"Esta economia mata.

Precisamos e
queremos uma mudana de estruturas",
afirma o Papa Francisco
"A justa distribuio dos frutos da terra e do trabalho humano no mera filantropia. um
dever moral. Para os cristos, o encargo ainda mais forte: um mandamento. Trata-se de
devolver aos pobres e s pessoas o que lhes pertence. O destino universal dos bens no um
adorno retrico da doutrina social da Igreja. uma realidade anterior propriedade privada. A
propriedade, sobretudo quando afeta os recursos naturais, deve estar sempre em funo das
necessidades das pessoas. E estas necessidades no se limitam ao consumo. No basta deixar cair
algumas gotas, quando os pobres agitam este copo que, por si s, nunca derrama. Os planos de
assistncia que acodem a certas emergncias deveriam ser pensados apenas como respostas
transitrias. Nunca podero substituir a verdadeira incluso: a incluso que d o trabalho digno,
livre, criativo, participativo e solidrio", afirmou o Papa Francisco, num discurso considerado por
lideranas dos movimentos populares como 'irretocvel", proferido no Encontro Mundial dos
Movimentos Populares, em Santa Cruz de la Sierra, no dia 09-07-2015.
Segundo o Papa, "os movimentos populares tm um papel essencial, no apenas exigindo e
reclamando, mas fundamentalmente criando. Vs sois poetas sociais: criadores de trabalho,
construtores de casas, produtores de alimentos, sobretudo para os descartados pelo mercado
global".
Para ver o vdeo, em espanhol, clique aqui.
Eis o discurso.
Boa tarde a todos!
H alguns meses, reunimo-nos em Roma e no esqueo aquele nosso primeiro encontro.
Durante este tempo, trouxe-vos no meu corao e nas minhas oraes. Alegra-me v-vos de novo
aqui, debatendo os melhores caminhos para superar as graves situaes de injustia que padecem
os excludos em todo o mundo. Obrigado Senhor Presidente Evo Morales, por sustentar to
decididamente este Encontro.
Ento, em Roma, senti algo muito belo: fraternidade, paixo, entrega, sede de justia. Hoje,
em Santa Cruz de la Sierra, volto a sentir o mesmo. Obrigado! Soube tambm, pelo Pontifcio
Conselho Justia e Paz presidido pelo Cardeal Turkson, que so muitos na Igreja aqueles que se
sentem mais prximos dos movimentos populares. Muito me alegro por isso! Ver a Igreja com as
portas abertas a todos vs, que se envolve, acompanha e consegue sistematizar em cada diocese,
em cada comisso Justia e Paz, uma colaborao real, permanente e comprometida com os

movimentos populares. Convido-vos a todos, bispos, sacerdotes e leigos, juntamente com as

organizaes sociais das periferias urbanas e rurais a aprofundar este encontro.
Deus permitiu que nos voltssemos a ver hoje. A Bblia lembra-nos que Deus escuta o clamor
do seu povo e tambm eu quero voltar a unir a minha voz vossa: terra, teto e trabalho para todos
os nossos irmos e irms. Disse-o e repito: so direitos sagrados. Vale a pena, vale a pena lutar por
eles. Que o clamor dos excludos seja escutado na Amrica Latina e em toda a terra.
1. Comecemos por reconhecer que precisamos duma mudana. Quero esclarecer, para que
no haja mal-entendidos, que falo dos problemas comuns de todos os latino-americanos e, em
geral, de toda a humanidade. Problemas, que tm uma matriz global e que actualmente nenhum
Estado pode resolver por si mesmo. Feito este esclarecimento, proponho que nos coloquemos
estas perguntas:
- Reconhecemos ns que as coisas no andam bem num mundo onde h tantos camponeses
sem terra, tantas famlias sem tecto, tantos trabalhadores sem direitos, tantas pessoas feridas na
sua dignidade?
- Reconhecemos ns que as coisas no andam bem, quando explodem tantas guerras sem
sentido e a violncia fratricida se apodera at dos nossos bairros? Reconhecemos ns que as coisas
no andam bem, quando o solo, a gua, o ar e todos os seres da criao esto sob ameaa
constante?
Ento digamo-lo sem medo: Precisamos e queremos uma mudana.
