REVISTA REFLEXES, FORTALEZA-Ce Ano2, N 3- Julho a Dezembro de 2013

ISSN 2238-6408

AS 'IMAGENS DO PENSAMENTO'
Andr Luis La Salvia1

Resumo: O artigo pretende experimentar a noo de 'imagem do pensamento' criada pelo

filsofo francs Gilles Deleuze (1925-1995). Queremos pensar qual a possvel relao entre
essa noo e a definio da filosofia como criao conceitual, no sentido de tentar entender
por que somos afetados por uma filosofia. Pretendemos desdobrar essa noo em trs linhas
de estudo: uma noologia, o plano de imanncia e o 'estilo' dos filsofos.

Palavras chave: Gilles Deleuze, criao conceitual, filosofia

Abstract: The article intends to experience the notion of 'thinking's image' created by the
french philosopher Gilles Deleuze (1925-1995). We want to think what is the possible relation
between this notion and the definition of the philosophy as conceptual creation, in the sense
os trying to undestand why does we afected by a philosophy. We intend to unfold this notion
in tree way of study: a noologic, the imanence's plan and the philosopher's 'styles'.

Key words: Gilles Deleuze, conceptual's creation, philosophy

Doutorando em filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), salviala@gmail.com

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Introduo

O que pode o pensamento? De onde ele vem? Como atua? Estas seriam
perguntas que muitos filsofos se fizeram, se levarmos em conta que aquele que amigo da
sabedoria, provavelmente amigo do pensamento. Ser que diante da histria da filosofia,
podemos experimentar uma ou outra definio do que e do que pode o pensamento?
Ns fomos atrados por uma noo criada pelo filsofo Gilles Deleuze (19251995) chamada de 'imagem do pensamento'. Sentimos necessidade de tentar responder porque
nos afetamos por esta expresso, por que ramos forados a pensar levados por duas
perguntas: experimentar esta noo nos ajuda a entender nossa prpria afetao por ela? Em
que medida possvel estabelecer uma relao entre esta noo e a definio de Deleuze de
que a 'filosofia criao conceitual'?
Decidimos fazer um breve mapeamento de suas aparies em algumas obras de
Deleuze e tambm naquelas de Deleuze com seu parceiro Felix Guattari. Podemos dizer que
as obras Nietzsche e a Filosofia (1962) e Proust e os Signos (1964), apresentam como
Friedrich Nietzsche e Marcel Proust questionaram uma certa imagem clssica, ou dogmtica,
do pensamento, preparando o que vir em Diferena e Repetio (1968) quando Deleuze
dedicar um captulo a essa noo.
Podemos dizer que essa noo s volta a aparecer em O que a filosofia?
(1991, esta obra com Guattari) e algumas das entrevistas de Conversaes (1990). Porm, em
uma dessas entrevistas, Deleuze revela que ficou obcecado por esta questo em Lgica do
Sentido (1969) e ainda diz que a obra Mil Plats (1980) toda dedicada a uma imagem
rizomtica do pensamento (DELEUZE, 1992, p186). No podemos esquecer de mencionar
que os livros que compem a obra Cinema (1983 e 1985) so dedicados as relaes entre o
pensamento e a imagem. De fato, o material a ser pesquisado para pensar sobre esta noo se
estenderia por quase toda a obra de Deleuze e de Deleuze/Guattari, talvez isso explicasse um
pouco o porqu de nossa afetao por ela.
Mas no era somente a sua presena em tantas obras que nos fez atrair pela
noo de 'imagem do pensamento'. Precisvamos mesmo era tentar responder as questes
acima mencionadas e para isso decidimos experimentar trs modos de encarar esta noo,
modos estes que aparecem como constantes nas obras acima percorridas e que relacionam-se
entre si para expressar o sentido que esta noo pode vir a ter.

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Um dos modos de experimentar esta noo seria a relao de Deleuze com a
histria da filosofia, atravs do que ele mencionou como sendo uma noologia (Deleuze,
1992, p186), definida como os estudos das 'imagens do pensamento' dos filsofos, por que
podemos estudar a histria da filosofia atravs dessa noo?
Um segundo modo de pensar esta noo, seria a definio dada para a filosofia
como criao conceitual, criao que possui um plano de imanncia definido como sendo uma
imagem do pensamento em O que a filosofia?. Ser que os filsofos traam imagens do
que o pensamento como parte do processo de criao conceitual?
Um terceiro modo de experimentar a noo de 'imagem do pensamento' seria
pens-la atravs da noo de estilo de um filsofo com seus afectos e perceptos atravs dos
quais seus conceitos nos afetam, seria o termo imagem a expresso dessa capacidade de nos
afetar dos conceitos?
Vamos percorrer um pouco cada um desses caminhos trifurcados.

