A CRTICA DE MARX AO FORMALISMO POLTICO: O

ESTRANHAMENTO DO SER GENRICO DO HOMEM NO

ESTADO DEMOCRTICO-BURGUS
Renato Almeida de Oliveira1

Resumo: O objetivo deste trabalho apresentar de modo sistemtico os aspectos fundamentais da crtica
marxiana poltica democrtico-burguesa, enfatizando o carter abstrato do ser genrico do homem no
mbito do Estado moderno.
Palavras-chave: Marx crtica da poltica ser genrico do homem.

Introduo
Observamos hoje que a filosofia poltica vem tornando-se cada vez mais uma atividade
contemplativa, sem vnculos com a realidade efetiva. Seus tericos desenvolvem raciocnios
que nem sempre possuem alguma relao com a vida real das sociedades e seus problemas
mais imediatos. certo que um filsofo poltico no pode confundir sua atividade terica
com a de um cientista poltico e, desse modo, no pode prender-se a dados empricos como
fundamento de sua teoria. Contudo, se tem a pretenso de pensar questes que dizem respeito
vida social, s formas de governo, ao poder, enfim, a tudo o que tange situao do homem
no convvio com os outros, razovel que ele tenha certa proximidade com as circunstncias
factuais da vida real, vindo, assim, a impedir que a filosofia poltica torne-se uma atividade que
esteja marcada pelo fosso entre a reflexo poltica e a vida poltico-prtica.
Pensamos que os problemas reais dos homens s podem ser enfrentados com uma
teoria capaz de tornar-se efetivamente prtica, que possa ser a expresso real de necessidades
reais. Desse modo, pretendemos desenvolver nossa reflexo a partir da concepo segundo a
qual uma teoria, seja ela sobre a justia, o Estado, o direito etc., deve partir do cotejamento
entre tal teoria e o real. Desejamos confrontar a poltica com o modo como os homens
produzem e reproduzem sua vida material.

Professor Assistente do Curso de Filosofia da Universidade Estadual Vale do Acara UVA. Doutorando em
Filosofia pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal do Cear - UFC. Orientador:
Prof. Dr. Eduardo Ferreira Chagas. E-mail: renatofilosofosds@yahoo.com.br

Os males sociais, a injustia e as desigualdades, os limites no mbito do direito e da

poltica e a insuficincia estatal so resultantes do modo como a sociedade est
estruturalmente organizada. Portanto, enganoso querer pensar a poltica abstraindo dessa
organizao, o que s nos conduz a um normativismo ilusrio de uma razo pura. Tal
procedimento esbarra nas contradies, nos limites da sociedade, na diviso da vida social do
homem em pblica (citoyen), onde ele aparece como cidado, e privada (bourgeois), onde
sobressai a particularidade egosta. A poltica e o direito, assim como as teorias filosficopolticas hodiernas, apenas corroboram a falsa universalidade que se apregoa, a generosidade
ilusria. A sociedade civil burguesa (brgerliche Gesellschaft), a poltica e o direito que nela se
engendram so a consagrao do indivduo mondico, que v o outro apenas como meio
satisfao de sua mesquinhez.
O presente texto pretende explicitar como o estranhamento da genericidade humana
se reflete na poltica, mediante relaes sociais estranhadas e como a abstrao da dimenso
social humana se reflete nas leis formais da democracia burguesa. Para tanto, embasaremos
nossa pesquisa no pensamento poltico de Marx.
As consideraes de Marx acerca da poltica apareceram pela primeira vez em seus
escritos jornalsticos do perodo da Gazeta Renana. A partir da, Marx passa a se defrontar
com questes materiais. Tais questes o fizeram romper com o pensamento filosfico-poltico
vigente quela poca, que concebia o Estado como uma instituio racional. Marx passa a
considerar o Estado e o seu ordenamento poltico como uma esfera estranhada, desvinculada
da vida social e voltada apenas para o jogo dos interesses privados.
Todavia, a poltica no , segundo Marx, em si mesma, uma dimenso estranhada que
deve ser, necessariamente, abolida. Antes, seu estranhamento um reflexo do autoestranhamento humano na sociedade civil, em virtude do modo como esses mesmos homens
produzem e reproduzem as condies materiais de sua existncia no sistema scio-metablico
do capital.
Uma minuciosa leitura dos textos marxianos nos proporciona um leque de reflexes
filosfico-polticas de temas to relevantes s filosofias moderna e contempornea como, por
exemplo, a relao homem-sociedade, sociedade-Estado, Direitos Humanos, emancipao,
justia, entre outros. Em seus escritos polticos, dentre os quais destacamos a Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel (1843), a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo
(1843) e Sobre a Questo Judaica (1843), Marx traz tona algumas de suas ideias polticas
fundamentais, especialmente acerca dos limites da poltica democrtica estabelecida na
modernidade pela revoluo burguesa e sobre a sua ideia de emancipao humana.

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A crtica a Hegel como primeiro esboo da crtica poltica