Nas vossas cartas e nos nossos encontros, relataram-me as mltiplas excluses e injustias
que sofrem em cada actividade laboral, em cada bairro, em cada territrio. So tantas e to
variadas como muitas e diferentes so as formas prprias de as enfrentar. Mas h um elo invisvel
que une cada uma destas excluses: conseguimos ns reconhec-lo? que no se trata de
questes isoladas.
Pergunto-me se somos capazes de reconhecer que estas realidades destrutivas
correspondem a um sistema que se tornou global. Reconhecemos ns que este sistema imps a
lgica do lucro a todo o custo, sem pensar na excluso social nem na destruio da natureza?
Se assim insisto digamo-lo sem medo: Queremos uma mudana, uma mudana real,
uma mudana de estruturas. Este sistema insuportvel: no o suportam os camponeses, no o
suportam os trabalhadores, no o suportam as comunidades, no o suportam os povos.... E nem
sequer o suporta a Terra, a irm Me Terra, como dizia So Francisco.
Queremos uma mudana nas nossas vidas, nos nossos bairros, no vilarejo, na nossa realidade
mais prxima; mas uma mudana que toque tambm o mundo inteiro, porque hoje a
interdependncia global requer respostas globais para os problemas locais. A globalizao da
esperana, que nasce dos povos e cresce entre os pobres, deve substituir esta globalizao da
excluso e da indiferena.

Hoje quero refletir convosco sobre a mudana que queremos e precisamos. Como sabem,
recentemente escrevi sobre os problemas da mudana climtica. Mas, desta vez, quero falar duma
mudana noutro sentido. Uma mudana positiva, uma mudana que nos faa bem, uma mudana
poderamos dizer redentora. Porque dela que precisamos. Sei que buscais uma mudana e no
apenas vs: nos diferentes encontros, nas vrias viagens, verifiquei que h uma expectativa, uma
busca forte, um anseio de mudana em todos os povos do mundo. Mesmo dentro da minoria cada
vez mais reduzida que pensa sair beneficiada deste sistema, reina a insatisfao e sobretudo a
tristeza. Muitos esperam uma mudana que os liberte desta tristeza individualista que escraviza.
O tempo, irmos e irms, o tempo parece exaurir-se; j no nos contentamos com lutar entre
ns, mas chegamos at a assanhar-nos contra a nossa casa. Hoje, a comunidade cientfica aceita
aquilo que os pobres j h muito denunciam: esto a produzir-se danos talvez irreversveis no
ecossistema.
Est-se a castigar a terra, os povos e as pessoas de forma quase selvagem. E por trs de tanto
sofrimento, tanta morte e destruio, sente-se o cheiro daquilo que Baslio de Cesareia chamava
o esterco do diabo: reina a ambio desenfreada de dinheiro. O servio ao bem comum fica em
segundo plano. Quando o capital se torna um dolo e dirige as opes dos seres humanos, quando a
avidez do dinheiro domina todo o sistema socioecnomico, arruna a sociedade, condena o
homem, transforma-o em escravo, destri a fraternidade inter-humana, faz lutar povo contra povo
e at, como vemos, pe em risco esta nossa casa comum.
No quero alongar-me na descrio dos efeitos malignos desta ditadura subtil: vs conheceilos! Mas tambm no basta assinalar as causas estruturais do drama social e ambiental
contemporneo. Sofremos de um certo excesso de diagnstico, que s vezes nos leva a um
pessimismo charlato ou a rejubilar com o negativo. Ao ver a crnica negra de cada dia, pensamos
que no haja nada que se possa fazer para alm de cuidar de ns mesmos e do pequeno crculo da
famlia e dos amigos.
Que posso fazer eu, recolhedor de papelo, catador de lixo, limpador, reciclador, frente a
tantos problemas, se mal ganho para comer? Que posso fazer eu, arteso, vendedor ambulante,
carregador, trabalhador irregular, se no tenho sequer direitos laborais? Que posso fazer eu,
camponesa, indgena, pescador que dificilmente consigo resistir propagao das grandes
corporaes? Que posso fazer eu, a partir da minha comunidade, do meu barraco, da minha
povoao, da minha favela, quando sou diariamente discriminado e marginalizado? Que pode fazer
aquele estudante, aquele jovem, aquele militante, aquele missionrio que atravessa as favelas e os
paradeiros com o corao cheio de sonhos, mas quase sem nenhuma soluo para os meus
problemas? Muito! Podem fazer muito.
