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So Paulo
2014
Monografia
de
concluso
de
curso
So Paulo
2014
Aprovao: ___/___/_____
Agradecimentos
corpo,
sendo
lugar
da
perspectiva
Resumo
Abstract
The monograph "Bodies and produced evidence of transformation" presents a meeting of the
bibliographical sources on the ethnography of various Amerindian peoples of South America A major
objective is to analyze the collected graphic repertoire highlighting issues such as the importance of
the visual patterns companies themselves studied, as well as their involvement in the social structure.
Moreover, the literature survey will provide a review of the methodology used by the authors in
relation to the interpretation of Amerindian body painting as well as the aesthetics of such societies.
Keywords: Anthropology of art. Amerindian art. Body painting.
Lista de figuras
Figura 1 Menina piro deixando recluso durante o seu ritual de iniciao..............................18
Figura 2 Desenho do corpo humano feito na folha de papel por Aju.....................................25
Figura 3 Desenho do corpo humano feito na folha de papel por Avakar..............................26
Figura 4 Padro ipirajuak asurini............................................................................................26
Figura 5 Criana Wayana com pintura facial de jenipapo.......................................................30
Figura 6 Pintura corporal waipi.............................................................................................32
Figura 7 Pintura de mulheres..................................................................................................40
Figura 8 Preparao da efgie..................................................................................................53
Figura 9 Padro hototo ijatag..............................................................................................54
Figura 10 Padro ihitinh.....................................................................................................54
Firuga 11 Efgie com os ornamentos do morto.......................................................................55
Sumrio
Introduo......................................................................................................................10
1.
1.1
1.2
1.3
2.
2.1
2.2
2.3
2.4
3.
3.1
3.2
3.3
4.
4.1
4.2
4.3
O Quarup ...........................................................................................................51
10
Introduo
Antroplogo norte-americano que se dedica etnografia amaznica e, mas especificamente, aos kayap.
Doutora em antropologia social, especialista em povos indgenas do Brasil Central e de origem norteamericana.
3
Livre-docente em antropologia da Universidade Estadual de Campinas nascida no Brasil.
4
Antroplogo brasileiro e professor da Universidade de East Anglia no Reino Unido.
5
Antroploga francesa, esposa do, tambm antroplogo, Descola Philippe e diretora do departamento de
educao e pesquisa do museu Quaibranly, na Frana.
6
Antroplogo e professor doutor do departamento de antropologia da Universidade Estadual de Campinas.
2
11
abordados por Claude Lvi-Strauss7, j indicava que o sistema de nomes no apresenta uma
relao importante com possveis referenciais externos, mas impulsionam formas de pensar,
ou seja, eles no representam necessariamente a figura atribuda ao nome, e sim uma questo
a ser pensada. Desse modo os dois primeiros captulos apresentaro exemplos da relao dos
padres visuais com seus nomes e a relevncia que apresentam nas sociedades abordadas.
Outro ponto importante na anlise dos repertrios visuais reunidos pela bibliografia
o tipo de tratamento dado a esttica por autores de diferentes perodos. Darcy Ribeiro8, um
dos principais pesquisadores sobre a cultura amerndia da dcada de 1950, marca a
abordagem feita sobre produes acadmicas s artes amerndias. Em seus trabalhos
publicados podemos notar a supervalorizao e a sua simpatia em relao s artes em questo.
Desse modo o autor descreve a beleza encontrada nos objetos de uso dirio e a idealizao da
esttica amerndia, como podemos observar no trecho a seguir:
O importante, porm, que l qualquer arco comum de caa ou qualquer
peneira reles de colher mandioca so muito mais belos e perfeitos do que seria
necessrio para cumprir suas funes de uso. Essa perfeio buscada e alcanada
com muito esforo e muito esmero, s se explica porque sua funo efetiva serem
belas. Em consequncia, no universo indgena todos esses objetos podem ser tidos
como criaes artsticas. (RIBEIRO. 1983: 49.)
Antroplogo francs conhecido por desenvolver a antropologia estrutural e as relaes de parentesco entre os
povos indgenas brasileiros.
8
Antroplogo e poltico nascido em Minas Gerais.
12
Filsofo alemo que desenvolveu , entre outras coisas, a noo de esttica como um julgamento humano.
13
INGOLD. 1993: 221. Traduo nossa.)10. O uso da esttica pelo antroplogo Lvi-Strauss
parece ser o mais interessante at ento, visto que o autor prope uma abordagem sobre as
expresses amerndias de acordo com suas concepes de produo visual, levando em
considerao as motivaes para que elas sejam realizadas, da concepo do belo, que
compreende a unicidade da cosmologia em que so feitos. Sua posio como esteta, no
interfere em suas concluses, ao contrrio, quando ele estuda um determinado objeto o
comparando com outro, de outra sociedade, ele prope considerar tal objeto com a mesma
relevncia que o outro, dentro de suas especificidades e seu contexto social.11
Estudos antropolgicos mais antigos envolvendo as artes amerndias tais como os de
Alfred L. Kroeber12 (1987) partiam de uma viso etnocntrica sobre as artes dos povos
amerndios da Amrica do Sul, comparando-as com obras ocidentais facilmente encontradas
em livros de Histria da Arte e as classificando como inferior s pinturas e esculturas,
sobretudo, europeias. Sua opinio sobre a qualidade das expresses tratadas a ressaltada em
seu trabalho, comprometendo a interpretao dos valores associados a elas. Acrescentado a
isso, o fato de os povos amerndios das terras baixas sul-americanas supostamente no terem
erguido uma grande civilizao, como a dos Maya e do Egito Antigo, intensifica o julgamento
sobre suas produes culturais como objetos meramente exticos dentro da categoria de arte
primitiva.
O primitivismo outro ponto importante que deve ser considerado devido s
interpretaes motivadas por ele. De maneira geral, o primitivismo tende a um discurso
etnocntrico, que prope a desvalorizao das artes de povos no ocidentais. Ele traduz a arte
de tais povos como produes visuais inferiores em relao s ocidentais. Na maioria das
vezes, as artes ditas primitivas so associadas a pensamentos que definem os povos
marginalizados pelo Ocidente como povos no civilizados, sem conhecimento tecnolgico,
sem classes sociais, sem desenvolvimento de escrita, sem religio, sem desenvolvimento
acadmico, entre outras caractersticas. (PRICE. 2000.). Podemos notar que o primitivismo
associado ao discurso evolucionista para classificar tais artes como produes culturais de
povos no desenvolvidos e no civilizados. Esse o tipo de abordagem adotada por Kroeber.
O conceito de esttica que ele utiliza voltado s tradies e valores artsticos que no
representam e no compreendem os valores agregados s expresses artsticas dos povos
10
Citao traduzida do original There is no question that Lvi-Strauss is an aesthete, with strongly
discriminatory opinions. But what is important in his work is that he uses his aesthetic not for comparison with
the aesthetics of other cultures, but as a perspective on other cultures. (Gow apud Ingold. 1993: 221)
11
Sobre este tpico ver a obra Via das Mscaras de Lvi-Strauss.
12
Antroplogo norte americano contemporneo ao tambm antroplogo Franz Boas.
14
amerndios sul-americanos. Cito a seguir dois trechos de um artigo de Kroeber sobre as artes
da Amrica do Sul aos quais Gow faz referncia em seu artigo A geometria do corpo:
A escolha pelo uso do termo esttica nessa pesquisa decorre da demanda de produes
de grafismos em objetos e corpos presentes em inmeras sociedades amerndias e da
necessidade de apresent-los no como artefatos etnogrficos, mas como elementos
importantes na construo de uma noo de beleza elaborada pelas sociedades em questo.
A esttica cabe aqui como uma opo analtica para apresentar as pinturas e grafismos
amerndios, sobretudo, corporais, dentro de uma noo de belo e de um padro visual
desenvolvidos de maneira local, especficos de cada povo. A partir da anlise feita por Gow
do procedimento de Lvi-Strauss em A via das mscaras, tentarei aproximar uma ideia de
esttica desarticulada de seus preceitos ocidentais, como uma perspectiva de estudo sobre
culturas com outros valores e tradies
15
1.
Noes de beleza
Atravs dos estudos sobre os grafismos dos povos amerndios das terras baixas,
podemos observar que, opondo-se a uma parte das belas artes ocidentais13, a arte indgena no
se desenvolve em apenas uma esfera da sociedade, coexistindo com outras aes sociais. De
modo geral, ela faz parte do cotidiano desses povos. capaz de gerar relaes sociais,
movimentando e conectando informaes e conhecimentos entre os coletivos humanos. Alm
disso, a circulao de imagens responsvel tambm, por viabilizar o contato entre os vivos e
seus antepassados, seja em rituais de iniciao, ou em cerimnias de cura. O padro de beleza
visualizado nas pinturas corporais e em todas as outras formas de arte amerndia ultrapassa o
mbito da funcionalidade ou de uma possvel sistematizao de informaes para
compreender como a recepo das imagens se estabelece para os prprios povos estudados.