A crtica marxiana ao carter formal-abstrato da poltica tem sua primeira formulao
com a crtica filosofia do direito de Hegel.
O encontro de Marx com a filosofia hegeliana ocorre durante seus estudos em Berlim,
quando passa a fazer parte do Doktorenklub. A partir de ento, Marx abandona os estudos do
direito e dedica-se fervorosamente filosofia. Contudo, somente em 1843, Marx estudar a
filosofia hegeliana, especialmente a filosofia do Estado, em seus pormenores. O resultado
desse estudo foi a elaborao de 39 cadernos de anotaes (no destinados publicao), nos
quais Marx comenta os pargrafos 261 a 313 dos Princpios da Filosofia do Direito (1821).
Nesses pargrafos, Hegel expe suas idias acerca da diviso dos poderes, da Constituio
estatal e do poder do monarca. Ao analis-los, Marx tece uma crtica a Hegel pelo fato deste
ter partido de abstraes lgicas e no da prpria realidade, do homem e do mundo reais.
Marx reconhece a grandiosidade da obra de Hegel e percebe que uma crtica ao seu
sistema s pode realizar-se internamente, isto , por meio de uma crtica que leve em
considerao as prprias categorias hegelianas, mas que tente reformul-las. E isso que Marx
faz em seu manuscrito, no qual ele
aceita e usa tais conceitos como sociedade civil (brgerliche Gesellschaft) ou
propriedade como eles aparecem no sistema hegeliano, mas apresenta-os
numa relao revolucionria com o conceito de Estado. Como resultado, esse
conceito sofre uma significativa mudana de sentido. As anlises crticas dos
conceitos hegelianos de propriedade, sociedade civil, Estado etc., conduzem
Marx a uma crtica fundamental das premissas filosficas de Hegel.2
Marx inicia o texto pelo comentrio ao 261 dos Princpios da Filosofia do Direito, o qual
uma anlise do Direito Pblico Interno. Para Hegel, o Estado o fim imanente da famlia e
da sociedade civil, quer dizer, o lugar onde essas esferas privadas encontram sua realizao.
Por isso que no pargrafo anterior ( 260) ele afirma que o Estado a efetividade da
liberdade concreta, pois nele esto suprassumidos o direito particular da famlia e da
sociedade na conexo entre a universalidade do Estado e a particularidade dos indivduos.
Essa identidade substancial entre ambos, Estado (fim universal) e famlia/sociedade
(interesses particulares dos indivduos), manifesta-se politicamente mediante um sistema de
direitos e deveres. Nesse sentido, Hegel afirma que o Estado tem sua fora na unidade do seu

AVINERI, Shlomo. The social and political thought of Karl Marx. p. 13.

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ltimo fim universal e dos interesses particulares do indivduo; essa unidade exprime-se em
terem aqueles domnios deveres para com o Estado na medida em que tambm tm direitos.
A famlia e a sociedade civil so esferas finitas, particulares, no processo de
desenvolvimento da Ideia do Estado ( 262), o qual, para atingir a sua universalidade, nega
essas esferas e as eleva ao seu grau de universalidade, onde elas se realizam.
Marx argumenta que a unidade dos interesses particulares das esferas da famlia e da
sociedade civil com o interesse geral, ou seja, o Estado, cria uma necessidade externa.
Necessidade externa, para Marx, significa que leis e interesses da famlia e da sociedade
civil devem ceder, em caso de coliso, s leis e interesses do Estado.3 Tal juzo refora que
a existncia das esferas privadas depende da existncia do Estado, porque somente nele elas
encontram sua realizao. Por isso que, supostamente, a vontade e as leis do Estado lhes so
necessrias.
Entretanto, Marx assevera que Hegel est apenas fazendo aluso relao essencial,
poderamos dizer relao lgica, das esferas do direito privado com o Estado, e no de colises
ou relaes fticas. Afirmar que a famlia e a sociedade civil so subordinadas e dependentes
do Estado significa dizer que sua relao com este externa, pois subordinao e
dependncia so relaes externas que se restringem e se contrapem essncia autnoma4
das esferas privadas, isto , a necessidade externa que a famlia e a sociedade civil tm do
Estado contradiz a sua essncia interna, a sua autonomia, a capacidade de autorregulao, o
que as tornam dependentes de uma entidade que lhes exterior.
Marx quer chamar a ateno para a anterioridade da famlia e da sociedade civil em
relao ao Estado, precisamente porque sociedade civil e famlia, em seu verdadeiro sentido,
quer dizer, autnomo e pleno desenvolvimento, so pressupostas em relao ao Estado como
esferas particulares.5 Por isso que subordinar e tornar dependentes do Estado as esferas
privadas um ato forado que cria uma identidade aparente, que apenas possvel na
expresso lgica necessidade externa, utilizada por Hegel.
Portanto, para a filosofia de Hegel, as esferas particulares nada mais so do que
divises do Estado, so esferas ideais do seu conceito, ou o aspecto finito deste. Somente com
a suprassuno dessa finitude que o Estado ou o Esprito pode tornar-se Esprito real
infinito. Desse modo, famlia e sociedade civil aparecem como o escuro fundo natural donde
se acende a luz do Estado. Nessa concepo hegeliana, consoante Marx, aparece claramente

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 28.

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 28.
5 MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 28.
4

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um misticismo lgico, um pantesmo. A realidade aparece como mera manifestao da Ideia

em si mesma, ou seja, no se expressa como ela mesma, mas sim como uma outra realidade.6
Ao falar da realidade, Hegel o faz utilizando os termos manifestao, fenmeno, termos
esses que, segundo Marx, remetem a uma empiria ordinria. Nessa concepo idealista, a
realidade seria uma manifestao do Esprito em sua forma finita. Ao contrrio, para Marx, a
realidade uma dimenso que se desenvolve a partir de si mesma, possui suas prprias
determinaes que independem de uma realidade superior. Marx expressa a inverso realizada
por Hegel nos seguintes termos:
A Ideia subjetivada e a relao real da famlia e da sociedade civil com o
Estado apreendida como sua atividade interna imaginria. Famlia e sociedade
civil so os pressupostos do Estado; elas so os elementos propriamente ativos;
mas, na especulao, isso se inverte. No entanto, se a Ideia subjetivada, os
sujeitos reais, famlia e sociedade civil [...] convertem-se em momentos
objetivados da Ideia, irreais e com um outro significado7.
Isso significaria dizer que a realidade no passa de um produto da ideia, ou seja, uma
determinao desta. Na orientao hegeliana, quem atribui significao realidade a Ideia, o
que seria a mesma coisa que dizer que quem atribui determinao famlia e sociedade o
Estado. Portanto, enquanto para Marx a famlia e a sociedade se fazem a si mesmas, para
Hegel elas so produzidas pela Ideia, isto , no o seu prprio curso que as une ao Estado,
mas o curso da Ideia que as discerniu de si. Enquanto a Ideia e o Estado so infinitos, a
famlia e a sociedade so a finitude dessa Ideia, da qual provm a sua existncia. Desse modo,
elas dependem de um elemento exterior que as determine e, por isso, no so
autodeterminaes. Porm, o Estado, na concepo marxiana, no pode existir sem se
assentar em outras bases que no sejam a famlia (base natural) e a sociedade civil (base
artificial), as quais so condies absolutamente necessrias de sua efetividade.
Por fim, Marx afirma que o 262 dos Princpios da Filosofia do Direito resume todo o
mistrio da filosofia hegeliana do direito e sintetiza esse mistrio nas seguintes palavras: a
condio torna-se condicionado, o determinante torna-se determinado, o produtor posto
como o produto de seu produto.8
Hegel expe que o desenvolvimento da idia, em si mesma, possui dois momentos: o
da substancialidade subjetiva, que para ele corresponde disposio poltica dos indivduos, e o da
6

