Teoria das Representações Sociais

2 EDIO
2014
iBook/pdf
Conselho Editorial
Ana Lcia Galinkin - Universidade de Braslia
Ana Raquel Rosa Torres - Universidade da Paraba
Claudiene Santos - Universidade Federal de Sergipe
Marco Antnio Sperb Leite - Universidade Federal de Gois
Maria Alves Toledo Bruns - Universidade de So Paulo - Ribeiro Preto
Maria Lcia Montes - Universidade de So Paulo -Capital
Maria das Graas Torres da Paz - Universidade de Braslia
Vani Rezende - Universidade Catlica de Uberlndia
Conselho Cientfico
Jorge Vala - Universidade de Lisboa
Jos Francisco Valencia Grate - Universidad del Pais Vasco
Ldio de Souza - Universidade Federal do Esprito Santo (in memoriam)
Marcus Eugnio Oliveira Lima - Universidade Federal de Sergipe
Maria Stella Grossi - Universidade de Braslia
Paulo Rogrio Meira Menadro - Universidade Federal do Esprito Santo
Edio, reviso e Referncias APA: Maurcio Galinkin/Technopolitik Editora
Capa e projeto grfico: Paulo Roberto Pinto/Ars Ventura Imagem & Comunicao
Produo do iBook: Maurcio Galinkin/Technopolitik Editora, utilizando o programa Authors, da
Apple e convertido para pdf para ser lido com Acrobat Reader
Ficha catalogrfica
Teoria das Representaes Sociais: 50 anos.

Angela Maria de Oliveira
Almeida / Maria de Ftima de Souza Santos / Zeidi Araujo Trindade,
organizadoras. - Braslia: Technopolitik, 2014
898 p.: il.
Inclui Bibliografia.
Coedio com o Centro Moscovici-UFPe
ISBN 978-85-62313- 09-7
1. Representaes sociais- teoria. 2. Pensamento social. 3. Psicanlise. 4. Cibercultura.
I. Almeida, Angela Maria de Oliveira (org.). II. Santos, Maria de Ftima Souza (org.).
III. Trindade, Zeidi Araujo (org.).
CDU 316
Technopolitik Editora, 2014.

Setor de Rdio e Televiso Sul, 38, Quadra 701, Cj. L, BL.01, sala 709, parte A181.Asa Sul.
CEP 70340-906. Braslia. DF. Tel.: (61) 8407-8262. Contato: editor@technopolitik.com
Crditos dos Tradutores

Os textos em lngua estrangeira foram transpostos para o portugus pelos seguintes tradutores:
Captulo 2- Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 4 - Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 8 - Juliana Harumi Chinatti, original em espanhol;
Captulo 11- Juliana Harumi Chinatti, original em espanhol;
Captulo 13 - Marina Rego, original em ingls;
Captulo 14 - Juliana Harumi Chinatti, original em espanhol;
Captulo 17- Mariana Bonomo, original em italiano;
Captulo 18 - Marina Rego, original em ingls;
Fotografias: Jossonhir Britto e Acervo Centro Moscovici

Observao do editor
Conforme acordado entre as organizadoras e o editor, o presente
iBook ser disponibilizado gratuitamente para todos interessados. Esta verso para ser lida com o programa Acrobat Reader.
proibida a reproduo para fins comerciais.
ii
In Memoriam
Serge Moscovici
(1925-2014)
iii
iv
Apresentao da 2 edio
Angela Maria de Oliveira Almeida,
Maria de Ftima de Souza Santos e
Zeidi Araujo Trindade
(organizadoras)
Braslia, dezembro de 2014
Este livro, publicado inicialmente em 2011, foi concebido para
comemorar os 50 anos da Teoria das Representaes Sociais, cujo

marco de sua apario foi a obra La psychanalyse, son image e son
public, de autoria de Serge Moscovici.

Em 15 de novembro de 2014 o pensador errante (como se au-
torreferiu em algum momento) que produziu esta grande obra nos

deixou. Com ele se apagou a chama da inovao e da originalidade
que por mais de meio sculo iluminou os meios acadmicos.

Com esta segunda edio prestamos homenagem ao nosso
grande mestre, que atravessou o Atlntico para discutir com os psiclogos do alm-mar suas impertinentes ideias sobre a psicologia
social.
APRESENTAO DA 2 EDIO
ANGELA ALMEIDA, FTIMA SANTOS E ZEIDI TRINDADE
vi
Prefcio
Ricardo Vieiralves de Castro
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
O texto que inaugura a Teoria das Representaes Sociais, La

psychanalyse, son image et son public, de Serge Moscovici, alcana
neste ano de 2011 o seu jubileu de ouro. Isto, lamentavelmente, ainda sem uma edio completa em lngua portuguesa, pois apenas a
primeira parte da segunda edio francesa de 1976 foi publicada no
Brasil, em 1978, pela Zahar Editores, com o ttulo de Representaes
Sociais da Psicanlise.
O livro de Moscovici representa para a psicologia social um marco significativo, que manteve durante as ltimas cinco dcadas uma
atualidade inconteste, prpria dos clssicos nas cincias humanas e
sociais.
Karl Marx, com uma honestidade intelectual mpar, afirmava que
no poderia ter desenvolvido nenhuma parte de sua teoria sem que
antes Hegel houvesse pensado a dialtica. Da mesma maneira, Moscovici promoveu uma criativa releitura da instigante obra de mile
vii
Durkheim sobre o conceito de representaes coletivas. O sculo