Noologia

Noologia, uma noo que aparece bem pouco em Deleuze, encontramos em

Conversaes em uma de suas entrevistas, mas foi o suficiente para uma experimentao de
seus possveis sentidos. Eis a citao: a esses estudos das imagens do pensamento
chamaramos de noologia, e seriam eles os prolegmenos filosofia (DELEUZE, 1992, p
186). Lembrando aqui que o prefixo grego noo- refere-se a mente, ao pensamento. Portanto,
com o neologismo 'noologia', Deleuze se referia aos estudos dos pensamentos. H uma
processo semelhante de criar um neologismo com o prefixo noo-, so os 'noosignos' para
certos tipos de signos da Imagem-tempo, na obra Cinema. Apesar de parecer pouco esta
palavra possui uma fora tremenda, afinal, noologia aparece como estudo das imagens do
pensamento dos filsofos e seria a introduo crtica ao estudo da filosofia. Como isso
possvel?
Sentimos necessidade de colocar o contexto de apario dessa noo. uma
resposta de Deleuze a uma pergunta feita por Raymond Bellour e Franois Ewald em 1988, a
pergunta era sobre de onde vinha a necessidade de criar conceitos e sobre a existncia de um
progresso em filosofia. Como a resposta longa, resolvemos recortar os trechos em que
aparece a noo de imagem do pensamento:
Suponho que existe uma imagem do pensamento que varia muito, que
tem variado muito ao longo da histria. Por imagem do pensamento
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no entendo o mtodo, mas algo mais profundo, sempre pressuposto,
um sistema de coordenadas, dinamismos, orientaes: o que significa
pensar, e 'orientar-se' no pensamento. () A imagem do pensamento
como que o pressuposto da filosofia, precede esta; desta vez no se
trata de uma compreenso no filosfica, mas sim de uma
compreenso pr-filosfica. H pessoas para quem pensar 'discutir
um pouco'. Certo, uma imagem idiota, mas mesmo os idiotas tm
uma imagem do pensamento, e apenas trazendo luz essas imagens
que se pode determinar as condies da filosofia. () a imagem do
pensamento que guia a criao dos conceitos. (DELEUZE, 1992,
p185-186)

Imagem do pensamento seria a definio que o prprio pensamento d para o

que significa pensar e para o que pode o pensamento. Os filsofos fazem isso, at os idiotas
fazem, e por isso que ela tem variado muito ao longo da histria. So elas que guiam a criao
conceitual dos filsofos, porque elas so to criadas quanto os conceitos. A noologia seria o
estudo das criaes de 'imagens do pensamento' da filosofia.
Na argumentao de Deleuze, a noologia passa por diversos momentos, pois
tem variado muito. Mas podemos dizer que um primeiro momento da 'noologia' uma
'imagem do pensamento' que certos filsofos da tradio fizeram do que podia o pensamento.
Em um segundo momento, ela utilizada para designar a imagem que qualquer filsofo faz
do pensamento. De modo que no nosso modo de ver h uma variao na funo da noo de
'imagem do pensamento', porque ela primeiramente serve para criticar uma certa viso
tradicional da filosofia para, depois, ela designar uma parte do processo de toda criao
filosfica.
Como em Nietzsche e a Filosofia, Proust e os Signos e Diferena e Repetio,
presenciamos uma crtica a imagem clssica do pensamento? A imagem clssica, ou
dogmtica, toma o pensamento como um conhecimento representativo, o que significa que
para ela os conceitos j esto dados e so explicados por faculdades capazes de os dar uma
forma abstrata, ou geral, ou utiliz-los em juzos. Esse processo acontece por que teramos o
bom senso de procurar a verdade com o uso da natureza reta do pensamento e com as suas
faculdades trabalhando conjuntamente para reconhecer os objetos e depois reapresent-los
subordinados a categorias e logicamente descritos, bastando um mtodo seguro que as
descubra. Dir Deleuze que o que define essa imagem clssica do pensamento que o
pensador como pensador quer o verdadeiro, ama ou deseja o que verdadeiro, procura
naturalmente o verdadeiro (DELEUZE, 2003, p 88).