Veremos como exemplo de noo de beleza amerndia os estudos de Peter Gow sobre
a sociedade piro14 publicados em dois artigos15. Esses artigos apresentam de forma clara a
importncia em se considerar a esttica a partir do ponto de vista local, proporcionando uma
maior aproximao do valor das artes para o prprio povo abordado. Seu estudo sobre a
sociedade piro analisa os tipos de grafismos que constroem sua esttica. Primeiramente, a
relao entre beleza e os padres visuais nos esclarecida pelo autor atravs do termo piro
yonchi. Yonchi significa padres e pode ser entendido como um termo relacionado
diretamente a esttica piro. Para as coisas serem belas, elas necessariamente devem ser
recobertas por yonchi. Para os piro yonchi so padres que apresentam grande contraste e
complexidade interna, encontrados nas pinturas de vasos de cermica e no corpo, bem como
nas peles de animais como a cobra sucuri, a ona pintada e alguns anfbios. Nesse caso, podese notar que a textura visual proporcionada por esses padres fundamental para que eles
sejam considerados kigle, bonitos, o que nos permite afirmar que quanto maior a
complexidade dessa textura, maior o seu valor esttico. Os animais e plantas que no
apresentam padres em sua superfcie no so vistos como belos, mas tambm no so
considerados mugle, feios, como a arara azul e a maioria dos vegetais. Ao contrrio disso,
existem algumas caractersticas visuais que so relacionadas noo de feiura. Manchas de
mofo, a forma do cadver em estado de putrefao e as manchas da pele do boto, exemplos
dados pelo prprio autor, so vistas como feias e fazem parte do repertorio esttico piro.
13
Me refiro a parte das belas artes que produzida para e pelas altas classes sociais, sendo de pouco acesso s
classes populares e aceita como pura por no haver contato com a indstria cultural.
14
Povo da Amaznia peruana habitante do rio Urubamba e falante de lngua da famlia Arawak.
15
GOW. 1999; Gow. 1999b.
16
Assim como em qualquer outra sociedade amerndia, a esttica piro no ser compreendida e
devidamente analisada se for julgada de acordo com os preceitos da esttica ocidental. Ao
contrrio disso, Peter Gow procurou evidenciar o que os prprios piro pensavam sobre beleza,
buscando seus gostos para compreender o padro esttico encontrado na regio.
Na sociedade piro os padres possuem quatro divises de acordo com sua origem.
Existem os de espcies naturais, encontrados na pele ou superfcie de animais ou vegetais, os
produzidos pelos seres humanos, como aqueles encontrados em vasos, os visualizados atravs
da ingesto de alucingenos em rituais xamnicos e os padres encontrados nos rgos
internos do corpo humano. Nota-se que mesmo havendo as divises entre eles, o valor
esttico presente em todos os padres sendo maior ou menor de acordo com sua textura
visual. Os padres produzidos pelos seres humanos, yineru yona, so realizados tambm por
outros povos vizinhos, como os Shipibo-Conibo16, gerando um modelo esttico especfico da
regio, um tipo de sistema visual17 gerado pela ao social que pintar, pois para isso
necessrio cumprir algumas especificaes exigidas pela sociedade; e gerando tambm uma
ao social, que produzir o belo para a sociedade.
A produo dos yineru yona entre os piro, tanto em cermicas quanto nas roupas ou no
corpo uma atividade exclusiva das mulheres, no de todas, mas daquelas que apresentam as
qualificaes necessrias para produzir os padres. Durante o aprendizado a mulher
ensinada a produzir quatro tcnicas de yonata, pintar padres, essas tcnicas se diferenciam
de acordo com a tinta utilizada e a superfcie em que aplicada. Para os piro, como evidencia
Gow, a inteligncia fundamental para apontar quais mulheres so capazes de elaborar
padres bonitos,18 ela o elemento que potencializa o valor esttico do padro. Um bom
padro decorre de uma boa tcnica adquirida pela inteligncia, gerando o acmulo de
conhecimento ideal que a maioria das idosas possui. A inteligncia funciona como uma
ferramenta capaz de transformar os padres em desenhos19 apreciados por toda a sociedade
16
17
piro. A valorizao do desenho atribuda de acordo com a maneira como padres menores
so interligados entre si, originando um desenho. De maneira criativa, os padres so
alternados e complementados com linhas e espaos que estruturam um desenho maior, mas
para que ele seja perfeito, a mulher deve saber visualiza-lo pronto em sua imaginao antes de
reproduzi-lo em qualquer superfcie. A respeito disso, Peter Gow comenta:
Aqui, inteligncia nshinikanchi. Devido a seu nshinikanchi, as mulheres
idosas conquistam o gimatkalchi, o conhecimento a respeito dos padres, que lhes
permite produzir beleza. A beleza o produto da boa arte manual, que produto de
conhecimento, que produto da reflexo, que a definio piro de sua condio
humana.
(GOW. 1999: 307)
18
19
dos desenhos vistos pela aprendiz para que posteriormente ela possa produzir outros padres
em outra pessoa. O importante nessa etapa do aprendizado que a mulher no reproduza o
mesmo desenho, mas que atravs da visualizao ela consiga elaborar outro desenho com as
mesmas caractersticas no traado. Peter Gow comenta que para os piro no h memorizao,
e sim uma absoro, uma interiorizao dos padres aprendidos, no sentido de que ao
observ-los sua capacidade em produzi-los ampliada. Entretanto, nota-se que o processo de
memorizao20 faz parte de vrias aes sociais, como o aprendizado das canes e, nesse
caso, o aprendizado dos padres. O processo de memorizao fica evidente quando nos
lembramos de que os nomes dos padres servem como um dispositivo de memria que ao ser
acionado, resgata a memria da imagem referente quele nome. Talvez, se no houvessem
padres preestabelecidos e seus referenciais, se tais padres no fossem limitados, a memria
no faria diferena na reproduo fsica desses padres. No entanto, sem a memria tais
padres no seriam reprodutveis.
O repertrio visual importante porque faz com que a mulher possa visualizar o
padro que ir desenhar de maneira precisa, facilitando a finalizao do desenho sobre uma
superfcie. Sendo assim, a forma de execuo de um nmero limitado e nomeado de padres
infinita, ela depende do conhecimento, do repertrio visual absorvido por uma mulher ao
longo de sua vida para ser realizada. Alm disso, a organizao dos padres e dos elementos
que fazem a conexo como as linhas, pode transformar o desenho final em bonito ou feio, de
acordo com a esttica piro. Tal habilidade pode gerar o reconhecimento da inteligncia da
mulher pela sua sociedade, atribuindo a ela um tipo de status social, valorizado pelas
mulheres que produzem os padres.
A memria como capacidade da espcie humana indissocivel da reproduo dos padres, pois estes ficam
arquivados mentalmente pelas mulheres sem que haja um modelo fsico para ser copiado em qualquer superfcie.
20
aps a confeco dos padres. Alm disso, tais padres formam desenhos feitos
especificamente para uma determinada superfcie, acentuando a beleza das cermicas, das
roupas, ou mesmo do corpo humano com objetos que no condizem com seus nomes. Do
mesmo modo, para os marubo21, os nomes dos padres no possuem tanta relevncia. A
relao entre os padres e os referentes parece ser mais em funo da memria visual que de
um possvel significado. A circulao de um estoque de nomes auxilia a memorizao do
padro sem veicular algum significado, pois padro e referente so aproximados atravs da
semelhana da forma. No toa que o antroplogo Pedro de Niemeyer Cesarino 22, em um
artigo sobre os marubo diz que
Chamar um padro de shon shena, lagarta de samama, no quer dizer
que ele seja uma tentativa de representao por observao de determinados
aspectos de tais animais. Para o xamanismo, alis, mais importante cham-lo por
sua categoria abrangente: yove kene, desenho esprito.
[...]
A categoria indica, ademais, que este padro importa sobretudo pelo que
faz (transformar a pessoa em algum bom/belo/correto, roaka), e que no pelo que
diz (o seu nome, lagarta de samama, que alis no parece ser relacionado a
nenhum aspecto especfico do xamanismo marubo). (CESARINO. 2012: 106.
Parnteses e aspas do autor.)