XIX descobriu que, no somente o indivduo, mas as sociedades
pensam e constroem coletivamente as realidades que os seus membros conhecem. Moscovici, que participou da resistncia ao nazi-fascismo na Europa, da profunda crtica ao antissemitismo e aos autoritarismos, da exploso francesa e mundial de 1968, no se fundamenta nos cones da literatura crtica de esquerda e vai, por profunda inquietao intelectual, dialogar com Durkheim, desprezado por tal literatura, que o considerava funcionalista e reacionrio. Isto qualifica
Moscovici como um pensador aberto, no submetido s determinaes proibitivas das ideologias, que muitas vezes contaminam as
cincias humanas e sociais.
A releitura de Durkheim permitiu que a considerao da vida cotidiana e suas mltiplas complexidades estabelecesse um novo paradigma para a psicologia social e as cincias humanas e sociais como
um todo. O cotidiano apreendido por Moscovici dinmico e se
move intensamente entre as duas categorias fundamentais de tempo
e espao.
A topografia do cotidiano de Moscovici vai do microcosmo ao
macrocosmo, e seus limites so estabelecidos nas fronteiras da interao social. Esta espcie de topografia dinmica supera o dualismo tradicional, introduzindo, pela natureza do objeto, um lugar de
reunio e encontro entre distintas situaes. O novo objeto da psico-
RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO
viii
logia social um encontro, muitas vezes indiferenciado, entre indivduo e sociedade.

A dimenso do tempo de Moscovici dialgica, onde o passado permanece e se reinventa (atravs do processo de ancoragem) e
o presente no se encerra em si mesmo. A afirmao terica do cotidiano e o estabelecimento de sua centralidade na anlise psicossocial provocaram mudanas substantivas na metodologia, na concepo do objeto e na prpria definio da psicologia social que prevalecia at ento.
Dada a distino, por R. Farr (1999), entre duas espcies de psicologia social uma psicologia social psicolgica, na qual o indivduo o centro da anlise e o social tomado apenas como contexto; e uma psicologia social sociolgica, na qual o foco de estudo
so as redes e relaes sociais nelas prprias , o texto de Moscovici se situa nesta segunda perspectiva. A anlise psicossocial do cotidiano implica necessariamente um desdobramento complexo das relaes sociais e a compreenso dos fenmenos que ali ocorrem e
que s ali podem ocorrer. Ou seja, a psicologia social tem como objeto o acontecimento social e est impossibilitada de identific-lo e conhec-lo fora daquele lugar. Isto significa que a psicologia social estava obrigada ao dilogo com outras cincias sociais e humanas e, justamente por conta desta relao intrnseca, tambm obrigada a definir com mais preciso o seu objeto especfico e distinto de estudo.
PREFCIO
ix
O texto de 1961 toma a representao social como o objeto por

excelncia da psicologia social. O pensamento social e a forma
como este formado e organizado passam a ser a nova referncia
para a psicologia social. Novamente, Moscovici escapa do dualismo
tradicional que, mesmo sob diferentes enfoques, estabelecia uma escala valorativa entre o pensamento social ou do senso comum e o
pensamento douto ou erudito. Uma espcie de marxismo traduzia o
pensamento social a partir do conceito de ideologia, do que decorria
consider-lo como expresso alienada e conservadora; outro pensamento social derivado do positivismo o considerava como um pensamento vulgar, falso e menor em contraste com aquele da cincia. Ambos hierarquizavam o pensamento, atribuindo um valor menor quele
que ocorria nas conversaes da vida cotidiana. Moscovici confere
um novo valor ao pensamento social, tomando-o como um saber prtico pelo qual os grupos humanos constituem a realidade e com ela
convivem. Essa atribuio de uma outra finalidade retirou o pensamento social de tal espcie de dualismo hierrquico, conferindo legitimidade intelectual ao estabelecimento de consensos e gerando uma
nova aproximao com o pensamento em geral. As representaes
sociais so tanto conservadoras como inovadoras, estruturadas com
uma lgica singular que permite a um determinado grupo social compreender o mundo que o rodeia e lidar com os problemas que nele
identifica. , pois, um saber que organiza um modo de vida e que,
por isso mesmo, adquire dimenso de realidade. O dilogo com Lvy-Bhrul, dada sua concepo monista na abordagem antropolgica,
permitiu ao texto de Moscovici tratar de maneira simultnea as expresses psicolgica e sociolgica do acontecimento social. O dilogo com Piaget permitiu que o texto de Moscovici assumisse uma
perspectiva construtivista na proposio do conceito de representao social, pela determinao que conferiu ao compartilhamento
como processo.
As cincias humanas e sociais contemporneas no esto distantes dos dilemas bsicos do pensamento ocidental, que tm atravessado milnios. Como afirmou Merlau-Ponty, sem a metafsica no
seria possvel pensar o que pensamos. O conceito de representao
paradigmtico para toda a histria do pensamento ocidental. Inveno da metafsica, ele foi estruturante de toda a produo intelectual
desde ento e permitiu que sujeito e objeto do conhecimento fossem
definidos e que o conhecimento surgido a partir desta relao pudesse ser tomado como expresso da verdade universal. O conceito de
representao o que constitui a possibilidade do conhecimento
para os metafsicos e para o pensamento douto por milnios. A crtica ao pensamento metafsico feita por Kant, e o surgimento das cincias sociais no sculo XIX, fizeram com que o conceito de representao ganhasse outros contornos. No mais associado aos universais,
nem estabelecido na constituio do sujeito e do objeto do conheci-
PREFCIO
xi
mento, passou a ser compreendido como um efeito/causa do pensamento social. O texto de Moscovici, na releitura do conceito de representao do sculo XIX, o subtrai ao dualismo tradicional estabelecido pela metafsica. Assim, o objeto do conhecimento no antagoniza com o objeto real, porque a representao tem acontecimento e
eficcia, e estrutura modos de vida e de realidade. Em Moscovici,
no cabe mais a discusso clssica da representao, j antes rompida pelo surgimento das cincias sociais, mas outra espcie de formulao, porque a realidade dinmica, mas circunstanciada.
O texto de Moscovici, traduzido tardiamente, e apenas parcialmente, para o portugus, no provocou na psicologia social brasileira uma adeso imediata. Nas dcadas de 70 e 80, no Brasil, a psicologia social estruturou-se em dois eixos distintos: o primeiro, sob a
liderana do Prof. Aroldo Rodrigues, de influncia da psicologia social
americana de base empirista e experimental; a segunda, sob a liderana da Profa. Silvia Lane, de base crtica ancorada no dilogo com
as cincias sociais e que se organizava na Abrapso. A disputa terica entre estes dois campos associava-se disputa poltica durante a
ditadura militar, o que trazia uma dualidade adicional s avaliaes
da psicologia social pelos prprios psiclogos naqueles tempos.
A histria da inteligncia brasileira na trajetria republicana do
pas constituda com base na alteridade entre ditadura e democracia, que tm definido perodos nacionais de maneira muito clara. Na
xii
experincia republicana experimentamos longos perodos autoritrios,

