidente impede que seja
rejeitado. O tema, em si mesmo, j no est disponvel para recusa, mas
458
apenas as opinies e debates sobre ele .
457
458
107
459
protestos fazem uso dos meios massivos para atrair ateno, os temas podem
impor-se opinio pblica com ajuda dos meios de comunicao de massa 460.
No mbito da sociedade moderna funcionalmente diferenciada os meios de
massivos interferem no surgimento da opinio pblica461. Conta como opinio
pblica aquilo que , efetivamente, produzido como opinio pblica462. Devido ao
carter massivo dos meios de comunicao a realidade construda por eles
converte-se em realidade partilhada por um grande nmero de pessoas, eles
produzem tendncias, atuam manipulando a opinio pblica463. A sociedade gera
uma imensa rede de opinio pblica. A comunicao constantemente selecionada
pelos meios massivos , repita-se, causa e efeito da constituio da realidade
social 464.
Os meios massivos operam selees da realidade, refletidas como opinio
pblica, em trs diferentes dimenses: material, temporal e social. Na dimenso
material selecionam-se dados quantitativos cujas cifras sejam importantes (PIB,
queda da bolsa, crescimentos do nmero de acidentes, de danos indenizados); j na
459
Ibid., p. 932.
LUHMANN, Niklas. La sociedad*, Op. Cit., p. 743.
461
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 304.
462
Ibid., p. 291.
463
Ibid., p. 75.
464
SOBRINHO, Liton Lanes Pilau. Op. Cit.
460
108
468
471
. A opinio
pblica atua dessa forma como um meio para auxiliar selees na poltica, uma vez
que reflete no espelho os sentidos polticos possveis e sobre os quais a poltica
dever se posicionar (selecionando ou refutando), tal como refere LUHMANN:
465
Ibid., p. 48.
LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teora*, Op. Cit., p. 432/433.
467
Ibid., p. 430.
468
DE GIORGI, Raffaele. Direito, democracia*, Op. Cit., p. 42.
469
Ibid., p. 95/97.
470
LUHMANN, Niklas. Stato*, Op. Cit., p. 91.
471
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 300.
466
109
473
472
473
110
favorvel
474
ESPOSITO, Elena; CORSI, Giancarlo; BARALDI, Claudio. GLU*, Op. Cit., p. 138.
LUHMANN, Niklas. A opinio*, Op. Cit., p. 28.
476
LUHMANN, Niklas. La sociedad*, Op. Cit., p. 937/938.
477
Ibid., p. 82/83.
478
DE GIORGI, Raffaele. Direito, democracia*, Op. Cit., p. 45.
475
111
479
480
representa como opinio pblica. Por sua vez, os movimentos sociais de protesto,
ao definirem um tema prprio (diferenciando-se dos demais temas de protesto),
acabam construindo temas frente opinio pblica que sensvel s novidades e
aos conflitos. Uma vez penetrando na sensibilidade da opinio pblica os temas dos
movimentos sociais de protesto tm uma carreira poltica aberta e, simultaneamente,
precisaro se enriquecer, se transformar para manter os temas vivos, por vezes
transformando-os em outros.
O sistema poltico que se orienta opinio pblica e, consequentemente,
aos temas dos movimentos sociais de protesto tem mais chances de transformar-se
evolutivamente, adaptando-se complexidade social, como se ver no prximo item.
Mas como que um tema da opinio pblica logra impor-se dessa maneira (se
que logra)? Como um tema ganha relevncia poltica? Esta dvida leva ao prximo
ponto de observao.
482
112
deciso (poder) da Rainha vinculava os sditos. Lewis CARROLL teve como pano
de fundo de seu texto a Inglaterra Vitoriana do sculo XIX. Sua personagem Rainha de Copas - parece fazer referncia inglesa Rainha Vitria, a qual j no
tinha mais poder de comando, uma vez que o sistema de governo da Inglaterra
iniciava poca sua incurso na monarquia parlamentarista. Provavelmente por isto
as ordens de decapitao da desptica Rainha da fbula nunca eram cumpridas,
como confessou o Grifo Alice isso tudo fantasia dela: nunca executam ningum
483
sculo
XIX,
retratado
metaforicamente
na
obra
de
CARROLL,
Estado/sociedade
486
Do
liberalismo
iluminista
decorreu
uma
Ibid., p. 109.
Conforme Pietro Costa o quadro aparecer diferente com o advento, primeiro na Inglaterra e
depois no resto da Europa, no curso do sculo XIX, do parlamentarismo. COSTA, Pietro.
Soberania*, Op. Cit., p. 87.
485
LUHMANN, Niklas. Teora poltica em el Estado de Bienestar. Madrid: Alianza, 2007, p. 36/37.
486
Ibid., p. 85.
487
Ibid., p. 48.
488
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 84.
484
113
cenrio do Iluminismo489.
A poltica involucrada pela lgica da vontade geral, fruto do iderio
revolucionrio francs, passou por uma tentativa de ser pensada sem conflitos, sem
faces, sob um consenso generalizado. Contudo, muito rapidamente se teve que
mudar isto na medida em que se havia que tomar decises controvertidas
490
. Isto
489
E, como aponta NAFARRATE, depois da Idade Mdia a separao entre religio e poltica se
converteu em estrutura consolidada da sociedade e isto significa que o sistema poltico tem que
fundamentar desde si mesmo sua prpria legitimao. Ibid., p. 214.
490
Ibid., p. 156.
491
Ibid., p. 259/260.
492
Como refere Nafarrate Desde a revoluo na Frana o esquema direita/esquerda se estende
mundialmente e com ele se mantm viva a recordao da Revoluo Francesa. Ibid., p. 156/157.
493
Id.
494
Ibid., p. 157.
114
Conforme Pietro COSTA, a unidade da ordem poltica; muito mais uma nova
forma sociopoltica, a forma-partido, que se prope como momento de costura entre
nveis diversos da ordem como um todo 495.
A democracia generalizou-se no perodo como soberania popular atravs da
representao parlamentar, tendo cumprido a funo de superar a distino da
estratificao social, bem como abolindo o privilgio496. Chega ao fim, assim, a
poltica que condensou os sentidos, que assumiu uma semntica da estratificao, e
reinar outra que no aceitar mais tais sentidos.
Os movimentos sociais de protesto encontraro a um campo profcuo de
temas, denncias contra manutenes dos privilgios, um cabedal infinito de
tematizaes contra situaes que, subvertendo a lgica poltica de gnese
iluminista, se ancoram ainda na antiga ordem. Da semntica da igualdade surgem
novas demandas por igualdade. Os movimentos sociais de protesto so os
propulsores, os autofalantes, o local de vocalizao, de problematizao e de
generalizao
dos sentidos
semnticos polticos
advindos
do
perodo.
495
115
498
Ibid., p. 37.
Id.
500
LUHMANN, Niklas. Teora poltica*, Op. Cit., p. 75.
501
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 233.
502
Ibid., p. 91.
499
116
508
503
Ibid., p. 73.
CAMPILONGO, Celso Fernandes. Poltica, sistema jurdico e deciso judicial. 2. Ed. So Paulo:
Saraiva, 2011, p. 70.
505
LUHMANN, Niklas. Teora poltica*, Op. Cit., p. 41.
506
Ibid., p. 43.
507
VALLESPN, Fernando. Introduccion. In: LUHMANN, Niklas. Teora poltica em el Estado de
Bienestar. Madrid: Alianza, 2007, p. 20.
508
Ibid., p. 148.
509
AZEVEDO, Rodrigo Ghiringhelli de. Estado*, Op. Cit., p. 134.
504
117
como um todo
510
513
. Ela dever perder sua centralidade para poder cumprir sua funo. A
118
Por outro lado, dizer que as decises polticas vinculam significa referir que
apresentam validade normativa e por isso no podem ser postas em questo.
Ademais, sendo o vnculo coletivo, ele vincular tambm os tomadores de deciso.
Cumpre referir que quando se fala em deciso no se est referindo a um processo
interno, psicolgico, advindo da conscincia ou da vontade de algum. O decisivo
que a deciso cedo ou tarde seja lida como deciso, como deciso que foi
programada, evitada, realizada 517.
A vinculao coletiva das decises polticas se perfectibiliza socialmente
pelo uso do meio de comunicao simbolicamente generalizado denominado
poder518. Por meio do poder a seletividade poltica ser reforada e motivada. Como
meio de comunicao simbolicamente generalizado o poder favorece a transmisso
de decises, de forma que os detentores do poder selecionem uma alternativa para
os outros, tal como o deve fazer a poltica. O sistema poltico codifica e generaliza
simbolicamente o poder, na forma de um meio especfico de comunicao
519
. Os
515
119
525
120
diferena entre cara e coroa (no h coroa sem cara, nem cara sem coroa; isso
seria uma falsidade), da mesma forma, a poltica a unidade da diferena entre
governo/oposio.
A democracia s se perfectibiliza num ambiente que opera com base no
cdigo binrio governo/oposio. A democracia costuma ser considerada existente
quando se garantem formas de participao. Contudo, pergunta-se: Quem est
legitimado a produzir decises? A maioria ou a minoria? Quem diz o que interesse
geral? Quem pode tomar uma deciso? Democracia, no horizonte da teoria dos
sistemas, relaciona-se com a autoimunizao da poltica e no com participao.
So mecanismos que imunizam o sistema poltico contra a sociedade.
O sentido verdadeiro de democratizao no se relaciona com a
participao, mas com a competncia universal da poltica. Ela pode tomar decises
sobre tudo. Isto democratizao da politica, todos os demais dispositivos tm outra
funo que imunizar o sistema poltico frente ao consenso. Quando se fala em
consenso, se pensa em consenso material, acredita-se que uma maioria toma
decises. Contudo, de fato, quando a poltica toma decises ela tem como consenso
material pouca participao.
Convm lembrar que a funo da poltica no a de prover o consenso e
oferecer resposta ao consenso. As democracias modernas funcionam porque elas
utilizam consenso ficto para produzir consenso real e elas se imunizam frente esses
consensos. Em outras palavras, o interesse geral e a vontade geral so fictcios.
A democracia, concebida em termos luhmannianos, se d quando se
garante a manuteno de uma alta complexidade, mesmo diante da tomada de
decises, o que significa que a democracia se realiza quando se deixa em aberto s
possibilidades de decises novas, diversas, plurais527. Um sistema poltico
democrtico quando permite o incremento de complexidade e o controle seletivo dos
temas polticos que circundam o ambiente.
Para compreender o processo de tomada de deciso poltica deve-se ter em
conta que o sistema poltico, de acordo com LUHMANN, adquiriu na modernidade
uma lgica tridimensional contra uma lgica bidimensional que caracterizava a
poltica nas sociedades estratificadas (codificada num esquema binrio entre
superior/inferior). A poltica, dir LUHMANN, ser, na sociedade funcionalmente
527
121
528
529
. Dessa
528
534
122
No interior do sistema poltico diferencia-se um centro e uma periferia. Devese ressaltar, contudo, que o centro no mais importante que a periferia. Se por um
lado o Estado o centro decisional, por outro so as organizaes polticas
perifricas (partidos polticos, associaes econmicas, profissionais que atuam
politicamente), dotadas de maior complexidade, as responsveis por preparar e
encaminhar as decises ao centro538. Isto porque as organizaes perifricas, como
os partidos, lidam com a variedade, enquanto as organizaes estatais com a
redundncia539. E, como ressalta NAFARRATE:
Quanto mais ampla seja a base de interesses que se tenha que ativar na
poltica, quanto mais temas polticos se tenha que politizar (quanto mais
democrtico seja o sistema), tantas mais organizaes se faro necessrias
na periferia com o fim de processar temas, de colocar a prova a capacidade
de consenso, de preparar as decises. O estar ativo na periferia tem a
vantagem de que ali no se tomam as decises que vinculam
coletivamente, de tal sorte que na periferia haja mais espao para que se
540
exponham abertamente os desejos e em todo caso que se dramatize .
