ECONOMIA CULTURAL DE SALVADOR

A INDSTRIA DO CARNAVAL
Noelio Dantasl Spinola1
Goli Guerreiro2
Tatiana de Andrade Spinola3
Resumo
Este artigo deriva de pesquisa realizada pelos autores no mbito do
Grupo de Estudos da Economia Cultural de Salvador (Gecal), vinculado
ao Programa de Ps-Graduao em
Desenvolvimento Regional e Urbano da Universidade Salvador. O escopo do trabalho previu a realizao de uma radiografia da economia
cultural, na velha capital baiana, em
especial dos setores que possuem
efeitos multiplicadores e impacto na
gerao de novos negcios, emprego e renda, destacando-se os vinculados ao carnaval; ao candombl;
msica; moda e ao artesanato entre outras manifestaes culturais.
Neste artigo aborda-se exclusivamente os aspectos da pesquisa relacionados ao carnaval.
Palavras-chave : Economia cultural;
Economia urbana; Economia regional; Antropologia social; Gerao de
emprego e renda.

Resumen

artesania etc. que responden por una

representativa generacin de empleo
y renda para una poblacin estimada en dos millnes de personas negras y posicionadas en los extratos
de baja remuneracin. Este articulo
trata exclusivamente de aspectos de
la pesquisa relacionados con el carnaval.
Palavras-clave: Economa cultural;
Economa urbana; Economa regional; Antropologa social; Generacin
de empleo y renta.

Economia cultural e
informalidade
Um breve exame das teorias do
desenvolvimento latino-americano
revela a utilizao freqente de um
aporte terico dual clssico para
anlise do sistema econmico dos
pases em desenvolvimento, no qual
a estrutura de produo emprego e
renda dividida em dois setores: o
moderno e o tradicional (CACCIA-

Este artculo deriva de un proyecto

de pesquisa que investiga el impacto de la economia cultural en el
desarrollo urbano de la ciudad de
Salvador de Baha (Brasil). Con este
propsito examina aspectos de la
economia informal donde se destacan actividades vinculadas a el carnaval, a los cultos africanos, a la
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Ano VI N 9 Janeiro de 2004 Salvador, BA

MALI, 1991, p.123). Neste modelo os

setores ditos tradicionais caracterizam-se por baixa produtividade e
baixa renda per capita, ao passo que
nos setores modernos a produtividade mdia assemelha-se quela obtida nos pases industrializados.
Por volta da dcada de 1960 a
existncia de estratos econmicos
com nveis tecnolgicos dspares
demonstrou a existncia de segmentos sociais no necessariamente
identificados como tradicionais ou
modernos. Havia surgido uma sociedade heterognea, expresso da forma peculiar que assumiu o desenvolvimento na Amrica Latina. Na
dcada de 1970 o dualismo j no
era um esquema til para a compreenso dos fenmenos sociais. O aparecimento e crescimento de segmentos diferenciados das sociedades latinas americanas, especialmente o
chamado setor informal urbano, contribuiu para o desenvolvimento do
conceito de heterogeneidade. A incorporao de amplos segmentos
sociais produo moderna havia

Doutor em Geografia pela Universidade de Barcelona. Coordenador do Curso de Cincias

Econmicas e do Grupo de Estudos da Economia Cultural (GECAL) e professor do Mestrado
em Anlise Regional da Universidade Salvador UNIFACS.

Doutora em Antropologia pela Universidade de So Paulo USP. Pesquisadora do Grupo de

Estudos da Economia Cultural (GECAL) e professora da Universidade Salvador UNIFACS.

Mestre em Administrao de Empresas pela Universidade Federal da Bahia UFBa. Pesquisadora do Grupo de Estudos da Economia Cultural (GECAL) e professora da Universidade
Salvador UNIFACS.

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mudado o panorama da organizao social e econmica anterior. Este

modelo de desenvolvimento resultou na diferenciao de setores sociais em funo de seu grau de evoluo e de sua capacidade de resistir s crises. Na origem das diferenas estavam as diversas formas de
produo e tecnologias empregadas
que determinavam produtividade e
capacidade de acumulao distintas.
(LEN, 1996, p.79)
Tokman & Souza (1976, p. 65-69)
afirmam que o setor informal origina-se como uma conseqncia do
excedente da fora de trabalho, o que,
segundo estes autores permite postular que a facilidade de entrada deveria constituir-se em uma caracterstica geral destas atividades.
O crescimento do setor informal
em nmeros absolutos, porm, no
poderia ser explicado apenas como
conseqncia dos excedentes de
mo-de-obra do setor formal:
A suposio de que o contingente de trabalhadores ligados ao
mercado informal parte do exrcito de reserva4 implica admitir que
h uma continuidade cultural e
tecnolgica entre os diversos nveis
e condies de participao no mercado de trabalho, que permite aos
trabalhadores transitar entre ocupaes regulares e transitrias, em
resposta s mais diversas oportunidades de trabalho que surgem
(PEDRO, 1998, p.72).

Pedro (1998) argumenta que as

referncias educacionais so fatores
decisivos neste processo, no qual o
baixo nvel educacional de uma parcela da populao impede o seu acesso a informaes que poderiam permitir o ingresso em profisses reconhecidas como parte do segmento
em que h renovao tecnolgica e
maior mobilidade de renda. Tal excluso, mediatamente, desqualifica
essas pessoas da condio de exrcito de reserva dos postos de trabalho concretamente disponveis
(PEDRO, 1998, p.72). Acessoriamente, pode-se afirmar que a fria
arrecadadora e a intricada burocracia que o setor pblico impe para a

legalizao de empresas e contratao formal de empregados empurra cada vez mais a economia para a
informalidade. 5
Esta situao pode ser observada na Bahia onde o estigma da escravido que dominou o Brasil por
quatrocentos anos sob o taco da
empresa colonial agro-mercantil
portuguesa, deixou marcas at os
dias atuais. O negro liberto, por um
processo de libertao tardio e
ineficiente, transformou-se no agregado (servo) rural, no sem-terra e no
domstico. Na cidade, reduzido a
mo-de-obra barata foi confinado
aos trabalhos pesados e menos sofisticados. Isto quando no lhe restou a marginalidade, muitas vezes
evitada pelas atividades informais
vinculadas e/ou derivadas dos cultos afros que contriburam para
organiz-los e acabar por inseri-los
em segmentos do mercado (informal)
onde so fortes pela potencializao
do corpo.
Com baixa mobilidade social que
perdura at hoje em funo da discriminao educacional, este contingente de origem africana constitui a
mo-de-obra bsica da economia informal. Reforando esta argumentao, Azevedo (1999), em uma anlise de dados da PED (Pesquisa de
Emprego e Desemprego) comparando dados de 1988 com outros coletados em 1998, afirma que em relao cor parece que no se realizaram grandes modificaes nos dez
anos entre as duas pesquisas, que,
no entanto, evidenciam de forma clara a insero muito mais precria dos
negros na.ao da RMS. Esta pesquisa revela que os negros tiveram

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sua participao reduzida nos grupos que, justamente, mais aumentaram sua participao relativa no
mercado de trabalho neste perodo
(grupo 01- ocupaes tcnicas, cientficas, artistas e assemelhados e grupo 02 dirigentes de empresa e do setor pblico) principalmente em relao ocupao como empresrios
e dirigentes, particularmente na atividade de empresrio do comrcio.
Azevedo (1999) conclui:
Os dados ressaltam a grande estabilidade da participao dos negros entre os ocupados, indicando
que, mesmo com as mudanas de
poltica econmica e os avanos na
legislao e na conscincia social
contra a discriminao, pouco
muda na distribuio dos trabalhadores negros entre os que permanecem ocupados, no se confirmando a hiptese que apontava para
uma relativa mobilidade ascendente deste grupo de trabalhadores na
Bahia (AZEVEDO, 1999, p. 14).

Outro fator a se levar em considerao que o crescimento urbano na

Amrica Latina precedeu indstria, tendo se desenvolvido independentemente dela, o que, por sua vez,
levou expanso de um setor de servios de baixa produtividade como
o trabalho domstico6, comrcio ambulante, trabalhos ocasionais, etc.
estabelecendo-se como uma forma
social de dissimular e repartir o emprego (LEN, 1996, p. 84).
A anlise da problemtica do setor informal tambm o estudo de
uma relao de dependncia entre
os setores formal e informal, na qual
o setor informal subordinando dinamicamente ao formal, e ajusta-se
sua estrutura produtiva.