Vs, os mais humildes, os explorados, os pobres e excludos, podeis e fazeis muito. Atrevo-me
a dizer que o futuro da humanidade est, em grande medida, nas vossas mos, na vossa
capacidade de vos organizar e promover alternativas criativas na busca diria dos 3 T (trabalho,
teto, terra), e tambm na vossa participao como protagonistas nos grandes processos de
mudana nacionais, regionais e mundiais. No se acanhem!

2. Vs sois semeadores de mudana. Aqui, na Bolvia, ouvi uma frase de que gosto muito:
processo de mudana. A mudana concebida, no como algo que um dia chegar porque se
imps esta ou aquela opo poltica ou porque se estabeleceu esta ou aquela estrutura social.
Sabemos, amargamente, que uma mudana de estruturas, que no seja acompanhada por
uma converso sincera das atitudes e do corao, acaba a longo ou curto prazo por burocratizar-se,
corromper-se e sucumbir. Por isso gosto tanto da imagem do processo, onde a paixo por semear,
por regar serenamente o que outros vero florescer, substitui a ansiedade de ocupar todos os
espaos de poder disponveis e de ver resultados imediatos. Cada um de ns apenas uma parte de
um todo complexo e diversificado interagindo no tempo: povos que lutam por uma afirmao, por
um destino, por viver com dignidade, por viver bem.
Vs, a partir dos movimentos populares, assumis as tarefas comuns motivados pelo amor
fraterno, que se rebela contra a injustia social. Quando olhamos o rosto dos que sofrem, o rosto
do campons ameaado, do trabalhador excludo, do indgena oprimido, da famlia sem tecto, do
imigrante perseguido, do jovem desempregado, da criana explorada, da me que perdeu o seu
filho num tiroteio porque o bairro foi tomado pelo narcotrfico, do pai que perdeu a sua filha
porque foi sujeita escravido; quando recordamos estes rostos e nomes estremecem-nos as
entranhas diante de tanto sofrimento e comovemo-nos. Porque vimos e ouvimos, no a fria
estatstica, mas as feridas da humanidade dolorida, as nossas feridas, a nossa carne. Isto muito
diferente da teorizao abstrata ou da indignao elegante. Isto comove-nos, move-nos e
procuramos o outro para nos movermos juntos. Esta emoo feita aco comunitria
incompreensvel apenas com a razo: tem um plus de sentido que s os povos entendem e que
confere a sua mstica particular aos verdadeiros movimentos populares.
Vs viveis, cada dia, imersos na crueza da tormenta humana. Falastes-me das vossas causas,
partilhastes comigo as vossas lutas. E agradeo-vos. Queridos irmos, muitas vezes trabalhais no
insignificante, no que aparece ao vosso alcance, na realidade injusta que vos foi imposta e a que
no vos resignais opondo uma resistncia ativa ao sistema idlatra que exclui, degrada e mata.
Vi-vos trabalhar incansavelmente pela terra e a agricultura camponesa, pelos vossos
territrios e comunidades, pela dignificao da economia popular, pela integrao urbana das
vossas favelas e agrupamentos, pela auto-construo de moradias e o desenvolvimento das infraestruturas do bairro e em muitas actividades comunitrias que tendem reafirmao de algo to
elementar e inegavelmente necessrio como o direito aos 3 T: terra, teto e trabalho.
Este apego ao bairro, terra, ao territrio, profisso, corporao, este reconhecer-se no
rosto do outro, esta proximidade no dia-a-dia, com as suas misrias e os seus herosmos
quotidianos, o que permite realizar o mandamento do amor, no a partir de ideias ou conceitos,
mas a partir do genuno encontro entre pessoas, porque no se amam os conceitos nem as ideias;
amam-se as pessoas. A entrega, a verdadeira entrega nasce do amor pelos homens e mulheres,
crianas e idosos, vilarejos e comunidades... Rostos e nomes que enchem o corao. A partir destas
sementes de esperana semeadas pacientemente nas periferias esquecidas do planeta,

destes rebentos de ternura que lutam por subsistir na escurido da excluso, crescero grandes
rvores, surgiro bosques densos de esperana para oxigenar este mundo.