21
21
algum momento na origem dos padres o nome tenha sido a representao de seu referente,
no possvel afirmar qualquer tipo de relao entre o nome do padro e seu objetivo. O que
devemos considerar que eles fazem parte do processo de transformao da pessoa e, por
vezes, a torna completa23. Para tais povos o que relevante a informao transmitida pelo
padro pessoa que o observa, como no caso dos shuar e achuar24. As pinturas faciais jivaro
descritas por Anne-Christine Taylor (TAYLOR. 2003.) so um indcio de que a pessoa
pintada esteve em contato com um arutam, espectro de um jivaro morto. Esse encontro
proporciona ao jivaro uma viso capaz de torn-lo uma pessoa completa. A pessoa que
recebeu a viso pinta sobre seu prprio rosto padres que informam aos outros sobre sua
realizao como pessoa. Esses padres no exercem nenhum tipo de representao icnica,
so intraduzveis para aqueles que os observa. Apenas so um vestgio de que algo aconteceu
com a pessoa pintada, so um agente que permite ao outro identificar uma transformao.
Pode-se afirmar ento, que os padres so indicadores de transformaes, as pessoas pintadas
j se transformaram no outro ou esto passando pelo processo de transformao.
De acordo com o observado, a produo dos padres parece ser realizada menos pelos
seus significados referenciais e mais pelo contedo que a superfcie recobre. Voltando para os
piro, no caso da cermica, os padres podem ser relacionados cerveja de mandioca e a
alimentos preparados pelos nativos, considerando que alimentos no preparados no possuem
padres em seu recipiente. A pintura corporal igualmente relacionada ao contedo da
superfcie pintada, o interior do corpo. Devemos considerar ainda que no caso da pintura
corporal, ela recobre a superfcie de um interior j coberto por padres e que so vistos apenas
com a ingesto da ayahuasca. Para Peter Gow a pintura corporal tambm apresenta uma
questo de amadurecimento da pessoa. Ao esmaecer da pintura no corpo ocorre o
amadurecimento da pessoa, como no caso do ritual de iniciao feminino. O termo gitlika,
esmaecer, tambm pode ser entendido como amadurecer. Alm disso, para o autor a
pintura corporal :
23
A transformao da pessoa no outro analisada e descrita por Eduardo Viveiros de Castro como
Perspectivismo Amerndio. (Viveiros de Castro. 2007. pp. 345-400.)
24
Subgrupos jivaro, habitantes da Amaznia pertencente ao sudeste do Equador e falante de lngua jivaro.
22
23
Povo que se autodenomina awaete, de lngua de famlia lingustica Tupi-Guarani e habitante do Par.
POLO MLLER. 1993: 252.
24
Anhynga kwasiat. Enquanto a entidade, Anhynga kwasiat, lutava com o veado morto,
Anhyngavu observou os desenhos de todas as partes de seu corpo e os copiou em flechas e
arcos. No decorrer de sua vida, Anhyngavu ensinou os padres para outras pessoas, que
ensinaram para seus filhos e estes, por sua vez, tambm ensinaram para seus filhos.
O mito mostra que os padres so um conhecimento adquirido pela humanidade
atravs do contado com o outro, o mundo sobrenatural que representado pelo esprito de um
parente morto. O conhecimento transmitido de gerao para gerao, se tornando parte da
vida social das pessoas. A autora analisa o mito o dividindo em duas partes, uma que se refere
absoro do conhecimento sobrenatural pela humanidade e a outra que diz respeito
transmisso de tal conhecimento pelas geraes humanas. No vou me ater a tal anlise, mas
vale notar que o conhecimento referente aos padres absorvido pela humanidade atravs do
roubo das imagens. O fato de Anhyngavu se esconder de Anhynga Kwasiat para copiar os
padres mostra que no h nenhum tipo de consentimento da entidade para que seus padres
sejam reproduzidos na Terra. Contudo, no h evidncias no mito de que a entidade tenha
confrontado esse roubo, visto que a circulao de informaes entre o mundo terrestre e o
sobrenatural uma ao constantemente presente na cosmologia asurini. Ao mesmo tempo
em que a origem dos padres se d no mundo sobrenatural, esses padres tambm so
utilizados em rituais xamansticos com o objetivo de proporcionar ao xam um contato com
as entidades mitolgicas
Regina Polo Mller prope uma anlise formal e semntica dos padres asurini, mas
como vimos anteriormente, a atribuio de significados atravs de possveis referentes
externos insustentvel. Ademais, sua anlise baseada em classificaes ocidentais de
desenhos geomtricos, como o losango, que aproximam os padres em representaes
abstratas. Um dos exemplos utilizados pela autora o padro tayngava. Devemos considerar
que o nome tayngava tambm pode ser usado para se referir ao boneco do marak30. Sabendo
disso, a autora buscou evidenciar um elemento mnimo do padro o relacionando a uma parte
do boneco. O trao mnimo do padro de desenho tayngava pode ser considerado o
brao/perna desta figura, como indicaram as mulheres asurin ao identific-lo. (POLO
MLLER. 1993: 244.). Porm, ao definir que os traos so referentes ao boneco, a autora
prope a leitura de apenas um recorte de um padro, quando ele deveria ser observado pelo
30
Marak um ritual xamanstico asurini que busca tratar das relaes entre os seres do cosmos que possuem a
substncia vital ynga atravs de um boneco de taquarinhas e algodo chamado tayngava.
25
seu total. Os padres so malhas grficas31 infinitas que recobrem as superfcies. Essas malhas
feitas por padres podem ser vistas como uma extenso do corpo e dos objetos, pois recobrem
a superfcie como todo. Outra problema observado em tal anlise a utilizao dos termos
figurativo e abstrato. Tais termos so tratados para definir ou no padres como uma
representao da figura humana. Essa abordagem tambm deve ser questionada, pois, atravs
dos prprios exemplos encontrados nos estudos de Mller, podemos notar que as
representaes humanas no so pensadas atravs das distines (esquemtico e figurativo)
que fundam a noo de imagem no Ocidente. Em desenhos feitos pelos prprios asurini sobre
o corpo humano, observados nas figuras 2 e 3, a autora afirma haver uma abstrao
geomtrica do elemento mnimo do padro tayngava, o mesmo relacionado ao boneco
tayngava. Vale evidenciar aqui, em primeiro lugar que, o elemento mnimo indicado por
Mller associado forma antropomrfica do boneco, e portanto, tal elemento considerado
uma representao do corpo humano. Em segundo lugar, a abstrao geomtrica pode no
ser um conceito asurini. Ademais, afirmar que h uma transio do figurativo para o abstrato,
ou do abstrato para o figurativo talvez no d conta do sistema visual asurin, que no parece
se constituir a partir da referida dicotomia em ambos os desenhos.
31
Me refiro a malhas grficas no sentido de os padres serem visualizados como uma rede no espao sem
limites, capaz de recobrir variadas superfcies e conect-las atravs da esttica local.
26
27
Ao que diz respeito s formas e a organizao, bem como ao local onde so aplicados
os padres visuais, possvel perceber a presena de figuras semelhantes em vrios mitos,
como por exemplo, a figura da anaconda, presente no mito de Tuluper dos wayana32, citado
por Els Lagrou33 em seu trabalho sobre arte indgena34. Esse mito relata que enquanto os
wayana matavam a cobra-grande que os impedia de visitar seus parentes, os aparai, puderam
admirar os desenhos em sua pele e depois imit-los em determinados objetos e em seu corpo.
A visualizao dos dois lados de tuluper durante a luta permitiu aos aayana ter um grande
repertrio de padres aplicados em objetos, como cestos e panelas. O Tuluper um animal
de dupla identidade, a cobra-grande e a larva de borboleta, possuindo caractersticas que o
define como feroz e predador, alm da aparncia colorida. Els Lagrou comenta que para os
wayana, a beleza est relacionada ferocidade do animal, beleza e perigo andam juntos, para
os wayana, e quanto mais monstruoso o ser mais este decorado e belo. (Lagrou. 2009. p.).
A esttica wayana tambm envolve diferentes seres que habitam o cosmos. Entretanto, os
ornamentos corporais so especficos do ser humano. justamente devido capacidade de
modificar a sua aparncia (principalmente de acordo com as etapas de sua vida social) que o
ser humano se diferencia dos outros seres na cosmologia wayana. Essa transformao
temporria dos ornamentos corporais como expresso social chamada de anon pelos
wayana, e significa tinta ou pintura. O anon, como explica Lucia Van Velthem35 em seu
estudo sobre os wayana36, pode ser considerado um indicador da condio social dos corpos e
objetos, expressando a ideia de mudana e as transies sociais durante sua vida.37
As cores utilizadas nas pinturas variam entre tons de vermelho, branco, cinza e negro.
Entretanto, as cores que predominam as pinturas so o vermelho e o negro por serem as mais
presentes nos padres encontrados na Tuluper. Enquanto aos padres de maneira isolada, o
termo utilizado mirikut e significa motivo, desenho, pinta. Os mirikut, so desenhos que
representam aquilo que significam, ou seja, so formas visuais ou imagens que permitem o
reconhecimento dos diversos elementos representados, sejam artefatos, vegetais, animais ou
32
Povo de lngua Karib localizado entre a fronteira do Suriname, Guiana Francesa e Brasil.