durante os quais a inteligncia brasileira abdicava de discutir um projeto de nao para, por imposio da conjuntura, promover crticas
s estruturas autoritrias vigentes. Foi nos perodos de democracia,
ou de governos mais tolerantes, que os intelectuais brasileiros desenvolveram teorias sobre o Brasil e sobre os Brasileiros, descortinando
desta forma um novo caminho terico e metodolgico que lhes permitisse decifrar uma nao complexa sob todos os aspectos.
O primeiro grande eixo de discusso na formulao de uma teoria sobre o Brasil ocorre nos primeiros momentos da fundao da Repblica, um pouco antes, um pouco depois. Neste debate, Silvio Romero, Nina Rodrigues e Joaquim Nabuco, entre outros, debatem principalmente que espcie de nao deveria emergir em funo do ento recente trmino da escravido. A discusso ocorre em torno da
mestiagem que, j naquela poca, configurava a maioria do povo
brasileiro. Nina Rodrigues defende a separao de cores e argumenta que o mestio ou mulato era nocivo ao Brasil porque nele estava
contido o pior dos dois mundos, do negro e do branco; Silvio Romero trata o mestio como um mal necessrio para a constituio de
uma nao mais homognea; Joaquim Nabuco, a partir de uma viagem aos Estados Unidos, volta afirmando que o modelo do Brasil
no deveria ser igual ao daquele pas segregacionista, mas sim integracionista e mestio.
PREFCIO
xiii
Este tema retorna em 1922, com o modernismo, nos textos de