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Diante dessa crtica, Deleuze pretende estabelecer uma outra imagem do
pensamento, ele chega a afirm-la como um pensamento sem imagem2, podemos dizer que
ele criar a sua imagem do pensamento como aquele que criativo, que comea a cada vez,
motivado pela fora dos encontros com signos que do o que pensar. Dessa forma, pareceunos que a noo de imagem do pensamento deslocada da crtica pesada a uma certa
tradio filosfica para um dos elementos da criao filosfica o que nos leva a segundo
modo de experimentao que apontamos acima e o que nos deixa como legado a ideia de que
todo filsofo cria uma imagem do que significa pensar, a tradio filosfica criou uma
imagem persistente, porm h outras tantas. Por isso, podemos propor uma noologia para a
introduo da filosofia, porque ela seria um estudo das diferentes imagens que os filsofos
do para o que significa pensar.

Plano de Imanncia

Depois de percorrer as obras da dcada de 1960 e chegarmos a obra O que a

filosofia?, escrita conjuntamente com Feliz Guattari na dcada de 1990, experimentamos uma
variao que a noo de imagem do pensamentos parece expressar, afinal aqui que
aparece a afirmao explcita de que a o plano de imanncia no um conceito pensado nem
pensvel, mas a imagem do pensamento, a imagem que ele se d do que significa pensar,
fazer uso do pensamento. (DELEUZE/GUATTARI, 1992b, p 53).
Nesta obra, os autores definem a filosofia como criao conceitual e esta noo
possui trs componentes: o plano de imanncia, os conceitos e os personagens conceituais. O
plano de imanncia, a imagem do pensamento, pr-filosfica porque seria o traado de um
territrio onde se instalaro a complexa mquina filosfica, territrio onde os problemas, os
signos, os conceitos, as singularidades, os acontecimentos entraro em relaes e nos daro o
pensamento de determinado pensador. Imanncia vem a ser a expresso de que tudo criado a
partir de um encontro, um plano de onde surgiro os elementos e variaes filosficas.
Deleuze/Guattari parecem nos querer dizer que este plano a prpria definio do que e do
que pode o pensamento, mas como opera este plano?
Plano de imanncia um corte operado pelos filsofos. Um corte no caos. Do
caos caotizante recorta-se uma regio da qual se quer pensar e na qual os conceitos viro
povoar. Por isso, 'um' corte, pois existem muitos cortes possveis. Um corte que cria uma
2

(a noo de 'pensamento sem imagem' a parece mais de uma vez em Diferena e Repetio,
citadas principalmente em DELEUZE, 1968, p.131, 145, 161 e 260)

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superfcie absoluta no caos que um reservatrio de acontecimentos, infinitos movimentos de
puras variabilidades que daro o que pensar, os conceitos so a expresso da experincia do
pensamento: um conceito um conjunto de variaes inseparveis, que se produz ou se
constri sobre um plano de imanncia, na medida em que este recorta a variabilidade catica
e lhe d consistncia (realidade). (DELEUZE/GUATTARI, 1992, p 263). Por isso que a
concepo da filosofia como criao conceitual uma noo composta onde necessrio
conceber o caos caotizante como um pressuposto, o traado de um plano como seleo prfilosofia daquilo que dar o que pensar e o que pode um pensamento, conjuntamente com a
criao de conceitos que povoam o plano e, ainda, os personagens conceituais que expressam
esses conceitos. E nesse sentido que cada pensador modula o que significa pensar e
consequentemente traa uma 'imagem do pensamento', no sentido de que so criadores.
Agora, se dobrssemos o pensamento de Deleuze/Guattari sobre ele mesmo, o
que teramos? Talvez, a noo de que a imagem deleuze-guattariana do pensamento a de
que o pensamento comea a cada vez forado pelos signos. Mas ser que assim
Deleuze/Guattari recolocam um transcendente no pensamento, transcendente que tanto
queriam fugir? Dificlima pergunta a ser respondida. Assim como para Deleuze o pensamento
comea a cada vez a partir de encontros, nosso pensamento comeou a partir do encontro com
a noo de 'imagem do pensamento'. O pensamento comear a partir de encontros e os
encontros so ns problemticos de um rizoma dos quais os pensamentos saltam. Pensamento,
imanente e rizomtico e criativo.