Professora doutra do departamento e antropologia da universidade Federal do Rio de Janeiro.
34
LAGROU. 2009.
35
Doutora em antropologia e pesquisadora da Subsecretaria de Coordenao das Unidades de Pesquisa (SCUP)
36
VIDAL [org]. 2007. p. 56
37
Devido complexidade e a relevncia, no desenvolverei nesse momento a questo sobre o corpo como
agente social. Ela ser devidamente abordada em um captulo mais a frente sobre a construo do corpo e a
importncia dos ornamentos corporais.
33
28
entes imaginrios (VIDAL [org]. 2007: 56). Entretanto, a esttica wayana no busca
apresentar atravs dos padres formas figurativas ou realistas, mas sim evidenciar os detalhes
ressaltando as caractersticas dos modelos usados. A representao do modelo original de
Tuluper dividida em dois tipos diferentes. O primeiro representa por inteiro esse modelo no
padro desenhado, j o segundo representa apenas a caracterstica principal do modelo. Esses
estilos de representao indicam uma espcie de hierarquia entre os padres encontrados em
tuluper que se dividem naqueles encontrados em seus flancos e aqueles observados em seu
dorso e membros.
Os mirikut podem ser analisados atravs de grupos que se diferenciam no s atravs
do nvel tcnico e formal, mas tambm pelo objetivo especfico de cada um como a
afirmao tnica ou, ento, para a apropriao de qualidades desejveis, a comunicao
espiritual ou ainda para a reflexo cosmo-filosfica (VIDAL [org]. 2007. 58), totalizando
quatro grupos. O maior desses grupos chamado de tuluper imirikut motivos da cobragrande e abrange elementos da fauna e flora da regio. Essa categoria de padres consiste
naqueles que referem-se ao mesmo tempo cobra-grande (a origem dos padres), a um
elemento da terra que nomeia o padro, como algum animal ou planta, e seu epnimo
sobrenatural. Lucia Van Velthem exemplifica essa questo com o padro meri,quatipuru38,
que representa o roedor, um ser sobrenatural com caractersticas semelhantes e tambm se
refere cobra-grande. Um nico padro compreende uma pluralidade de elementos da
cosmologia wayana, sendo reproduzidos, sobretudo, em pinturas corporais realizadas para fins
rituais.
Alm da organizao e diviso dos grafismos pelos significados e suas
representaes, o uso desses padres no se d de qualquer maneira. A permisso para tal uso
explicada por outro mito chamado de O mito da lagarta Kurupak citado por Lucia Van
Velthem:
29
colhia os frutos. Ela no obedeceu, foi v-lo subir na rvore. O que viu, entretanto,
no foi o amante, mas uma lagarta, toda pintada com os mesmos motivos.
Enfurecida, disse-lhe para nunca mais voltar a sua aldeia, pois seus irmos iriam
mat-lo. Arrecadou os frutos que estavam cados no cho e regressou, sozinha. Foi
assim.39
O mito conta como os Wayana passaram a produzir seus corpos com a tinta de
jenipapo e com os padres tradicionais. Alm disso, ele apresenta outros pontos fundamentais
para as expresses amerndias, as distines entre natureza, cultura e sobrenatural. Como
vimos at agora, a cosmologia amerndia no se resume ao ambiente terrestre e muito menos a
espcie humana40 conhecida no mundo ocidental. Grande parte dos seres do cosmos pode se
relacionar e adotar o ponto de vista um do outro atravs de suas caractersticas humanas, se
metamorfoseando no ouro, como veremos no prximo captulo. O que nos importa nesse
momento que a transformao da pessoa impulsiona a circulao de imagens contribuindo
na formao do repertrio visual wayana. Os padres, aqui, so formas estticas que circulam
entre homens animais e entidades. Mais especificamente, as pinturas de Kurupak, como diz
Van Velthem41 so referentes a trs tipos de peles pintadas que fazem aluso ao jenipapo, no
cultivado, mas conectado com a natureza, a dualidade do homem-lagarta como transformao
sobrenatural e aos homens desejosos de ornamentos. atravs desse mito que a utilizao dos
padres permitida e entendida no como uma apropriao de imagens, mas como uma
concesso de uso, ou seja, os wayana no se assumem como donos dos padres, mas os
utilizam livremente ainda que a autoria deles seja atribuda aos ip, os sobrenaturais. Desse
modo, os padres so encarados como parte dos costumes wayana, e considerados
fundamentais para a caracterizao e diferenciao do corpo e, portanto, dos humanos.
Podemos notar que existe uma dinmica de circulao de informao que transcende o espao
fsico da aldeia e a classificao entre humanos e no humanos. O transito de conhecimentos
entre homens, animais e antepassados contribui para uma espcie de desenvolvimento de
formas expressivas, ou de tecnologias usadas por quase todos os coletivos do cosmos. Essas
tecnologias (ou conhecimento em forma de padres visuais) tambm evidenciam o corpo
como espao de extrema distino humana e de interao entre os diversos usurios dos
padres, proporcionando relaes sociais entre as esferas cosmolgicas.
39
30
42
Os Waipi, de modo geral, se localizam na rea do Amapari, no Amap e nas regies fronteirias do Par com
a Guiana Francesa.
43
Professora Doutora do departamento de antropologia da Universidade de So Paulo.
44
VIDAL. [org]. 2007
31
tiveram contato, como por exemplo os waipi do Oiapoque45, que apresentam padres com
representaes estilizadas de animais (VIDAL [org]. 2007:211). A semelhana entre as
noes de beleza pode ser notada entre os subgrupos waipi mas, ainda assim, alguns padres
produzidos no so reconhecidos por todos, como o padro iane kusiwa, traduzido como
nossos motivos. No caso dos waipi do Oiapoque, as representaes de animais no so
reconhecidas como kusiwa por outras aldeias e recebem o nomes taanga.
Quanto organizao dos padres, Dominique Gallois comenta no artigo acima que,
apesar da catalogao durante sua pesquisa de, aproximadamente, 25 padres, apenas 6 destes
eram utilizados com frequncia na pintura corporal, indicando algum tipo de mudana no
padro esttico vivenciado naquele momento. Os padres mais utilizados recebem nomes
genricos, como moj, cobra, pira ka we, espinha de peixe e pan pepokwer, borboleta.
Dominique Gallois comenta que cada padro pode apresentar variaes em sua forma e
disposio, recebendo um nome especfico que o diferencia dos outros. Por exemplo, o padro
cobra serve para indicar padres referentes, de alguma maneira, a esse animal, e
especificamente ele pode ser denominado anaconda, assim como espinha de peixe pode
ser tambm espinha de peixe pacu. No caso do padro cobra, nota-se que na maioria das
vezes esse padro chamado tambm como moju, anaconda, superior s demais espcies
aquticas. Entretanto, como vimos acima, no possvel afirmar que os padres foram
produzidos com base em algum referente externo, nem que os nomes desses padres tenham
algum significado.
A esttica waipi compreende uma infinidade de composies de padres de acordo
com o repertrio visual do artista que os produz. Assim como em qualquer outra etnia, os
waipi possuem especificaes para julgar suas pinturas como belas. O ideal que cada
desenho ou corpo receba uma composio complexa e nica de padres decorativos, com
traos firmes e sem manchas.
A circulao dos padres notada aqui como instrumento para a decorao waipi.
Apesar de haver uma captura de conhecimentos especficos, eles se desenvolvem entre os
waipi de acordo com outras questes referentes ao tipo da tinta usada para pintar os padres
e as restries de uso, quando houver. A pintura com jenipapo, um dos itens mais valorizados,
feita somente para a decorao do corpo. Em grande parte das sociedades amerndias
comum observarmos a mistura de carvo e jenipapo com a inteno de tornar as pinturas
corporais mais ntidas. Porm, nota-se que os waipi no usam o carvo nas pinturas do
45
32
corpo. Os padres feitos com jenipapo devem ser produzidos sobre uma camada homognea
de urucum com gordura, preparo feito exclusivamente pelas mulheres. Essa camada contribui
para que os padres fiquem contrastantes e definidos. Alm do jenipapo e do urucum, resinas
feitas com urucum, leite de maaranduba e patchuli, uma resina cheirosa do Par, por
exemplo, so usadas nas pinturas corporais para acrescentar cheiro a elas. A resina sipy,
mistura do lquido retirado dos cascalhos dos igaraps com a gordura vegetal ou animal,
reservada produo de padres kusiwa sobre o rosto.