Vejo, com alegria, que trabalhais no que aparece ao vosso alcance, cuidando dos rebentos;
mas, ao mesmo tempo, com uma perspectiva mais ampla, protegendo o arvoredo. Trabalhais numa
perspectiva que no s aborda a realidade sectorial que cada um de vs representa e na qual
felizmente est enraizada, mas procurais tambm resolver, na sua raiz, os problemas gerais de
pobreza, desigualdade e excluso.
Felicito-vos por isso. imprescindvel que, a par da reivindicao dos seus legtimos direitos,
os povos e as suas organizaes sociais construam uma alternativa humana globalizao
exclusiva. Vs sois semeadores de mudana. Que Deus vos d coragem, alegria, perseverana e
paixo para continuar a semear. Podeis ter a certeza de que, mais cedo ou mais tarde, vamos ver os
frutos.
Peo aos dirigentes: sede criativos e nunca percais o apego s coisas prximas, porque o pai
da mentira sabe usurpar palavras nobres, promover modas intelectuais e adoptar posies
ideolgicas, mas se construirdes sobre bases slidas, sobre as necessidades reais e a experincia
viva dos vossos irmos, dos camponeses e indgenas, dos trabalhadores excludos e famlias
marginalizadas, de certeza no vos equivocareis.
A Igreja no pode nem deve ser alheia a este processo no anncio do Evangelho. Muitos
sacerdotes e agentes pastorais realizam uma tarefa imensa acompanhando e promovendo os
excludos em todo o mundo, ao lado de cooperativas, dando impulso a empreendimentos,
construindo casas, trabalhando abnegadamente nas reas da sade, desporto e educao. Estou
convencido de que a cooperao amistosa com os movimentos populares pode robustecer estes
esforos e fortalecer os processos de mudana.
No corao, tenhamos sempre a Virgem Maria, uma jovem humilde duma pequena aldeia
perdida na periferia dum grande imprio, uma me sem tecto que soube transformar um curral de
animais na casa de Jesus com uns pobres paninhos e uma montanha de ternura. Maria sinal de
esperana para os povos que sofrem dores de parto at que brote a justia. Rezo Virgem do
Carmo, padroeira da Bolvia, para fazer com que este nosso Encontro seja fermento de mudana.
3. Por ltimo, gostaria que refletssemos, juntos, sobre algumas tarefas importantes neste
momento histrico, pois queremos uma mudana positiva em benefcio de todos os nossos irmos
e irms. Disto estamos certos! Queremos uma mudana que se enriquea com o trabalho conjunto
de governos, movimentos populares e outras foras sociais. Sabemos isto tambm! Mas no to
fcil definir o contedo da mudana, ou seja, o programa social que reflicta este projeto de
fraternidade e justia que esperamos. Neste sentido, no esperem uma receita deste Papa. Nem o
Papa nem a Igreja tm o monoplio da interpretao da realidade social e da proposta de
solues para os problemas contemporneos. Atrever-me-ia a dizer que no existe uma receita. A
histria construda pelas geraes que se vo sucedendo no horizonte de povos que avanam
individuando o prprio caminho e respeitando os valores que Deus colocou no corao.

Gostaria, no entanto, de vos propor trs grandes tarefas que requerem a decisiva
contribuio do conjunto dos movimentos populares:
3.1 A primeira tarefa pr a economia ao servio dos povos.
Os seres humanos e a natureza no devem estar ao servio do dinheiro. Digamos NO a uma
economia de excluso e desigualdade, onde o dinheiro reina em vez de servir. Esta economia
mata. Esta economia exclui. Esta economia destri a Me Terra.