Oswald de Andrade e Mario de Andrade, nas pinturas de Segall, Di
Cavalcanti, Djanira e Portinari (os rostos e corpos mulatos) e, mais
tarde, em 1960, com Darci Ribeiro e os novos antroplogos brasileiros. um tema que desaparece nos anos de ditadura, submetido a
um modelo autoritrio. Esse modelo encontra sua melhor definio
na ditadura do Estado Novo, quando o tema reduzido ao encontro
das raas que constituram o Brasil, o que vem a se repetir durante a
Ditadura Militar. Nestes perodos, as cores dos brasileiros eram descritas de maneira desenraizada, sem histria e sem consequncia. O
Brasil das ditaduras no precisava discutir a questo, pois a resolvia
com uma equao de somatrios descontextualizados
O segundo eixo de discusso sobre o Brasil e os Brasileiros estabelecido por Mario de Andrade, no bojo da sua preocupao cultural. Mario de Andrade viaja pelo Brasil para conhecer o povo brasileiro e a diversidade significativa que encontra o leva a denominar o
Brasil pelo plural, e a cultura brasileira como uma expresso de tal
pluralidade. Assim, Mario de Andrade estabeleceu que o que identifica o Brasil, o que lhe confere unidade, , paradoxalmente, o fato de
ser mltiplo e plural. Tal concepo viria a ser relida no movimento
da Tropiclia nos anos 60, para o qual o Brasil um devorador que
tudo absorve, recicla e multiplica. Este pas pensado por Mario de Andrade e Oswald de Andrade e relido por Gil, Caetano e Wally Salo-
xiv
mo, s pode existir como concepo terica no campo democrtico. Na atualidade, vm ao encontro deste desenho os grupos regionais que se universalizam: os mangues beats, o funk carioca, o mundo ultraurbano de So Paulo, o boi de Parintis da Amaznia que dialoga com o carnaval das escolas de samba do Rio de Janeiro. a,
mais uma vez, o Brasil intangvel e inidentificvel.
O terceiro eixo de pensadores e intelectuais brasileiros trata da
soberania econmica e poltica do Brasil. Esto nele inscritos Celso
Furtado, Nelson Werneck Sodr, Caio Prado Junior, Fernando Henrique Cardoso, Maria da Conceio Tavares e outros mais. Estes produziram uma teoria geral sobre o Brasil que possibilitava a reflexo
sobre a identidade do pas, sua independncia e capacidade de resoluo dos graves problemas sociais. Foi entre estes intelectuais que
se engendrou uma nova teoria de Estado e uma cincia poltica ancorada na perspectiva de um pas soberano.
O ltimo grande eixo de pensadores aborda as estruturas sociais
brasileiras e tenta decifr-las para o entendimento do prprio povo
brasileiro. Sergio Buarque de Holanda, Mario Pedrosa, Gilberto
Freyre, Roberto da Matta, Marilena Chau e tantos outros, que atravessaram distintos perodos da Repblica. A preocupao destes intelectuais com a identificao dos modos de vida dos brasileiros e
com o estabelecimento das suas causas a partir das estruturas sociais e culturais do Brasil. As ditaduras abominavam esta relao de
PREFCIO
xv
causalidade, porque nela sempre estava implcita e explicita a discusso sobre o autoritarismo no cotidiano e nas relaes entre os brasileiros.
no perodo democrtico que se verifica o crescimento e a consolidao da Teoria das Representaes Sociais no Brasil. E isto
no, certamente, por acaso, como o evidencia a sua associao aos
grandes eixos estabelecidos para pensar o Brasil e os Brasileiros.
De fato, a teoria tem servido no Brasil identificao, descrio
e comparao de: representaes regionais sobre objetos, que demonstram, como fez Mario de Andrade, a pluralidade e a multiplicidade da experincia cultural brasileira; representaes que organizam
modos de vida por classe social, faixa etria, gnero e cor, que ensejam a anlise das estruturas sociais brasileiras e das interfaces com
as ideologias, dialogando assim com Sergio Buarque de Holanda,
Marilena Chau, Gilberto Freyre e tantos outros; representaes sociais
do brasileiro sobre si mesmo, ligando-nos ao debate do conceito de
nao que permeou todos os perodos democrticos brasileiros e foi
inaugurados por Silvio Romero, Nina Rodrigues, Joaquim Nabuco,
dentre outros; representaes que se relacionam com a organizao
do Estado, as desigualdades sociais e as perspectivas de construo do Brasil, como pensadas por intelectuais da estirpe de Celso
Furtado. A Teoria das Representaes Sociais no Brasil assumiu
como seu objeto geral de estudo o Brasil e os Brasileiros e, assim,
xvi
os pesquisadores desta vertente da psicologia social tm feito par

aos movimentos intelectuais do Brasil em perodos democrticos, visando principalmente decifrar o enigma da nao plural e complexa
que somos.
No considero que o ingresso e o desenvolvimento da Teoria
das Representaes no Brasil tenham ocorrido no final da transio
democrtica por acaso. As pesquisas sobre representaes sociais
no poderiam proliferar no perodo ditatorial. No poderamos estudar e analisar o senso comum e o pensamento social que deriva do
cotidiano em um regime autoritrio. As ditaduras promovem o pensamento nico e toda a diferena vista como ameaa. No caso da Ditadura Militar brasileira, a ideologia de segurana nacional estabelecia um pensamento bipolar entre os amigos e inimigos do regime, e
qualquer diferena em relao ideologia dominante era passvel de
represses de toda espcie. O estudo das representaes sociais,
ao dar conta do pensamento social que nasce do cotidiano, torna evidente a pluralidade e multiplicidade dos diferentes grupos de cidados brasileiros e, com isso, ele prprio se torna uma ameaa a qualquer regime totalitrio.
De qualquer forma, os brasileiros no perderam o o bonde da
histria da teoria das representaes sociais. Embora s tenham
nele subido trinta anos depois da sua partida da cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales, os psiclogos sociais brasileiros tm
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xvii
se esforado, ao longo dos ltimos vinte anos, por se inserir ativamente no processo de construo gradativa do campo de estudo
das representaes sociais, como exortado desde o incio por Moscovici. A publicao deste livro comemorativo da inaugurao da teoria constitui, parece-me, uma demonstrao cabal de tal insero.
No se trata apenas de um livro brasileiro, o que por si s j seria motivo de orgulho para aqueles que participamos da sua produo. Editado em portugus, trata-se de fato um livro internacional,
como o a prpria teoria das representaes sociais que ele festeja.
Nada menos do que a metade dos seus captulos no de lavra brasileira e sim proporcionada por autores da Europa, principalmente,
mas tambm de outros pases da Amrica Latina, da frica e da
sia. Alm disso, ele fruto de estreita colaborao entre uma editora brasileira, um centro internacional de pesquisa sediado no pas e
trs laboratrios universitrios brasileiros que mantm intensos e produtivos intercmbios internacionais. Alm de um deles pertencer
minha universidade, orgulha-me o fato de que esta tenha se incumbido dos servios grficos finais para a publicao do livro.
Finalmente, o livro lanado ao pblico em um evento cientfico
duplo, em que se combinam: uma jornada internacional, desde a
sua primeira edio, idealizada e organizada pela querida colega Margot Madeira, em Natal, em 1998, at esta stima edio, tem contado com uma grande e grata presena de pesquisadores estrangei-
xviii
ros; e uma conferncia brasileira, que, instituda pelo meu antigo