Considera-se que no necessrio aprofundar essa discusso abordando os conceitos de

exrcito industrial de reserva em Marx; a teoria do estado estacionrio de Ricardo e da destruio criadora de Schumpeter por no ser o objeto principal de estudo deste trabalho.

Segundo o IBGE (Pesquisa Mensal de Empregos) em setembro de 2003 os trabalhadores

informais em Salvador representavam 45,1% contra 41,8% daqueles que trabalhavam com
carteira assinada. A capital baiana perdia apenas para Recife (com uma relao de 49,4% contra
34,3%). So considerados trabalhadores informais tanto os que trabalham por conta prpria
que so na maioria camels e biscateiros e os sem carteira assinada.. A soma no fecha 100%
porque no esto includos os empregadores, funcionrios pblicos e trabalhadores no remunerados. (Folha de So Paulo, quarta-feira, 5/11/2003, pg.B 10)

Segundo o IBGE/PNAD em 2002 o emprego domstico em residncias absorvia 12% da mo-deobra empregada na RMS, contra 9% de absoro pela indstria.

Ano VI N 9 Janeiro de 2004 Salvador, BA

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(...) a relao entre o segmento

formal e informal simbitica, j
que a informalidade depende da
demanda do mercado formal para
sobreviver, que a economia formal
transfere custos sociais para a informal, ao desentender-se da reproduo dos trabalhadores informais, mas que a produo informal concorre com a formal, mesmo quando comandada pela primeira, seja, que a produo informal realizada por trabalhadores
avulsos, ou por trabalhadores empreitados pela produo formal
(...) (PEDRO, 1998, p.62).

As dificuldades tericas e fragilidades apresentadas nas primeiras

abordagens da problemtica da
informalidade geraram a necessidade de estud-la a partir das relaes do trabalhador com os instrumentos de produo. Segundo
Cacciamali (1991, p.126), o novo
enfoque rompe a abordagem dual
esttica substituindo-a por um
enfoque dinmico subordinado e
intersticial. Assim, a informalidade passa a ser contemplada no
plano estrutural e cultural, traduzindo uma lgica de sobrevivncia
original e no necessariamente
aquela do sistema dita formal,
com o qual convive e de quem se alimenta subsidiariamente.
Nesta concepo, o segmento informal dito subordinado no sentido de que seu espao econmico
delimitado pela dinmica do capital, sendo continuamente redefinido.
As atividades informais atuam em
espaos ainda no ocupados, abandonados, criados e recriados pela produo capitalista (CACCIAMALI, 1983,
p. 608), caracterizando-se, pois, por
uma insero intersticial na estrutura econmica.
O setor informal tende a guiarse por uma lgica empresarial diversa da racionalidade econmica formal, baseada no retorno sobre o capital investido, na taxa de lucro e na
acumulao (reinvestimento). Entende-se, ento, que o setor informal possui, sim, uma lgica prpria de atuao
no mercado. a lgica da sobrevivncia que consiste na busca de um re60

torno financeiro de curtssimo prazo priorizando a manuteno das

necessidades bsicas da famlia.
Entende-se que a racionalidade
econmica dos produtores informais tipicamente os trabalhadores por conta prpria e os pequenos produtores mira, ao invs de
uma taxa de retorno competitiva
e/ou um processo de acumulao,
maximizar o fluxo de renda total
que a atividade possibilita perceber, de tal forma a permitir, em
primeira instncia, a reproduo
do produtor e de seu ncleo familiar, e, em seguida, a manuteno
da atividade (CACCIAMALI,
1991, p. 127).

A expresso informalidade, no
entanto, contm uma grande impreciso conceitual, fruto da dificuldade de delimitao do seu universo
em funo da pluralidade de atividades que so englobadas sob este
conceito e da diversidade de interrelaes destas com o setor formal.
O setor informal urbano normalmente relacionado a ausncia
de registro legal das empresas ou dos
trabalhadores ou a atividades desenvolvidas por indivduos autnomos. CACCIAMALI (1989) destaca
que o termo economia informal:
(...) representa dois fenmenos
distintos na literatura especializada. O primeiro refere-se existncia de produtores diretos que, de
posse dos instrumentos de trabalho e com ajuda de mo-de-obra
familiar e/ou alguns ajudantes,
produzem bens ou servios. O segundo fenmeno refere-se quela
parcela da economia que opera
margem do marco regulador do
Estado, evadindo impostos, contratando mo-de-obra de forma
clandestina ou subestimando o total da prestao de servios ou da
comercializao (CACCIAMALI,
1989, p. 30 ).

Neste contexto a economia cultural que transita entre a formalidade

e a informalidade, refere-se a um vigoroso campo de produo, circulao e consumo de bens e servios

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simblicos, de natureza material e

imaterial, genericamente denominados bens ou produtos culturais. Seu
uso tem sido cada vez mais recorrente nos meios acadmicos, intelectuais e na mdia, embora a bibliografia sobre o assunto ainda seja exgua. Existem algumas pesquisas que
esto sendo promovidas pelo Ministrio da Cultura7 e estudos que abordam a relao de determinados bens
culturais com o mercado. No entanto, no h uma conceituao explcita do que seja economia cultural.
Para discorrer sobre a economia da
cultura talvez seja preciso antes compreender os termos em separado,
para depois ressignific-los em seu
conjunto.
A importncia da esfera econmica pode ser observada nos diversos mundos culturais do planeta, em
todas as pocas histricas e em todas sociedades. Mas a noo de economia de mercado delineou-se na
modernidade ocidental e, mais especificamente, no modo de produo
capitalista.
O desenvolvimento do capitalismo coloca o mercado na posio de
regulador da vida social nas diversas sociedades que adotaram este
regime poltico-econmico.
A configurao das sociedades
contemporneas permite interpretar
tudo como mercadoria. Marx destaca que o modo capitalista de organizar e reproduzir a sociedade exacerba o poder das coisas sobre as pessoas, turvando as possibilidades de
reconhecimento das relaes sociais
subjacentes produo das mercadorias e transformando-as em fetiches. Para ele, o fetiche ou carter ilusrio das mercadorias, que afinal
satisfazem necessidades humanas,
no se deve ao seu valor de uso, mas,
sim, ao seu valor simblico.
A sociedade capitalista, por um
lado, generaliza o mercado, aumentando enormemente a quantidade de
mercadorias e, por outro lado, diver-

Economia da cultura. Ministrio da Cultura.Disponvel em <www.cultura.gov.br>. Acesso

em: 10/03.

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sifica, altera e multiplica os padres

de consumo, transformando indivduos em consumidores pela grande
ampliao da escala de suas necessidades (CANCLINI, 2001).
Featherstone (1995) avalia o movimento de generalizao dos mercados e de ampliao das necessidades e padres de consumo da sociedade contempornea como fundador da cultura do consumo, esta
compreendida, primordialmente,
como consumo de signos.
justamente o carter simblico
das mercadorias que nos permite falar em economia cultural, mas preciso compreender agora o que vem a
ser cultura.
A palavra cultura polissmica
e, como tal, so vrios os seus significados. Em alguns contextos, ela
aparece como sinnimo de erudio
ou educao acadmica.
No cenrio miditico, cultura
aparece geralmente associada ao
mundo das artes: cinema, teatro, televiso, etc. Do ponto de vista socioantropolgico, entretanto, a cultura
concebida de forma muito mais
ampla. Trata-se de toda e qualquer
criao humana, real ou simblica,
que se expressa como modo de vida.
Sua concretude , portanto, onipresente, pois se manifesta em todas as
esferas do cotidiano: poltica, econmica, religiosa, etnolingstica,

Para pensar as
potencialidades
econmicas da
cultura, preciso
alcanar sua
dimenso mais
complexa para no
aprision-la nas
regras da indstria
cultural.