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 29

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 30.
8 MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, pp. 30-31.
7

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substancialidade objetiva, que corresponde ao Estado poltico e sua Constituio. Isso significa
que os indivduos tm a convico de que o Estado a realizao universal dos seus fins
particulares, mediante a concretizao dos seus direitos e deveres na Constituio. O
patriotismo a certeza de que os interesses particulares dos indivduos se unem aos interesses
universais do Estado. Da provm, precisamente, que o Estado no seja para mim algo de
alheio e que, neste estado de conscincia, eu seja livre. ( 267-268)9.
O Estado um organismo que se divide em diversos poderes, cada qual com suas
respectivas funes, cujo fim o interesse universal, mas que conserva os interesses
particulares como substncia do interesse universal. Isso significa que:
O interesse universal a realidade abstrata ou substancialidade dos interesses
particulares;
A substancialidade a necessidade do interesse universal, pois ela divide-se nas
distines conceituais de sua atividade, isto , nos poderes;
Tal substancialidade o Esprito que passou pelo momento da cultura e por isso sabese e quer a si mesmo.
O organismo estatal , para Hegel, a Ideia que se encontra objetivada nas diferenas
desse organismo. Portanto, os diversos elementos do organismo estatal permitem que o
universal se produza continuamente ( 269). Como consequncia desse processo, o Estado
surge como a instncia universal do Esprito que se sabe e o quer como algo pensado, ele age
e atua, por isso, segundo fins sabidos, princpios conhecidos e segundo leis que no so
somente em si, mas para a conscincia.
A partir do 272, Hegel passa a considerar a Constituio interna para si do Estado, o
que significa dizer que a racionalidade da Constituio se d pela totalidade dos momentos do
Estado. Cada poder do Estado em si uma totalidade, mas que constitui um s todo
individual com os outros momentos. Os poderes do Estado formam um organismo
substancial e por isso suas partes no podem separar-se mecanicamente como um agregado de
tomos, em que cada parte em si mesma sem nenhuma relao com o todo. Na verdade,
cada parte do Estado constitui uma totalidade, e cada uma dessas partes est para as demais de
tal forma que a organicidade do todo permanece coesa.
Marx reconhece que um grande progresso tratar o Estado como um organismo, no
qual cada poder tem sua funo especfica e articula-se com os demais. Nessa perspectiva, o
Estado no mais visto como um poder absoluto em que cada parte subordina-se totalmente
ao soberano. Contudo, Marx observa tambm que Hegel faz da Ideia o sujeito, e transforma
as particularidades que compem o Estado na realidade dessa Ideia isto , os poderes e suas
respectivas funes se convertem em meros momentos do desenvolvimento da Ideia
9

HEGEL, G.W.F. Princpios da filosofia do direito, p. 230.

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absoluta, seus predicados. Para Marx, ao contrrio de Hegel, a Ideia que deveria ser
desenvolvida a partir dessas distines reais.10 Portanto, Hegel parte da Ideia abstrata que se
desenvolve no Estado mediante a Constituio poltica (a diferenciao dos poderes). No se
trata, portanto, da ideia poltica, mas da Ideia abstrata no elemento poltico11.
Para Marx, a atitude correta de uma anlise poltica seria ter como base o prprio
ordenamento da Constituio poltica. Partir de uma Ideia lgica simplesmente leva a uma
tentativa de querer reencontr-la em cada elemento do Estado, como se existisse uma forma
que devesse ser aplicada a um contedo e este correspondesse perfeitamente a ela. A
consequncia disso que os sujeitos reais permanecem incompreendidos, visto que no so
determinaes apreendidas em sua essncia especfica12.
Na verdade, Hegel no faz seno dissolver a constituio poltica na abstrata
Ideia universal de organismo, embora, aparentemente e segundo sua prpria
opinio, ele tenha desenvolvido o determinado a partir da Ideia universal.
Ele transformou em um produto, em um predicado da Ideia, o que sujeito;
ele no desenvolveu seu pensamento a partir do objeto, mas desenvolveu o
objeto segundo um pensamento previamente concebido na esfera abstrata da
lgica13.
O que Marx anseia demonstrar, portanto, que Hegel cai num misticismo ao antepor
a Ideia prpria realidade e fazer dela, bem como do Conceito, abstraes autnomas em
relao a qualquer contedo concreto. Tal formalismo poltico hegeliano est presente at
mesmo nas expresses utilizadas nos Princpios da Filosofia do Direito: realidade abstrata,
substancialidade, entre outras. E no apenas isso. Hegel transforma essas categorias lgicometafsicas em sujeito, ou seja, no elemento central da poltica, do Estado; elas so a
verdadeira realidade deste. Desse modo, o Estado, sua finalidade e seus poderes, so
mistificados, visto que so apresentados como modos de existncia da Substncia e
aparecem como algo separado de sua existncia real.14 Nesse sentido, as determinaes do
Estado, na perspectiva hegeliana, no passam de determinaes lgico-metafsicas. Com isso,
o verdadeiro interesse de Hegel no com a filosofia do direito e com a poltica, mas com a
lgica. Todo o seu trabalho filosfico no foi para efetivar o pensamento nas determinaes
polticas concretas, mas, ao contrrio, foi para elevar essas determinaes polticas ao
10

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 33.