professor Celso S, no Rio de Janeiro, em 2003, est agora em sua
quinta edio, cumprindo um importante papel de introduzir as novas geraes de pesquisadores e estudantes brasileiros ao campo
de estudo das representaes sociais.
PREFCIO
xix
xx
Apresentao da 1 edio
Angela Maria de Oliveira Almeida,
Maria de Ftima de Souza Santos e
Zeidi Araujo Trindade
(organizadoras)
Braslia, julho de 2011
Em 2011 comemoramos o 50 aniversrio do lanamento do livro La Psychanalyse, son image et son public, no qual Moscovici
(1961) declarava seu interesse em compreender no a validade interna das escolas psicanalticas ou da psicanlise em geral, mas estudar os processos aferentes de seu enraizamento na conscincia dos
indivduos e dos grupos (p.1) ou a passagem de uma forma de conhecimento a outro (p. 2). Com esta publicao, Serge Moscovici
inaugura um novo campo de pesquisa em Psicologia Social focalizando o pensamento de senso comum.
Nesta obra, ele destacava a importncia de se estudar o processo de compreenso do real, das condutas e da linguagem conexa, por uma concepo elaborada no quadro de uma cincia particular (p. 1), ou ainda a construo seletiva do conhecimento do senso
comum tendo como referncia um conhecimento cientfico.
Na apresentao da obra, Daniel Lagache remarca que o pensamento de Moscovici estimula e incita ao dilogo e, acrescenta, tratava-se de uma tarefa nova e audaciosa, a de atacar problemas da
xxi
sociologia do conhecimento em um campo de uma atualidade prxima e viva, s vezes, efervescente, como se diz (p. xi).
Aps 50 anos de seu lanamento, o trabalho de Moscovici continua estimulante e incitando o dilogo entre os diferentes campos da
Psicologia, entre os diferentes campos do saber. Foram os desafios
colocados por ele, h 50 anos, que nos permitiram lanar hoje esse
livro, cujo contedo reflete o impacto que ele causou no meio cientfico, mais particularmente na rea das Cincias Sociais e Humanas.
A teoria das representaes sociais veio atender a uma necessidade dos pesquisadores de romper com a ahistoricidade que predominava nas pesquisas em psicologia social da poca, na medida em
que o trabalho de Serge Moscovici desnaturalizava os objetos sociais, enfatizando sua dimenso de construo humana histrica e culturalmente marcados. A ousadia do pensamento de Moscovici possibilitou a abertura desse novo campo de pesquisa, com a adeso de
diferentes pesquisadores. Hoje, aquela tarefa nova e audaciosa
desdobrou-se em diferentes grupos de pesquisa espalhados por todos os continentes. Foi criado na Argentina o Ciereps Centro Internacional de Estudo em Representaes e Prticas Sociais , na Universidade de Quilmes. No Brasil, foram criados o Ciers-ed Centro
Internacional de Estudo em Representaes Sociais, Subjetividade e
Educao , e o Centro Moscovici - Centro Internacional de Pesquisa em Representaes e Psicologia Social Serge Moscovici, sediado na Universidade de Braslia(1). No Canad, temos o Geirso Grupo
de Estudo sobre Interdisciplinaridade e Representaes Sociais. Na Indonsia (Jakarta), a Fundao de Estudos sobre Representaes
_______________
(1) Nota do editor: em 2014 o Centro Moscovici foi transferido para a Universidade Federal
de Pernambuco, Recife, onde encontra-se sob a direo da Profa. Dra. Ftima Santos.
xxii
Sociais. Na Itlia (Npoles), o CeMeRS Centro Mediterrneo para o

Estudo das Representaes Sociais. No Mxico, foram criados a Renirs Rede Nacional de Investigadores em Representaes Sociais e
o Cemers Centro Mexicano para o Estudo das Representaes Sociais. Todos eles criados com o apoio de Serge Moscovici.
Podemos verificar nos captulos deste livro a riqueza do pensamento de Serge Moscovici e os desdobramentos possveis. Foram
reunidos nessa obra comemorativa dos 50 anos de lanamento da
obra La Psychanalyse pesquisadores de diferentes pases da Amrica do Sul, Amrica Central, Amrica do Norte, Europa, frica e sia.
A eles foi solicitado que destacassem um aspecto da obra seminal
de Moscovici. O convite era uma incitao ao dilogo, uma atualizao da tarefa audaciosa iniciada em 1961.
O resultado deste convite apresentado agora nos diferentes captulos deste livro. Rafael Moura Coelho Pecly Wolter faz a abertura
desta publicao, oferecendo-nos um aperu da vida e da obra de
Serge Moscovici. Os demais autores seguiram caminhos diversos, os
quais foram ordenados neste livro acompanhando a lgica da prpria histria da construo da Teoria das Representaes Sociais, ao
longo destes 50 anos. Assim, na primeira parte Da noo ao conceito de representaes sociais so apresentados dois captulos, de
autoria de Jorge Jesuino Correia e Saadi Lalhou, que tratam mais especificamente da noo, inicialmente ampla e pouco delimitada, at
se chegar ao conceito de representaes sociais, tal como o conhecemos hoje.
xxiii
Na segunda parte, reunimos os captulos dos autores que se dedicaram a um ou outro conceito apresentado na obra primeira de
Moscovici, referentes aos processos de construo de uma representao social. Nesta parte - Construindo representaes sociais - apresentamos os captulos escritos por Zeidi Trindade, Ftima Santos &
Angela Almeida; Willem Doise; Sandra Jovchelovitch; Alain Clmence, Eva G.T. Green & Nelly Courvoisier. Na terceira parte - A Teoria
das Representaes Sociais - colocamos os leitores diante da fecundidade da teoria, convidando-os a compartilhar conosco o sentimento de uma escolha acertada que temos, por termos abraado uma
teoria to potente e vigorosa e ao mesmo tempo to aberta a constantes inovaes e contribuies. Nesta parte, esto reunidos autores como Denise Jodelet, Maria Auxiliadora Banchs, Dorra Ben
Alaya, Celso Pereira de S, Augusto Palmonari & Javier Cerrato Allende e Gina Philogene.
Para finalizar, na quarta parte A Teoria das Representaes Sociais e seus campos de articulao e aplicao no poderamos deixar de apresentar, ainda que em pequenssima dose, as possveis articulaes da TRS com outros campos de conhecimento e sua aplicao em reas que se tornaram, particularmente no Brasil, to beneficirias de sua contribuio. Martha de Alba Gonzles, Brigido Vizeu
Camargo & Andra Barbar S. Bousfield, Alda Judith Alves Mazzotti
Pedro & Humberto Faria Campos, Annamaria Silvana de Rosa, Risa
Permanadeli, Denize Cristina de Oliveira. Clarilza Prado de Sousa, Lcia Pintor Santiso Villas Bas & Adelina de Oliveira Novaes abrem di-
xxiv
ante de ns uma diversidade de trajetrias, de interfaces e de possibilidades de pesquisas e campos a serem visitados com a TRS.
Esperamos que nossos leitores possam encontrar neste livro o
frescor e vigor inspirados por Serge Moscovici quando da publicao
de seu livro La psychanalyse, son image et son public, e saudar conosco estes 50 anos da construo da TRS.
xxv
xxvi
Serge Moscovici: um pensador do social