sociocomportamental e fenotpica. A
cultura dos povos a interconexo
de todas estas esferas, perpassando
ainda os aspectos histricos e geogrficos (tempo/espao). Edgar
Morin compara a cultura a um megacomputador altamente complexo. Em
mbito universal ela um gerenciamento coletivo da sobrevivncia
humana e particularmente representa a identidade de um povo, expressa na lngua, nas prticas e no imaginrio das comunidades.
No mundo contemporneo, os
diversos fenmenos que delineiam
o processo de globalizao reservam
cultura um papel central. Segundo
Giddens (1991), ao mesmo tempo em
que as relaes sociais se tornam
esticadas, atravs de uma rede de
comunicao planetria, como parte do mesmo processo, vemos o fortalecimento de presses para autonomia cultural local. Tem-se uma via
de mo dupla: ao mesmo tempo em
que se fala em mundializao da
cultura, em homogeneizao de processos culturais, verifica-se o desenvolvimento de fluxos locais, cada vez
mais particularizados.
Na virada do milnio, a questo
da cultura apresenta-se como problema- chave que faz a mediao entre
o fluxo globalizante e os particularismos identitrios ou entre a
homogeneizao e a reposio das
diferenas. Nesse contexto, as variadas expresses culturais se configuram como mercadoria de alto valor
simblico e do corpo ao que vem
sendo chamado de economia cultural.
Este termo aponta o fato de que os
processos da cultura adquiriram, no
mundo contemporneo, uma dimenso econmica inequvoca, j que geram produtos artsticos e comportamentais (msica, moda, etc.), beneficiando o mercado formal (lojas, restaurantes, hotis, bares) e o informal
(ambulantes, artesos). No entanto,
h muito o que investir neste campo.
A economia da cultura sugere
uma interconexo de fenmenos, na
medida em que concatena toda uma
expresso comportamental (mani-

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festa em vrios nveis) com o mercado, como categoria mediadora entre

a dimenso social e simblica e a
esfera econmica das sociedades.
Para pensar as potencialidades
econmicas da cultura, preciso alcanar sua dimenso mais complexa para no aprision-la nas regras
da indstria cultural. Afinal de contas, os produtos culturais esto enraizados na vida cotidiana dos povos. Eles so resultado de uma experincia sensvel, s vezes, tramado
no anonimato da vida comunitria
e esse capital cultural que agora
emerge como mercadoria aponta a
necessidade de um redimensionamento das noes de centro e periferia. Nesse contexto, as fronteiras perdem densidade para dar lugar experincia concreta do pertencimento
a um espao, um bairro, um territrio, uma cidade.
Para que as culturas locais gerem
desenvolvimento econmico, devese ter em vista no somente a diversidade de manifestaes que um
povo capaz de criar, mas tambm
necessrio alargar as polticas pblicas e formar quadros para a gesto cultural.
A produo cultural de Salvador,
desde as ltimas dcadas, vive uma
grande efervescncia. Alm de ocupar um lugar de destaque na cena
da mdia e alimentar um importante
mercado artstico, tem sido um dos
principais elementos divulgadores
da imagem da Bahia tanto no Brasil
quanto no exterior. Para Tnia Fisher
(1996), Salvador viveu um processo de transformao da cultura em
mercadoria que surgiu da msica
afro-baiana, que por seu lado comeou a encontrar eco no Carnaval,
mas que em pouco tempo se transformou numa presena econmica
de importncia fundamental.

Carnaval
Uma breve reviso histrica
O Carnaval constitui a mais importante manifestao cultural de

Ano VI N 9 Janeiro de 2004 Salvador, BA

61

... o carnaval
resulta de mais uma
forma do sincretismo
que marcou a posse
dos espaos culturais
pela cultura
africana...

Salvador, pela massa de recursos

humanos e financeiros que mobiliza numa simbiose com todo o organismo scio cultural da cidade e pela
imagem que produz para a Bahia,
projetando-a de forma significativa
no mercado cultural nacional e internacional.
Este evento que se desdobra num
amplo territrio real e simblico permite uma multiplicidade de leituras,
sendo vasta a produo acadmica
a seu respeito.
A compreenso deste fenmeno
cultural requer, mesmo que de forma resumida, uma reviso do seu
processo de evoluo histrica de
sorte a possibilitar um entendimento mais amplo do contexto em que
este atualmente se situa e dos seus
impactos nas diversas economias,
formais e informais, que convivem
nas diferentes circuitos antagnicos
que coabitam o espao urbano multifacetado de Salvador (SANTOS,
1979).
Introduzido pelos portugueses
atravs do entrudo, ainda no perodo
colonial, o carnaval resulta de mais
uma forma do sincretismo que marcou a posse dos espaos culturais
pela cultura africana, notadamente
numa poca de jugo escravocrata que
identificava os batuques como manifestaes pags que atentavam
contra a segurana e a perpetuao
do processo civilizador catlico-europeu.
Evoluiu gradativamente, de incio como uma festa popular em que
ficava bem delineada a distncia que
62

segmentava brancos e negros. Segundo Guerreiro (2000) citando Fry et alli

(1988), o carnaval depois da abolio e da repblica passou a dramatizar duas posies: civilizao (riqueza) versus barbrie (pobreza); e
Europa versus frica. Grande parte
do espao, j definido entre o Campo Grande e a Praa Castro Alves,
via avenida Sete de Setembro, passa
a ser ocupado pelos prstitos, espcie de desfile de clubes carnavalescos organizados. Havia os clubes de
brancos como os Fantoches da Euterpe, Cruz Vermelha, Inocentes em
Progresso etc. e os clubes de negros
como Embaixada Africana, Pndegos da frica, Guerreiros da frica e
outros. A despeito desta forma organizada de carnaval os batuques corriam soltos pela cidade a despeito
da severa perseguio policial.
Com o passar dos anos, os prstitos foram perdendo seu vigor inicial
acabando por desaparecer na dcada de 30 (Ges, 1982). O carnaval
passa a se constituir ento, de bailes
de brancos em clubes privados e dos
persistentes batuques nas ruas da
cidade. somente no fim dos anos
40 que surge uma nova e expressiva
manifestao da cultura negra: o
afox.
Em 1949 nasce o primeiro afox
da Bahia (Filhos de Gandhi), uma
organizao carnavalesca que tinha
o intuito de divulgar o candombl.
Composto por estivadores do cais de
Salvador, praticantes do culto, os
Filhos de Gandhi pretendiam reverter o estigma que carregava devido
sua cultura religiosa e reafirmando
sua origem africana, desfilaram no
carnaval daquele ano, cantando e
danando sob o smbolo da paz. Este
pode ser considerado o primeiro ato
organizado de carter tnico no carnaval da Bahia.
Pensando sobre a origem dos
afoxs, Edson Carneiro vai comentar
que esse estranho cortejo de negros
que tocam atabaques e entoam canes em nag, em louvor das divindades do candombl (1982, p.101)
so manifestaes mais modestas

Ano VI N 9 Janeiro de 2004 Salvador, BA

dos prstitos de negros que se apresentavam nos primeiros carnavais,

j sob a republica. O autor os identifica tambm com antigos cortejos dos
Reis do Congo, muito comuns na
poca da escravido. De fato, os
afoxs so passveis de serem aproximados tanto dos prstitos (pelo seu
carter de desfile tnico) quanto das
congadas, pois segundo Mrio de
Andrade, os congos so uma dana dramtica de origem africana rememorando costumes da vida tribal.
Na sua manifestao mais primitiva e generalizada, no passam de
um simples cortejo real, desfilando
com danas cantadas (1977,p.81)
Roger Bastide (1974) completa esclarecendo que, as congadas so expresses do negro no Brasil (africanos ou
crioulos) pois, tal como aqui se manifestaram esses cortejos nunca ocorreram em frica. Os afoxs podem,
portanto, ser considerado uma legtima expresso da cultura afrobaiana.
Os primeiros afoxs podem ser
simplesmente descritos como candombls de rua. Quase todos os
membros dos antigos afoxs se vinculam ao culto. Seus msicos so
alabs (tocadores de tambor nos terreiros), suas danas reproduziam as
dos orix, seus dirigentes eram babalorixs (chefes de terreiro que dominam a lngua ioruba) e o ritual do
cortejo obedecia disciplina da tradio religiosa. Como descreve Antonio Risrio, antes de iniciar o desfile realiza-se, nos afoxs, uma cerimnia religiosa: o pad, despacho de
Exu, entidade mgica (...) S depois
do pad que o afox se entrega aos
cantos e danas iniciando sua peregrinao religiosa (1981, p. 56/7),
Assim, os afoxs trazem para as ruas
da cidade a batida ijex dos cultos
de Candombl. Este ritmo ser, mais
tarde responsvel pelo reflorescimento da musicalidade afro-baiana.
Mais recentemente, outros afoxs
tais como Badau, Oj, Olori, etc, que
surgiram a partir dos Filhos de
Gandhi, j no obedeceram tradio religiosa e a participao de pes-