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 33.
12 MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 36.
13 MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 36.
14 MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 38.
11

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pensamento abstrato. Por isso Marx afirma que a lgica no serve demonstrao do
Estado, mas o Estado serve demonstrao da lgica.15 E conclui o seu comentrio ao 270
com as seguintes palavras:
A Substncia deve dividir-se nas distines conceituais, que so, do mesmo
modo, graas quela substancialidade, determinaes estveis e reais. Essa frase,
o essencial, pertence lgica e j se encontra pronta e acabada antes da
filosofia do direito. Que essas distines do Conceito sejam, aqui, distines
de sua atividade (do Estado) e que sejam determinaes estveis,
poderes do Estado, tal parntese pertence filosofia do direito, empiria
poltica. Toda a filosofia do direito , portanto, apenas um parntese da lgica.
O parntese , como por si mesmo se compreende, apenas hors-doeuvre do
desenvolvimento propriamente dito16.
A razo da constituio estatal , portanto, a lgica abstrata, e no o conceito do
Estado. Em lugar do conceito da constituio, obtemos a constituio do Conceito. O
pensamento no se orienta pela natureza do Estado, mas sim o Estado por um pensamento
pronto.17 Isso quer dizer que a problemtica poltica para Hegel no passa de um problema
lgico18.

Sobre a Questo Judaica: emancipao poltica e emancipao humana

A concepo abstrata do homem expressa na filosofia do direito de Hegel surge de
modo prtico no ordenamento do Estado de direito e nas Constituies da emancipao
poltica moderna. Marx discute esse formalismo poltico em dois textos publicados nos Anais
Franco-Alemes, Sobre a Questo Judaica e Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo.
Em A Questo Judaica, Marx discute o processo moderno de emancipao poltica, ou
seja, o processo pelo qual o Estado moderno democrtico-burgus se consolidou. Porm, ele
vai alm e analisa se tal processo permite, de fato, uma efetivao dos direitos humanos
fundamentais, se tal emancipao foi capaz de realizar a essncia genrica humana.

15

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 39.

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 39.
17 MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 40.
18 lcito lembrar, por exemplo, que a efetivao do Estado, considerado na totalidade do sistema de Hegel, no
outra coisa seno a realizao concreta da estrutura formal do longo percurso do Esprito em direo sua
racionalidade absoluta. ROSENFIELD, Denis. Poltica e liberdade em Hegel, p. 234.
16

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Ao tratar, aparentemente, de uma problemtica religiosa, Marx realiza uma minuciosa

anlise da natureza da sociedade civil burguesa a partir de uma discusso acerca da diferena
entre emancipao poltica e emancipao humana. A primeira, consoante Marx, ocorrida na
modernidade, possui graves limites, na medida em que garante a igualdade de direito para
todos os indivduos, porm apenas no mbito do direito formal, porque abstrai das condies
concretas de vida desses mesmos indivduos na sociedade, onde impera o esprito do egosmo,
gerando homens fragmentados, divididos. Esse esprito social burgus pode ser sintetizado na
afirmao hobbesiana da bellum omnium contra omnes. A emancipao humana, ao contrrio, a
realizao da verdadeira liberdade, o retorno do homem a si, a efetivao da sua genericidade,
a revoluo no apenas das estruturas polticas, mas sociais.
No texto em anlise, para expor suas ideias, Marx lana mo de uma discusso terica
com o neohegeliano Bruno Bauer acerca da questo judaica. Para Bauer, os judeus alemes so
egostas, por buscarem uma emancipao apenas para si dentro de um Estado de privilgios,
como era o caso do Estado Alemo na segunda metade do sculo XIX. Os judeus queriam
usufruir dos direitos de cidado, mesmo pondo, frente de sua humanidade, a religiosidade,
isto , sem abandonarem seus preceitos religiosos. Da mesma forma, o Estado cristo no
pode conferir aos judeus seus direitos porque atua de acordo com seus preceitos religiosos.
Um Estado religioso no pode agir de outro modo a no ser concedendo privilgios queles
que aceitam seus preceitos, portanto, um Estado cuja liberdade limitada aos seus
correligionrios. Desse modo, os judeus no garantiro os seus direitos, pois o Estado cristo
jamais deixar os seus preceitos cristos, do mesmo modo que o judeu no deixar os seus
preceitos judaicos. Ao querer a emancipao do Estado cristo est a pedir que o Estado
cristo abandone o seu preceito religioso. Renunciar ele, judeu, o seu preceito religioso? Ter
ento o direito de exigir que outro renegue a sua religio.19 Nesse sentido, uma emancipao
poltica na Alemanha, ou em qualquer outro Estado religioso, no poder ocorrer.
O objetivo de Bauer legitimar a emancipao poltica. Da ele conclui, aps analisar a
situao especfica do Estado alemo, que o obstculo emancipao a religio. Conforme
Bauer, a principal oposio entre o judeu e o cristo a oposio religiosa. Nesse sentido,
abolindo-se a religio, efetivar-se- a emancipao poltica. Porm, enquanto o Estado
permanecer cristo e o judeu continuar a ser judeu, so igualmente incapazes, aquele de
conferir e este de receber a emancipao.20 Portanto, Bauer concebe a emancipao poltica
como abolio da religio do seio do Estado. Essa a sua soluo questo judaica. Nesta
perspectiva, a anlise de Bauer envereda pelo caminho da contradio entre Estado e religio.