A ornamentao corporal uma prtica do cotidiano waipi, opondo-se s
especificidades da pintura corporal piro que, como vimos acima, realizada somente em
cerimnias e rituais. A produo do corpo com pinturas e outros elementos decorativos mais
presente entre jovens solteiros de ambos os sexos e entre as crianas, que so pintadas
frequentemente com os padres kusiwa por suas mes. Entretanto, os padres kusiwa no
apresentam diferenas de acordo com a categoria social ou mesmo com os sexos. O que h
uma preocupao com as partes do corpo em que so pintados os padres, as crianas tm o
corpo todo pintado por no usarem nenhuma outra espcie de roupa, como o caso das
mulheres que usam saia e por isso no pintam suas coxas. A principal diferena entre homens
e mulheres na pintura corporal a tcnica utilizada e o acabamento, tornando as pinturas
nicas de acordo com o padro de beleza local.
33
Como vimos acima, humanos podem ser homens, animais e seres sobrenaturas.
Povo habitante do Vale do Javari de lngua pano.
34
Elas aprendem
Noutro lado da rvore
Desenho Rabo de Macaco
O desenho traado
Elas aprendem
Noutro lado da rvore
Desenho Bacaba
O desenho traado
Elas aprendem
Num galho da rvore
Desenho Galho de rvore
O desenho traado elas aprendem
Desenho P de Pssaro
Elas aprendem48
Atravs do mito da rvore comentado acima, podemos notar que a origem dos padres
a mesma que de alguns nomes pessoais, entre outros elementos. Atravs dos exemplos
citados acima, podemos notar que esttica corporal amerndia dos povos das terras baixas sulamericanas intrnseca origem dos padres, sendo definida pelas caractersticas especficas
de cada povo. A partir da elucidao sobre a importncia de tais questes dada acima, ser
possvel compreender de maneira mais clara outros pontos importantes que contribuem para o
desenvolvimento dos ornamentos corporais, como o xamanismo, a morte, a guerra, a noo de
pessoa e corpo e o perspectivismo amerndio.
Os padres visuais puderam ser observados at aqui atravs da noo de esttica local
das sociedades analisadas e tambm pelos seus mitos de origem. A importncia da imagem
gerada pelas pinturas corporais, perfuraes e outros tipos de marcaes corporais em
sociedades amerndias revela a complexidade estrutural de tais sociedades e, sobretudo,
apresenta uma noo de pessoa no comum na viso eurocntrica. No entrarei no mrito das
teorias ocidentais sobre a noo de pessoa de autores como Marcel Mauss49, Clifford Geertz50
e Louis Dumont51. Entretanto, importante salientar que a noo de pessoa para estes autores
48
35
1979:5
Doutor em antropologia e professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
54
Antroplogo e professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
55
Antroplogo norte-americano e professor da Universidade da Califrnia.
56
O conceito moderno de Indivduo implica que sob os papis sociais de uma pessoa, existe algo que
individual e intransmutvel, o prprio indivduo. A tradio de Durkheim prope uma dualidade entre corpo e
alma como parte do indivduo.
57
(1979: 4)
53
36
37
considerados pessoas porque enxergam o mundo como tal, ou seja, todos potencialmente
humanos porque so agentes sociais que apresentam os mesmos hbitos. Se todos so vistos
como pessoa o que os torna diferentes uns dos outros sua natureza, seu corpo e, portanto,
podem ser considerados multinaturalistas. Assim, Viveiros de Castro diz:
subjectivity, and sociality among the Kayap do autor Terence Turner (1995), apesar de
apresentar os padres e ornamentos corporais como um sistema simblico, elucida a
importncia do corpo e sua produo esttica na noo de pessoa amerndia. A interpretao
dos padres visuais apresentada por Turner tende a evidenciar as imagens produzidas no
61
38
corpo como smbolos relacionados a um referente externo e a algum significado. Ainda assim,
um sistema simblico no o suficiente para compreender a complexidade e diversidade de
situaes em que os padres so realizados. Novamente necessrio reforar a ideia de que,
em muitos casos, no possvel afirmar que tais padres compem um sistema de leitura. Em
muitas vezes eles no so percebidos pelas sociedades amerndias dessa maneira, sendo antes
de qualquer smbolo e significado um ndice de transformao da pessoa. Por outro lado,
Turner exemplifica, atravs dos Kayap, o valor do corpo em sociedades amerndias.
O corpo para os Kayap, e igualmente para outras sociedades amerndias da Amrica
do Sul, um elemento importante na noo de pessoa. Primeiramente, os cuidados com a
parte fsica da pessoa, como banhos dirios e a remoo de pelos, so fundamentais para o seu
padro de beleza e para a manuteno da sade, no somente de forma individual, mas
tambm social. As doenas do corpo fazem parte de um problema de integrao social do
doente. Assim como em outras sociedades amerndias, as doenas so efeitos corporais
causados ou por um acidente, como picadas de cobra, ou por algum feitio jogado por
algum, provavelmente um xam. Ao desejar algo ruim para algum esse sentimento
depositado no corpo, causando a doena. O xam, por sua vez, uma figura importante para o
desenvolvimento de curas e processos de transformao. Cada sociedade defini de maneiras
diferentes os seus xams, que so sempre do sexo masculino. Ele responsvel pela cura da
pessoa e, portanto, pelo fim do feitio jogado nela. Outra caracterstica essencial do xam o
seu multinaturalismo. Ele aquele capaz de adotar pontos de vista diferentes e caminhar entre
as diferentes esferas cosmolgicas, ou, como Viveiros de Castro diz, apenas os xams,
pessoas multinaturais por definio e ofcio, so capazes de transitar entre as perspectivas,
tuteando e sendo tuteados pelas subjetividades extra-humanas sem perder a prpria condio
de sujeito. (2002: 395) Atravs de rituais xamansticos, o xam capaz de entrar em contato
com espritos e iniciar o processo de cura, mantendo uma ligao direta com o corpo do
doente, que, junto ao, ou, aos duplos62, tambm o foco da cura. Sobre isso Terence Turner
diz:
A presena da sujeira (natural e, particularmente animal) sobre a superfcie do
corpo social, representa para os kayap, a ruptura das relaes sociais atravs de
elementos e foras anti-sociais. A limpeza, definida pela remoo de toda a
excrescncia natural a partir da superfcie do corpo, , assim, o primeiro passo
essencial na socializao entre o mbito pessoal e a sociedade, incorporada em
termos concretos pela pele. Nesse, assim como em outros contextos de
ornamentao corporal, a pele e os cabelos, que constituem o limite fsico do corpo,
62
Os duplos so entidades que habitam o corpo fsico de algum e que fazem parte da pessoa. Diferentemente do
que ocidentalmente chamamos de alma, os duplos podem variar em sua quantidade, autonomia e destino aps a
morte de acordo com a sociedade analisada. O conceito de duplo, antes disso, foi utilizado pelo helenista francs
J. P. Vernant , nascido em 1914 e falecido em 2007.
39
A limpeza, como descrita pelo autor, o primeiro momento em que notamos o corpo
como espao de relao entre a pessoa e a sociedade. O corpo sujo gera o isolamento da
pessoa, que abriga na pele elementos prejudiciais a sade e ao seu comportamento social.
Ainda que o autor ressalte a ideia de signos e smbolos marcados na pele, novamente,
podemos lembrar que, os padres visuais, sejam eles pintados, tatuados ou marcados com
escarificaes, no necessariamente carregam consigo significados, mas representam um
momento de mudana, que, nesse caso, pode ser exemplificada pela limpeza do corpo e a
integrao social proporcionada por ela. As transformaes, ento, so comunicadas aos
outros atravs da imagem que funciona como um ativador da memria. A produo do corpo
pode ser observada como um ndice entre os kayap desde a infncia at a velhice atravs dos
cortes de cabelos, pinturas corporais e outros ornamentos, tendo em vista o reconhecimento
social como uma pessoa kayap. Turner comenta, entre outras coisas que, as crianas,
pintadas por suas mes, apresentam o mesmo tipo de pintura em ambos os sexos. (1995: 151)
Essas pinturas so realizadas at o perodo de desmame dos meninos. J as meninas podem
ser observadas ocasionalmente com o mesmo padro de pintura. Na infncia, as pinturas
usadas no tm nomes, mas marcam a etapa de socializao da criana e a formao de sua
identidade, ressaltando assim, a valorizao das pinturas como algo relacionado s constantes
transformaes ocorridas ao longo da vida e que completam a pessoa. Obviamente, sem o
corpo fsico no h uma pessoa, mas, o que se destaca a sua potencialidade como mediador
entre a identidade pessoal e sua interao e integrao social, pois, a relao entre duas etapas
distintas de vida representadas pela criana e pelo adulto proporcionada pela ao de pintar.