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soas ligadas aos terreiros no rigorosamente observada. Esses novos

afoxs so acusados de profanar os
elementos sagrados, entre eles a batida ijex, pois os cnticos j no so
obrigatoriamente recolhidos do repertrio litrgico dos terreiros e as
danas dos orix so apresentadas
mais livremente. Somente o afox fundador mantem-se fiel at hoje a todos os elementos rituais reafirmando
a relao visceral entre o carnaval negro
de Salvador e a cultura religiosa. Para
Morales (1988), o Filho de Gandhi
jamais se utilizou de um discurso
tnico poltico explcito mas, no entanto, pode ser visto como um paradigma de organizao negra de resistncia cultural. importante
reter que os afoxs lanam a semente
que engendrar os blocos afros e estes, veremos mais adiante, vo lanar mo de um discurso tnico-poltico com o intuito de construir um
novo espao posio para os pretos
no carnaval de Salvador.
A virada dos anos 40 para os anos
50 um momento chave para o carnaval da Bahia. Alm do surgimento
dos afoxs, temos ainda o advento
do trio eltrico, um dos mais importantes acontecimentos musicais de
Salvador. O desfile da Fobica (o primeiro trio eltrico inventado por Dod
e Osmar) um marco histrico, pois
representa uma nova forma de brincar o carnaval e uma profunda transformao na cultura baiana e brasileira, que at ento navegava entre
duas tendncias: a msica erudita
inspirada em modelos europeus e o
batuque (com suas mltiplas variaes) herdeiro da musicalidade africana. A maior contribuio do trio
eltrico talvez tenha consistido no
estabelecimento de um espao livre
e na democratizao racial da festa.
A criao do trio eltrico foi motivada pela visita do clube carnavalesco Vassourinhas, de Recife, que
animou as ruas de Salvador com o
frevo gnero musical pernambucano (de origem europia) que tambm uma dana. Impactados com a
euforia causada pelo clube nas ruas

da cidade, os ento annimos Dod

e Osmar pensaram em eletrificar
aquele ritmo e inventaram o frevo
baiano, executando num instrumento construdos por eles, chamado de
pau eltrico (um tipo de guitarra conhecida hoje como guitarra baiana),
o qual tocavam em cima da velha
fobica, desfilando ao lado das escolas de samba, cordes, blocos e
afoxs que foram se organizando ao
longo desses anos, sobretudo como
da populao negro-mestia para
brincar o Carnaval. Embora alguns
brancos tambm se organizassem em
blocos e cordes, a maioria ainda
preferia a tranqilidade de seus clubes privados.
O sucesso do trio eltrico foi crescente, nos anos subseqentes j havia vrios outros.Os trios enfraqueceram o carter de desfile da festa e
incentivaram muitos folies brancos
a vir brincar na rua e criar um carnaval mais livre e participativo, viabilizando a reconstruo do espao diferenciado para brancos e negros no
carnaval. Nesse momento a separao entre raas e as classes sociais
perde sua fora como observa Gomes
(1989), o trio eltrico estabelece uma
espcie de territrio livre onde todas as diferenas scio-raciais se
misturam numa forma de congraamento cultural.
No entanto, esse territrio aberto
vai aos poucos se desfazendo, medida que os blocos carnavalescos vo
adquirindo seus prprios trios eltricos, demarcam os espaos que separam seus componentes por cordas de
isolamento. Como a aquisio de
trios eltricos uma transao que envolve a mobilizao de substanciais
recursos, a participao nesses blocos passa a custar caro e, conseqentemente, a sua composio s
abrigar pessoas de alto poder aquisitivo, ou seja, os brancos da terra.
Ato continuo a populao negromestia da cidade passa a se organizar num tipo de bloco de ndio embalados pelo samba formando o contraponto daqueles denominados de blocos de baro, embalados pelo frevo

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baiano. Assim, a clivagem scio-racial volta a se delinear com clareza e

delimita os territrios festivos da seguinte maneira: o segmento branco
da sociedade opta por brincar o carnaval ou nos tradicionais bailes dos
clubes sociais privados ou nos blocos de baro, tais como Internacionais,
Camaleo, Traz os Montes, etc. J o
segmento negro mestio encontra
espaos nos afoxs e nos blocos de ndio, tais como Apaches do Toror,
Sioux, Comanches, etc.
Os pretos da Bahia se identificavam com grupos indgenas norteamericanos, que alm dos nomes dos
blocos inspiravam tambm suas fantasias (tangas, cocar, arco e flecha) e
seus gritos de guerra. Os seus desfiles exibiam um gosto pela violncia,
muito temido pelos folies brancos,
a ponto de autoridades policiais imporem limites para o nmero de participantes desses blocos (cerca de mil
pessoas), a fim de melhor controlar,
nos dias da festa, os embates entre
os blocos notadamente de carter
classista e racial (GODI, 1981).
Roberto da Mata d uma pista
interessante para pensar a apropriao da imagem do ndio por camadas negro-mestias de Salvador. Nos
termos do autor, o carnaval um
campo social cosmopolita e universal, polissmico por excelncia (...) o
mundo da metfora (1990,p.49). O
recurso a um outro grupo tnico tambm oprimido, porm temido, como
eram os ndios do oeste americano
(em que pese a fora do imperialismo cultural exercido pela Amrica
do Norte), tinha o sentido de recolocar, metaforicamente, a opresso

... a participao
nesses blocos passa a
custar caro e a sua
composio s
abrigar os brancos
da terra...

Ano VI N 9 Janeiro de 2004 Salvador, BA

63

De algum
modo, o negro se
disfara de ndio para
manifestar-se
no cenrio do
carnaval...

vivida pelos pretos na nossa sociedade, onde pode-se ler tambm a sua
disposio de luta contra os brancos, vistos como opressores. A identidade social aparece nos blocos de
ndio de maneira velada, travestida.
De algum modo, o negro se disfara
de ndio para manifestar-se no cenrio do carnaval (GODI, 1981). No
entanto, importante chamar ateno para o fato de que mais um modelo de organizao negra se consolidava lanando uma nova semente
para a constituio dos blocos afrocarnavalescos.
A efervescncia dos blocos de ndio e dos blocos de baro, alm dos territrios livres dos trios eltricos autnomos, de certa forma determinaram, j no incio dos anos 70, o desaparecimento das escolas de samba
da Bahia, como Ritmos de Liberdade, Juventude do Garcia, Diplomatas de Amaralina, entre outras. Essas escolas, muito populares nos
anos 60, no resistiram crescente
ocupao fsica e sonora dos blocos
de trio (GOMES, 1989) e a maior parte de seus integrantes foi cooptada
pelos blocos de ndios.
Os anos 70 representam um novo
e importante momento para o carnaval de Salvador. No seu curso, nasce
o movimento de negritude anunciando a conscincia racial entre as camadas negro-mestias da cidade da
Bahia. A primeira expresso dessa
conscincia so os blocos afro-carnavalescos que comeam a se organizar em torno da autovalorizao
da imagem do negro.
Na criao do bloco Il Aiy, em
1974, est o ponto de partida desse
64

movimento que vem redefinir o espao e a posio dos negros de Salvador. O Il Aiy nasceu na Liberdade, bairro proletrio de imensa populao negro-mestia. Antonio
Risrio (1981) tem razo quando afirma que os pretos da Liberdade foram os primeiros a manifestar sinais
da conscincia da negritude procurando demonstr-la atravs das roupas, dos cabelos, da linguagem e,
sobretudo pela sua capacidade de
organizao. Mobilizados em torno
do carnaval elaboraram um tipo de
msica que, a partir da batida matriz Ijex deu origem a uma variedade de ritmos percussivos, responsveis pela ascenso da msica afro
em Salvador.
A principal caracterstica do Il
Aiy, que de imediato demarca sua
diferena, o fato de ser um bloco de
negros onde rigorosamente vetada
a entrada de brancos. Segundo
Vov, como conhecido o fundador
do bloco, essa uma postura poltica. Sem duvida, evoca a noo de
etnicidade e se desenha na medida
em que o Il Aiy celebra a frica em
seus mltiplos aspectos, apropriando-se de elementos culturais reinventados, ao mesmo tempo em que,
lanando mo do exclusivismo tnico baseado na cor-da-pele, (antes
nunca explicitado como regra) denuncia, s avessas, a intolerncia
dos brancos em relao aos pretos.
Assim, busca demolir o mito da democracia racial que encontrou largos espaos na Bahia.
O Il Aiy se prope a mostrar a
grandeza do universo negro a fim de
modificar a auto-imagem dos pretos
de Salvador. Como qualquer bloco
carnavalesco caracteriza-se pela
indumentria (ou fantasia) e pela
msica. A composio das roupas
do Il Aiy cuidadosamente preparada a partir de pesquisas sobre povos e regies da frica que o bloco
tematiza a cada ano. Os cabelos aparecem tranados de variadas maneiras ou ainda em forma de gomos,
popularizando o estilo rastafari. Esses so elementos que denotam a