Rafael Moura Coelho Pecly Wolter
Como falar de Serge Moscovici e de sua obra? Esta ltima vasta, ele abordou e transcendeu a Psicologia Social em particular e a
Psicologia em geral. Serge Moscovici nasceu em 1925, em Braila,
um porto do leste da Romnia. Durante sua juventude sofreu com os
males de seu tempo: multides furiosas e assassinas, trabalho forado, utilizao do saber cientfico para fins raciais. Este perodo errante tambm foi frtil em experincias sociais singulares, a comear
pela observao de como ideias novas se prendem tradio e de
como minorias podem crescer vertiginosamente. Como ele prprio
afirma, naquele tempo, sem o saber, eu incorporava duas experincias
coletivas, to fortes quanto opostas. E descobria em mim duas tendncias, uma, fascinada pelo grande nmero, a outra, atrada pelo
pequeno nmero (Moscovici, 2005, p. 282). Estas duas tendncias
encontram-se, como veremos adiante, interligadas na obra de Moscovici.
SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL
xxvii
Das multides assassinas ao pensamento social

Nos anos 40 ocorreram diversos pogroms na Romnia. O mais
violento e infelizmente famoso aconteceu em Iasi, de 27 a 29 de junho de 1941. Nesta data em torno de quinze mil judeus foram massacrados. Alguns meses antes, em janeiro, ocorreu o massacre em Bucareste, descrito por Moscovici que foi uma testemunha ocular do
evento . Contrariamente ao que ocorreu em outros pases, como na
Alemanha, Holanda ou Frana, o Holocausto na Romnia foi executado por multides apaixonadas e vidas de sangue. Guiados pela
Guarda de Ferro de Horia Sima, uma vasta massa de pessoas perseguiu e matou mais de 100 pessoas na capital Romena. Inmeras lojas foram saqueadas, sinagogas queimadas e o banho de sangue culminou nas torturas e execues no quartel-geral da guarda de ferro.
Moscovici, em sua autobiografia, descreve da seguinte maneira o
evento:
Por superstio, evitava-se dar um nome a esse acontecimento, at que algum pronunciou a frase fatdica: chegou
para ns a hora do pogrom. (...) Na manh seguinte, esgotado, mas, aliviado, pensei poder encontrar a vida de todos
os dias. Como se, com as imagens, tivesse desaparecido o
que as havia suscitado, na vspera. Uma espcie de trgua
no esfacelamento do tempo.
RAFAEL WOLER
xxviii
Mas no houve trgua, naquele dia. Eu jamais poderia acreditar que incndios seriam provocados na calea Vacaresti,
que homens entrariam nas casas, para bater nos moradores ou atirar neles. Um pogrom era isso, ento! Havia o
medo, o medo impotente diante da violncia que vamos se
tornar cada vez maior. (2005, p.142)
Por certo este evento marcou intelectualmente o autor e teve

uma relao direta com o resgate das multides apaixonadas no
livro Lge des Foules (Moscovici, 1981), inicialmente descritas por
Le Bon (1895). Mas contrariamente ao autor do incio do sculo XX,
Moscovici no v a racionalidade unicamente no indivduo. Tampouco ele idealiza o universo reificado e intelectual, comparativamente
ao senso comum, universo consensual, outrora visto como um simples conjunto de processos e crenas repleto de vieses e erros.
Como afirma, aprendemos
a olhar as representaes da fsica popular, biologia popular
ou economia popular com certo ceticismo. Mas quem no
tem uma representao que lhe permita compreender por
que os lquidos sobem em um recipiente, por que o acar
se dissolve, por que as plantas necessitam de gua ou por
que o governo aumenta os impostos? Graas a essa fsica
xxix
popular ns evitamos colises nas estradas, graas a essa

biologia popular ns cultivamos nossos jardim e essa economia popular nos ajuda a procurar um modo de pagar menos imposto (2003, p. 201).
Universo Consensual, Universo reificado e suas pontes