Outro tipo de relao entre o corpo e a sociedade pode ser observado ainda no artigo
de Turner. As cores usadas nas pinturas corporais, o vermelho e o preto, apresentam uma
63
Citao traduzida do trecho: The encroachment of dirt (natural, and particularly animal) on the surface of the
social body represents, for the Kayapo, the disruption of social relations by asocial elements and forces.
Cleanliness, defined as the removal of all natural excrescence from the surface of the body, is thus the essential
first step in socializing the interface between self and society, embodied in concrete terms by the skin. In this as
in other contexts of bodily adornment, the skin and hair that constitute the physical boundary of the body is
appropriated as a symbolic index of the boundary between the individual actor as culturally formed subject and
the external object world. The physical skin of the body becomes a social skin of signs and meanings that bound
and represent the socialized self by mediating its relations to the ambient social world. (TURNER. 1995: 149)
40
relao entre a espacialidade da aldeia e as partes do corpo. A cor vermelha, kamrek, obtida
da semente de urucum e usada nas extremidades do corpo, como mos ps e olhos, estabelece
um dilogo com a periferia da aldeia64. Se no corpo a tinta vermelha responsvel pelo
isolamento do interior contra energias e fluidos exteriores, na aldeia, a casa do centro do
crculo trata de assuntos de interesse social. Da mesma maneira, os ornamentos como
braceletes e tornozeleiras indicam as extremidades do corpo que se conectam com o mundo.
Em contrapartida, a cor preta, que apenas pode ser aplicada fora da aldeia devido ao termo
tuk, preto, tambm representar morto, observada em todo o corpo (com exceo dos
tornozelos, ps, pulsos e mos) e associada a questes extrasociais, referentes identidade
pessoal. O preto, por sua vez, pode ser relacionado periferia da aldeia, onde as relaes de
afeto so tratadas. possvel observar, atravs dos kayap, que a prtica da produo do
corpo contribui na integrao de algum em sua sociedade. Ainda que as pinturas corporais e
outros ornamentos, em uma viso mais especfica, sejam utilizados para fins especficos,
podem ser analisados como caractersticas fundamentais da criao de uma identidade pessoal
e coletiva, pessoal porque faz com que a pessoa se reconhea como uma, e coletiva porque
tem as caractersticas necessrias para que a sociedade reconhea a pessoa como tal.
As aldeias tradicionais encontradas em sociedades Kayap, e de modo geral, em povos falantes de lngua J,
apresentam uma disposio espacial especfica, em que no centro do crculo permanece a casa dos homens,
relacionada s atividades masculinas como cerimnias e rituais pblicos e onde os homens moram at se
casarem. A periferia do circulo formada por varias casas habitadas pelas famlias e relacionadas s atividades
femininas como a colheita, e tambm s questes de parentesco e de carter privado.
41
42
Nesse momento, podemos pensar nos marubo (aqueles possuidores dos padres kene,
do captulo anterior) tambm como um exemplo do envolvimento entre a noo de pessoa e o
xamanismo. Os marubo, assim como os shipibo-Conibo, so bebedores da ayahuasca em
rituais xamansticos, mas o que os diferencia nessa prtica a maneira como as relaes entre
corpo, padres visuais e seres sobrenaturais estabelecida. Cada pessoa marubo abriga em
seu corpo fsico, shak, 3 duplos entendidos como irmos e que cada qual possui seu prprio
corpo, possibilitando sua liberdade de circulao entre as esferas cosmolgicas. Os duplos so
responsveis por trazer do mundo espiritual o conhecimento que o corpo fsico capaz de
armazenar. Esse conhecimento obtido atravs de rituais invisveis aos humanos, em que os
corpos dos duplos so esteticamente produzidos assim como se produzem o shak. Os duplos
ento, ao entrarem em contato com espritos yove, em rituais xamansticos, recebem
conhecimentos como a fala, o pensamento e tambm os padres visuais.
A esttica corporal, para os marubo, algo que se inicia primeiramente no plano
sobrenatural, revelando que a transformao invisvel dos duplos prossegue para a
transformao do shak. possvel notar ento, que, a pessoa marubo formada por corpos
invisveis e cobertos de padres e pelo corpo visvel, reconhecido como um abrigo aos duplos,
que tambm exige sua produo visual. A relao entre os padres visuais dos corpos dos
duplos e do corpo fsico no determina uma fixidez dos duplos, existe uma autonomia destes
em relao ao corpo fsico, ainda que esse corpo seja dependente dos conhecimentos
adquiridos pelos duplos para falar, ou mesmo pensar. A produo do corpo de um duplo com
os padres kene marca o momento em que o conhecimento adquirido e transmitido para o
shak. Durante o ritual, o duplo capturado pelo esprito yove atravs do corpo fsico do
xam e levado a um lugar distante, afim de obter novos conhecimentos. Assim, o xamanismo,
como diz Pedro Cesarino , entre outras coisas, uma forma de mimetizao ou de transporte
para esta nossa referncia das operaes rituais paradigmticas realizadas pelos espritos nos
corpos dos duplos e demais agentes do cosmos (2012: 86). O xam traduz para a esfera
terrestre em forma de canto o conhecimento adquirido na transformao dos duplos, marcados
com padres corporais medida que avanam em seu conhecimento. O canto um elemento
importante no xamanismo de varias etnias, e apresenta uma ligao direta com os padres
visuais. Para os shipibo-Conibo, o canto responsvel pela produo de padres invisveis no
corpo do doente e ainda cria uma identidade social quando a pessoa shipibo-Conibo morre. Os
marubo apresentam tambm uma relao entre o canto e os padres visuais dos duplos, que
servem como uma rememorao dos ensinamentos que transformaram a pessoa em mais
sbia, por exemplo. Pedro Cesarino, assim como Aristteles Barcelos Neto, trata dos padres
43
por outra perspectiva, diferente daquela utilizada por autores de etnografias mais antigas,
como o prprio Turner, em seu estudo sobre os kayap. A importncia dos padres, para tais
autores, vem sendo ressaltada por sua capacidade de apontar as mudanas ocorridas na pessoa
a partir dos ensinamentos e do cotidiano social. Desse modo, os padres kene, para os marubo
indicam as transformaes proporcionadas pelo contato e troca de informaes entre seres
terrestres e sobrenaturais, assim como as produes visuais dos wauja65 indicam semelhante
relao.
65
66
44
iyajo, apapaatai de verdade, tambm denominados kum, monstros devoradores dos seres
mais fracos e extremamente perigosos para os humanos.67
Os wauja so possuidores de uma relao entre esferas cosmolgicas muito importante
no xamanismo. A existncia dos apapaatai informa a diferena entre os seres e a hierarquia
social to valorizada pelos xinguanos, mas no age como uma transformao do corpo do ser
e sim de sua aparncia, como uma troca de roupa. A transformao da roupa assume de
forma ambgua pequenos traos j observados no corpo dos yerupoho, que podem multiplicar
sua alma e adquirir identidades diferentes para cada uma delas. Quando algum adoece em
uma aldeia wauja, uma das hipteses a se considerar que sua alma68 foi levada para a aldeia
de um apapaatai. Para identificar qual a espcie animal que raptou a alma da pessoa os xams
analisam o que a alma do doente comeu e aps a identificao da espcie, os rituais de cura se
iniciam. Semelhantemente a outros de rituais amerndios apresentados nessa monografia, o
ritual apapaatai exibe produes visuais complexas essenciais para a estruturao social e a
noo de pessoa e corpo. Assim, a produo de mscaras, roupas e outros artefatos possibilita
aos participantes do ritual uma situao diferente da vivida no cotidiano, pois tais produes
so marcadores de transformao de humanos em apapaatai. Barcelos Neto indica que a
ambiguidade da rotina no vivenciada pelo doente porque seu ponto de vista j foi alterado
para outra realidade. Quando se ouve algo incomum na aldeia, no se sabe se um humano ou
um apapaati e isso causa desconforto e insegurana. Em seu estado doente, a pessoa no
enxerga os apapataai como apapataai, mas como pessoa. Ao capturar a alma, o apapataai
faz com que a pessoa humana transforme seu ponto de vista no mesmo que o dele, ento, se,
como humana a pessoa enxergava a roupa que o yerupoho vestia, ao conviver na aldeia da
espcie animal pela qual foi capturada, ela passa enxergar o prprio yerupoho e a reconhecer
o mundo como tal. Nesse momento, o que parece ser mais importante a utilizao do corpo,
visvel ou no, para a transformao de uma pessoa. Ademais, o processo de captura da alma
de uma pessoa parece ser mais uma tentativa de aproximao dos apapaatai com o outro,
nesse caso os wauja, que uma inteno negativa proposital.