Ano VI N 9 Janeiro de 2004 Salvador, BA

preocupao esttica do grupo. A

musicalidade do bloco caracterizase pelo uso de tambores percutidos
por uma banda ou bateria que reinventa ritmos de sonoridade africana
como o ijex e o reggae, originando
um ritmo caracterstico dos blocos
afros que o samba-reggae.
Misturando referncias delineia
a contemporaneidade musical afrobaiana. A cano de estria do Il
Aiy mostra claramente a sua proposta: que bloco esse? / eu quero
saber/ o mundo negro/ que viemos mostrar pra voc/ somos crioulo doido, somos bem legal/ temos
cabelo duro, somos Black Power(...).
No rastro do Il Aiy surgiu uma
srie de outros blocos afro como
Olodum, Muzenza, Araketu, Mal de
Bal, etc, que conscientemente explicitaram, no bojo do movimento de
negritude, o conflito racial na cidade de Salvador.
A presena dos blocos afro traz
uma nova marca para o carnaval
baiano as danas. Muito inspiradas nos movimentos das danas rituais do candombl, a cada ano so
recriadas, nos ensaios dos blocos,
novas coreografias, que em geral recebem nomes de animais como a dana da galinha, do crocodilo, a do macaco
etc. O movimento musical afrobaiano evidencia tal como no candombl e em frica, a inseparabilidade entre msica e dana.
Os blocos afros, com sua grande
capacidade de organizao e aglutinao, alcanaram a partir dos anos
70 uma crescente popularizao,
no somente devido a sua esttica
neo-africana, evidenciada nos tecidos coloridos de desenhos geogrficos, nos cabelos tranados ou
moda rastafari, no modo de tocar tambor, na sua postura corporal, na dana estilizada dos orix, mas sobretudo, a sua imensa aceitao e consolidao deve-se fora de sua msica , cuja vitalidade influenciou decisivamente a msica produzida nos
blocos de trio, dando tambm origem
ao suingue afro-baiano, aqui conhecido como dana de rua baiana, que

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conquista e seduz os turistas, dada

a fora da sensualidade que os negros conseguem passar danando.
Assim comea a se delinear aquele
que ser no incio dos anos 90 um
dos mais importantes acontecimentos musicais no circuito meditico do
pas: a Ax Music.
Inicialmente, muitos blocos de
trio passaram a tocar as canes dos
blocos afro sob uma instrumentao
eletrificada e assim nasce o afro-pop.
A matriz dessa funo musical a
cano Fara Divindade do Egito, composta pelo bloco afro Olodum,
que em 1987 estarreceu fazendo um
samba-reggae cuja letra estabelecia
uma relao entre Faras do Egito,
os reinados africanos e a Bahia.
A repercusso do samba-reggae
Fara foi explosiva. Cantada
exaustivamente pelo povo nas ruas
da cidade antes mesmo do carnaval,
durante as festas de largo. Ao tocla com seus instrumentos eletrnicos, os trios eltricos, incrementaram
a fuso da msica afro com a pop.
Fara apenas um nome de uma
imensa lista de canes de bloco
afro-baianos que foram incorporadas ao repertrio dos trios por presso popular, pois at ento (1987) a
mdia ainda no as veiculava.
O processo que desencadeava a
popularidade das canes afro, j no
perodo anterior ao carnaval, era informaes passadas de boca-a-boca,
prtica conhecida em Salvador como
correio nag. Durante os ensaios dos
blocos afro, ao longo do ano, as msicas so continuamente tocadas e
rapidamente tornam-se conhecidas
nos populosos bairros negros-mestios da cidade, tais como Liberdade, Pelourinho, Itapu, Periperi, etc,
locais de origem dessas organizaes carnavalescas. So nesses territrios, portanto, que o fluxo de
africanizao da cidade da Bahia
ganha seus contornos mais definidos. O binmio musica-lazer , sem
dvida, o grande catalisador de
imensos contingentes de jovens que
se dirigem para as quadras de ensaio a fim de cantar e reafirmar a for-

a e a riqueza da cultura afro-baiana,

fortemente valorizada no movimento negritude.
A popularidade das canes dos
blocos afro detona o novo movimento musical baiano, hoje conhecido
nacionalmente como Ax Music internacionalmente como World Music.
Este estilo musical funde os ritmos
de sonoridade africana desenvolvidos na Bahia (do Candombl aos
blocos afro) e o frevo baiano de instruo pop.
A primeira expresso da Ax
Music cooptada pela mdia foi o ritmo conhecido como fricote capitaneada pelo cantor de trio Luiz Caldas
do bloco Beijo. Seu trabalho lana na
mdia a ponte entre a msica afro e a
msica de trios. Misturando, portanto, os estilos mais marcantes da
musicalidade baiana.
tambm no seio do carnaval que
nasce a rainha da Ax Musica cantora Daniela Mercury. Cantando h
muitos anos no trio eltrico do bloco
Internacionais (bloco de baro), a
artista consegue, na virada dos anos
90, projeo nacional com um repertrio basicamente montado a partir
das composies dos blocos afro
mais famosos de Salvador, imprimelhes uma roupagem pop, mas no
dispensa a percusso de tambor que
os caracteriza. Nas estrofes da msica que a popularizou...quem que
sobe a ladeira do Curuz,que a coisa
mais linda de se ver o Il Ay ela
reverencia o bloco e a beleza da cultura negra alm de projetar para o
mundo o bairro pobre onde fica situado o bloco, fazendo com que vrias
instituies e turistas passassem a
querer freqent-lo e a realizar filmes mostrando a vida no local e
mudando a imagem de bairro violento antes vigorante.
A fuso que desemboca na Ax
Music faz a conexo entre a msica
de preto (ritmos afro-baianos) e a

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O carnaval

de Salvador constitui
atualmente um dos
maiores eventos
culturais do
Pas...

msica de branco (frevo baiano), e

de certa forma reorganiza o espao
inter-tnico no carnaval de Salvador.
Muitos brancos atrados pela fora
da cultura afro baiana procuram
participar de seus espaos dandolhes uma composio multitnica (o
bloco afro Olodum, aglutinador de
muitos brancos um bom exemplo
disso). No entanto os territrios estabelecidos pelo espectro racial continuam demarcados.
No seio do carnaval, o movimento de negritude organiza-se em blocos afro e sinaliza o processo de construo de uma nova identidade negra. Um mergulho mais aprofundado na musicalidade afro-baiana
ser capaz de delinear os contornos
desse processo.

Balano de um mega evento

O carnaval de Salvador constitui
atualmente um dos maiores eventos
culturais do Pas, sendo considerado por alguns estudiosos do assunto como a maior festa popular de rua
do mundo. Sendo uma festa mvel
ocorre entre os meses de janeiro e
maro de cada ano, tendo em Salvador uma durao oficial de seis dias
comeando na quinta feira noite
e encerrando-se na madrugada da
quarta feira de cinzas.8 Em 2003
ocupou 25 km de ruas das quais 50%
foram utilizadas para os desfiles nos

Os dados desta pesquisa referem-se a este perodo. Na realidade Salvador vive em carnaval
grande parte do ano, notadamente no perodo de vero que se estende de dezembro (quando
comea o ciclo de festas populares) at maro quando se inicia o inverno. As principais
cidades do interior do estado promovem ao longo do primeiro semestre de cada ano, os seus
carnavais fora de poca (micartas) que constituem um slido mercado para as empresas
carnavalescas estabelecidas em Salvador.

Ano VI N 9 Janeiro de 2004 Salvador, BA

65

O carnaval
a base a partir da
qual pode-se
compreender a
ampliao do
mercado de msica
baiana...

trs circuitos em que se dividiu a festa e nos quatro bairros onde foram
montados palcos .
Fizeram a festa 199 entidades
carnavalescas compostas por 14
afoxs ; 32 blocos afros; 15 blocos
alternativos; 32 blocos de trio; 02 blocos de ndios; 06 blocos infantis;14
de percusso; 14 de percusso e sopro; 11 travestidos; 03 orquestras; 01
bloco especial; 26 pequenos grupos
e 29 trios independentes.
Alm destas entidades se apresentaram nas ruas da cidade 445
grupos musicais, envolvendo um
contingente de 7.000 artistas.
Segundo as estimativas da Empresa Municipal de Turismo - Emtursa,
registrou-se um fluxo dirio de 2,2
milhes de pessoas nos circuitos carnavalescos, sendo 950 mil turistas e
1,15 milho de moradores. O pblico
nos bairros atingiu um total de 270
mil pessoas que se distriburam por
Cajazeira (30%); Liberdade (28%);
Itapu (25%) e Periperi (17%). Segundo as pesquisas oficiais cerca de 450
mil pessoas participaram como folies nos blocos, contudo, dadas as
condies econmicas da populao,
foram majoritrios os folies pipoca9 que representaram 45% do pblico participante.
Em 2003, segundo a Emtursa, o
fluxo de turistas foi inferior ao registrado nos anos anteriores de
2002 e 2001. Isso reflete, naturalmente a conjuntura de crise internacional e nacional nos planos poltico e
econmico. Os turistas estrangeiros
em 2003, corresponderam a 25% do
total de visitantes com o predom66

nio de norte-americanos (14%); israelenses (13%) e italianos (13%).