Afectos, conceitos e perceptos

Criao, tudo parece remeter a processos criativos. E se pensssemos o estilo

dos filsofos como a expresso do seu potencial criador? Qual o sentido de Deleuze nos dizer
que creio que os grandes filsofos so tambm grandes estilistas (DELEUZE, 1992, 203) e
ainda dizer que a filosofia devir, no histria; ela coexistncia de planos, no sucesso
de sistemas (DELEUZE/GUATTARI, 1992, p 78). Estilo, devir, coexistncia, mas o que
tudo isso pode nos dizer da criao dos filsofos e na filosofia?
Levamos em conta a noo de que as filosofias so retratos mentais,
conceituais (Deleuze, 1992, p169) e que o estilo de cada filsofo marca sua diferenciao
em relao aos outros filsofos, mas algo os faz coexistir, o fato de criar conceitos e por em
movimento os conceitos, operar um devir conceitual. Desse modo, as escolhas de
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determinadas palavras, a delimitao de determinados problemas, a afetao por determinados
signos, o traado de determinado plano, a definio de uma imagem do pensamento... marcam
o trao diferenciador de cada um dos grandes filsofos e faz de suas escolhas a expresso de
seu estilo, desenham o retrato mental que nos oferecem. Por isso no h evoluo e progresso
entre os filsofos, mas sim coexistncia.
Para Deleuze, faz parte do estilo do filsofo nos inspirar novos perceptos e
novos afectos, como novas maneiras de sentir e novas maneiras de ver e ouvir, talvez porque
so os perceptos e afectos que despertam em ns o que nos atrai por um conceito. Pinando
uma citao de Anne Sauvagnargues para definir o que ela entende por estilo, temos o estilo
uma passagem de afetos que arrasta, contamina e subverte os compostos significantes da
lngua para fazer surgir novos perceptos (SAUVAGNARGUES, 2010, p20). Como
podemos experimentar a noo de imagem do pensamento relacionada com os afectos e
perceptos? Talvez, pensar a relao traada por Deleuze/Guattari entre 'estilo' e 'gosto', na
citao abaixo que extramos do livro O que a filosofia?, quando os autores tentam
argumentar sobre como, no processo de criao conceitual, os filsofos-criadores nomeiam
suas criaes:

E de incio os conceitos so e permanecem assinados: substncia de

Aristteles, cogito de Descartes, mnada de Leibniz, condio de
Kant, potncia de Schelling, durao de Bergson... Mas tambm
alguns exigem uma palavra extraordinria, s vezes brbara ou
chocante, que deve design-los, ao passo que outros se contentam com
uma palavra corrente muito comum, que se enche de harmnicos to
longnquos que podem passar despercebidos a um ouvido no
filosfico. Alguns solicitam arcasmos, outros neologismos,
atravessados por exerccios etimolgicos quase loucos: a etimologia
como atletismo propriamente filosfico. Deve haver em cada caso
uma estranha necessidade destas palavras e de sua escolha, como
elemento do estilo. O batismo do conceito solicita um gosto
propriamente filosfico que procede com violncia ou com
insinuao, e que constitui na lngua uma lngua da filosofia, no
somente um vocabulrio, mas uma sintaxe que atinge o sublime ou
uma grande beleza. Ora, apesar de datados, assinados e batizados, os
conceitos tm sua maneira de no morrer, e todavia so submetidos a
exigncias de renovao, de substituio, de mutao, que do
filosofia uma histria e tambm uma geografia agitadas, das quais
cada momento, cada lugar, se conservam, mas no tempo, e passam,
mas fora do tempo. (DELEUZE/GUATTARI, 1992, p )

Apesar de longa, a citao nos ajudar a perceber como Deleuze/Guattari tratam

da escolha das palavras que nomeiam os conceitos criados pelos filsofos e como o 'batismo'
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dos conceitos depende de um certo 'gosto', o que faz deste 'gosto' um elemento do estilo do
filsofo. O que parece aproximvel com a definio de Anne Sauvagnargues acima citada,
que a filosofia constitui uma lngua, que traz novos tons, modula as palavras para que
sirvam a seus propsitos criativos.
A prpria definio do que significa pensar e do que pode o pensamento faz
parte desse 'estilo' dos filsofos. A definio do que o pensamento que um filsofo cria,
precisa expressar traos que nos afetem por que tocam nossa maneira de sentir, de ver e ouvir,
no somente nossa maneira de pensar. Talvez aqui resida a justificativa da escolha da palavra
'imagem' para a criao dessa noo, porque a 'imagem' talvez possa expressar uma
caracterstica plstica de um 'retrato mental' que nos faz sentir, ver, ouvir, pensar ao entrar em
contato com um texto de filosofia. Qualquer filsofo a expresso de uma possibilidade de
variar nosso modo de pensar, cada um possui um estilo e cria sua imagem do pensamento
com seus conceitos. Seremos afetados por um, ou por alguns deles, depende tambm da nossa
capacidade de encontrar-se com eles ou no.