123
541
542
Ibid., p. 261.
LUHMANN, Niklas. Teora poltica*, Op. Cit., p. 53.
543
Ibid., p. 55.
544
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 163.
545
Ibid., p. 175.
542
124
546
fogueira, seguida do confisco dos bens e condenao das duas prximas geraes
do homossexual que eram consideradas infames. O homossexualismo anunciado e
admitido por Oscar WILDE em um poema no sculo XIX levou-o a cumprir pena de
dois anos de priso combinada com trabalhos forados547. Mas quem abre um jornal
hoje v que o parlamento, no Brasil e em vrios outros pases, est discutindo ou
acaba de discutir a descriminalizao do homossexualismo e a aceitao do
casamento civil entre homossexuais. A pergunta que advm deste fato porque
agora, porque apenas nos ltimos 20/10 anos veio tona este assunto? E porque
este tema e no outro assunto da poltica? Como se constri a relevncia poltica
de um problema poltico?
Na perspectiva da teoria dos sistemas a relevncia poltica de um tema se
d porque no interior do sistema poltico se constri essa relevncia. Ela o
resultado da seleo no interior no sistema poltico. A poltica utiliza a tcnica de
deslocamento do problema, isto , no momento em que se tm muitos interesses
temticos ela opta por um tema em detrimento dos demais. Consoante DE GIORGI
o deslocamento do problema uma estratgia de reduo da complexidade utilizada
pelos sistemas, a qual consiste em traduzir a extrema complexidade do mundo em
complexidade interna, relativa ao sistema, e, portanto, na redefinio do problema,
deslocando-o para o interior
548
Transcreveu-se no texto alguns dos trechos da sustentao oral de Lus Roberto Barroso no STF,
disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=ECIWP1c9-Vg. Acesso em 06/06/2013.
547
Id.
548
DE GIORGI, Raffaele. Scienza del diritto e legitimazione: critica dellepistemologia giuridica
tedesca da Kelsen a Luhmann. Bari: De Donato, 1979, p. 154.
125
escrever um livro, publicar o tema rechaado nos jornais, mas os temas no sero
relevantes para a poltica por isto, no h determinismos. Em outras palavras, um
tema proliferado pelos movimentos sociais de protesto e mesmo um tema da opinio
pblica no capaz de impor-se poltica apesar de ter sido amplamente divulgado
pelos meios de comunicao de massa. Da mesma forma que um sistema no tem
acesso direto ao entorno, ele no pode entrar em contato como o entorno
549
, o
entorno no tem acesso direto ao sistema (poltico, jurdico). Mas como ento um
tema torna-se tema poltico?
Para entender o processo de seleo do sistema poltico se deve observar a
memria da poltica. Todo sistema social, includo o sistema poltico, depender da
forma de comunicao que ativar o que a memria seja capaz de recordar ou
esquecer
550
suas operaes comunicativas, uma vez que, como entende LUHMANN o sistema
poltico autorreferencialmente fechado, e o que define como poltica o que se
determina como poltica. E precisamente este fechamento o que o faz sensvel a
todas as exigncias excessivas possveis
551
549
126
554
555
DE GIORGI, Raffaele. Direito, tempo e memria. Trad. Guilherme Leite Gonalves. So Paulo:
Quartier Latin, 2006, p. 54.
555
Id., p. 59.
556
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 201.
557
Ibid., p. 200.
127
560
. Como
indica LUHMANN:
O limite da politizao dos temas muito baixo. Somente h que mencionar
um valor com o qual no se cumpre suficientemente em um contexto dado;
no caso da poltica de risco este valor seria a segurana, e assim j nasce
um tema. O resto trabalho de impedimento ou de atraso. Para reforar
esta demanda se inventa frequentemente o direito a.... Por certo, um
argumento paradoxal, porque se existisse tal direito a atividade poltica seria
justamente desnecessria, e este direito se poderia requer frente ao
Tribunal. Mas na retrica poltica s importa encontrar expresses que
prejudiquem o que contradiz; e com isso quase inevitavelmente surge a
561
impresso de que assim, tal como se afirma .
128
562
interesse geral aquilo que a estrutura poltica entende como geral. Aqui vale a
ideia de pressuposio (do silncio de quem escuta) que a nica realidade que se
tem. A realidade o espao da produo dos acontecimentos que uma
possibilidade entre outras. o resultado de uma seleo. Tambm a poltica o que
faz determinao de sentido, isolando um e abrindo outros. H o fechamento e
abertura da produo de sentido. Interesse geral uma artificialidade que se
transforma em realidade quando a poltica discute essa ideia.
A memria, que participa em todas as operaes de um sistema, permite
que haja o futuro, ainda que no se saiba qual, e no caso da poltica ela reage com
base em valores e interesses. Com base nos valores e nos interesses a memria
poltica enfrenta sua indeterminao, identificando e generalizando o que teve
relevncia poltica e abrindo-se para as futuras comunicaes polticas.
A memria poltica se reativa como unidade da diferena entre interesse e
valor. Justia social, os interesses dos jovens na rua, os problemas financeiros, com
a sexualidade, etc., podem ser ativados como problemas polticos. Para isto
depende-se da memria poltica. A memria opera sempre e continuamente fazendo
com que num sistema, como o sistema da poltica, se selecione algo em detrimento
de outro algo.
O esquecer, portanto, tambm seletivamente ativado continuamente. As
tcnicas mais modernas da difuso da comunicao produzem problemas com a
memria da sociedade, porque o presente da sociedade est inundado de
possibilidades comunicativas, assim que o esquecer seletivo sempre mais
complexo (sempre haver mais a esquecer). O sistema ter que trabalhar cada vez
mais com uma cota de no-decises 563. A ameaa real para a sociedade a de ter
o mesmo problema de Funes, o memorioso, e comear a lembrar de tudo ao invs
de esquecer. Isto , a ameaa de um curto-circuito.
562
563
129
130
tomada quando a poltica diz que entre interesses e valores tem sentido um tema,
ela por si mesma, por sua memria, toma decises. Na medida em que os temas
dos movimentos sociais de protesto portam valores e interesses com carter
universal, a poltica poder se apropriar destes temas os quais se enquadram em
aspectos relevantes politicamente (tocam interesses e valores que tem capacidade
de ativar a memria poltica). A poltica, ento, pe essas decises como decises
polticas no mercado da opinio pblica e das ideias. E assim o tema ganha status
poltico. E, tal como enfatiza NAFARRATE:
O estado do sistema se enriquece com aqueles interesses que tomam a
forma de valores manipulados pelos movimentos de protesto. Quem
tipicamente recruta esses valores so os intelectuais. Aqui os valores ficam
to fortemente unidos aos interesses que se ganha uma sntese reflexiva.
Se apela a valores como a paz, a igualdade dos valores, a insubstituio da
natureza, recorrendo a aes que contradizem precisamente ditos valores.
Se busca mobilizar os interesses das mulheres, ou os interesses dos que
no foram afetados pelas decises e, todavia de forma mais velada os
interesses daqueles que andam buscando interesses para se comprometer.
Aqui enquanto a memria se expressa moralmente, toma a forma de
conscincia em todo caso de uma conscincia a qual pode haver muitas e
por meio da qual no se podem lograr grandes coisas, ou somente se pude
lograr algo poltico no caso, por exemplo, de que a exortao seja ouvida-.
s exigncias ticas acentuadas que tratam de conseguir o que a poltica
teria que lograr com as armas ou com a resignao-, mas bem haveria que
566
consider-las como permanente reproduo operativa da memria .
566
131
567
132
571
571
133
EVOLUO JURDICA E
A DRAMATUGIA DOS
573
resgata uma histria extrada do clssico Mil e uma noites. Nela o profeta
134
575
575
135
violncia579. Quando h uma ideia de justia social, por exemplo, que diz que os
hebreus so um perigo para a sociedade, o direito faz justia por meio da destruio
dos hebreus. Se a ideia de justia significa cancelar a propriedade privada, aqueles
que acreditam existir uma propriedade privada vm isso como uma violncia.
Tem-se que uma ideia de justia uma ideologia580. Um nico valor de
justia no nunca um valor, mas uma parte de dois valores, como aponta DE
GIORGI h uma parte da distino justamente porque h uma outra
581
. Justia
uma distino cuja outra parte uma injustia. uma ideia do observador. Habitouse a considerar o valor como uma unidade: a justia, a igualdade, a violncia, o
direito. Mas para indicar um valor, necessrio sempre utilizar uma distino, entre
direito e algo diferente (direito/moral, direito/no direito).
Para poder indicar algo e ver alguma coisa sempre necessria uma
distino porque atravs dessa distino se pode dizer, por exemplo, que algo viola
o princpio da igualdade. Como preceitua LUHMANN a igualdade uma forma que
vive graas ao fato de que tem uma contraparte: a desigualdade. A igualdade sem a
desigualdade no teria sentido: e vice-versa
582
Portanto,
no
possvel
considerar
funo
do
direito
Assume-se, como Luhmann, que o postulado da justia serve como frmula da contingncia.
LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 297.
580
De acordo com Alcover o conceito de ideologia Luhmann aplica utilizao reflexiva dos valores,
quer dizer, valorao de valores. ALCOVER, Pilar Gimnez. El derecho*, Op. Cit., p. 219.
581
DE GIORGI, Raffaele. O risco*, Op. Cit., p. 50.
582
LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 167.
583
LUHMANN, Niklas. La differenziazione del diritto: contributi alla sociologia e alla teoria del diritto.
Trad. Raffaele De Giorgi e Michele Silbernarg. Bologna: Il Miluno: 1990, p. 83.
136
social
que
se pode observar
que se
chama
centro/periferia
caracterizada
pelos
grandes
imprios
da
584
137
138
139
601
. Todavia, enquanto as
598
Como revela De Giorgi a teoria dos sistemas, que se serve do mtodo funcional-estrutural,
construdo com base na reviso crtica do estruturalismo funcional de Parsons, onde o problema da
reduo da complexidade do mundo elaborado em toda sua importncia epistemolgica,
assumido como fundamento da teoria. DE GIORGI, Raffaele. Scienza del*. Op. Cit., p. 148.
599
MATURANA, Humberto R. A rvore do Conhecimento: as bases biolgicas da compreenso
humana. So Paulo: Palas Athena, 2001.
600
LUHMANN, Niklas. Sistemas sociales*. Op. Cit., p. 339.
601
LUHMANN, Niklas. Sociologia do*. Op. Cit., p. 45.
140
604
opo eleita, uma vez que a seleo se faz num ambiente de incerteza, de
imprevisibilidade, sujeita a danos futuros. Se a sociedade complexa ela tambm
contingente, obriga a opo por uma das possibilidades em detrimento das outras,
abre-se para o risco.
Toda ao precisamente como foi (mas poderia ser de outra forma). Toda
ao, portanto, deriva de um pressuposto de incerteza. Para lidar com a incerteza
formam-se
estabilizam-se
expectativas606
relativamente
imunes
602
141
610
142
cada situao, melhor dito, estipula qual comportamento est em conformidade com
o direito e no com o discrepante
614
616
e, como
aponta DE GIORGI:
O sistema expe fragmentos do mundo e orienta a experincia com base
nestes fragmentos, deslocando o interesse pela superabundante quantidade
do possvel para conexes delimitadas de aes sociais. Estas conexes
produzem o efeito ilusrio, mas necessrio para orientar a ao, de que o
mundo seja expresso no projeto elaborado pelo sistema, que a
complexidade a ser enfrentada, elaborada, seja aquela j reduzida no
sistema. No sistema se produz, de fato, uma especificao da complexidade
do mundo. Os problemas so identificados como problemas do sistema, de
sua manuteno. A ateno, portanto, se desloca toda para o interior do
sistema e nele se concentra, afastando-se do mundo, onde seria impossvel
617
se orientar .
complexidade
do
mundo.