19
20

MARX, Karl. A questo judaica, p. 36.

MARX, Karl. A questo judaica, p. 36.

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Para Marx, todavia, as formulaes de Bauer so unilaterais. Bauer submete crtica

apenas o Estado religioso, dando questo judaica um carter idealista e teolgico. Ele no
percebeu que a religio, seja judaica ou crist, uma mera projeo das relaes sociais. Neste
sentido, Marx formula um questionamento que nos faz refletir sobre os limites da
emancipao poltica. Para ele,
no bastava perguntar: quem deve emancipar? Quem ter de ser emancipado?
A crtica teria ainda de fazer uma terceira pergunta: que espcie de
emancipao est em jogo? Que condies se fundam na essncia da
emancipao que se procura?21
A religio no se ope emancipao poltica, pensa Marx. Vejamos o exemplo dos
Estados Unidos da Amrica do Norte, que atingiram plenamente sua emancipao poltica,
porm, continua a imperar em seus cidados um forte esprito religioso. Antes, a religio
demonstra a insuficincia da emancipao poltica e do Estado que dela resultou, o qual
apenas um reflexo imaginrio da sociedade, pois seus ideais polticos de liberdade individual e
igualdade de direitos no se cumpriram. O homem moderno busca, na religio, a satisfao de
suas carncias, porque a sociedade no pode supri-las.
Mas, uma vez que a existncia da religio constitui a existncia de um defeito, a
fonte de semelhante imperfeio deve procurar-se na natureza do prprio
Estado. A religio j no surge como a base, mas como a manifestao da
insuficincia secular22.
Nesse sentido, a emancipao poltica no constitui a plena emancipao do homem,
porquanto continua a imperar na sociedade civil o esprito religioso da separao e os homens
continuam subjugados, sem a efetivao de seus direitos. Tal emancipao, portanto, no
efetiva a liberdade humana, porque o homem continua a ter um mediador, o Estado. Este o
intermedirio entre o homem e a liberdade humana [...] constitui o intermedirio ao qual o
homem confia toda a sua no divindade, toda a sua liberdade humana.23 O Estado medeia a
existncia particular dos indivduos sua existncia genrica, enquanto membro de uma
sociedade igualitria, porm apenas no plano ideal. Em outros termos, a vida genrica do
homem, na modernidade, s aparece formalmente, nas leis abstratas do Estado democrtico.
21

MARX, Karl. A questo judaica, p. 39.

MARX, Karl. A questo judaica, p. 40.
23 MARX, Karl. A questo judaica, p. 43.
22

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Desse modo, embora a emancipao poltica represente um avano (a forma final da

emancipao humana na sociedade moderna) por meio da transformao do Estado religioso
em Estado poltico, negando as formas escravista e feudal de explorao e desigualdade, ela
permanece limitada, pois no consegue ultrapassar as contradies sociais, a explorao e as
desigualdades humanas de forma geral, mas apenas as reconfiguram. Isso revela que a esfera
poltica, como pretensa esfera da universalidade, distancia-se da vida concreta dos indivduos,
reduzindo-se combinao de interesses privados.
A democracia moderna caracterizada, portanto, pela contradio fundamental entre
liberdade e igualdade polticas e liberdade e igualdade concretas. Essa uma contradio
imanente ordem scio-poltica burguesa, o que significa dizer que democracia e capitalismo
se opem fundamentalmente. Isso porque democracia pressupe determinadas condies
materiais para efetivar-se, formas concretas de existncia que permitam ao homem pleno
desenvolvimento de suas potencialidades, o que o capitalismo, por sua prpria estrutura, no
pode permitir24.
O fato que reflete a contraditoriedade da emancipao poltica a ciso do homem em
citoyen e bourgeois. O primeiro o membro abstrato da comunidade poltica; o segundo, o
membro da sociedade civil. Este est voltado apenas para si, para seus interesses particulares, a
conservao da sua propriedade e da sua individualidade egosta, dissociado dos interesses
comuns da sociedade. O citoyen o homem genrico, universal, porm, que no existe
efetivamente, ao passo que o bourgeois o indivduo, compreendido como ser privado,
particular, o homem real. Temos, desse modo, uma dupla existncia humana, cindida em
partes no s distintas, mas opostas. Marx apresenta essa oposio nos seguintes termos:
O Estado poltico aperfeioado , por natureza, a vida genrica do homem em
oposio sua vida material. Todos os pressupostos da vida egosta continuam
a existir na sociedade civil. Onde o Estado poltico atingiu o pleno
desenvolvimento, o homem leva, no s no pensamento, na conscincia, mas
na realidade, na vida, uma dupla existncia celeste e terrestre. Vive na
comunidade poltica, em cujo seio considerado como ser comunitrio, e na
sociedade civil, onde age como simples indivduo privado, tratando os outros
homens como meios e tornando-se joguete de poderes estranhos25.

24

S se pode falar de democracia quando desaparecem todas as formas de dependncia do homem frente ao
homem, de explorao e de opresso do homem pelo homem, de desigualdade social e de ausncia de liberdade.
Cf. LUKCS, Gyrgy. Concepo aristocrtica e concepo democrtica do mundo, p. 28.
25 MARX, Karl. A questo judaica, p. 45.