Diversas disciplinas, dentre elas uma parte da Psicologia Social,
tinham, ou tm, uma viso de que a cincia deve erradicar o pensamento espontneo, que compreendido como uma forma de conhecimento arcaica, enviesada, impura e degradada. Segundo Moscovici (2003, p. 309), tal viso encontra-se no Marxismo que no busca,
a partir da cincia, aperfeioar o pensamento quotidiano. Pelo contrrio, o objetivo de erradicar esta forma de pensamento em prol de
um raciocnio cientfico cannico. Outra posio, que o autor chama de posio iluminista, busca, atravs da comunicao e da educao, dispersar os erros do pensamento ingnuo, a partir do pensamento cientfico. De certa forma busca transformar o pensamento comum em pensamento cientfico. Cedo, j nos anos 40, Moscovici se
sentiu incomodado por estas ideias. O racismo no foi fundamentado nas universidades e por intelectuais? Como ele afirma, a primeira
violncia anti-semita aconteceu nos colgios e universidades, no
nas ruas, e foi legitimada no pelos padres ou pelos polticos ignoran-
RAFAEL WOLER
xxx
tes, mas por pessoas estudadas (...) (2003, p. 310). No de se espantar que Moscovici tenha deixado no centro de suas atenes as
relaes entre cincia e pensamento comum. Como ele afirma (2003)
(...) eu reagi de certo modo a esse ponto de vista e tentei reabilitar o conhecimento comum, que est fundamentado na
nossa experincia do dia a dia, na linguagem e nas prticas
quotidianas. Mas bem l no fundo, reagi contra a idia subjacente que me preocupou certo momento, isto , a idia
de que o povo no pensa, que as pessoas so incapazes
de pensar racionalmente, apenas os intelectuais so capazes disso. (p. 310)
possvel fazer um paralelo entre esta viso de Moscovici sobre
Marxismo, Iluminismo e cincia, e sua tese. Nesta ltima, ambos os
grupos estudados, comunistas e catlicos dos anos 50, desconsideravam a psicanlise, porm no pelas mesmas razes. Em consequncia as formas de interveno e de comunicao, destes grupos,
comunistas e catlicos, a respeito do objeto no podiam ser idnticas, pois as concepes da psicanlise se distinguiam.
xxxi
O pequeno nmero: inovao e minorias

Podemos encontrar sinais do interesse de Moscovici acerca da
inovao e do surgimento de novas ideias nos primrdios de sua
idade da inocncia, no ps-guerra, quando ele participou de um
movimento sionista na Romnia. Nesta poca, notou que, mesmo
sendo ateia, boa parte dos judeus sionistas guardava uma f no Antigo Testamento e no retorno Terra Prometida, a Palestina. Moscovici
acrescentou que da mesma forma que o ramo no pode dar frutos
se cortado da rvore, uma nova idia no pode convencer se ela
no se prende a uma tradio (2005, p. 281).
O trabalho La Psychanalyse, son image et son public (1961/
1976) no foge desta temtica, pois demonstra o processo de apropriao de um saber novo, neste caso elaborado no universo reificado, pela esfera pblica. Esta apropriao acontece pelo conflito, tanto de ideias quanto de grupos. Para Moscovici, estas polmicas implicam um drama: o nascimento de uma nova representao. Neste
ponto, o estudo de Moscovici mantm-se inovador at hoje ao tratar
de um tema esquecido por muitos pesquisadores da teoria das representaes sociais: a gnese representacional. Ao ver a obra seminal
de Moscovici sob esta tica, cai uma incompatibilidade muitas vezes
notada: a aparente impermeabilidade entre os trabalhos sobre minorias
ativas, de um lado, e a teoria das representaes sociais, do outro.
RAFAEL WOLER
xxxii
Como sublinhou Orfali (2002), estas duas teorias viveram e se criaram independentemente uma da outra. Ao ser entrevistado por Juan
Antonio Prez (2004), Moscovici afirma que um dos problemas encontrado foi que se falou muito de influncia das minorias em vez de
abordar o tema sob a tica da inovao. Nesta mesma entrevista, ele
afirma que a questo da denominao acarretou uma mistura com
os estudos sobre conformismo. Podemos pensar que tenha tido
como outro efeito afastar esta corrente de estudos da teoria das representaes sociais. O termo inovao deixa implcito que se trata
tambm de mudana nas ideias, o que, de certo modo, o aproxima
do termo representao. Contrariamente influncia da maioria que
utiliza o prestgio, o poder, a credibilidade e leva, em muitos casos,
ao suivisme e complacncia, a influncia das minorias, por sua
vez, age nas ideias, uma converso. No por acaso Moscovici, em
sua conversa com Markova, diz o seguinte:
(...) meu primeiro estudo em psicologia foi, ele mesmo, um
estudo de inovao e mudana social (Moscovici, 1961). Estudando a penetrao da psicanlise na sociedade francesa, tambm estudei, em certo sentido, a penetrao das
idias de uma minoria que era desconsiderada nos meios
cientficos, polticos e religiosos." (2003, p. 350).
xxxiii
Psicologia Social: o pensamento em trade