Ao
mesmo
tempo,
619
as
, mascarando
chances
de
620
de uma expectativa normativa, que contraftica621. Cumpre lembrar que nem toda
expectativa cognitiva estar condicionada assimilao ou adaptao diante do
614
143
Nesta fase do pensamento luhmanniano, o direito pode ser visto como uma
Estrutura
de
Generalizao
Congruente
de
Expectativas
Comportamentais
Ibid., p. 63.
DE GIORGI, Raffaele. Scienza del*. Op. Cit., p. 155.
624
LUHMANN, Niklas. Sociologia do*. Op. cit., p. 121.
625
(Conforme LUHMANN, Niklas. Sociologia do*. Op. cit., p. 109). NICOLA, por sua vez, refere que a
sano a estratgia utilizada pelo direito para a normatizao do comportamento face aos
desapontamentos. A aquisio da grande improbabilidade evolutiva assinalada pela positividade diz
respeito possibilidade de alterao do direito como uma questo de routine. O que direito hoje,
623
144
626
plano
as
expectativas
628
generalizam-se
impedindo
dissenso
pelo
145
630
. Neste
das
632
estruturas
de
sentido
generalizadas,
protegidas
contra
entre
as
dimenses
transformando-as
em
congruncias
146
635
639
147
642
148
Todo direito aparece, assim, como contingente. Cada sim implica em muitos
nos 649. A complexidade revela-se na medida em que na dimenso temporal o que
direito pode variar. Na dimenso social tem-se o incremento do consenso ficto,
pois o direito vale cada vez mais generalizadamente. Na dimenso material a
complexidade exprime-se no nmero de temas juridificveis que, agora, no se
pode mais controlar e que cresce em relao velocidade com a qual os tempos de
validade podem ser mudados
650
647
149
SIMBOLICAMENTE
GENERALIZADO
654
, acima descrita, um
observador ficaria paralisado ao tentar identificar onde comea (e, portanto, termina)
o desenho. As mos desenhadas so autoimplicadas. Uma desenha a outra. Uma
condio de possibilidade da outra. A fase luhmanniana que ser abordada nesta
cena recorda o ilusionismo de ESCHER, pois o direito passar a ser observado
como condio de possibilidade do prprio direito. Cumpre, contudo, antes de
652
150
655
terceiro momento/cena, como a evoluo do direito pode relacionar-se (ou no) aos
temas dos movimentos sociais de protesto.
Diante do desapontamento das expectativas, como se viu, duas so as
possibilidades diferentes para controlar a desiluso. Uma delas aceitar (aprender)
e a outra no ter disponibilidade para aprender. No primeiro caso tem-se uma
postura cognitiva, no segundo uma postura normativa. Nesse sentido, o complexo
das expectativas normativas se chama direito, o qual regula a estabilizao das
expectativas. Primeiramente LUHMANN conferiu ao direito, justamente, a funo de
estabilizar expectativas normativas, contrafticas. Elas so tcnicas para controlar o
futuro. O direito, dessa forma, permitiria saber o que vai acontecer se no se produz
conformidade com o direito.
Aps os anos 80, contudo, a teoria luhmanniana passa por uma
transformao656 que implica a reconstruo do tema funo do direito657, j que,
como anuncia o prprio LUHMANN a especificao funcional o direito baseado no
processamento de expectativas normativas no suficiente como explicao da
diferenciao evolutiva do sistema jurdico 658.
Nesta fase, LUHMANN substituir as clssicas distines iluministas
sujeito/objeto e todo/parte pelo esquema sistema/entorno, rompendo de vez com a
teoria da ao parsoniana. Da mesma forma, no mbito do sistema jurdico o estudo
da norma e da tipologia de valores refutado e se parte da distino
sistema/entorno659. Para compreender esta fase do pensamento luhmanniano tornase crucial observar como o direito se tornou um sistema funcionalmente
diferenciado, bem como verificar as repercusses da advindas.
Como abordado no primeiro captulo desta tese, as sociedades foram
gradualmente substituindo o processo de comunicao exclusivamente oral a partir
655
Trata-se de uma referncia a uma das principais obras de Escher Metamorfose II. Ibid., p.
108/109.
656
No se trata de uma refutao da fase anterior, mas de acrscimos que complementam o caminho
iniciado por Luhmann, como apontou Mansilla A introduo de conceitos novos no leva a que
Luhmann modifique substancialmente seu pensamento (motivo pelo qual no seria adequado falar de
sua obra antiga em comparao com sua obra de maturidade), seno que simplesmente lhe permitiu
dizer com conceitos mais afins, de maior preciso e fundados empiricamente, o mesmo que vinha
afirmando desde antes. MANSILLA, Daro Rodrgues. Nota a la versin en espaol. In: LUHMANN,
Niklas. Confianza. Barcelona: Anthropos, 2005, XVI-XVII
657
ALCOVER, Pilar Gimnez. El derecho*, Op. Cit., p. 305.
658
LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 127.
659
Ibid., p. 96.
151
660
152
no
existem
fora
da
sociedade.
Eles
so
invisibilizaes,
665
153
673
. Ademais, os
verdade,
dinheiro
poder
(entre
outros)
675
se
.
binarizaram,
676
154
simbolicamente
generalizados somente
quando se
realiza
680
O direito pode ser tratado tambm como um meio da comunicao que tem
uma generalizao com base simblica. Essa forma de tratar o direito permite
abordar a funo do direito atravs de outra perspectiva. Como meio de
comunicao simbolicamente generalizado o direito moderno pode se diferenciar da
poltica, da moral e da economia. O aspecto mais relevante do direito, neste ponto,
a diferenciao frente a esses sistemas que utilizam tambm meios de comunicao
simbolicamente generalizados (poder, valor, dinheiro).
Essa perspectiva permite ver como o direito se diferenciou como sistema681,
bem como permite ver como o direito se binarizou e se codificou. Tem-se o direito
como meio de comunicao e como sistema. A binarizao dos valores fez possvel
a construo de uma estrutura universal. O direito se universalizou682 e diferente
do direito em outras sociedades. Ele pode se aplicar a qualquer acontecimento de
maneira que sua riqueza estrutural pode ser universalizada e isso aconteceu de
forma que se pode dizer que o direito um sistema universal da sociedade, como
aduz LUHMANN o sistema jurdico tambm um sistema que pertence sociedade
e a realiza 683.
A sociedade pode ser compreendida como um sistema que se diferencia do
seu entorno. A sociedade um sistema universal que se transforma em ambiente de
si mesma quando ela internamente se diferencia em subsistemas684. Esse sistema
678
155
685
156
692
. Com a
O que se quer dizer? Quer-se dizer que toda e qualquer operao que
disponha daquilo que direito/no direito, automaticamente reconhecida como
uma operao prpria, interna ao sistema jurdico. E a codificao binria a forma
estrutural que permite que o direito possa seguir incessantemente (auto) produzindo
elementos para poder continuar produzindo mais elementos.
Partindo de um ponto de vista objetivo, o cdigo uma tautologia e, em
caso da autoaplicao, um paradoxo; o que significa que ele no pode produzir por
si s informao
694
157
697
702
704
697
158
706
. Os cdigos no
funcionam como critrio para optar por um de seus prprios valores, eles no so
regras de preferncia, ao contrrio dos programas707. Por exemplo, o cdigo
verdadeiro/falso prprio da cincia somente assinala simetricamente a diferena: o
verdadeiro o no falso ou o falso o no verdadeiro; e no indica uma preferncia
pela verdade frente falsidade 708. LUHMANN explica que:
porque o cdigo binrio deixa, a sua vez, ao sistema em um grau de
indeterminao muito alto, na prtica os sistemas tm que estabelecer
regras de deciso que determinem as condies de dirigir-se aos valores do
cdigo de uma maneira correta ou falsa. A este conjunto de regras de
709
deciso chamamos de programa .
705
Como explana Luhmann Os programas so ao contrrio condio dadas para a justia da seleo
das operaes. LUHMANN, Niklas. Comunicazione Ecologica: pu la societ moderna adattardi alle
minacce ecologiche? Milano: Franco Angeli, 1992, p. 116.
706
CORSI, Giancarlo. ESPOSITO, Elena; BARALDI, Cludio. GLU*. Op. Cit., p. 132.
707
Nesse sentido, Luhmann refere que o cdigo est em condies de atribuir, de forma
relativamente independente da distribuio do mundo-ambiente do sistema, um complemento
rigorosamente correspondente a cada item, ou seja, por exemplo, uma negao correspondente a
cada comunicao lingstica, uma sentena falsa a cada sentena verdadeira, uma contabilidade
oposta a cada crdito ou dbito, as letras a cada som, etc. Assim ele produz acoplamentos prprios
ao sistema, como pressuposto de todas as demais operaes independentemente das ocasies (mas
no da distribuio destas, ao menos para a durao real ou para a probabilidade do processo).
LUHMANN, Niklas. Poder*. Op. Cit., p. 29
708
ALCOVER, Pilar Gimenez. El derecho*. Op. Cit., p.127
709
LUHMANN, Niklas. Sociologia do*. Op. Cit., p. 29.
710
Pontua Luhmann que h a disposio, para a programao de decises, dois gneros
fundamentais: programao finalstica e programao condicional. Os programas finalsticos partem
dos resultados desejados e da procuram, considerando as condies secundrias, encontrar os
meios propcios; so racionalizados atravs do clculo da rentabilidade. Nos programas condicionais
as premissas de deciso tm, em contrapartida, a forma de causas, de informaes, que esto em
condies de resolver determinadas decises, sempre que estejam presentes. LUHMANN, Niklas.
Legitimao pelo procedimento. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980, p. 110.
711
Como refere Luhmann a diferena entre cdigo e programa estrutura a autopoiese dos sistemas
funcionais. LUHMANN, Niklas. Sociologia do*. Op. Cit., p. 30.
712
ALCOVER, Pilar Gimenez. El derecho*. Op. Cit., p. 126.
713
LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 123.
159
. Em suma, essa programao condicional porque ela diz qual a condio que
715
717
LUHMANN, Niklas. Sociologia do Direito II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985, p. 28.
LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 141.
716
Ibid., p. 149.
717
SCHWARTZ, Germano. Autopoiese e direito: auto-observaes e observaes de segundo grau.
In: ROCHA, Leonel Severo; KING, Michael; SCHWARTZ, Germano. A verdade sobre a autopoiese do
direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2009, p. 108.
718
LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 133.
719
Ibid., p. 188.
715
160
720
obtm valor de informao por meio e dentro do direito. Nesta linha, define DE
GIORGI que:
Fechamento de um sistema significa que, aos estmulos ou aos distrbios
que provenham do ambiente, o sistema s reage entrando em contato
consigo mesmo, ativando operaes internas acionadas a partir de
elementos que constituem o prprio sistema. Disso resulta a autorreferncia
e a autopoiese do sistema: o sistema produz e reproduz os elementos dos
quais constitudo, mediante os elementos que o constituem. Os sistemas
fechados so, porm, ao mesmo tempo, sistemas abertos, na medida em
que a prpria reproduo se d em um ambiente sem o qual o sistema no
721
poderia nem existir, nem se autorreproduzir .
723
720
Ibid., p. 141.
DE GIORGI, Raffaele. Luhmann e a teoria jurdica dos anos 1970. In: CAMPILONGO, Celso
Fernandes. O direito na sociedade complexa. 2. Ed. So Paulo: Saraiva, 2011, p. 186/187.
722
Ibid., p. 104.
723
MATURANA, Humberto R. A rvore*. Op. Cit., p. 52.
724
MANSILLA, Daro Rodrgues. Nota*, Op. Cit., XVI-XVII.