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A vida genrica do homem no Estado democrtico-burgus imaginria, dotada de

uma universalidade irreal. Nesse sentido, a individualidade (caracterstica do bourgeois) surge
como a determinao essencial do homem e a sua existncia se contrape existncia do
citoyen do mesmo modo como a existncia do ser religioso se contrape existncia do
cidado.26 Nesse sentido, at que ponto o esprito religioso foi abolido da sociedade com a
emancipao poltica? A diferena entre o homem religioso e o cidado a diferena entre o
comerciante e o cidado, entre o jornaleiro e o cidado, entre o proprietrio de terras e o
cidado, entre o indivduo vivo e o cidado.27 Desse modo, se de um lado as Revolues
polticas modernas despertaram a conscincia humana para a cidadania e lanaram as bases
para a constituio dos Estados modernos e dos Direitos Humanos, por outro elas
consolidaram o esprito do capitalismo, que trouxe consigo a dilacerao da determinao
social do homem e o estranhamento em todas as esferas da sua vida. As desigualdades sociais
so mascaradas pela significao poltica, mediante a extenso dos direitos a todos os cidados;
contudo, o Estado mostra-se incapaz de superar os pressupostos materiais das desigualdades.
A igualdade e a idia de comunidade a subentendida no se refletem na
estrutura efetiva da sociedade fundamentada sobre a desigualdade entre
proprietrios e no proprietrios. Nesse sentido, o estado poltico acabado e
plenamente emancipado , por sua prpria essncia, a vida genrica do
homem, porm, oposta vida real da sociedade civil burguesa na qual cada
indivduo atua como particular [...]28.
Marx sustenta, portanto, que a emancipao poltica manteve o esprito da religio e,
sendo assim, a contradio em que o adepto de uma religio particular se encontra quanto
sua cidadania apenas uma parte da universal contradio secular entre o Estado poltico e a
sociedade civil.29 nesse sentido que a emancipao poltica no a verdadeira emancipao
humana. Conclui-se que a natureza da emancipao poltica contraditria e se o homem
26

Nesta diviso e contradio que se reproduz em cada indivduo [...] o cidado o servidor do burgus, do
homme que a 'Declarao dos direitos do homem' tem em vista. Marx mostra que, mesmo durante a Revoluo
Francesa, na fundamentao terica de todas as Constituies [...] conservada esta relao, pela qual o cidado
paradoxalmente diferenciado do 'homem' e subordinado a ele [...] Isto significa que a revoluo poltica
(burguesa), ainda que em seu perodo herico aspire a ir alm do seu restrito horizonte burgus, deve enquanto
perdurar o sistema capitalista regressar s condies normais da sociedade burguesa, ou seja, sua
contraditoriedade, pela qual o homem dividido e alienado de si mesmo. Cf. LUKCS, Gyrgy. O jovem
Marx: sua evoluo filosfica de 1840 a 1844, p. 168.
27 MARX, Karl. A questo judaica, p. 46.
28 FURTADO, Jos Luiz. Notas sobre a origem hegeliana da crtica do jovem Marx ao estado moderno, p. 168.
29 MARX, Karl. A questo judaica, p. 53.

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desejar emancipar-se humanamente, no deve se livrar primeiramente da religio, mas antes

deve ultrapassar as estreitezas da emancipao poltica moderna, ou seja, os limites da poltica
democrtico-burguesa.
No bojo da crtica emancipao poltica, Marx expe o carter formal-abstrato e os
limites dos Direitos Universais dos Homens, fazendo uma anlise crtica desses direitos na
sociedade capitalista e compreendendo o discurso burgus que os fundamenta. Os Direitos
Humanos, consoante Marx, nada mais so do que os direitos do burgus egosta, do homem
separado do homem e da comunidade. Tal fato j revela uma contradio, haja vista tais
direitos s poderem ser exercidos na comunidade, na relao com os outros. O seu contedo
a participao na vida da comunidade, na vida poltica da comunidade, na vida do Estado.30
Contudo, esses mesmos direitos justificam a sociedade moderna fragmentada. Nesse sentido,
apresenta-se uma contradio essencial dos Direitos Humanos: por um lado, tais Direitos so
garantidos a todos os indivduos enquanto membros da comunidade poltica e, por outro, eles
no so efetivados para todos, haja vista a sociedade burguesa, na qual esses Direitos devem
ser exercidos, assentar-se na separao entre os homens, como vimos acima. Nesta
perspectiva, Marx afirma que os Direitos Universais do Homem so direitos meramente
formais, os direitos de um homem alegrico.
A reviso crtica dos Direitos Humanos realizada por Marx desvela o seu verdadeiro
significado e compreende a natureza do seu discurso. A concluso que nenhum dos Direitos
Humanos ultrapassa a esfera da individualidade, do egosmo, dos interesses privados, enfim,
da sociedade civil, no vo alm do indivduo separado da comunidade, confinado em si
prprio. A nica ligao que existe entre os homens na sociedade democrtico-burguesa o
interesse de conservao de suas individualidades egostas. Marx explicita como os defensores
dos direitos polticos do homem
reduzem a cidadania, a comunidade poltica, a simples meio para preservar os
chamados direitos do homem; e que, por consequncia, o citoyen declarado
como servo do homem egosta, a esfera em que o homem age como ser
genrico vem degradada para a esfera onde ele atua como ser parcial; e que,
por fim, o homem como bourgeois e no o homem como citoyen que
considerado como o homem verdadeiro e autntico.31
A determinao genrica que torna os homens seres sociais negada, -lhes exterior. A
universalidade humana, sua vida poltica torna-se ilusria, existindo apenas na formalidade dos
30
31

MARX, Karl. A questo judaica, p. 54.

MARX, Karl. A questo judaica, p. 58.