Tambm compareceram significativamente, mas em menor nmero, os
alemes (5%); franceses (4%) e ingleses (4%). Os argentinos que responderam por 5% dos visitantes em
2002, em decorrncia da grave crise
atravessada por seu pas, no aparecem nos registros significativos
deste ltimo carnaval. Entre os turistas nacionais predominaram em
2003 os paulistas (19%) que superaram os cariocas (majoritrios em
2002 com 21% declinando para 18%
em 2003); os mineiros (14%) e os
brasilienses (11%).

A economia do carnaval
O carnaval a base a partir da
qual pode-se compreender a ampliao do mercado de msica baiana,
uma das mudanas mais importantes do cenrio soteropolitano nos
anos 90, pois implica o fim da
sazonalidade de seu consumo e na
consolidao da ax-music como estilo no mercado fonogrfico local e
nacional. Os blocos carnavalescos
ampliaram as atividades de suas
respectivas bandas e se transformaram em produtoras com sedes prprias e expediente corrente, criando
empregos diretos e indiretos durante todo o ano. Segundo Ary da Mata,
diretor da Casa do Carnaval, Quem
primeiro apontou para o caminho
da profissionalizao foram os blocos de trio10. Estes blocos colhem a
fatia mais lucrativa desse setor da
economia baiana, que atrai para Salvador milhares de turistas no perodo carnavalesco. O lucro dessas empresas vem da venda de vestimentas
para os associados dos blocos, patrocnios e shows. Os blocos de trio,
mesmo competindo pela conquista
de novos associados, se unem em
torno de interesses comuns e impulsionam a indstria ax. O capital
que move este mercado vem de to-

Ano VI N 9 Janeiro de 2004 Salvador, BA

9
10

dos os lados. A fonte mais conhecida a dos blocos e seus associados,

mas h tambm o patrocnio para
trios e a publicidade veiculada nos
caminhes-palco.
A cada ano acentua-se mais a
profissionalizao dos blocos carnavalescos e a explorao da festa,
exemplo disto a criao da Central
do Carnaval que rene quinze entidades para a comercializao dos
seus ingressos. Com a Central o folio pode variar o seu cardpio de
participao na festa, variando de
blocos, assim como regular o nmero de dias em que deseje participar
da festa.
As produtoras comearam a movimentar dinheiro contratando suas
bandas e trios para outros eventos
ligados ao Carnaval (alm das tradicionais micartas que se realizam
em todo o interior do Estado da
Bahia). Amparadas na consolidao
do estilo ax, as bandas baianas, a
partir de 92, organizam um circuito
de festas no Brasil, chamado carnavais fora de poca, um novo filo
do mercado que estende as suas atividades, na medida em que promove o consumo desta msica e sua
permanncia nas paradas de sucesso em qualquer poca do ano.
O mercado tambm se expande
atravs dos chamados blocos alternativos como o Nana Banana do
Chiclete com Banana; Ado do Eva;
Ccobambu do Asa de guia, Eu Vou
do Pinel; etc, espcies de filiais dos
grandes blocos, que mantm a estrutura bsica, mas barateia os custos
para os associados e no desfilam
no circuito central da cidade, e sim
no circuito da orla. Os blocos alternativos desfilam no circuito BarraOndina, para onde a folia se estendeu nos ltimos anos, devido ao aumento do nmero de folies trazidos
sobretudo pelo turismo.
Um outro brao da atuao empresarial das bandas baianas de trio
eltrico so os franchises. Este tipo de

Folio que no participa de qualquer entidade carnavalesca e que brinca livre nas ruas.
Ary da Mata in Jornal A Tarde, A baianizao do Brasil, 30.5.95.

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negcio, iniciado pelas bandas de

grande porte, a partir de 93, coloca
os blocos em outras praas e envolve o prestgio da banda e, na maior
parte dos casos, na utilizao do
nome do bloco. O setor de relaes
pblicas da Mazana, produtora da
Banda Chiclete com Banana, a primeira a se lanar neste novo negcio, explica suas intenes: O nosso projeto estar em cada capital e
grande cidade brasileira11 . Para
tanto, a indstria ax movimenta um
alto capital financeiro e simblico.
Aliado ao carter empresarial,
outro fator que explica a ascenso
da msica produzida na Bahia e sinaliza a profissionalizao crescente dos msicos locais, o acesso a
uma parafernlia eletrnica de alta
qualidade.
Alm disso, nos anos 90, houve
ainda a diluio do fluxo migratrio
em direo ao Sudeste, que caracterizou a trajetria de artistas baianos
em dcadas anteriores. Desde os
anos 30, para inserir-se no mundo
da msica no Brasil era preciso morar no Rio de Janeiro, a capital do
pas. Ali se encontravam todas as
possibilidades de ascenso profissional dos msicos. O mercado fonogrfico, os estdios de gravao, a
distribuio e divulgao dos discos,
os grandes eventos musicais, a visita de artistas internacionais, etc.
No final dos anos 80, este fluxo
migratrio se desfaz. Todos os artistas produtores de ax-music moram
em Salvador. Para Caetano Veloso,
o que inegvel que um fenmeno de propores estupendas se evidenciou. Na minha gerao tivemos
que sair da Bahia para trabalhar.
Daniela Mercury e Netinho so milionrios em Salvador e so pessoas
das mais trabalhadoras da MPB.12
A suspenso do fluxo migratrio em
direo ao sudeste s foi possvel a
partir da ascenso comercial da axmusic, que ancora a indstria fonogrfica da Bahia e desafia a hegemonia do eixo Rio So Paulo.
Paulo Miguez tem razo quando
afirma:

O carnaval baiano na sua configurao atual de carnaval-negcio ou

carnaval-produto qualifica-se, portanto, como um megaempreendimento capaz de gerar, transformar
e realizar seus mltiplos produtos
articulando-se, de forma multifacetada, com a indstria cultural e
seus aparatos (rdio, televiso, indstria fonogrfica, indstria do
lazer) e, neste ritmo, explicita intensamente uma contemporaneidade onde se inscrevem possibilidades reais de construo de polticas culturais e estratgias de mercado.Vale a pena ressaltar, entretanto, que o carnaval, ainda que
no represente a totalidade do universo da produo cultural da
Bahia, apropria, transforma, beneficia, e realiza grande parte dessa
produo. (MIGUEZ,1988)

Este rentvel mercado de msica

baiana, expandido a partir da festa
carnavalesca, reorganiza tambm
outros setores da produo cultural.
Os grupos musicais estenderam
suas atividades em alguns deles
transformaram-se em holding espcie de empresa com vrios ramos de
atuao. O Olodum, por exemplo,
comercializa em sua boutique vrios produtos que levam sua marca
como camisetas, bons, chaveiros,
sapatilhas, adesivos, toalhas etc. Segundo o presidente da entidade, Joo
Jorge, todo o dinheiro arrecado serve
para viabilizar a Fbrica de Carnaval, que produz todos os tens venda na boutique, alm das fantasias
do bloco e de instrumentos percussivos. Parte desta produo exportada. Mesmo antes de ser instalada a Fbrica j tem encomendas de
um bloco afro- londrino e de outro dos
Estados Unidos13, afirma Joo Jorge
que promete emprego para cerca de
350 pessoas da comunidade.
Estas atividades desenvolvidas
com as comunidades locais tm

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Os blocos
afro-carnavalescos
investem ainda numa
variedade de cursos
profissionalizantes,
geralmente
relacionados aos seus
interesses...

grande importncia mercadolgica14. Tudo isso implica produo

de artesanato local. Sabemos que a
maior parte dos produtos baianos
comercializados no Mercado Modelo, no Pelourinho e na Feira de So
Joaquim vem de fora (Cear, So Paulo, China, pases da frica, etc). O
que fabricado aqui justamente a
produo inspirada no mundo afrobaiano (tambores, e produtos das
griffes dos blocos).
Os blocos afro-carnavalescos investem ainda numa variedade de
cursos profissionalizantes, geralmente relacionados aos seus interesses, como, por exemplo, corte e costura, onde os alunos so aproveitados para a confeco das fantasias
dos blocos; cursos de estamparia; ou
ainda cursos para cabeleireiras. O
campo da moda em Salvador se beneficia, portanto, da atuao das organizaes musicais afro-baianas.
Todos esses elementos (carnaval,
msica/dana, artesanato, moda) se
concatenam no mundo do turismo.
Salvador uma das cidades que mais
tm investido nas conexes entre
cultura e turismo e se diferencia no
mercado turstico pela singularida-

11

Jara Zeidjen, in Jornal A Tarde, 31.5.95.