721
161
725
. Frise-
725
162
732
163
733
LUHMANN:
O direito necessita tempo para construir a resposta de imunidade. As
situaes so demasiado complexas para que o direito possa responder
ponto a ponto aleatoriedade das disposies psquicas e situacionais e a
soluo dos problemas que se impem sociedade. Tambm se poderia
falar de sistema de imunizao no sentido de que, uma vez encontrada a
soluo, se reduz a probabilidades de novas infeces, o que reduz o
734
tempo do procedimento .
736
de ESCHER o direito
733
164
737
. Estas
738
165
742
, corolrias ideia
irreversveis
parecem
problemticas),
porm,
contrariando
denominao dos crticos, prope que a reformulao parta, justamente, das teses
de DARWIN743.
Em LUHMANN, como ulteriormente fora referido (1 captulo), trs so as
teorias basilares, mas no exclusivas, utilizadas na construo de sua meta teoria
social: a teoria dos sistemas, a teoria da comunicao e a teoria da evoluo. As
duas primeiras j foram, em certa medida, exploradas no mbito desta tese. Resta,
739
GIDDENS, Anthony. Sociologia. 4. ed. Trad. Alexandra Figueiredo, Ana Patrcia Duarte Baltazar,
Catarina Lorga da Silva, Patrcia Matos e Vasco Gil. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p.
2/12.
740
LUHMANN, Niklas. A improbabilidade*, Op. Cit., p. 101.
741
Conforme FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Trad. Luis Claudio de Castro e Costa. 5
Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
742
RODRIGUES, Leo Peixoto; NEVES, Fabrcio Monteiro. Niklas*, Op. Cit., p. 87.
743
LUHMANN, Niklas. A improbabilidade*, Op. Cit., p. 101.
166
746
progresso747.
teoria da evoluo darwinista LUHMANN acrescentou as contribuies da
concepo biolgica autopoitica, entre outras (ciberntica, etc.), de forma que o
desenvolvimento de uma teorizao da ordem a partir do rudo e da autoorganizao 748 foi efetuada pelo autor. Conforme PEIXOTO e MONTEIRO NEVES:
A teoria da evoluo e a teoria sistmica compartilharam durante todo o
sculo XX conceitos comuns que foram desenvolvidos na tentativa de uma
teoria geral dos sistemas, que abrangesse desde a organizao da matria
at a formao dos sistemas psquicos e sociais, com elementos
conceituais comuns. Estes eram os conceitos de adaptao, seleo,
ambiente, evoluo. A teoria dos sistemas, assim, utiliza conceitos da teoria
evolutiva, e fala-se nos funcionais evolutivos que ocorrem reciprocamente
nos diversos sistemas sociais e transformam aquilo que desviante
749
(acontecimentos e aes desviantes) em elemento do respectivo sistema .
744
167
750
751
. Os reflexos da teoria
168
756
As expectativas que no
atendam estrutura, isto , que no tenham muita aptido para dar fora
recursividade das comunicaes, so rechaadas e deixadas ao esquecimento.
Contudo, no bastam a variao e a seleo para que se tenha o processo
evolutivo de um sistema. Precisa tambm ocorrer a reestabilizao. Haver
753
CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Claudio. GLU*, Op. Cit., p. 74.
LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teora*, Op. Cit., p. 217.
755
LUHMANN, Niklas. La sociedad*. Op. Cit., 358.
756
Id.
754
169
757
759
. A evoluo um
RODRIGUES, Leo Peixoto; NEVES, Fabrcio Monteiro. Niklas*, Op. Cit., p. 90.
LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 350.
759
LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teora*, Op. Cit., p. 203.
760
LUHMANN, Niklas. A realidade*, Op. Cit., p. 47/89.
758
170
762
sistema jurdico que se expe, que assimila as irritaes do ambiente, tais como as
produzidas pelos movimentos sociais de protesto, agrega variao, se complexifica
e obtm maior aderncia realidade.
Isto significa que o sistema jurdico (e tambm o poltico) quanto mais se
abrir cognitivamente s irritaes do ambiente, mais contato com a realidade
produzir. Tanto mais evoludos, tantas mais transformaes sofrer um sistema
quanto maior for sua abertura s ressonncias do entorno. Quanto mais o direito se
abrir s demandas dos movimentos, mais ele evoluir, j que como anuncia
CAMPILONGO a variabilidade interna do sistema jurdico encontra espelho na
mutabilidade dos temas dos movimentos sociais
763
761
Ibid., p. 119.
Ibid., p. 24.
763
CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao*, Op. Cit., p. 129.
764
LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 343.
762
171
contraditrias e incongruentes entre si. O entorno sempre ser mais complexo, ter
mais possibilidades do que os limites do sistema podero tolerar. Cumpre destacar,
contudo, que a opo por adaptao nunca do entorno (no vem de fora, dos
movimentos sociais de protesto), mas sempre do sistema prprio (ocorre
internamente e por ativaes prprias do sistema). As estruturas do sistema,
portanto, guiam a sua prpria evoluo.
As teorias progressistas mantinham a lgica de reciprocidade total (ponto
por ponto) entre sistema e ambiente. Nesta linha, um evento do ambiente tido
como determinador de um evento no sistema. Haveria uma cadeia de determinaes
que condicionariam o futuro. A teoria dos sistemas sociais rompe com a ideia de
causalidade. Para uma causa existe uma infinidade de explicaes. O problema da
causalidade um problema do observador. o observador que elege as causa que
ele considera ou no em sua observao. A causalidade uma construo
sistmica, a causalidade autoproduzida vez que as causas so selecionadas pelas
estruturas
do
sistema.
Isto
leva
teoria
uma
resposta
calcada
na
766
765
GONALVES, Guilherme Leite. Evoluo, contingncia e direito. In: Biblioteca Digital da Fundao
Getlio Vargas. Working Paper: 2008.
766
LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 282.
767
CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao*, Op. Cit., p. 111.
172
os
quais
aproveitam
os
impulsos
reintroduzindo-lhes
um
desenvolvimento dirigido 769. Resta observar como esse processo ocorre no direito.
No sistema jurdico, luz das cenas anteriores, tem-se que se produzem
expectativas normativas contrafticas. Essa produo se autorregula por meio de
um cdigo especfico (direito/no direito) articulado com um programa condicional
(se/ento). O direito, como um sistema autopoitico, produz direito a partir de si
mesmo. Nessa senda, tem-se que o sistema jurdico evolui quando se comunicam
expectativas normativas inesperadas770, isto , quando surgem expectativas de que
determinados temas se tornem jurdicos (como o fazem os movimentos sociais de
protesto). Tais expectativas so desviantes, j que no se encontravam expectadas
contrafaticamente no mbito da estrutura anterior. Para que as expectativas
normativas desviantes sejam reconhecidas pelo sistema jurdico como direito deve
ainda ocorrer seleo e reestabilizao. No basta a ocorrncia da variao.
O direito utiliza procedimentos (como, por exemplo, o procedimento
judicirio771) por meios dos quais se far a seleo de quais variaes sero
contempladas e quais sero rechaadas pelo sistema jurdico. Com isso no se quer
afirmar que o contedo das decises seja antecipvel por meio dos procedimentos,
ao contrrio, h incerteza e abertura para o novo. Atravs da seleo pelos
procedimentos
h,
apenas,
certeza
de
que
haver
uma
deciso,
Ibid., p. 117.
LUHMANN, Niklas. El derecho*., p. 347.
770
Ibid., p. 319.
771
LUHMANN, Niklas. Legitimao*. Op. Cit., p. 9.
772
GONALVES, Guilherme Leite. Evoluo*. Op. Cit.
769
173
. Dessa forma,
774
. Na jurisprudncia
775
. A
776
174
778
780
175
781
. Os movimentos
781
Ibid., p. 105.
176
Surgem leituras alternativas. Afinal, um outro mundo possvel! Reclamase uma justia global. Critica-se a sociedade. (...) Quem faz a crtica aos
sistemas diferenciados funcionalmente? Quem denuncia suas perverses?
Quem desvela as assimetrias produzidas por sistemas que supostamente
deveriam incluir igualmente a todos? Esse papel cabe aos movimentos
782
sociais (grifo nosso) .
782
783
177
786
784
Ibid., p. 167/168.
Id.
786
CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao*, Op. Cit., p. 131.
787
Conforme Luhmann a complexidade significa obrigao seleo, obrigao seleo significa
contingncia, e contingncia significa risco. LUHMANN, Niklas. Sociedad y sistema: la ambicin de
la teora. Barcelona: Paids, 1990, p. 69
788
SCHWARTZ, Germano. O tratamento jurdico do risco no direito sade. Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 2004, p. 41.
785
178
lgica tampouco se escapa desta regra, sem dvida, pode entender seu
contexto especfico como a simplificao da policontextualidade. Se algo
inevitvel, ento um dos contextos emerge como aspecto indireto para a
diferenciao dos outros como, por exemplo, o contexto poltico de
789
governo/oposio para a rejeio da diferenciao verdade/falsidade .
789
790
179
lugar dos afetados pelas decises dos outros e, ao mesmo tempo, agarram-se em
suas seguranas, denunciando os riscos.
Os riscos, ento, passam a ser manipulados como temas dos movimentos
sociais de protesto na sociedade moderna. Eles exigem do direito e da poltica
providncias. Os movimentos sociais de protesto clamam por seguridade e
denunciam os riscos das decises. Eles protestam por um mundo seguro para
todos. Mas ser o que o risco se ope, de fato, segurana? Ser possvel aos
sistemas funcionais decidirem pelo lado seguro? Pode-se, realmente, controlar o
futuro como desejam os movimentos sociais de protesto? Tais questes remetem ao
ato final.
180
DRAMATURGIA,
FUNO
AQUISIES
EVOLUTIVAS
Pai (poeta) - Quando voc olha ao redor, o que v?
Caos absoluto
Mas visto de cima, visto como se fosse por Deus
de repente tudo se encaixa.
Meus filhos acreditam que manifestaes, protestos e eventos
Acreditam que essas coisas possam no apenas provocar a sociedade,
mas tambm transform-la.
(Filho) - Com assim? Se Langlois destitudo, no devemos fazer nada?
Se imigrantes so deportados,
estudantes espancados, no devemos fazer nada?
(Pai) - S estou dizendo que um pouco de lucidez no faria mal.
(Filho) - Ento esto todos errados, menos voc?
Na Frana? Itlia? Alemanha? Estados Unidos?
(Pai) - Antes de poder mudar o mundo, deve entender que voc parte dele.
No podem ficar observando de fora.
791
(Filho) - voc quem est de fora .
181
atual
793
182
796
. Logo
797
. Mas, o
795
183
799
804
. Os
SIMONE. O amanh. As melhores (coletnea). Letra de Joo Srgio. Rio de Janeiro: Sony, 1988.
LUHMANN, Niklas. Sociologa del*, Op. Cit., p. 77.
800
DE GIORGI, Raffaele. Direito, tempo*. Op. Cit., p. 76.
801
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso e dominao. So
Paulo: Atlas, 2003.
802
Conforme SILVEIRA, Denis Coitinho. Os sentidos da justia em Aristteles. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001, p. 57.
803
DE GIORGI, Raffaele. Direito, tempo*. Op. Cit.
804
DE GIORGI, Raffaele. O risco*. Op. Cit., p. 49.
805
LUHMANN, Niklas. Sociologa del*, Op. Cit.
806
Conforme Marcondes Filho assim pensava a humanidade no passado. Seu tempo era o tempo da
eternidade, em que para frente, no futuro, estendia-se uma linha interminvel, assim como era a linha
799
184
811
. Mas,
para trs, no passado, igualmente infinita. MARCONDES FILHO, Ciro. Perca tempo: no lento que a
vida acontece. So Paulo: Paulus, 2005, p. 12.
807
DE GIORGI, Raffaele. O direito*. Op. Cit., p. 385.
808
SERRA, Alice Mara. O infinito negativo: primeiro escrito de Hegel sobre o tempo. In. Revista
eletrnica de estudos hegelianos. Ano 8, n. 14, Junho/2011, p. 73-80, p. 74.