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Direitos Humanos. Deste modo, o homem tal como na realidade reconhece-se apenas na
forma do homem egosta, e o homem verdadeiro unicamente na forma do citoyen abstrato32.
Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo: a dimenso prtica da teoria
O texto Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo foi composto
inicialmente para servir de introduo obra Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, escrita
em 1843. Esse texto reflete o anseio de Marx por unir o esprito filosfico alemo com o
esprito poltico francs. Tal unio seria, conforme Marx, o princpio de humanismo.
A Introduo tem como pressuposto terico a crtica religiosa, tendo em vista que esta
atingiu o seu termo, o que levou Marx a situar suas consideraes no campo scio-poltico.
Marx inicia a sua exposio reportando-se a essa crtica realizada na Alemanha pelos filsofos
neo-hegelianos, em especial, Ludwig Feuerbach. Este, de acordo com o contexto intelectual da
poca, havia desvendado a verdadeira essncia da religio, desmistificando e humanizando o
ser de Deus, despojando-o do seu carter sobre-humano. Na verdade, Deus o prprio
homem que se alienou de si e elevou sua essncia ao universal. Por isso que em Deus o
homem encontra apenas o seu reflexo.
Essa crtica religiosa realizada por Feuerbach pe em questo o resgate do homem
real, sensvel, restituindo-lhe todos os seus atributos outrora alienados em Deus. Este o
aspecto positivo da crtica religiosa, do qual a anlise marxiana partir, dando continuidade ao
resgate do homem, na busca das condies materiais que possibilitem uma real efetivao das
potencialidades humanas na existncia concreta dos indivduos.
A crtica de Marx situa-se no campo scio-poltico, no qual a religio produzida.
na vida social que se funda a inverso dos atributos humanos. A fonte do estranhamento
religioso a prpria sociedade civil em suas contradies. Feuerbach no atentou para o fato
de que a insuficincia secular, isto , a insuficincia da sociedade e do Estado moderno, que
conduz o homem ao estranhamento de sua essncia, na medida em que no so garantidas as
condies materiais necessrias satisfao de suas carncias bsicas. Desse modo, Marx
afirma que so o Estado e a sociedade que criam a religio enquanto reflexo de sua
insuficincia33.
Ao constituir-se como expresso da misria real dos homens, a religio ,
simultaneamente, um protesto contra essa misria. nesse sentido que Marx a define como
o suspiro da criatura oprimida, o ntimo de um mundo sem corao e a alma de situaes

32
33

MARX, Karl. A questo judaica, p. 62.

MARX, Karl. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 77.

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sem alma;34 em poucas palavras, o pio do povo35. Desse modo, preeminente a

abolio da religio como felicidade ilusria, pois tal abolio pressuporia a abolio do estado
de misria social. Essa a conditio sine qua non efetivao da felicidade real dos homens,
liberdade de uma vida de iluses. Assim a vida humana poderia fundar-se na vontade livre, na
razo. O homem viveria de acordo com seus valores propriamente humanos, numa relao de
equidade. Nas palavras de Marx:
A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a exigncia de sua
felicidade real. O apelo para que abandonem as iluses a respeito da sua condio
o apelo para abandonarem uma condio que precisa de iluses. A crtica da religio , pois, o
germe a crtica do vale de lgrimas, do qual a religio a aurola36.
Resgatado o homem e desmitificada a religio, a tarefa fundamental da filosofia agora
explicitar a verdade deste mundo, isto , o auto-estranhamento humano na vida social, no
trabalho, na poltica e na economia. Marx est consciente dessa tarefa filosfica e o objetivo
dos seus escritos ps 1844 realiz-la. Superar as formas burguesas de relao, nas quais as
esferas sociais pressionam-se umas as outras, imperando a estreiteza do esprito e uma poltica
da insignificncia, que no possui valor algum para a vida dos indivduos, o intuito da
filosofia marxiana.
A filosofia no pode mais permanecer alheia realidade, no pode constituir-se como
fim em si mesma; deve ir alm da crtica formal, terica e tornar-se crtica radical, isto ,
corresponder aos anseios dos homens em sua realidade ftica, historicamente determinada37.
O carter abstrato da filosofia exige sua negao. Porm, tal negao no significa suprimila, mas, antes, sua realizao, pois impossvel abolir a filosofia sem a realizar.38 De que modo
34

MARX, Karl. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 78.

MARX, Karl. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 78.
36 MARX, Karl. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 78.
37 Essa idia de Marx reflete o anseio do movimento Jovem Hegeliano, a saber, a transformao da realidade
poltica. Contudo, enquanto os hegelianos permaneciam numa crtica filosfica, tomando a filosofia em si mesma
como instrumento de transformao, Marx propunha uma negao-realizao (Aufhebung) da filosofia, ou seja,
que ela se tornasse uma fora material ao ser apossada pelos homens, tornando-se para estes o norte de suas
aes. Cf. ROSALVO, Schtz. Religio e capitalismo: uma reflexo partir de Feuerbach e Marx, p. 52-53. : a
problemtica da relao entre filosofia e ao aqui levantada vai ao encontro da questo central dos jovens
hegelianos, no sentido de que todos eles buscavam a transformao da realidade, e da crena de que a filosofia
seria o instrumento adequado para este fim. No entanto, como a simples crtica da realidade no conseguia
transformar a realidade, Marx prope, ento, uma outra relao a ser estabelecida entre filosofia e realidade, no
apenas enquanto crtica, mas que a filosofia para mudar a realidade teria que se realizar.
38 MARX, Karl. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel: introduo, p. 84.
35