67
45
[...] o nexo das relaes entre humanos e no humanos tem como princpio
a aproximao produtiva dos dois polos, por meio de uma minimizao das
diferenas entre ambos. A possibilidade de aproximar os dois polos dada pelas
doenas graves e pelo ritual. So os yerupoho que oferecem aos humanos os meios
dessa aproximao por meio da introduo de substncias xamnicas no corpo dos
humanos e do rapto de suas almas. (2008: 85)
O xam, alm dos doentes, mantm expressiva proximidade com os apapaatai, pois
seu estado permanente de adoecimento
69
2008: 85.
46
perder permanentemente seu ponto de vista humano. Alm do yakap outros dois tipos de
xam so encontrados em aldeias wauja. So eles os pukaiyekeho, especialistas em msicas
secretas de rituais e os yatam, responsveis por curar pessoas com a fumaa do tabaco. O
yakap quem de fato faz o resgate da alma, entretanto, outros dois humanos so
fundamentais para o desenvolvimento do processo. O akatupaitsapai, normalmente um
parente consanguneo, quem cuida do doente, denominado kam, e o kawok-mona
aquele que indica ao doente a espcie animal apapaatai que capturou sua alma. Para o autor
as categorias de pessoas presentes no ritual do resgate da alma so mobilizadas pelo poder de
agente que o doente possui. Ele quem provoca o contato de humanos com humanos e
humanos e seres sobrenaturais.
O yakap tem a capacidade de transitar entre os mundos somente porque em seu corpo
aplicada uma substancia, yalawo que o faz ver como apapaatai, e que funciona como uma
roupa que transforma a perspectiva do xam. Assim como quando os yerupuho produziram
seu corpo e se transformaram em apapaatai, os xams passam a ser tambm apapaatai quando
possuem a yalawo em volta dos olhos, nas palmas das mos, em suas pernas e no estmago.
Essa substncia adquirida em rituais de iniciao em que um xam mais velho deposita a
yalawo em cada parte do corpo do iniciante. Aps ser revalado no ritual xamanstico o, ou, os
apapaatai que capturaram a alma, a pessoa doente se torna dona desses apapaatai e, para que
ela no adoea novamente, uma festa em comemorao ao apapaatai com a produo de
mscaras, roupas e objetos deve ser oferecida periodicamente pelo seu dono. Os apapaatai,
ento, so vistos como uma vacina70 e que ao ser festejado garante que a pessoa no adoea.
As festas apapaatai renem quase todos os moradores da aldeia, passando de um
acontecimento particular, definido pelo adoecimento da pessoa, para um evento pblico,
quando os apapaatai so celebrados. A partir da possvel pensar em um ciclo contnuo de
relaes impulsionadas pela doena. Ficar doente (isso no inclui as doenas dos brancos)
manter uma relao permanente com outras categorias de humanos e no humanos, alm de
tonar possvel a transformao da pessoa, seja ela animal ou wauja, no outro.
O processo de transformao da pessoa evidencia sua caracterstica humana e, nesse
caso, viabilizado atravs das mscaras da festa apapaatai, organizadas em 22 tipos
diferentes referentes sua forma. Para Barcelos Neto, a aparncia antropomrfica das
mscaras sugere uma importante ligao com a esquematizao wauja, que capaz de criar
70
47
um vnculo conceitual entre os objetos e seres que potencialmente adquirem o ponto de vista
apapaatai. Assim, o autor diz:
O esquema sugere uma essncia humana que a maioria dos seres e coisas
do mundo compartilham, todavia essa essncia se manifesta como aparncia, e a arte
o lugar dessa manifestao. na aparncia, ou seja, na definio formal de uma
roupa ou flauta que reside o sentido perspectivista da arte wauja. O perspectivismo
capaz de associar cada aparncia (corpo, roupa, artefato) a um ponto de vista
singular e de, ao mesmo tempo, depreender de um ponto de vista externo e diferente
uma essncia comum. (2008: 216-217. Parnteses e aspas do autor.)
Embora cada tipo de mscara seja relacionada uma categoria de apapaatai diferente,
a identificao da espcie produzida visualmente na mscara s se d atravs das pinturas e
padres visuais colocados sobre ela que, anteriormente foram obtidas nas vises do xam. A
atribuio dos padres s mscaras, ressalta o autor, realizada somente no conjunto dos
elementos que compem a festa. Por exemplo, uma mscara Sapukuyaw Kuwa71, em uma
determinada festa, recebe um tipo de pintura que a define como Kuwa, ou seja, identifica o
apapaatai que a mscara representa. Entretanto, a mesma mscara, em um momento posterior
a festa, pode no mais ser reconhecida como Kuwa, pois sua pintura no tem mais o poder de
identific-la como tal. Isso indica que no existe uma iconografia padro que determina
antecipadamente um tipo de pintura para cada apapaatai e, muito menos, estabelece uma
relao entre as pinturas e seu referente externo. Os padres e motivos encontrados no
71
Exemplo usado pelo autor. Vide 2008: 2019. Sapukuyaw se refere ao tipo de mscara dentre os 22 tipos
organizados pela forma e, Kuwa o nome do apapaatai
48
O envolvimento da arte com a morte no mundo Ocidental parece estar presente desde
as relaes da Grcia Antiga com seus rituais funerrios. Ao considerar o que hoje no
Ocidente chamamos de Arte Antiga, lembramos tambm que uma expressiva variedade de
objetos e monumentos foram produzidos no Egito Antigo, por exemplo, com o objetivo de
marcar, de alguma maneira, o destino inquestionvel do homem, a morte. Ainda que tais
objetos no tenham o mesmo significado que a arte contempornea prope em suas obras, eles
49
representam o valor da imagem e da esttica dentro de seu local de origem. Essa relao entre
imagem e morte pode ser encontrada nos estudos de Rgis Debray72 e, sobretudo, em seu
trabalho Vida e morte da imagem. Debray argumenta que o conceito de imagem (imago)
pode ser observado nos rituais funerais Greco-romanos antigos, em que a imagem do morto,
recebia mais ateno que seu prprio corpo, j que sua imagem era homenageada e ocupava
seu lugar nos rituais. O autor diz:
A imagem primeiramente esculpida; em seguida, pintada , na origem e
por funo, mediadora entre os vivos e os mortos, os seres humanos e os deuses;
entre uma comunidade e uma cosmologia; entre uma sociedade de sujeitos visveis e
a sociedade das foras invisveis que os subjulgam. Essa imagem no um fim em
si, mas um meio de adivinhao, defesa, enfeitiamento, cura, iniciao. Integra a
Cidadela na ordem natural, ou o indivduo na hierarquia csmica, alma do mundo
ou harmonia do universo . (1994: 33. Aspas e itlico do autor)
Filsofo francs que trabalha com o conceito de midiologia (estudo sobre os signos nas sociedades).
Guerreiro Jr. 2011.
50
povo. Para os kalapalo, a alma no uma caracterstica exclusiva dos humanos, mas uma
peculiaridade atribuda a qualquer corpo, lembrando que os objetos tambm podem ser
considerados extenses de corpos pois recebem em sua superfcie os padres visuais
igualmente encontrados sobre o corpo humano. A aku, termo utilizado para alma (no no
sentido ocidental ressaltado no captulo anterior), tambm pode ser traduzido genericamente
como duplo ou imagem e, sua ausncia definitiva causa a morte. Alm da aku, os kalapalo
possuem outra definio para alma, ingugu oto, a alma do olho, uma substncia vital que
anima as funes do corpo, mas que distinguida da aku somente aps a morte da pessoa
kalapalo. Devemos ainda levar em considerao que a aku pode sair e voltar ao corpo a
qualquer momento, causando desmaios e, somente quando o corpo no mais capaz de abrir
os olhos, isso acontece quando a ingugu oto vai embora, a morte definitiva. A distino
entre os aspectos da alma ressaltada pelos diferentes caminhos seguidos por eles.