809
DE GIORGI, Raffaele. Direito, democracia*, Op. Cit., p. 153.
810
DE GIORGI, Raffaele. O direito *. Op. Cit., p. 386.
811
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*. Op. Cit., p. 249.
812
DE GIORGI, Raffaele. O direito*. Op. Cit., p. 386.
185
815
RIBEIRO, Joaquim Chaves. Vocabulrio e fabulrio da mitologia. 1 ed. So Paulo: Martins, 1962.
LUHMANN, Niklas. Sociologa del*, Op. Cit., p. 55.
815
LUHMANN, Niklas. El derecho*, Op. Cit.
816
DE GIORGI, Raffaele. O direito*. Op. Cit., p. 387.
817
MARCONDES FILHO, Ciro. Perca*, Op. Cit., p. 7.
814
186
povos precursores; estes explicavam o mundo muito baseado nos mitos. Nas
sociedades sem escrita
818
818
Termo adotado pelo antroplogo Lvi-Straus. LEVI-STRAUSS, Claude. Mito e Significado. Lisboa:
Edies 70, 2000, p. 29.
819
BERNSTEIN, Peter L. Desafio aos deuses: a fascinante histria do risco. Rio de Janeiro: Campus,
1997, p. 18
820
LUHMANN, Niklas. Sociologa del*. Op. Cit., p. 51.
821
Id.
822
Adota-se a posio de Giddens para quem modernidade refere-se a estilo, costume de vida ou
organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se tornaram
mais ou menos mundiais em sua influncia.
GIDDENS, Anthony. As consequncias da
modernidade. So Paulo: UNESP, 1991, p. 11.
823
BERNSTEIN, Peter L. Op. Cit.
824
BAUMAN, Z.; BECK, U.; GIDDENS, A.; LUHMANN, N. Las consecuencias perversas de la
modernidad. Barcelona: Anthropos, 1996.
187
829
830
construiu a semntica do risco. Mas o que isto, de fato, significa? E de que maneira
isso se liga aos movimentos sociais de protesto? Em que medida a sociedade de
risco interessa a esta pesquisa?
A sociedade moderna, representada largamente pela razo, fundamento
sem fundamento, referncia destituda de referncias
831
, ao no poder sair do
188
832
Ibid., p. 385.
BECK, Ulrich. La sociedad del riesgo: hacia una nova modernidad. Mxico: Paids, 1998.
834
As armas de destruio massiva, a ameaa da bomba nuclear, de um vazamento em uma Usina
Nuclear no poderiam ser compensada em termos de prmios de seguros.
835
BECK, Ulrich. La sociedad*. Op. Cit., p.13.
836
BECK, Ulrich. Teora de la sociedad del riesgo. In. BAUMAN, Z.; BECK, U.; GIDDENS, A.;
LUHMANN, N. Las consecuencias perversas de la modernidad. Barcelona: Anthropos, 1996.
837
BECK, Ulrich. La sociedad del riesgo global. Madrid: Siglo Veintiuno, 2002, p. 49.
838
GIDDENS, Anthony. A terceira via: reflexes sobre o impasse poltico atual e o futuro da socialdemocracia. Rio de Janeiro: Record, 2000, p. 73.
839
Floriani explica que o risco externo, associado mais com a idia de natrueza, independente das
aes humanas e, portanto, da tradio distingue-se cada vez mais do risco fabricado ou criado pelo
impacto crescente do conhecimento e da tcnica sobre o mundo. FLORIANI, Dimas. Conhecimento,
Meio Ambiente & Globalizao. Curitiba: Juru, 2004, p. 66.
833
189
distribuio
dos
riscos,
GIDDENS
analisa
os
embates
840
190
847
. Os
846
191
Como explica Rocha a diferena entre risco e perigo est ligada possibilidade ou no da tomada
de decises. Por exemplo, um motorista de automvel corre risco ao dirigi-lo numa auto-estrada, j o
passageiro corre perigo. O motorista decide as manobras a serem executadas, e o carona apenas
observa. ROCHA, Leonel Severo. Anlise pragmtico-sistmica e teoria do direito. In. Revista
Faculdade de Direito. N. 11. Caxias do Sul: UCS, 2000, p. 56.
851
LUHMANN, Niklas. Sociologa del*. Op. Cit., p. 65.
852
Id.
853
DE GIORGI, Raffaele. O direito*. Op. Cit., p. 390.
192
de sua escolha, ainda que ningum possa precisar, com certeza, se ele, por
exemplo, ter ou no um enfisema pulmonar, cncer ou impotncia sexual. Isto
significa que a deciso por fumar contingencial. Da mesma forma, optando por no
fumar, nada garante que o no fumante no ter enfisema pulmonar, cncer ou
impotncia sexual. A deciso por no fumar tambm contingencial. Por outro lado,
o perigo ocorre quando uma pessoa que no participou no processo decisrio sofre
as consequncias da deciso tomada por outra pessoa. Assim, o fumante passivo
est submetido ao perigo e no ao risco, j que a escolha de outrem afetar a sua
vida, sem que tenha havido uma deciso pessoal do agente. Risco implica deciso,
perigo implica estar suscetvel deciso de outrem, significa no ter podido decidir e
arriscar-se.
A diferenciao risco/perigo expe a faceta sempre arriscada das decises,
permite verificar que a tomada de uma deciso no presente condiciona o que
acontecer no futuro, ainda que no se saiba como, e que tais decises devero ser
tomadas sem existir uma certeza sobre o que de fato ocorrer. Afinal, a negao da
aceitao dos riscos em si mesma um fator arriscado.
Neste bojo, o processo de deciso - a que esto expostos os sistemas
funcionais poltico e jurdico - sempre ser contingencial (devido a sua seletividade)
e, portanto, implicar risco. Isto significa que a deciso tomada pode no ser a
correta, mas ela alivia a contingncia (o excesso de possibilidades). Dessa forma,
no h como decidir optando pelo lado seguro, porque a segurana no existe (ou
existe apenas como fico operativa do sistema). Como aponta LUHMANN:
impossvel que existam situaes nas quais se possa ou inclusive, que
se tenha que eleger entre risco e segurana, entre uma alternativa
arriscada e outra segura. Este problema nos obriga a ajustar mais
precisamente nossa conceitualizao. Com frequncia se afirma tal
possibilidade eletiva. A alternativa aparentemente segura implica ento a
dupla segurana de que no surja nenhum dano e de que se perca a
oportunidade que possivelmente poderia realizar-se por meio da varivel
arriscada. Sem dvida, este argumento enganoso, posto que a
854
oportunidade perdida no era, em si mesma, nenhuma coisa segura .
854
193
857
194
866
. Essa
195
Por meio dos protestos essa sociedade apresenta sensibilidade com relao
s consequncias das decises estruturais, contingentes, que permeiam a
sociedade mesma868. Como referem LUHMANN e DE GIORGI a sociedade
moderna encontrou uma forma da autopoiese para observar a si mesma: em si
mesma contra si mesma
869
que problematizam temas deixados de lado pelos sistemas funcionais, so eles que
questionam a decises dos sistemas funcionais, so eles que revelam o lado B da
sociedade moderna e o paradoxo constitutivo das decises.
O risco entra em questo quando se verifica que, paradoxalmente, o que
possa ocorrer no futuro depende das decises tomadas no presente. Nessa
perspectiva, a contingncia percebida como um valor prprio da sociedade
moderna, estando, indiscutivelmente, relacionada com a ideia de risco. No existe
deciso segura, isenta de risco. Assim, tanto uma deciso poltica como uma
deciso jurdica ao serem tomadas abriro a caixa de pandora dos protestos. Uma
vez que nem o direito e nem a poltica podero controlar o futuro de suas decises,
imunizando-as contra os riscos, tampouco tero condies de imuniz-las contra os
protestos.
As decises de todos os sistemas funcionais e suas consequncias
imprevisveis no futuro se constituiro em fonte de novos e novos protestos. Os
temas dos movimentos sociais de protestos no se esgotaro. Eles podem saltar de
um tema ao outro870, de um risco a outro, no mbito desta sociedade que reduz
complexidade e aumenta complexidade continuamente.
Nesse ponto, cabe uma observao de segunda ordem a respeito da
atuao dos movimentos sociais de protesto os quais podem protestar contra alguns
riscos, mas no sem gerar outros, uma vez que eles:
Identificam organizaes as quais se define como causadores do mal e que
esto em condio de pagar, motivo pelo qual amplamente possvel tratar
sobre os necessrios acordos conciliatrios. Mas, como consequncia de
tais acordos, se produzem novos tipos de riscos, por exemplo, aqueles para
867
Ibid., p. 187.
Ibid., p. 191.
869
LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teora*, Op. Cit., p. 379.
870
Ibid., p. 190.
868
196
873
874
. Os
197
878
Id.
A referncia remete ao livro Alice no Pas das Maravilhas. CARROL, Lewis. Alice*. Op. Cit.
878
MARCONDES FILHO, Ciro. Perca*, Op. Cit., p. 9.
877
198
879
199
880
e cegueiras.
Os danos futuros podem ou no ocorrer. O futuro est aberto e incerto,
todavia os futuros presentes sero determinados de maneira desejvel ou
indesejvel, mas no se sabe nesse momento como ocorrero, como explica
LUHMANN, podemos, sem dvida, saber agora que ns mesmos e outros
observadores sabero no futuro presente qual o caso e que julgaro sobre este de
modo diferente do que fazemos no presente881. Conquanto talvez isso no ocorra
de maneira unnime, o futuro sempre um horizonte aberto para tematizar as no
decises, isto , a contingncia do futuro e seus riscos permitem a formulao de
novos temas (para protestar, inclusive).
certo que os novos temas lanados na sociedade pelos movimentos
sociais de protesto apresentam algo crucial: eles revelam as contingncias do
mundo, assinalam que h outros mundos, outras formas de viver
882
Os
884
885
200
887
885
201
dispunham. Em outros termos, ela no tem mais uma ontologia como era possvel,
por exemplo, com a sociedade da idade mdia, com a sociedade da nobreza, com a
sociedade na representao do marxismo, na representao do liberalismo. Essa
sociedade, alm disso, no tem fins ltimos para alcanar, para perseguir. Nesse
sentido, a sociedade est abandonada a si mesma889. Como refere DE GIORGI:
Desde o momento em que a sociedade moderna comeou a considerar-se
moderna, as caractersticas da modernidade esto em mudana contnua.
Tambm, em contnua mudana, esto as semnticas que representam
aquelas caractersticas. Sobre o plano das operaes se realizam atravs
da estrutura da sociedade moderna, aquilo que caracteriza sua
recursividade a capacidade de autotransformao. A sociedade moderna,
em outras palavras, caracterizada pelas ordens que se substituem a partir
de si e, portanto, pela contnua produo daquilo que outro. Esta
sociedade torna-se instvel a partir de si e no pode ser observada atravs
da distino entre ordem e desordem. Ordem e desordem no podem se
confrontar entre si. Podemos dizer, ento, que, j no mbito de suas
operaes, a sociedade moderna no tolera nenhuma ontologia. Esta
sociedade depende inexoravelmente de si, deixada, como escreveu
890
Luhmann, a si mesma, sem alternativas (sem grifos no original).
Ento, o que faz essa sociedade? Ela pode utilizar, para realizar a sua
representao, as representaes que constituem as semnticas que esto
segmentadas na opinio pblica. A semntica, como se viu na terceira cena/item,
constitui sentidos, contedos de sentido dignos de serem conservados na
sociedade. Como indicou LUHMANN:
Todas as sociedades conhecem no somente a linguagem seno ademais
os modos de expresso nela condensados: nomes, palavras especiais,
modos de expresso, definies de situaes e receitas, provrbios e
relatos mediante os quais se conserva a comunicao digna de ser
conservada para voltar-se a utiliz-la. A tais condensaes chamamos
891
semntica .