12

Caetano Veloso in FSP, Ilustrada, Caetano, de novo, 22.11.97.

13

Joo Jorge in Tribuna da Bahia, Olodum cria griffe de moda e inaugura Fbrica de Carnaval, 19.12.91.

14

Atividades como cursos de capoeira e cursos de teatro que formam atores negros tambm
so oferecidos pelas organizaes mais estruturadas. Exemplo disso a ONG Escola de
Educao Percussiva Integral que trabalha com 100 adolescentes no bairro da Engomadeira,
ensinando a tocar e a fabricar instrumentos de percusso alm de portugus, matemtica,
informtica, ingls e ancestralidade, entre outras disciplinas.

Ano VI N 9 Janeiro de 2004 Salvador, BA

67

de e diversidade de sua produo

cultural. A expresso cultural soteropolitana ocupa um lugar privilegiado no marketing publicitrio e
desempenha um papel importante
na formulao de estratgias tursticas, que permitem atrair fluxos nacionais e internacionais.
Os nmeros do carnaval de 2003
fornecidos pela Emtursa demonstram o impacto produzido por esta
festa popular na economia da cidade. Assim, em termos da gerao de
negcios foram mobilizados neste
ano valores estimados em R$ 821,4
milhes15. Como demonstra a Tabela 1, seguinte, a apropriao direta
destes recursos pela populao de
baixa renda, inserida nas categorias
de ambulantes, barraqueiros e baianas de acaraj totalizou R$ 33,2 milhes, ou seja, 4,05% do montante
dos recursos gerados pela festa. Observe-se que parte substancial desta
receita (85%, ou sejam R$ 28,4 milhes) constituiu receita da venda de
bebidas, uma atividade de margem
muito pequena para o vendedor.
Considerando que trabalharam nestas categorias 54.005 pessoas, (ver
Tabela 2) obtm-se uma renda per
capita de R$ 615,87 no perodo. J os
83.180 cordeiros16, seguranas, recepcionistas, garons e pessoal de
limpeza empregados temporariamente auferiram R$ 17,6 milhes, ou
seja, 2,14% da renda total da festa e
o equivalente a um rendimento per
capita de R$213,60.
Os resultados produzidos pelo
carnaval esto concentrados em um
grupo restrito de organizaes privadas (Empresas Carnavalescas
35,42%; Empresas de Transporte
24,40%; Indstria Fonogrfica e
Mdia 16,59%; Bebidas 7,67%)17 que
absorvem 84,08% de toda a renda
gerada. Atividades que podem ser
classificadas como de pequeno e
mdio porte como os restaurantes,
bares e lanchonetes se apropriam
apenas de 6,40% dos resultados, enquanto os servios de txis, aluguis de imveis e reciclagem no respondem, no conjunto, por 1% dos
68

Tabela 1 Gerao de renda pelo carnaval de Salvador, 2003

VALOR
AUFERIDO
EM R$

GNERO DE ATIVIDADE

Ambulantes, barraqueiros, baianas de acaraj ............................

Cordeiros,seguranas,recepcionistas,garons,pessoal de
limpeza ................................................................................................

33.260.000,00

Indstria de confeces .....................................................................

Indstria de bebidas ..........................................................................
Empresas de transporte ....................................................................
Mdia .....................................................................................................
Indstria Fonogrfica .......................................................................
Empresas carnavalescas ....................................................................
Indstria hoteleira .............................................................................
Restaurantes, bares e lanchonetes ..................................................
Servios de txis .................................................................................
Locao de veculos ...........................................................................
Estacionamentos ................................................................................
Reciclagem de latas de cerveja ........................................................
Aluguel de imveis ...........................................................................

2.397.769,00
62.900.000,00
200.401.949,00
45.000.000,00
91.300.000,00
290.979.930,00
15.600.000,00
52.600.000,00
2.300.000,00
2.246.000,00
1.100.000,00
1.280.000,00
2.500.000,00

TOTAL .................................................................................................

821.465.648,00

17.600.000,00

(*) Neste valor esto computados R$ 80 milhes gerados por festas no perodo de outubro a fevereiro.
Fonte: Emtursa, Relatrio 2003.

resultados. A rede hoteleira absorve

apenas 1,5% da renda gerada por
uma festa que, em 2003, trouxe a Salvador 950 mil turistas.
Em termos de marketing o carnaval baiano representou um evento
parte.Foi coberto por 2.446 profissionais de imprensa entre os quais 320
do exterior, destacando-se dentre
estes os norte-americanos (18%); seguidos pelos portugueses, alemes,
franceses, italianos, ingleses, japoneses e argentinos, com uma participao mdia de 8% respectivamente. O tempo de cobertura pela televiso atingiu 272 horas, das quais 56%
locais, 24% nacionais e 44% internacionais. Registre-se que estes n-

Ano VI N 9 Janeiro de 2004 Salvador, BA

meros so ligeiramente inferiores aos

de 2002 e 2001 quando se atingiu a
marca de 275 horas.
A tabela seguinte, informa que
157.022 empregos foram criados no
perodo da folia momesca. Desses
dados foram excludos os funcionrios pblicos estaduais e municipais
mobilizados para trabalhar na festa, (26.860, ou seja, 15%), pois se imagina ser esta uma mo de obra fixa
que continuar existindo independente da realizao do carnaval. Ao
se estabelecer a comparao dos nmeros do perodo de 1998/2003
conclui-se que ocorreu um acrscimo liquido de 67% no nmero de ocupaes geradas pelo carnaval baia-

15

No se teve acesso metodologia adotada pela Emtursa para chegar a estes valores que
podem, inclusive, estar subestimados dado o elevado grau de informalidade que caracteriza
a economia cultural da cidade do Salvador. No foi estabelecida comparao com a receita
gerada nos anos anteriores tendo em vista que os dados apresentados no estabelecem se
os preos esto registrados em bases nominais ou reais.

16

Cordeiros so pessoas contratadas para segurar as cordas que delimitam o espao privativo
dos blocos, separando seus integrantes dos folies pipoca circundantes..

17

Nas informaes prestadas pela Emtursa no constam dados relativos indstria de gelo,
sabidamente atuante neste perodo de festejos. Segundo dados da Federao das Indstrias
do Estado da Bahia, existia em 2003 apenas uma indstria de gelo em atividade na cidade do
Salvador. Pesquisa de campo da UNIFACS constatou, no entanto, a existncia de cinco
fabricas em funcionamento nesta cidade.Segundo informaes destes fabricantes a demanda aumenta cerca de 50% no carnaval.

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Tabela 2 Carnaval de Salvador Gerao de empregos temporrios, 2003

Quant. (%)

CATEGORIA PROFISSIONAL*
Artistas .............................................................................................................
Pessoal e tcnicos de iluminao ................................................................
Tcnicos de Som .............................................................................................
Cordeiros** .....................................................................................................
Seguranas de Blocos ....................................................................................
Seguranas e pessoal de limpeza particulares .........................................
Recepcionistas e garons (Camarotes/Hotis) ........................................
Motoristas .......................................................................................................
Guardadores ...................................................................................................
Barraqueiros,Ambulantes,Baianas de acaraj ..........................................
Pessoal de montadoras .................................................................................
Pessoal de decorao .....................................................................................
Pessoal de confeces e brindes ..................................................................
Pessoal de alimentao e comercializao de bebidas em blocos .......
Pessoal temporrio contratado por hotis ...............................................
Corretores de imveis para aluguel ..........................................................
Pessoal de imprensa credenciado ...............................................................
Outras funes ................................................................................................

7.000
1.976
1.200
65.800
14.450
2.050
880
380
665
54.005
1.120
580
1.050
750
1.280
320
2.446
1.070

TOTAL ..............................................................................................................