Em diversas sociedades amerndias a diviso da pessoa em aspectos diferentes aps
sua morte evidencia a pluralidade existente na noo de pessoa. Assim, podemos observar
tambm que para os arawet74, estudados por Viveiros de Castro (1986), a morte da pessoa
provocada pela ausncia do , princpio vital similar ao ingugu otogera dos kalapalo, gera sua
diviso em mais dois aspectos com destinos diferentes alm do cadver. Um dos aspectos da
pessoa caminha em direo ao cu em busca do seu devir. L ele dever passar por outra
morte e se tornar um Ma, um Deus canibal. A sua morte acontece de maneira agressiva, pois
ele deve ser devorado por um Ma para poder adotar o seu ponto de vista e ser uma pessoa
completa. O outro espectro do morto, aquele que ficou na Terra junto ao cadver, se torna
perigoso ao vivos a medida em que se assemelha um , espritos canibais consumidores
do corpo em estado de putrefao, potencialmente perigoso aos humanos. claro que o
sistema funerrio e as relaes produzidas com a morte da pessoa arawet no so as mesmas
na sociedade kalapalo. Porm, podemos observar em ambas que a morte pode ser considerada
um fator que contribui na estruturao social e no desempenho das relaes entre as esferas
cosmolgicas. Entre os kalapalo no existe a prtica canibal, mas com a morte da pessoa, a
aku, ligada a forma do corpo, tende a desaparecer com o enterro do corpo, assim como o
espectro terrestre do arawet tambm caminha para o seu desaparecimento junto
decomposio do corpo. J o ingugu oto, olho da alma, segue para a aldeia dos mortos no cu
para futuramente se abrigar a um novo corpo fsico proporcionado pela efgie morturia,
como veremos seguir. Enquanto a aku permanece na Terra, a saudade de seus parentes
74
51
4.3 O Quarup
O ritual Quarup um ritual de homenagem aos mortos praticado por vrios povos do
Alto Xingu com origem na histria do nascimento do sol e da lua, a mesma histria
apresentada por Barcelos Neto e que marca tambm o momento de criao dos humanos,
mencionada no captulo sobre os Apapaatai. O Quarup, conhecido entre os kalapalo como
egits, realizado para homenagear77 chefes importantes em sua aldeia e, respeitando a
hierarquia social realizada a confeco de efgies morturias que capturam a alma do morto
75
Em diversas sociedades xinguanas possvel encontrar a presena de seres sobrenaturais capazes de gerar
transformaes dos corpos, seja humanos em itseke ou apapaatai e vice-versa.
76
Exemplo utilizado por Guerreiro Jr. 2011: 4.
77
A homenagem no Quarup significa tambm uma ltima aproximao segura dos parentes ao morto, que tem
seu corpo refeito pela efgie e possui novamente a sua aku.
52
e a transformam em seu duplo, sua imagem. A imagem do morto tratada pelos kalapalo
como uma imitao, hutoho, e construda a partir de um tronco sem qualquer trao
humanoide. Entretanto, os ornamentos do morto so fundamentais para que a efgie se
transforme em um corpo. Alm da produo visual, a escolha da rvore para o corte da
madeira a ser utilizada s deve ser concluda com a permisso da ueghi, a chefe das rvores.
O processo de produo das efgies denominado pelos kalapalo como akuptel, serve tanto
para homenagear um chefe morto quanto para substitu-lo. Os donos da festa Quarup so os
parentes vivos dos mortos homenageados e tambm recebem ornamentos e pinturas em seu
corpo a fim de se transformarem na aku dos chefes mortos. Quando um chefe morre a aldeia
tende a se dispersar. Os parentes do morto vo para suas casas, distantes da aldeia para que a
memria e a saudade do morto no os tornem vulnerveis. Nesse momento, a produo da
efgie essencial para que a aldeia permanea unida e escolha um novo chefe. Como diz
Guerreiro Jr.
53
homenageados pelo ritual, mas a produo de suas efgies no feita com o tronco do ueghi,
e sim com os seus galhos e o esteio. A distribuio da rvore segue a diviso social da aldeia e
relacionada ao crescimento vegetal. Deve-se levar em considerao tambm que um chefe
kalapalo idealizado pela sua potencialidade em agregar outras pessoas ao seu redor, se
fixando em sua aldeia. Por isso o termo iho, esteio, tambm utilizado para designar chefes
e maridos, j que estes assumem o papel de orientar e oferecer os utenslios necessrios para
outras pessoas. A beleza da efgie to importante para o ritual quanto o canto realizado por
aqueles que esto de luto. justamente por causa da produo visual do tronco que a efgie
passa a ser tratada pelos vivos como a aku do morto, ainda que para o morto essa efgie seja
seu corpo, ih. Como Guerreiro Jr. diz, por esse motivo que a efgie atrai a alma do morto e
anula temporariamente a dualidade entre alma sombra e alma do olho que havia sido
instaurada pela morte: contando novamente com um corpo, a dualidade do morto perde seu
sentido. (2011: 19)
A produo da efgie dividida por Guerreiro Jr em duas partes. A primeira
reservada a preparao da tora, que tem sua rea central considerada como a cintura, alm de
ter a casca retirada a fim de limitar a pintura. Nesse momento feita a pintura com tabatinga,
uma variao da argila encontrada na lagoa de banho e de cor branca, como mostra a figura 7.
No espao central, em que a casca foi retirada, so aplicados padres que indicam se o
homenageado era homem ou mulher. Os padres hototo ijatag so usados em pinturas
masculinas. J os padres ihitinh so utilizados tanto na pintura masculina quanto na
54
pintura feminina da fase adulta. No entanto, na efgie eles sempre se referem ao morto do
sexo feminino. Ambos podem ser visualizados nas figuras 8 e 9, respectivamente.
A segunda etapa iniciada somente aps o fim do luto dos parentes que tambm tem
seus corpos produzidos. Os homens recebem uma pintura de urucum no cabelo, nos ps e
tornozelos, alm da pintura de jenipapo com o motivo tihitinh. As mulheres so pintadas
55
com jenipapo somente da cintura pra baixo e tambm com o urucum, com exceo do cabelo.
Aps o preparo da tora os parentes iniciam um choro musical e ritual, como diz o autor, e se
preparam para entregar efgie alguns ornamentos, como os cintos de algodo e plumria do
morto. Todos choram em homenagem ao morto, com exceo do tajope, que uma espcie de
coordenador da festa. Enquanto todos choram ele encarregado de enfeitar a efgie com os
ornamentos dados pelos parentes vivos. Depois de colocados todos os ornamentos na efgie,
fase entendida como um processo de humanizao da tora, os parentes so orientados a cessar
o choro e podem reconhecer a efgie como a imitao do morto.
A efgie morturia parece por em questo relaes entre chefes e esferas cosmolgicas,
mas principalmente, possibilita a unio de uma aldeia com a homenagem de um chefe
importante. Ademais, o processo desencadeado pelo Quarup coloca em evidncia a alteridade
como forma de coexistncia entre homens, animais e espritos, que utilizam o corpo para
adotar o ponto de vista humano da sociedade amerndia. Os processos de transformao
56
Consideraes Finais
57
o estudo apresentado por Lvi-Strauss, O pensamento selvagem, onde sugere que os totens
so mais um meio para pensar e menos uma resoluo para significados e referentes externos.
Assim como os totens, os padres visuais no so feitos necessariamente para representar
alguma coisa ou terem alguma funo especfica, mas indicarem os momentos de
transformao da pessoa. Essas transformaes podem ser observadas como as metamorfoses,
as transies das etapas sociais ou mesmo a absoro de conhecimento adquirida ao longo da
vida de uma pessoa.
Alm das anlises metodolgicas sobre os estudos, foi possvel analisar os padres
visuais atravs de conceitos importantes para as sociedades amerndias, como as noes de
beleza especficas de cada sociedade. No captulo reservado a esse tema vimos que para os
piro, sociedade estudada por Peter Gow, a ausncia de padres os diferencia de outras
espcies. Somente em cerimnias, como o ritual de passagem feminino, a ornamentao
corporal utilizada para enfeitar a dona do ritual alm de tornar coletiva e pblica a beleza
no cotidiana. Devemos considerar ainda que os padres visuais para os piro tambm
precisam ser entendidos como uma forma de conhecimento responsvel por desenvolver a
inteligncia da mulher e posicion-la em outro papel social que a diferencia dos demais.
No captulo seguinte foram apresentados mitos que elucidam a origem dos padres
visuais por meio da circulao de conhecimento entre as esferas cosmolgicas. Um dos
exemplos utilizados foi o caso dos asurini e o mito do desenho, abordados por Regina Polo
Mller em um de seus estudos. Vimos que o mito conta como Anhyngavu, ao caar um
veado encontrou no esprito de seu tio belos padres visuais espalhados pelo corpo. Atravs
desse mesmo exemplo tambm analisamos a metodologia utilizada por Pollo Mller para
interpretar os padres. Tal metodologia mostrou-se insuficiente para resolver a questo da
classificao e dos referentes externos, no levando em considerao que a relevncia dos
padres para os asurini se d mais pelo que so capazes de indicar e menos pelo que podem
ou no representar.
Outros conceitos importantes nas sociedades amerndias so o xamanismo e a noo
de pessoa. Sobre esse tpico, foi elucidado no terceiro captulo que a noo de pessoa
amerndia se distancia da noo de pessoa ocidental na media que a humanidade pode ser
encontrada na maioria dos seres, sejam eles animais, espritos ou homens. O corpo, por sua
vez, pareceu ser fundamental para a noo de pessoa. Alm de ser um marcador de diferencial
entre os seres, o corpo um espao pblico que pe em movimento as relaes e as trocas de
informao entre o plano terrestre e o sobrenatural. Atravs do perspectivismo amerndio,
conceito abordado por Eduardo Viveiros de Castro, foi possvel compreender que o corpo
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