889
202
892
Seleciona-se
Ibid., p. 932.
LUHMANN, Niklas. A realidade*, Op. Cit., p. 36.
203
criam, reproduzem, a partir de seus seletores (vide cena 4), o contedo comunicado
na esfera pblica (e a opinio pblica a esfera pblica da poltica). Mas como isso
se d?
Cumpre rememorar que os meios de comunicao de massa no apenas
absorvem comunicao, como a estimulam. Eles, nesse sentido, irritam a sociedade,
tornando a comunicao recursiva. E, retomando LUHMANN, tem-se que um tema
projetado nos meios massivos que:
ganhar popularidade e se converter em moda, assume ento a funo de
uma estrutura do processo de comunicao. Torna-se parte integrante da
opinio pblica, no sentido que lhe d o nosso conceito; aparece num artigo
da imprensa diria, o que pressupe que todos conhecem os antecedentes
do tema. O fato de ele aparecer como uma coisa evidente impede que seja
rejeitado. O tema, em si mesmo, j no est disponvel para recusa, mas
894
apenas as opinies e debates sobre ele .
898
e tambm o
894
Ibid., p. 13.
NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann*, Op. Cit., p. 304.
896
Ibid., p. 291.
897
Ibid., p. 75.
898
SOBRINHO, Liton Lanes Pilau. A opinio pblica e polticas pblicas de educao para o
consumo: instrumento de transformao da realidade social. Revista do Direito UNISC, Santa Cruz do
Sul, n. 35, p. 19-36, jan-jun 2011, p. 22.
895
204
Id.
DE GIORGI, Raffaele. O direito*. Op. Cit., p. 390.
205
que o mundo pode acabar amanh, de que se est vulnervel. Ele enfatiza medos.
Ele revela quantidades alarmantes.
Os temas do risco incluem, implicam, aprimoram, dessa maneira, a via da
potencialidade. Tem-se a ameaa de uma epidemia universal, tem-se a ameaa da
destruio universal. Os riscos remetem s potencialidades.
Como parece bem evidente os temas do risco so temas com forte apelo e,
portanto, tornam-se facilmente a bandeira de diversos movimentos sociais de
protesto. Eles tornam-se temas para diversos e diferentes movimentos fechados na
forma protesto/no protesto. Essa fora informativa do risco ativa, ento, as relaes
entre meios de comunicao de massa, movimentos sociais de protesto e opinio
pblica. Assim, tambm, configuram-se como latncia temtica para a poltica.
dessa forma que a opinio pblica e os temas do risco, anunciados pelos
meios massivos e anunciados pelos movimentos sociais de protesto, constroem a
realidade da sociedade. assim que a sociedade moderna, abandonada a si,
representa-se pelos temas da opinio pblica que so tambm temas dos
movimentos, do risco e dos meios massivos.
A essas condies (de risco, de alarme, de novidades contnuas) a
sociedade precisa sempre incrementar a tomada de decises. A poltica, assim,
dever tomar decises sobre esses temas, o direito tambm dever tomar decises,
as organizaes da economia tomaro decises etc.. A realidade (comunicativa),
ento, se produzir continuamente atravs das tomadas de decises e reviso
dessas tomadas de deciso. A sociedade se reproduzir. Essa situao agudiza a
funo do direito como sistema da imunizao da sociedade. Veja-se por qu.
Na linha do raciocnio at ento desenvolvido, a sociedade quando produz
realidade comunicativa, atravs dessa produo ela produz ameaas contra si,
frente s quais precisar reagir. Em que consistem essas ameaas? Numa
perspectiva luhmanniana as ameaas se do na forma de conflitos derivados da
falta de congruncia e da existncia de contradies entre os diversos sistemas
sociais que operam concomitantemente e simultaneamente, isto , em razo da
policontexturalidade da complexa sociedade moderna.
Havendo simultaneidade e inexistindo um centro de controle nessa
sociedade, os sistemas sociais solucionam conflitos (decidem sobre um tema) e
geram tambm novos conflitos para os sistemas e para o entorno (novos temas
206
901
207
Ibid., p. 10/11.
CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao*, Op. Cit., p. 7/8.
208
espao para novos temas. Ou, ao decidir contra os temas, permite a radicalizao
dos movimentos sociais de protesto.
Sublinhe-se que, assim, quando a poltica toma uma deciso as
possibilidades no contempladas, excludas, podem encontram vida novamente por
meio dos movimentos sociais de protesto que iro tematizar comunicativamente tal
fato produzindo aumento de complexidade social. Quanto mais comunicaes so
produzidas na sociedade, mais complexa ela se torna, mais comunicao adentra no
sistema social e maior ser a necessidade de seleo do que ir seguir tendo
relevncia social, comunicativa. Ao contrrio, quando um tema absorvido pela
poltica esse passa a ser um tema jurdico. O movimento social de protesto
precisar, ento, se reinventar, inventar novos incios a fim de gerar instabilizaes e
irritaes que podero ou no ser assimiladas pelos sistemas.
No se pode esquecer que a poltica e o direito, entre outros sistemas
parciais, so ambiente interno do sistema social, so sistemas dentro do sistema
sociedade, os quais emergiram da evoluo social que provocou a diferenciao dos
sistemas de acordo com suas funes. Em outros termos, isso significa que os
sistemas existem para resolverem diferentes problemas (funes). Nessa senda,
para que as comunicaes sociais se caracterizem e se diferenciem nos diversos
sistemas deve haver uma clara delimitao (de sentido), deve ser estabelecida uma
fronteira clara com o ambiente, o qual diferente para cada sistema.
A poltica, como se viu, tem como prprias as operaes que determinam as
comunicaes (decises) politicamente vinculantes. Para isso ela se vale do cdigo
governo/oposio. As decises polticas so tomadas com base na memria poltica
que operacionaliza a diferena passado/futuro com base em valores e interesses.
Apenas no interior da poltica se tomam decises politicamente vinculantes. Esse o
diferencial do sistema poltico e o limite que o separa do ambiente.
Os movimentos sociais de protesto, por sua vez, so sistemas (equivalentes)
que operam com a diferena protesto/no protesto e que tematizam interesses e
valores que pretendem se tornar politicamente vinculantes por meio da incorporao
de seus temas no sistema poltico. Os movimentos sociais de protesto no so
sistemas propriamente funcionais, como j se viu e como se voltar a abordar no
ltimo item. Mas alguns temas operacionalizados pelos movimentos sociais de
protesto logram alcanar carreira poltica. Os temas de protesto podem ser
209
absorvidos pela poltica. Ao mesmo tempo podem se iniciar novos protestos, podem
surgir novos temas e os movimentos sociais de protesto podem no perecer caso se
renovem.
Resta evidente que a recusa de um tema, que no for incorporado
politicamente, reitera o protesto que precisa rever as suas estratgias para chamar a
ateno. O que no for objeto de deciso poltica vira objeto, tema, de novos
protestos. Uma poltica inteligente, portanto, absorve o tema do protesto e, assim, o
neutraliza. Contudo, o ciclo nunca se encerrar, pois os movimentos sempre tero
como renascer. assim que se podem descrever os movimentos sociais de protesto
da sociedade moderna: como ativadores de novas potencialidades de sentido, como
provocadores de novas semnticas, como Fnixs que precisam morrer para
renascer.
Os sistemas poltico e jurdico, nessa sociedade, realizam acoplamentos
estruturais entre si. Uma deciso poltica, por exemplo, torna-se material jurdico e
quando isso acontece os contedos de sentido selecionados pela poltica deixam de
ser parte do sistema poltico e passam a seguir a recursividade das operaes
jurdicas.
O sistema jurdico ambiente da poltica. A poltica ambiente do direito.
Em outros termos, tais sistemas so autnomos, podendo realizar acoplamentos
estruturais ou prestaes recprocas. Contudo, devem sempre manter sua
autorreferncia, sua autopoiese, sua autonomia. No h que se falar que um
sistema interfira diretamente no sistema de outro. Isso, quando ocorre, se denomina
bloqueio ou corrupo sistmica, como j anunciado.
Tambm os movimentos sociais de protesto no podem interferir na poltica
ou transformar, diretamente, o direito. Em outros termos, no se pode assegurar que
o direito tenha sempre sensibilidade, vulnerabilidade pelos temas sociais, pelos
protestos. Os temas penetram no direito porque o direito constri os temas como
juridicamente relevantes.
Naturalmente, claro que o direito um sistema da comunicao social e
que, portanto, utiliza semnticas da autorepresentao da sociedade no presente.
Quer dizer que se na semntica social a palavra famlia hoje implica uma relao
entre pais e filhos que protege a autonomia e a dignidade dos filhos, no poder um
juiz tomar uma deciso com base na qual um pai que tenha quebrado a perna do
210
filho, alegando motivos educacionais, seja tido como certo, ainda que exista uma
norma com base na qual se possa dizer que o pai tem o dever de cuidar da
educao do filho. Em outras sociedades isso poderia acontecer.
O que se quer dizer que o direito como sistema social utiliza a semntica
da autorepresentao da sociedade e, nesse sentido, utiliza tambm temas da
opinio pblica, utiliza sentido que est presente nas autorepresentaes da
sociedade como sentido do direito. Isso no quer dizer que os movimentos sociais
penetrem no direito, que o direito sempre sensvel aos movimentos sociais. O
sistema jurdico, apenas, fornece, prov, constri interpretaes que utilizam
sentidos e o faz a partir de si mesmo em abertura cognitiva com o ambiente. Cumpre
destacar que os sentidos no ambiente, desses ltimos 20 anos, no so o mesmo
sentido que circulava no comeo do sculo XIX ou XX. Deve-se tambm deixar claro
que o direito pode no apenas absorver sentidos como pode tambm movimentar
novas semnticas, mas para isso ele dever utilizar-se das semnticas j existentes.
Ento, cumpre voltar a problematizar uma questo posta no captulo
anterior: como um tema dos movimentos sociais pode ser includo no direito? Para
responder a essa questo, deve-se responder primeiro o que se quer dizer com a
palavra incluso. Tome-se, para tanto, a ideia de igualdade. Os hermeneutas
consideram que a igualdade um princpio. Consideram a incluso como um
princpio. Consideram tambm que a verdade um princpio. Mas tudo isso
(igualdade, incluso, verdade) no so princpios, so partes de uma distino.
Igualdade uma parte de uma distino cuja outra parte a desigualdade. Cada
igualdade, cada deciso, cada expanso da igualdade, cada transformao da
igualdade, produz por consequncia uma correspondente transformao na
desigualdade. O tema igualdade foi muito problematizado pelos movimentos sociais
de protesto. A poltica, a partir desse tema, poder produzir uma lei dizendo que
mesmo sendo todos iguais, como as mulheres so diferentes dos homens, os
homens tm que prestar servio militar e as mulheres no.
Em suma, no se pode dizer que todos so iguais, pois assim se est
interferindo numa diferena, na desigualdade entre as pessoas. Em outros termos, o
que quer dizer que todos so iguais? Que todos tero que pagar 40% de impostos?
Se 40% para todos uma manifestao de igualdade, isso est incrementando
desigualdade entre as pessoas, pois para uns esse valor alto e para outros
211
baixo. Se se diz que todos tm que ir escola, porque ela obrigatria para todos,
pretendendo que dessa maneira se inclua a todos, para aquelas pessoas que vivem
a 150 km da escola mais prxima se est aumentando a desigualdade. Quando se
diz que todos tm que trabalhar obrigatoriamente em um turno, para a mulher que
est grvida aumentou-se a desigualdade. Ento, o que faz o direito? Introduz uma
norma que reconstitui a desigualdade. Dir que a mulher grvida tem um tratamento
diferenciado e dessa maneira est se construindo desigualdade com relao aos
sexos. As diferenas so sempre duas. Ento, a incluso opera dessa maneira
gerando excluses. Como aduz LUHMANN:
Incluso indica, ento, a cara interna de uma forma, cuja cara externa a
excluso. Por conseguinte, somente pertinente falar de incluso se h
excluso. De acordo com esta ideia, se pode dizer que a tarefa da teoria, a
respeito desse tema, consiste em relacionar a diferena incluso/excluso
com as exigncias da formao de sistemas, e muito especificamente com
as consequncias de determinadas formas de diferenciao, que
907
apareceram no curso da evoluo social .