157.022

(*) Foram excludos 26.860 funcionrios pblicos estaduais e municipais mobilizados para trabalhar na
festa por constiturem emprego permanente.
(**) Mo de obra no qualificada que contratada para formar o cordo de isolamento que demarca o
espao ocupado exclusivamente pelos membros dos blocos.
Fonte: Emtursa.

no. Observa-se, ainda que a mo-deobra no qualificada e de baixo nvel de instruo18 a predominante
nas ocupaes da festa com uma
participao de 52,84% (cordeiros
(41,91%); seguranas de blocos
(9,20%); seguranas e pessoal de limpeza particulares (1,31%) e guardadores (0.42%). Os microcomerciantes
(barraqueiros, ambulantes e baianas
de acaraj) participam com 34,39%.
Estes dois grandes grupos somados
totalizam 87,23% das pessoas que
trabalham nos festejos. A mo-deobra qualificada (excludos da conta os servidores pblicos) deve compreender a participao restante com
destaque para o segmento dos artistas (4,46%); pessoal tcnico de iluminao (1,26%); tcnicos de som
(0,76%); motoristas (0,24%); pessoal
de montadoras (0,71%); pessoal de
decorao (0,37%); pessoal de confeces e brindes (0,67%) corretores
de imveis (0,20%) e o pessoal de
imprensa (1,56%) que no conjunto
totaliza 10,23%.

Segundo os dados da Emtursa

foram consumidos ao longo da festa
14,4 milhes de litros de cerveja e de
refrigerantes alm de 8,9 milhes de
litros de gua mineral. Os turistas
normalmente gastam mais que a populao local. Os que despenderam
mais de R$ 100,00 totalizam 12,1%
contra 4,3% dos residentes. A predominncia dos gastos para os turistas situou-se entre R$ 31,00 e R$
50,00 (28,4%) enquanto os residentes posicionaram-se na faixa de
R$11,00 a R$20,00 (22,6%).
As observaes resultantes desta
pesquisa indicam a necessidade da
adoo de medidas que possibilitem
uma maior desconcentrao da renda gerada pelo evento, de forma a
permitir que o carnaval venha a se
constituir tambm numa alternativa
genuna de subsistncia dos estratos de baixa-renda que so maioria
na cidade, transitam preponderan-

RDE REVISTA DE DESENVOLVIMENTO ECONMICO

18

temente na informalidade, e so esmagadoramente constitudos pela

populao negra.
Como demonstram as estatsticas
oficiais, o carnaval baiano transforma-se cada vez mais num mega-empreendimento capitalista, onde as
chances de gerao de micro e pequenos negcios esto sendo gradativamente eliminadas pela maior
capacidade de articulao e competitividade de diversos grupos de interesse internos e externos festa.
Ao observar-se os rumos que assume este evento eminentemente
popular pode-se perceber o considervel crescimento ( e uma tendncia
oligoplica) de uma elite artstica,
associada indstria do entretenimento que, utilizando um discurso
racial de apologia aos negros, na realidade apenas os manipula para
atender ao seus projetos de acumulao. E, neste plano, estimulada
pelo poder pblico (principalmente
por aqueles interesses vinculados
mdia, notadamente televisiva) que,
por conta de um processo organizacional dos palcos da cidade, vai tornando, gradativamente, mais difcil
a explorao da folia pelo pequeno
negociante do carnaval, pelos pequenos blocos, pelos vendedores ambulantes etc. Isto confirmado pelos
dados aqui apresentados.
A anlise deste fenmeno se enquadra com perfeio na hiptese
bsica de Singer (1980) de que tanto
o progresso como a misria so produtos do mesmo processo, que consiste na penetrao e na expanso
do capitalismo num meio em que
predominavam outros modos de
produo. Trata-se de um processo
de transformao estrutural, que
evolui ao longo do tempo.O capital
penetra em determinados ramos de
atividade em que possui maiores
vantagens em relao ao modo de
produo preexistente, revolucionando os mtodos de produo e
introduzindo outras relaes de pro-

Trata-se de uma inferncia baseada na tradio. Sabe-se que diante da recesso e do desemprego vigentes, registra-se nmero considervel de pessoal com nvel universitrio trabalhando no comrcio ambulante, por exemplo.

Ano VI N 9 Janeiro de 2004 Salvador, BA

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Figura 1 Cadeia produtiva da economia cultural de Salvador (modelo preliminar para discusso).
Fonte: Criao Noelio Dantasl Spinola.

duo. Ou ento, ele surge mediante

a implantao de atividades novas,
que s ele capaz de suscitar. Criase, ento, um inter-relacionamento
dinmico entre o segmento capitalista e os outros modos de produo
que so postos disposio do capital, transformando-se, por exemplo,
em reservatrio de mo-de-obra.

Concluso
A pesquisa sobre a economia
cultural de Salvador (ver Fig. 1),
onde o carnaval, abordado neste
artigo constitui apenas um dos oito
segmentos estudados19 constatou,
como se presumia, a complexidade
desse setor que deve ser objeto de
estudos mais aprofundados. Na
execuo desse trabalho, torna-se
necessria a utilizao de instru70

mentos especficos da metodologia

da pesquisa qualitativa, entre as
quais se destaca a pesquisa participante, visto que vrios segmentos
do objeto de estudo no se adaptam
a aplicao de questionrios ou
mesmo entrevistas estruturadas.
Os segmentos pesquisados transitam entre a formalidade e a informalidade. Entre empreendimentos
de grande a pequeno e microportes.
No existe como formular-se uma
poltica uniforme para o setor. Um
programa de fomento economia
cultural na cidade do Salvador dever assumir contornos multifacetados compostos por projetos que atentem para os seguintes princpios:
respeitem a cultura especfica do segmento estudado, nunca procurando

Ano VI N 9 Janeiro de 2004 Salvador, BA

19

impor modelos exgenos de organizao empresarial quando na presena de comportamentos arraigados da comunidade; preocupem-se
com a preservao da pureza tradicional do segmento estudado, evitando a introduo de modernidades que possam prostitu-lo e, conseqentemente, eliminar o seu valor
intrnseco que constitui um patrimnio; aceitem o status quo informal, o
que implica admitir que, se forem formalizadas, determinadas atividades
podero desaparecer, dado que suas
lideranas atingiram o limite de suas
competncias e que for-las a migrar para novos patamares consiste
em conden-las a uma situao pior
do que a anterior; exercitem a criatividade na construo de modelos in-

Foram estudados tambm o candombl, o artesanato, a culinria, a moda tnica, a indstria

fonogrfica, a produo de instrumentos musicais de percusso e a indstria editorial.

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ditos e ajustados realidade estudada, despidos da preocupao monocrdia que consiste na usual cpia medocre dos modelos organizacionais ditados pela cultura anglosaxnica; criem mecanismos e alternativas que efetivamente garantam
espaos para os pequenos e que possibilitem uma efetiva democratizao na gerao da renda, notadamente no Carnaval; promovam uma
compreenso no fiscalista de que
perseguir camels, alm de desumano, constitui uma insanidade poltica e econmica e, por fim, assumam
que no existe desenvolvimento apenas sob a tica capitalista da acumulao e que existem outras lgicas
econmico-culturais que podem sobreviver, mesmo num mundo globalizado, e que entend-las e proteglas constitui um desafio.
O Carnaval, no estgio em que se
encontra, produto de uma poltica
neoliberal, desenvolvida pela Prefeitura Municipal do Salvador PMS,
atravs da Emtursa, notadamente nos
ltimos anos. A PMS, centrou seus
esforos em preparar o palco (a cidade e seus circuitos), desobstru-lo e
torn-lo mais funcional para que a
populao local e externa pudesse
brincar confortavelmente ao longo
dos seis dias de festas. Criadas as
condies, prosperou uma indstria
que fatura milhes de reais e surgiu
uma nova classe, a do artista - empresrio que acumula fortunas.
Como demonstrado neste artigo, existem distores a corrigir. Por exemplo: a acelerada concentrao da renda em poder de um pequeno grupo,
que j assume caractersticas oligopolsticas (da para a formao de
cartis um passo), eliminando as
chances competitivas dos pequenos
empresrios, e a reduo do espao
da festa para os folies pipocas que
constituem, ainda, e provavelmente
por muito tempo, parcela majoritria
do pblico brincante.
A expanso de novos negcios a
partir do Carnaval dever ser funo
da expanso do pblico consumidor.20 As empresas eminentemente

locais como a fonogrfica, a de confeces, comidas, gelo, etc. j atendem

satisfatoriamente demanda atual e
cada vez mais substituem as importaes de insumos de outros estados.

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20

Segundo os dados disponveis para o Carnaval de 2004, a quantidade de participantes

na festa continua estacionada nos mesmos nmeros de 2003, no ocorrendo acrscimos significativos.

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