A economia no deveria ser um mecanismo de acumulao, mas a condigna administrao da
casa comum. Isto implica cuidar zelosamente da casa e distribuir adequadamente os bens entre
todos. A sua finalidade no unicamente garantir o alimento ou um decoroso sustento. No
sequer, embora fosse j um grande passo, garantir o acesso aos 3 Tpelos quais
combateis. Uma economia verdadeiramente comunitria poder-se-ia dizer, uma economia de
inspirao crist deve garantir aos povos dignidade, prosperidade e civilizao em seus mltiplos
aspectos.(1)
Isto envolve os 3 T mas tambm acesso educao, sade, inovao, s manifestaes
artsticas e culturais, comunicao, ao desporto e recreao. Uma economia justa deve criar as
condies para que cada pessoa possa gozar duma infncia sem privaes, desenvolver os seus
talentos durante a juventude, trabalhar com plenos direitos durante os anos de actividade e ter
acesso a uma digna aposentao na velhice. uma economia onde o ser humano, em harmonia
com a natureza, estrutura todo o sistema de produo e distribuio de tal modo que as
capacidades e necessidades de cada um encontrem um apoio adequado no ser social. Vs e
outros povos tambm resumis este anseio duma maneira simples e bela: viver bem.
Esta economia no apenas desejvel e necessria, mas tambm possvel. No uma utopia,
nem uma fantasia. uma perspectiva extremamente realista. Podemos consegui-la. Os recursos
disponveis no mundo, fruto do trabalho intergeneracional dos povos e dos dons da criao, so
mais que suficientes para o desenvolvimento integral de todos os homens e do homem todo. (2)
Mas o problema outro. Existe um sistema com outros objetivos. Um sistema que, apesar de
acelerar irresponsavelmente os ritmos da produo, apesar de implementar mtodos na indstria e
na agricultura que sacrificam a Me Terra na ara da produtividade, continua a negar a milhares
de milhes de irmos os mais elementares direitos econmicos, sociais e culturais. Este sistema
atenta contra o projecto de Jesus.
A justa distribuio dos frutos da terra e do trabalho humano no mera filantropia. um
dever moral. Para os cristos, o encargo ainda mais forte: um mandamento. Trata-se de
devolver aos pobres e s pessoas o que lhes pertence. O destino universal dos bens no um
adorno retrico da doutrina social da Igreja. uma realidade anterior propriedade privada. A
propriedade, sobretudo quando afecta os recursos naturais, deve estar sempre em funo das
necessidades das pessoas. E estas necessidades no se limitam ao consumo. No basta deixar cair
algumas gotas, quando os pobres agitam este copo que, por si s, nunca derrama. Os planos de
assistncia que acodem a certas emergncias deveriam ser pensados apenas como respostas

transitrias. Nunca podero substituir a verdadeira incluso: a incluso que d o trabalho digno,
livre, criativo, participativo e solidrio.
Neste caminho, os movimentos populares tm um papel essencial, no apenas exigindo e
reclamando, mas fundamentalmente criando. Vs sois poetas sociais: criadores de trabalho,
construtores de casas, produtores de alimentos, sobretudo para os descartados pelo mercado
global.
Conheci de perto vrias experincias, onde os trabalhadores, unidos em cooperativas e outras
formas de organizao comunitria, conseguiram criar trabalho onde s havia sobras da economia
idlatra. As empresas recuperadas, as feiras francas e as cooperativas de catadores de papelo so
exemplos desta economia popular que surge da excluso e que pouco a pouco, com esforo e
pacincia, adopta formas solidrias que a dignificam. Quo diferente isto do fato de os
descartados pelo mercado formal serem explorados como escravos!
Os governos que assumem como prpria a tarefa de colocar a economia ao servio das
pessoas devem promover o fortalecimento, melhoria, coordenao e expanso destas formas de
economia popular e produo comunitria. Isto implica melhorar os processos de trabalho, prover
de adequadas infra-estruturas e garantir plenos direitos aos trabalhadores deste setor alternativo.
Quando Estado e organizaes sociais assumem, juntos, a misso dos 3 T, ativam-se os
princpios de solidariedade e subsidiariedade que permitem construir o bem comum numa
democracia plena e participativa.
3.2 A segunda tarefa unir os nossos povos no caminho da paz e da justia.
Os povos do mundo querem ser artfices do seu prprio destino. Querem caminhar em paz
para a justia. No querem tutelas nem interferncias, onde o mais forte subordina o mais fraco.
Querem que a sua cultura, o seu idioma, os seus processos sociais e tradies religiosas sejam
respeitados. Nenhum poder efectivamente constitudo tem direito de privar os pases pobres do
pleno exerccio da sua soberania e, quando o fazem, vemos novas formas de colonialismo que
afectam seriamente as possibilidades de paz e justia, porque a paz funda-se no s no respeito
pelos direitos do homem, mas tambm no respeito pelo direito dos povos, sobretudo o direito
independncia. (3)
Os povos da Amrica Latina alcanaram, com um parto doloroso, a sua independncia poltica
e, desde ento, viveram j quase dois sculos duma histria dramtica e cheia de contradies
procurando conquistar uma independncia plena.