908
212
Isso significa que no se tem mais a alternativa de obter justia pagando ou de obter
justia por meio da fora. Pagando seria corrupo e a utilizao da fora seria uma
violncia. Ambas as opes so ilegais (no conforme o direito).
Porm, quando o direito inclui garantindo que todos tenham acesso ao
direito isso no d nenhuma garantia da incluso nos outros sistemas sociais. Em
palavras muito simples, nessa sociedade, se pode ter direito e ser pobre, se pode
ser rico e no ter direito, se pode ter conhecimento e no ter direito. Ao contrrio,
pode-se estar numa condio de violao do direito, de excluso do direito e ter
conhecimento ou poder. Ento incluso quer dizer que em cada um dos sistemas
no existe uma garantia da incluso nos outros. Isso uma diferena com relao a
outras sociedades nas quais quem tinha direito e poder tinha tambm propriedade,
verdade, fora, amor, etc. Contudo, como afirma LUHMANN:
Embora a incluso de uma pessoa em um determinado sistema nos diz
pouco sobre sua incluso em outro sistema algum pode ser um bom
cientista sem necessariamente ser rico ou um poltico influente, ficar
excludo de uma comunicao pode gerar uma reao em cadeia que
909
termine por nos excluir de muitos outros sistemas .
Ibid., p. 57.
213
910
214
ressalva,
se
produzir,
rapidamente,
duas
consideraes
sobre
as
215
ocorreu). O direito, por sua vez, seguiu operando com base no seu cdigo e
determinando se os atos dos participantes dos movimentos foi conforme ou no
conforme o direito (atuou ora criminalizando, ora descriminalizando).
Ao contrrio do que indicaram os maiores crticos dos movimentos ocorridos
no Brasil, o fato de que eles saltaram de tema em tema foi, justamente, o que
permitiu a perpetuao dos protestos, seu agigantamento e consequente carter de
escndalo, o que tornou os ocorridos no pas tambm atrativo para os meios
massivos internacionais. Tudo isso se permite ver com assento na teoria dos
sistemas sociais.
O risco dos movimentos, ento, passou a ser o de se esvaziarem pela
soluo dos temas, o que dramaticamente, aniquila-os. preciso, ento, reinventar
o tema, reacend-lo, para, assim, seguir produzindo instabilidade social e permitir
que os sistemas poltico e jurdico variem. Nada disso significa, destaca-se,
reciprocidade entre demandas-respostas, mas indica que os movimentos sociais de
protesto podem tambm se autoobservar a partir do ocorrido no espelho da opinio
pblica e verificar quais so as estratgias que os tornam temas no rechaados
comunicativamente e que os aproxima de uma carreira poltica e jurdica. O futuro,
contudo, permanece aberto e contingente. Resta, assim, perguntar, o que se v
quando se v com os olhos da perspectiva sistmica, quais as vantagens e
aquisies evolutivas ao direito e poltica. Essa provocao, leva ultima cena.
Se v o que se v
911
216
como as obras de arte, as quais no momento de sua criao sofrem tais influncias,
na viso de ANDRADE, tambm a poltica e o direito recebem interferncias
externas? Ser que os movimentos sociais de protestos interferem nas decises
polticas e jurdicas? Inicia-se esta ltima cena com a pretenso de dar uma
resposta realista a essas questes e com a finalidade de redescrever a dramaturgia
e de indicar a funo dos movimentos sociais de protesto na sociedade moderna, na
sociedade que criou a semntica do risco e que tambm o locus privilegiado
desses movimentos.
Um dos mais notveis artistas expressionistas (movimento que influenciou
Mrio de ANDRADE) foi Edvard MUNCH913, cuja obra mais famosa certamente O
grito. MUNCH integra o quadro de pintores que se contrape ao impressionismo e
mera observao da realidade no plano artstico. a objeo expresso objetiva e
a idolatria pela expresso subjetiva o teor do fazer artstico expressionista. O carter
dramtico e as obsesses por temticas como o sexo e a morte aparecem nas obras
de MUNCH o qual foi influenciado pelos dramaturgos IBSEN e STRINDEBERG, bem
como por VAN GOGH e GAUGUIN914. Os estados psquicos, a subjetividade e no
aquilo que objetivamente acontece o objeto da pintura expressionista.
A dissoluo entre a dicotomia homem e mundo, segundo MENEZES, levou
MUNCH a constatar um processo interminvel de constante movimento em que as
coisas sempre so em relao a, o homem ao ser parte do mundo e no sujeito
dele, por ser mundo e s ser no mundo, percebido por MUNCH como eterno devir,
tambm como processo que se recria constantemente (grifos do autor)915. Esses
traos (das relaes, do ser no mundo) so sintetizados pelo pintor cone do
expressionismo em O Grito.
Os movimentos sociais de protesto, como se viu, so parte da sociedade e
no esto fora dela. Eles parecem gritar como no quadro de MUNCH, pois querem
transformar o mundo. Contudo, eles s podem ser no mundo, assim como as obras
de MUNCH relatadas por MENEZES.
913
Conforme LYNTON, Norbert. O mundo da arte: arte moderna. EXPED, 1978, p. 98/99.
Conforme SILVEIRA, Regina. In: Enciclopdia Ita Cultural de Artes Visuais, So Paulo: Ita
Cultural 2001. Disponvel em http://www.itaucultural.org.br/ enciclopedias/artesvisuais. Acesso em
02/06/2013.
915
MENEZES, Paulo Roberto Arruda de. A pintura trgica de Edvard Munch: um ensaio sobre a
pintura e as marteladas de Nietzsche. Tempo social. Rev. Social. USP, So Paulo. V. 5, 67-111,
1993, p. 82.
914
217
917
Conforme GOHN, Maria da Glria (Org). Movimentos sociais no incio do sculo XXI: antigos e
novos atores sociais. 5. Ed. Petrpolis: Vozes, 2011.
917
ASSIS, Machado de. Obra Completa. Vol. 2. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. Disponvel em
http://www.bibvirt.futuro.usp.br>, acesso em 10/05/2013.
918
LUHMANN, Niklas. La sociedad*, p. 685.
218
919
A respeito das teorias da participao, vide GOHN, Maria da Glria. Conselhos Gestores e
Participao Sociopoltica. 4. Ed. So Paulo: Cortez, 2011.
920
NEVES, Clarissa Eckert Baeta; SAMIOS, Eva Machado Barbosa. Niklas Luhmann*, Op. Cit.
219
teoria dos sistemas opta por considerar os sistemas psquico e biolgico como
ambiente do sistema social, sendo que, consoante LUHMANN:
Desse modo, assinalar que o psicolgico e o biolgico do indivduo se
situam no meio do social no exterioriza nenhum tipo de juzo ontolgico
sobre a importncia dessas dimenses. Trata-se, exclusivamente, de uma
posio de mtodo, para situar precisamente como se coordena aquilo que
designado como sistema, e aquilo que pertence ao meio. No existe,
portanto, na teoria, um juzo de valor concernente posio do ser humano.
Inclusive, exigindo-se mais, seria possvel chegar concluso de que a
localizao do ser humano no social propicia um campo de maior liberdade
de reflexo em relao ao homem: a Teoria dos Sistemas, por exemplo,
oferece mais possibilidades de pensar muito mais radicalmente a tendncia
921
ao individualismo, do que a teoria crtica da sociedade .
220
vinculantes. Claro que o entorno pode irritar a poltica, mas no h que se falar,
portanto, em determinismos923.
Detalhando um pouco mais e especificando os pontos cegos de cada uma
das principais teorias que compem o paradigma norte-americano, se para a escola
Collective Behavior possvel investigar os motivos psicolgicos que levam
criao dos movimentos sociais, uma vez que como refere CAMPILONGO h,
nessas correntes de explicao, um fundamento de psicologia social: procuram
compreender como os atores sociais constroem o sentido de suas aes 924 no s
esse ponto psicologista, mas tambm a importncia da ao social para o
interacionismo simblico (Escola da Chicago) deve ser problematizada.
Para a teoria dos sistemas o sistema psquico to somente entorno do
sistema social, sendo inacessvel e incontrolvel desde o ambiente925. Pode-se
exemplificar isto com um simples recurso: basta requerer que o leitor perquira-se
quantas vezes abandonou a leitura desta tese, remetendo-se a temas alheios, bem
como indagar se teve acesso ou controle sobre seus pensamentos. Esse simples
exerccio emprico comprova o argumento sistmico. Um tema desta tese pode ter
remetido a alguma lembrana do leitor, tendo acionado, irritado seu sistema
psquico, assim como muitas questes passaram desapercebidas. Em outros
termos, o sistema psquico move-se por si mesmo, ele produz continuamente suas
operaes e estruturas sendo que o ambiente apenas pode irritar o sistema, mas
jamais determinar suas operaes. Como, ento, se poderia partir dos sistemas
psquicos para encontrar pontos de congruncia nos pensamentos e ideias dos
integrantes dos movimentos? Como avaliar os movimentos a partir da subjetividade
dos indivduos a qual para eles mesmos algo inacessvel? Como se encontra um
esprito do grupo, um fundamento para a ao social? As conscincias so como
caixas pretas, inacessveis, no mbito da teoria dos sistemas sociais. Assim, as
expresses retratadas no quadro pintado pelas teorias que veem os movimentos
sociais como resultado do psiquismo, da subjetividade dos atores, so suplantadas
por uma anlise desontologizada na teoria luhmanniana.
923
221
926
. Em todas as teorias da
222
entre
indivduos?
isolamento,
certamente,
geraria
outras
930
929
932
223
933
teorias
com
influncia
weberiana,
como
as
teorias
224
sociais disputam os recursos disponveis. Com isso, essa teoria visa demonstrar que
no basta a existncia do conflito, deve-se ter capacidade para obter recursos
financeiros para que os movimentos ascendam. Tal teoria, como diz CAMPILONGO
olha para dentro dos sistemas sociais
935
segunda
teoria
norte-americana
com
proeminncia
na
fase
937
, destaca-se a
225
941
938
226
942
movimentos detm fora social (influncia gramsciana). Pode-se opor ao autor tanto
as observaes realizadas no mbito da teoria da ao, por LUHMANN, tanto
quelas dedicadas ao funcionamento da poltica como sistema autnomo,
autopoitico e funcionalmente diferenciado. Visto sob a perspectiva luhmanniana,
escapa OFFE eu sua anlise o carter de autonomia dos sistemas. Em sendo
assim, nem a poltica, nem o direito, nem a economia se alteram a partir de fora,
mas sempre a partir de si, tendo, para tanto, assimilado irritaes do entorno, entre
as quais podem estar os temas dos movimentos sociais de protesto.
O breve mapeamento dos pontos cegos das teorias chega ao fim com a
observao do paradigma latino-americano943. A primeira teoria desse paradigma, a
teoria da marginalizao, atribui ao capitalismo situao de marginalizao dos
pases latinos, fato evidenciado pelos movimentos sociais. A soluo seria romper
com as amarras econmicas. Novamente, registre-se que a economia no um
sistema determinante na sociedade segundo a teoria luhmanniana. Logo, a
economia e suas operaes seletivas podem ser temas dos movimentos, mas crer
que uma soluo econmica resolveria o problema crer que a economia o centro
da sociedade, o que de fato no se observa com amparo na teoria dos sistemas 944.
Segundo os pressupostos da teoria da modernizao, focada em mapear
etapas de atraso e desenvolvimento social, no se pode observar que, de fato, a
principal caracterstica da sociedade moderna a complexidade. Anlises
942
Ibid., p. 164.