Crebro e imagem do pensamento

At agora retemos que cada filsofo cria uma 'imagem do pensamento', alguns
at podem compartilhar uma mesma 'imagem'. Esse processo faz parte do 'estilo' de um
filsofo, essa imagem inclusive pode nos afetar, uma vez que nos d novas maneiras de sentir,
ver e ouvir, alm de novas maneiras de pensar. Podamos at confabular uma introduo a
filosofia que levasse em conta as 'imagens do pensamento' para justificar o porque de estudar
filosofia.
Porm, chegou a hora de revelar algo ocultado mais acima. Eis que quando
citamos a entrevista dada por Deleuze a Raymond Bellour e Franois Ewald, propositalmente
esquecemos de lembrar o leitor que ela ainda continha uma ltima questo, referente a
situao da filosofia hoje e como Deleuze definiria seu programa, suas necessidades e suas
tarefas.
E resposta passava pela microbiologia do crebro (DELEUZE, 1992, p186)
com mecanismos probabilsticos, semi-aleatrios, qunticos, um rizoma. Seria uma imagem
do pensamento atual aquela que aparece em O que a filosofia?, quando Deleuze/Guattari
nos dizem que

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o crebro que pensa e no o homem, o homem sendo apenas uma
cristalizao cerebral ()A filosofia, a arte, a cincia no so os
objetos mentais de um crebro objetivado, mas os trs aspectos sob os
quais o crebro se torna sujeito, Pensamento-crebro, os trs planos,
as jangadas com as quais ele mergulha no caos e o enfrenta.
(Deleuze/Guattari, 1992, p247)

Deleuze/Guattari vo nos dizer que h um caos. O caos formado por

variabilidades infinitas cuja apario e desapario coincidem, puro amontoado de devires e
acontecimentos, mais rpidos que o pensamento. O pensamento precisa criar um pouco de
tranquilidade e de organizao nesse caos, e a opinio seria uma primeira expresso dessa
tentativa, porque, enquanto associao de ideias distintas, a opinio tenta estender um
'guarda-chuva' sob o caos. Porm, Deleuze/Guattari pretendem liberar um potencial criativo
do pensamento rasgando esse guarda-chuva para compor com o caos, ter consistncia sem
perder esta variao infinita, o que os levam a dizer que o problema da filosofia era pensar
como o pensamento pode ter consistncia, criar, sem perder de vista a movimentao infinita
e mltipla da vida. (DELEUZE/GUATARRI, 1992, p59).
A filosofia, mas tambm a arte e a cincia, compe com o caos sua razo de ser e
para atestar essa afirmao eles dizem que o crebro, um pensamento-crebro a juno
desse potencial no homem: se os objetos mentais da filosofia, da arte e da cincia (isto , as
ideias vitais) tivessem um lugar, seria no mais profundo das fendas sinpticas, nos hiatos,
nos intervalos e nos entre-tempos de um crebro inobjetivvel, onde penetrar, para procurlos seria criar (Deleuze/Guattari, 1992, p 246). Diz ainda que todo novo pensamento traa
ao vivo no crebro sulcos desconhecidos, torce-o, dobra-o, fende-o. (DELEUZE, 1992, p
186).
A filosofia, a cincia e a arte so um 'caosmos'. A arte cria variedades, a filosofia
cria variaes e a cincia cria variveis para o caos de variabilidades infinitas. Isso porque o
que buscam criar uma consistncia, mas sem perder a variao infinita da vida. O crebro
com seus hiatos, suas interrupes, suas ligaes aleatrias, com uma eletricidade pulsante
que percorre um rizoma de neurnios nas suas dobraduras, seria a sede desse potencial
criativo do pensamento. Seria esta uma 'imagem do pensamento' atual da filosofia?

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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[Nietzsche e a filosofia. Trad. Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro:
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__________. Marcel Proust et les signes. Paris: Presses Universitaires de France, 1964;
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Roberto Machado. Rio de Janeiro: Forense-Universitaria, 2003]
__________. Diffrence et rptition. Paris: Presses Universitaires de France, 1968.
[Diferena e repetio. Trad. Luiz B. L. Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal,
1988]
___________.Cinma-1: l'image-mouvement. Paris: ditions de Minuit, 1983. [Cinema 1: a
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Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992]
GUATTARI.Qu'est-ce que la philosophie?. Paris: ditions de Minuit, 1991. [O que a
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SAUVAGNARGUES, Anna. Deleuze, cartografias do estilo: assignificante, intensivo,
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ZOURABICHVILLI, F. Deleuze. Une philosophie de l'vnement. Frana. PUF, 1994.
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