Nos ltimos anos, depois de tantos mal-entendidos, muitos pases latino-americanos viram
crescer a fraternidade entre os seus povos. Os governos da regio juntaram seus esforos para
fazer respeitar a sua soberania, a de cada pas e a da regio como um todo que, de forma muito
bela como faziam os nossos antepassados, chamam a Ptria Grande. Peo-vos, irmos e irms
dos movimentos populares, que cuidem e faam crescer esta unidade. necessrio manter a
unidade contra toda a tentativa de diviso, para que a regio cresa em paz e justia.

Apesar destes avanos, ainda subsistem fatores que atentam contra este desenvolvimento
humano equitativo e coarctam a soberania dos pases da Ptria Grande e doutras latitudes do
Planeta. O novo colonialismo assume variadas fisionomias. s vezes, o poder annimo do dolo
dinheiro: corporaes, credores, alguns tratados denominados de livre comrcio e a imposio
de medidas de austeridade que sempre apertam o cinto dos trabalhadores e dos pobres.
Os bispos latino-americanos denunciam-no muito claramente, no documento de Aparecida,
quando afirmam que as instituies financeiras e as empresas transnacionais se fortalecem ao
ponto de subordinar as economias locais, sobretudo debilitando os Estados, que aparecem cada
vez mais impotentes para levar adiante projetos de desenvolvimento a servio de suas
populaes. (4)
Noutras ocasies, sob o nobre disfarce da luta contra a corrupo, o narcotrfico ou o
terrorismo graves males dos nossos tempos que requerem uma aco internacional coordenada
vemos que se impem aos Estados medidas que pouco tm a ver com a resoluo de tais
problemticas e muitas vezes tornam as coisas piores.
Da mesma forma, a concentrao monopolista dos meios de comunicao social que
pretende impor padres alienantes de consumo e certa uniformidade cultural outra das formas
que adopta o novo colonialismo. o colonialismo ideolgico. Como dizem os bispos da frica,
muitas vezes pretende-se converter os pases pobres em peas de um mecanismo, partes de uma
engrenagem gigante.5
Temos de reconhecer que nenhum dos graves problemas da humanidade pode ser resolvido
sem a interaco dos Estados e dos povos a nvel internacional. Qualquer acto de envergadura
realizado numa parte do Planeta repercute-se no todo em termos econmicos, ecolgicos, sociais e
culturais.
At o crime e a violncia se globalizaram. Por isso, nenhum governo pode actuar margem
duma responsabilidade comum. Se queremos realmente uma mudana positiva, temos de assumir
humildemente a nossa interdependncia. Mas interaco no sinnimo de imposio, no
subordinao de uns em funo dos interesses dos outros.
O colonialismo, novo e velho, que reduz os pases pobres a meros fornecedores de matriasprimas e mo de obra barata, gera violncia, misria, emigraes foradas e todos os males que
vm juntos... precisamente porque, ao pr a periferia em funo do centro, nega-lhes o direito a
um desenvolvimento integral. Isto desigualdade, e a desigualdade gera violncia que nenhum
recurso policial, militar ou dos servios secretos ser capaz de deter.
Digamos NO s velhas e novas formas de colonialismo. Digamos SIM ao encontro entre
povos e culturas. Bem-aventurados os que trabalham pela paz.
Aqui quero deter-me num tema importante. que algum poder, com direito, dizer:
Quando o Papa fala de colonialismo, esquece-se de certas aces da Igreja. Com pesar, vo-lo
digo: Cometeram-se muitos e graves pecados contra os povos nativos da Amrica, em nome de
Deus. Reconheceram-no os meus antecessores, afirmou-o o CELAM e quero reafirm-lo eu

tambm. Como So Joo Paulo II, peo que a Igreja se ajoelhe diante de Deus e implore o perdo
para os pecados passados e presentes dos seus filhos. (6) E eu quero dizer-vos, quero ser muito
claro, como foi So Joo Paulo II: Peo humildemente perdo, no s para as ofensas da prpria
Igreja, mas tambm para os crimes contra os povos nativos durante a chamada conquista da
Amrica.