GOHN, Maria da Gloria. Nova teoria dos movimentos sociais. So Paulo: Loyola, 2012, p. 59-71.
944
LUHMANN, Niklas. La sociedad*. Op. Cit.
943
227
945
228
das
sociedades
anteriores
(segmentrias,
estratificadas)
229
portanto, apresenta-se como sempre mais complexo do que o sistema de modo que
se deve considerar que um sistema sempre exclui mais possibilidades que o mundo
e que o prprio meio que o circunda.
A seleo de possibilidades no interior de um sistema no arbitrria, mas
respeita um sentido. Todo sistema possui limites, fronteiras. As fronteiras, melhor
dizendo, as fronteiras de sentido devem variar muito pouco com relao ao meio,
garantindo assim a estabilidade do sistema. Os sistemas fecham-se operativamente
e abrem-se comunicativamente (respeitadas as fronteiras e os cdigos) a fim de
exercer uma funo e de evoluir em co-evoluo com o entorno.
Cumpre registrar, ainda, que LUHMANN, ao contrrio de PARSONS que era
estrutural-funcionalista e pressupunha a importncia das estruturas nos sistemas
sociais, funcional-estruturalista. A funo , para LUHMANN, mais importante do
que o conceito de estrutura. Mas, o que quer dizer funo? Em PARSONS a
estrutura era um substituto funcional da velha ideia de substncia, e nesse sentido
tinha um sentido substancialista, ontolgico. Para a teoria dos sistemas sociais o
que se considera estrutura resultado das operaes dos sistemas sociais. Assim
entendida a estrutura resultado de uma circularidade, ela faz possvel as
operaes e tambm o resultado das operaes que faz possvel. Observa-se a
funo, ento, como sendo a soluo de um problema social. Na poltica a funo
a de tomar decises vinculantes (e no alcanar o bem-estar dos particulares). No
direito a funo a de produo de direito com base no direito (e no a realizao
da justia).
Os movimentos sociais de protesto no so, nesta perspectiva, sistemas
funcionais propriamente ditos, pois no detm uma funo exclusiva. Pode-se
constar, por exemplo, que tambm a arte fornece sociedade possibilidades de
auto-observao. A arte, tal como os movimentos, oferece oportunidades de se
observar as possibilidades excludas na sociedade948.
Ademais, a funo dos movimentos sociais de protesto depende das
perspectivas da observao. Desde o seu interior sua funo construir novos
espaos da comunicao que fazem possvel a identificao dos movimentos.
Desde
essa
perspectiva
os
movimentos
sociais
de
protesto
precisam,
230
Sobre os movimentos sociais globais vide GOHN, Maria da Glria. Movimentos sociais e redes de
mobilizaes civis no Brasil contemporneo. Petrpolis: Vozes, 2010.
231
por exemplo, a liberdade da qual se falava em 68950 no era a liberdade que estava
nas Constituies e no era a liberdade que estava na poltica, mas era liberdade.
Quando o sistema poltico introduz esse novo senso de liberdade, o direito primeiro
resiste, depois se abre. Como? Atravs da autotransformao de conceitos jurdicos.
A autotransformao dos conceitos jurdicos funo dos tribunais, mas no s
deles951.
Quando um tribunal toma uma deciso, o tribunal usa conceitos jurdicos. Os
conceitos jurdicos so sempre o resultado de aplicao de conceitos jurdicos a
conceitos jurdicos. Os conceitos jurdicos sedimentados so chamados de
jurisprudncia. A jurisprudncia se refere sempre jurisprudncia, assim que na
jurisprudncia tm-se, tambm, conceitos. Os livros descrevem conceitos. Os
tribunais
utilizam
essas
descries
para
produzir
tambm
conceitos.
sociais
de
protesto
produzem
continuamente
variaes
da
comunicao.
Sendo que os movimentos fazem, continuamente, a insero de novos
temas, eles assim reabrem, o tempo todo, as possibilidades de evoluo da poltica
950
Vide GOHN, Maria da Glria. Histria dos movimentos e lutas sociais: a construo da cidadania
dos brasileiros. 7 Ed. So Paulo: Loyola, 2012, p. 106/108.
951
LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit.
952
Id.
232
233
alguns
movimentos
sociais
de
protesto.
Sua
pena,
por
tentarem
234
trajetria
analtica,
estruturaram-se
os
captulos
desta
tese
235
236
237
238
Um historiador pode olhar esta tese com lupas, lentes de aumento e agarrarse ao gro de areia neste deserto de vazios tericos, cegos, com os quais se tenta
recontar a vida. Se pode condensar uma amostra, se pode condensar a areia, se
pode supor, estimar o tamanho das dunas, mas elas se movem continuamente, se
arejam, renovam. Todas as teorias so tambm parte do deserto. Por isso veem
miragens. Sonham com o osis. Deliram e bebem, devoram, sedentas, o pouco de
gua que l encontram (quando encontram). As teorias tentam construir suas tendas
no solo frgil da realidade que logo se desfaz, logo se reinventa.
Est-se abandonado quando se resiste ao novo, querendo enquadrar tudo
nos mesmos moldes. Contudo, a nica democracia possvel, ou a mais necessria
na academia, aquela que aceita as diferentes observaes como vlidas. Contudo,
quem quiser comer esta tese, para referir metfora antropofgica que na
sequencia ser explicada, fique vontade, mas no antes de devorar o apndice
que segue.
239
954
955
ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropfago. In: Revista de Antropofagia, Ano I, n.1, 1928, p. 3-
7.
955
Id.
Vide: VELOSO, Caetano. Antropofagia. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
956
240
sociedades
mecnicas,
de
justaposio
de
homens
957
. As
dos
conceitos
se
justificaria
numa
perspectiva
hermenutica,
RODRIGUES, Leo Peixoto; NEVES, Fabrcio Monteiro. Niklas*, Op. Cit. p. 87.
241
958
Claro que existem limites para a abertura cognitiva, o filme Do que as mulheres gostam satiriza
esse fato e acaba por denunciar que se o sistema psquico fosse totalmente aberto, totalmente
sensvel ao meio, haveria problemas. Alis, quem tem o sistema psquico operativamente aberto
considerado esquizofrnico. No caso, o filme mostra a necessidade dos sistemas estarem fechados
operativamente e no serem acessveis um ao outro, sem excluir a possibilidade de se irritarem
mutuamente.
242
959
. A
959
243
NEVES
evidencia,
ainda,
que
em
pases
como
Brasil
primeiro
grupo
(rejeio
sumria),
destaca-se
professor
da
960
244
LUHMANN
de
ser
positivista,
bem
como
de
tentar
lanar-se
245
contudo
os
homens
no
fazem
parte
da
sociedade,
formada
pelo
direito.
Desconhece
FREEMAN
essas
consideraes
luhmannianas.
Jrgen HABERMAS, seu maior crtico, v na teoria problemas ticos, uma
vez que desprezaria os valores humanos e a moralidade. De acordo com Helga
GRIPP-HAGLESTANGE:
246
964
965
247
mal dito, mal lido (no lido) e mal interpretado por pesquisadores que ou no o leram
(rejeio sumria), ou o leram mal, desvirtuando suas categorias (assimilao e
incompreenso
do
fechamento
operativo)
ou,
ainda,
lhe
atribuem
falsas
967
248
REFERNCIAS
ALCOVER, Pilar Gimnez. El derecho en la teora de la sociedad de Niklas
Luhmann. Barcelona: Bosch, 1993.
ALONSO, Angela. As teorias dos movimentos sociais: um balano do debate. Lua
Nova, So Paulo, 76: 49-86, 2009.
ANDRADE, Carlos Drummond de (Org.). A lio do amigo: cartas de Mrio de
Andrade a Carlos Drummond de Andrade anotadas pelo destinatrio. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1982.
_____. A Verdade dividida. In: Contos Plausveis. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1985.
ANDRADE, Mrio de. Influncias. In: Txi e crnicas no Dirio Nacional. So Paulo:
Duas Cidades, 1976.
ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropfago. In: Revista de Antropofagia, Ano I,
n.1, 1928.
249
Imprenta,
Frana:
Fox
Home
BORGES, Jorge Luis. Funes, o memorioso. In: Prosa completa. Vol. 1, Barcelona:
Brugera.
CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao do direito e movimentos sociais:
hermenutica do sistema jurdico e da sociedade. So Paulo: USP, 2011.
_____. Poltica, sistema jurdico e deciso judicial. 2. Ed. So Paulo: Saraiva, 2011.
CAMPOS,
lvaro
de.
Pecado
original.
Disponvel
<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/pe000010.pdf>.
em:
250
CARROL, Lewis. Alice no pas das maravilhas. Trad. Isabel de Lorenzo e Nelson
Ascher. 2. ed. So Paulo: Sol, 2000.
_____. Atravs do espelho e o que Alice encontrou por l. Trad. Maria Luiza X. de A.
Borges. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
CLAM, Jean. Autopoiese no direito. In: ROCHA, Leonel Severo; SCHWARTZ,
Germano; CLAM, Jean. Introduo teoria do sistema autopoitico do direito. Porto
Alegre: Livraria do Advogado, 2005.
COHEN, A. A. J.; CAPRA, B. A. O Ponto de mutao. [Filme-vdeo]. Produo de
Adrianna AJ Cohen, direo de Bernt Amadeus Capra. Distribudo por Cannes
Home Vdeo. 1990. Vdeo, 126 min. color. son.
CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Claudio. GLU: Glosario sobre la
teora social de Niklas Luhmann. Trad. Javier Torres Nafarrate (Coord). Mxico:
Iberoamericana, 1996.
_____. Sociologia da Constituio. Trad. Juliana Neuenschwander Magalhes. In.
Revista da Faculdade de Direito da UFMG. Belo Horizonte, n. 35, jan.-jun./2001, p.
169-189.
COSTA, Pietro. Soberania, representao, democracia: ensaios de histria do
pensamento jurdico. Curitiba: Juru, 2010.
CULLER, Jonathan. Sobre a desconstruo: teoria e crtica do ps-estruturalismo.
Trad. Patrcia Burrowes. Rio de Janeiros: Record, 1997.
_____. Teoria literria: uma introduo. Trad. Sandra Vasconcelos. So Paulo:
Becca. 1999.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997.
DERRIDA, Jaques. Posies. Trad. Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte, MG:
Autntica, 2001.
DE GIORGI, Raffaele. Scienza del diritto e legitiimazione: critica dellepistemologia
giuridica tedesca da Kelsen a Luhmann. Bari: De Donato, 1979.
_____. O risco na sociedade contempornea. In: Sequncia, Florianpolis, n 28,
junho/94, p. 45-54.
_____. Direito, democracia e risco: vnculos com o futuro. Porto Alegre: Sergio
Fabris, 1998.
_____. O direito na sociedade de risco. Trad. Guilherme Figueiredo Leite Gonalves.
Opinio Jurdica. Fortaleza: Faculdade Christus, ano 3, n. 5, vol. 1, jan./jul 2005, p.
383-393.
251
252
253
254
255
256
257
258
259
Disponvel
em:
TOSCANO, Antnio Rogrio. Agreste: uma dramaturgia desejante. In: Sala Preta, n.
4, So Paulo: ECA/USP, 2004.
TOURAINE, ALAIN. El movimiento de mayo o el comunismo utpico. Buenos Aires:
Signos, 1970.
VALLESPN, Fernando. Introduccin. In: LUHMANN, Niklas. Teora poltica em el
Estado de Bienestar. Madrid: Alianza, 2007.
VELOSO, Caetano. Antropofagia. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
_____; GIL, Gilberto. Panis et Circenses. Gravadora Universal, Selo Polydor, 1968.
VENTURA, Zenir. 1968: o ano que no terminou. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1988.
WEBER, Max. Conceitos sociolgicos fundamentais. Trad. Artur Moro. Covilh:
LusoSofia, 2010.