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ocorre a negao da filosofia? Conforme Marx, mediante a sua apreenso pelos homens reais
(massa), transformando-se em fora material, capaz de modificar radicalmente as estruturas
fundamentais da vida social (o poder material). Na medida em que essa negao ocorre, a filosofia
realiza-se, ou seja, os seus ideais de liberdade e igualdade tero as condies necessrias de se
efetivarem. Com essa dialtica, Marx lana as bases de sua teoria da emancipao.
A emancipao poltica libertou o homem da servido religiosa, do mesmo modo que
o florescimento do capitalismo libertou o servo do senhor. Entretanto, a liberdade individual
no significa a liberdade social. O homem moderno continua servo de um poder exterior, o
poder do capital e de sua poltica econmica. A condio para a real emancipao humana a
total dissoluo da moderna servido, das condies miserveis de vida, nas quais
o homem surge como ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel
condies que dificilmente se exprimiro melhor do que na exclamao de um
francs, quando da proposta de um imposto sobre ces: pobres ces! J vos
querem tratar como homens39.
A proposta de Marx superao da servido moderna , aparentemente, ingnua. Ele
prope, como vimos acima, uma unidade entre a filosofia e os homens reais. Para
compreendermos por que Marx lana mo dessa proposta, precisamos considerar as
influncias hegeliana e feuerbachiana que deram a Marx os elementos fundamentais
constituio de sua filosofia emancipatria. De Feuerbach, Marx assimila a concepo
materialista de homem real, sensvel. De Hegel, ele assimila o elemento crtico da filosofia, a
negao, o carter dialtico, histrico, do pensamento e da realidade. A sntese entre esses
elementos oferece a Marx os elementos fundamentais fundao de uma filosofia radical.
Toda luta por uma transformao das estruturas sociais precisa de uma base material,
de um fundamento por meio do qual ela possa realizar-se. Para Marx, esse fundamento o
prprio homem, que sofre diretamente as contradies da moderna sociedade. Esse homem,
porm, no o indivduo isolado, mas o ser social, pertencente classe que arca com as
consequncias imediatas da sociedade burguesa, com as deficincias civilizadas do mundo
poltico moderno.
Consideraes Finais
Apresentei neste trabalho a crtica de Marx ao carter formal-abstrato da poltica. No
entanto, gostaria de encerr-lo afirmando que em Marx h uma concepo positiva da poltica.
39

MARX, Karl. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel: introduo, p. 86.

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Essa positividade da poltica significa a autodeterminao dos homens na sociedade. Tal

concepo de uma comunidade poltica originria expressa a ideia de humanidade em Marx,
a qual seria o conjunto das relaes sociais humanas, relaes essas que a vida poltica deve
espelhar. A poltica, derivada da real emancipao humana, a efetivao da essncia genrica
do homem: o gnero humano consiste no conjunto dos predicados que definem, para cada
indivduo, as potencialidades essenciais que sua existncia pode realizar parcialmente40.
Para a efetivao desse carter positivo da poltica, deve-se partir do homem real e
fazer do Estado nada mais do que o homem objetivado. O Estado produto dos homens,
no estes so produto daquele.
Do mesmo modo que a religio no cria o homem, mas o homem cria a
religio, assim tambm no a constituio que cria o povo, mas o povo a
constituio. [...] O homem no existe em razo da lei, mas a lei existe em razo
do homem, a existncia humana, enquanto nas outras formas de Estado o
homem a existncia legal. Tal a diferena fundamental da democracia41.
Por isso Marx afirma que, na democracia, o princpio formal, as leis, a prpria
Constituio em si , ao mesmo tempo, o princpio material, ou seja, a prpria existncia
humana, o prprio homem real, donde deriva essa Constituio. Nessa perspectiva, a
democracia autntica unidade entre o universal e o particular. Na democracia, a esfera da
vida privada e o Estado no se contradizem, mas encontram-se lado a lado, embora se
diferenciem, um enquanto particular e o outro enquanto universal. Contudo, mesmo nessa
diferenciao, o Estado surge como uma forma de existncia particular do povo. Com isso,
Marx pretende apontar que o Estado no se separa dos indivduos, como ocorre na
monarquia, onde ele surge apenas como universal que domina e determina todo o particular.
Na democracia o Estado como particular, apenas particular, como universal o universal
real, ou seja, no uma determinidade em contraste com os outros contedos42.
Com isso, Marx chega idia da verdadeira democracia. Esta poria fim ao Estado
compreendido meramente nos termos polticos, isto , como entidade que determina o todo,
onde a Constituio se autodetermina em detrimento da existncia real dos homens, sem
penetrar nessa mesma existncia. J na verdadeira democracia, o Estado, a lei, a Constituio, no
passam de uma autodeterminao e um contedo do povo, quer dizer, penetra na existncia
real deste e reflete tal existncia. Portanto, o Estado abstrato, o Estado que cinde o homem,
40

FURTADO, Jos Luiz. Notas sobre a origem hegeliana da crtica do jovem Marx ao estado moderno, p. 169.
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 50.
42 MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 51.
41

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na verdadeira democracia, perde sua preponderncia e d lugar ao povo, ao homem social. A

essncia genrica efetiva-se, ou seja, apropriada pelos indivduos reais.
O carter crtico da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, bem como de sua Introduo e
de A Questo Judaica consiste em trazer tona a concepo de que a liberdade, a igualdade, a
genericidade humana no se constituem em meros ideais, mas devem ser realidades concretas,
formas reais de vida dos homens, relaes concretas entre eles, em revelar os limites do
Estado democrtico-burgus, rompendo com toda a tradio filosfico-poltica que legitimava
o Estado como instncia ineliminvel de regulao da vida social.
lcito ressaltar ainda que a emancipao humana defendida por Marx no pretende
negar a individualidade humana concreta e tornar o homem um ser genrico abstrato. Isso
resultaria na massificao dos homens e levaria Marx a incorrer no mesmo erro dos
defensores da emancipao poltica. O que Marx pretende que os indivduos possam efetivar
sua genericidade, que se realizem enquanto seres universais na particularidade de suas vidas,
em seu trabalho e, de uma forma geral, em suas relaes sociais, na comunidade poltica.
MARXS CRITIQUE TO POLITICAL FORMALISM: THE STRANGENESS OF THE
HUMAN SPECIES BEING IN THE DEMOCRATIC-BOURGEOIS STATE
Abstract: The objective of this paper is to present systematically the main aspects of the Marxian critique
of bourgeois-democratic politics, emphasizing the abstract character of human species being within the
modern State.
Key-words: Marx critique of politics species being.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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