Peo-vos tambm a todos, crentes e no crentes, que se recordem de tantos bispos,
sacerdotes e leigos que pregaram e pregam a boa nova de Jesus com coragem e mansido, respeito
e em paz; que, na sua passagem por esta vida, deixaram impressionantes obras de promoo
humana e de amor, pondo-se muitas vezes ao lado dos povos indgenas ou acompanhando os
prprios movimentos populares mesmo at ao martrio. A Igreja, os seus filhos e filhas, fazem parte
da identidade dos povos na Amrica Latina. Identidade que alguns poderes, tanto aqui como
noutros pases, se empenham por apagar, talvez porque a nossa f revolucionria, porque a
nossa f desafia a tirania do dolo dinheiro.
Hoje vemos, com horror, como no Mdio Oriente e noutros lugares do mundo se persegue,
tortura, assassina a muitos irmos nossos pela sua f em Jesus. Isto tambm devemos denunci-lo:
dentro desta terceira guerra mundial em parcelas que vivemos, h uma espcie de genocdio em
curso que deve cessar.
Aos irmos e irms do movimento indgena latino-americano, deixem-me expressar a minha
mais profunda estima e felicit-los por procurarem a conjugao dos seus povos e culturas segundo
uma forma de convivncia, a que eu chamo polidrica, onde as partes conservam a sua identidade
construindo, juntas, uma pluralidade que no atenta contra a unidade, mas fortalece-a. A sua
procura desta interculturalidade que conjuga a reafirmao dos direitos dos povos nativos com o
respeito integridade territorial dos Estados enriquece-nos e fortalece-nos a todos.
3.3 A terceira tarefa, e talvez a mais importante que devemos assumir hoje, defender a
Me Terra.
A casa comum de todos ns est a ser saqueada, devastada, vexada impunemente. A
covardia em defend-la um pecado grave. Vemos, com crescente decepo, sucederem-se uma
aps outra cimeiras internacionais sem qualquer resultado importante. Existe um claro, definitivo e
inadivel imperativo tico de actuar que no est a ser cumprido. No se pode permitir que certos
interesses que so globais, mas no universais se imponham, submetendo Estados e organismos
internacionais, e continuem a destruir a criao. Os povos e os seus movimentos so chamados a
clamar, mobilizar-se, exigir pacfica mas tenazmente a adopo urgente de medidas
apropriadas. Peo-vos, em nome de Deus, que defendais a Me Terra. Sobre este assunto,
expressei-me devidamente na carta encclicaLaudato si.
4. Para concluir, quero dizer-lhes novamente: O futuro da humanidade no est unicamente
nas mos dos grandes dirigentes, das grandes potncias e das elites. Est fundamentalmente nas
mos dos povos; na sua capacidade de se organizarem e tambm nas suas mos que regem, com
humildade e convico, este processo de mudana.
Estou convosco. Digamos juntos do fundo do corao: nenhuma famlia sem teto, nenhum
campons sem terra, nenhum trabalhador sem direitos, nenhum povo sem soberania, nenhuma

pessoa sem dignidade, nenhuma criana sem infncia, nenhum jovem sem possibilidades, nenhum
idoso sem uma veneranda velhice. Continuai com a vossa luta e, por favor, cuidai bem da Me
Terra.
Rezo por vs, rezo convosco e quero pedir a nosso Pai Deus que vos acompanhe e abenoe,
que vos cumule do seu amor e defenda no caminho concedendo-vos, em abundncia, aquela fora
que nos mantm de p: esta fora a esperana, a esperana que no decepciona. Obrigado! E
peo-vos, por favor, que rezeis por mim.
___________________
1 JOO XXIII, Carta enc. Mater et Magistra (15 de Maio de 1961), 3: AAS 53 (1961), 402.
2 PAULO VI, Carta enc. Popolorum progressio, 14.
3 PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ, Compndio da Doutrina Social da Igreja, 157.
4 V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE (2007), Documento de Aparecida, 66.
5 JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 52: AAS 88 (1996), 32-33. Cf. IDEM,
Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987), 22: AAS 80 (1988), 539.
6 JOO PAULO II, Bula Incarnationis mysterium, 11.