Moscovici defendeu a viso de que a Psicologia Social uma
abordagem. A disciplina no pode ser definida por uma teoria, uma
corrente, um objeto ou um mtodo. A Psicologia Social se interessa
pelos fenmenos de ideologia e comunicao. Como ele afirma, sobre
os primeiros, sabemos que consistem em sistemas de representaes e atitudes. Onde se encontram os fenmenos
familiares de prejulgamentos sociais e raciais, de esteretipos, de crenas, e assim vai. Seu trao comum reside no
fato de que expressam uma representao social que indivduos ou grupos elaboram para agir e comunicar. claro,
so tais representaes que moldam esta realidade meio fsica, meio imaginria, que a realidade social. Sobre os fenmenos de comunicao social, eles nomeiam as trocas
de mensagens lingsticas e no lingsticas (imagens, gestos, etc.) entre indivduos e grupos. Consistem nos meios
utilizados para transmitir determinadas informaes e influenciar o outro. (1984, p.7)
No pargrafo precedente mostramos o contedo que o autor
apresentou como sendo da Psicologia Social. Mas este contedo
no lhe particular, outras disciplinas tratam de fenmenos ideolgi-
RAFAEL WOLER
xxxiv
cos e comunicacionais. A particularidade da Psicologia Social, ainda

segundo Moscovici, residiria em um olhar. O uso do condicional, na
frase anterior, no foi aleatrio, ele traduz a dificuldade, declarada
pelo prprio Moscovici, em encontrar especificidades a uma disciplina. Ele salienta o carter ligeiramente artificial e tnue destas delimitaes interdisciplinares. Aps estas ressalvas, Moscovici acrescenta que nossa disciplina se distingue menos pelo seu territrio
que pelo seu singular olhar (1984, p. 8). Contrariamente s disciplinas mes, Sociologia e Psicologia, que possuem um olhar binrio sobre os fenmenos, com o objeto de um lado e o sujeito (coletivo ou
individual) do outro, a Psicologia Social consiste em um olhar ternrio dos fatos. Esta abordagem substitui o olhar binrio, entre o sujeito e o objeto, por uma viso em trs termos: Sujeito individual Sujeito Social Objeto. Neste olhar, o Alter (Sujeito social), o mediador
das relaes entre o Ego (sujeito individual) e o objeto. Tal abordagem abre as portas para uma viso multifacetada da relao entre os
trs termos. Os exemplos dados por Markov (2007, p. 227), acerca
dos diferentes Sujeitos individuais e Sujeitos sociais, ilustram perfeitamente este ponto; o Ego-Alter pode ser feito de Eu-grupo especfico, ou Eu-outra pessoa, ou Eu-nao, ou Grupo restrito-Comunidade larga.
De Braila Paris, o percurso intelectual de Serge Moscovici foi
longo. Se, como ele afirma em sua conversa com Ivana Markov
xxxv
(Moscovici, 2003), a teoria das representaes sociais surgiu em sua

idade da inocncia, os frutos desta inocncia so numerosos e duradouros. Tanto em sua autobiografia, Crnica dos anos errantes,
quanto em sua tese La Psychanalyse, son image et son public, foi
possvel notar um grande interesse pelo social. Na primeira como na
segunda, Moscovici demonstrou interesse por temas to variados
quanto: as massas, a inovao, a mudana social, a cincia e o senso comum, em suma, temas abordados aqui. Seria injusto dar a impresso ao leitor que os trabalhos de Moscovici, ao pensar o social,
se restringiram a isto, o que em si j seria enorme. No entanto, ele trabalhou sobre muitos outros temas, que vo da deciso coletiva (cf.
Moscovici & Doise, 1992) s prticas interdisciplinares (cf. Moscovici,
1998), passando pela Psicossociologia da linguagem (cf. Moscovici,
1972). No entanto, retomando o ttulo do Mlanges en lhonneur de
Serge Moscovici (Buschini e Kalampalikis, 2001), ele no pensou somente o social, mas realizou uma obra que abarca tambm a vida e
a natureza...
RAFAEL WOLER
xxxvi
Referncias:
Buschini, F. & Kalampalikis, N. (2001). Penser la vie le social, la nature. Mlanges en lhonneur de Serge Moscovici. Paris: ditions de la MSH.
Prez, J. A. (2004). Le regard psychossocial : entretien avec Serge
Moscovici. Retirado em 1/07/2011 de
http://www.leps.msh-paris.fr/regard.htm.
Le Bon, G. (1895/1963). Psychologie des foules. Paris: PUF.
Markov, I. (2007). Dialogicit et reprsentations sociales. Paris: PUF.
Moscovici, S. (1972). The Psychosociology of Language. Chicago:
Markham Publishing Co.
Moscovici, S. (1976). La psychanalyse, son image et son public.
Paris: PUF.
Moscovici, S. (1981). Lge des Foules. Paris: Fayard
Moscovici, S. (1984). Introduction: le domaine de la psychologie sociale. In S. Moscovici (Org.). Psychologie Sociale. Paris: PUF.
Moscovici, S. (1998). Fcondits, limites et checs de la pratique interdisciplinaire. Le genre humain, 33, 15-31.
Moscovici, S. (2003). Representaes sociais: investigaes em psicologia social. Petrpolis: Vozes.
Moscovici, S. (2005). Crnica dos anos errantes. Rio de Janeiro:
Mauad.
xxxvii
Moscovici, S. & Doise, W. (1992). Dissensions et consensus. Une

thorie gnrale des dcisions collectives. Paris: PUF.
Orfali, B. (2002). Active minorities and social representations: Two
theoriesone epistemology. Journal for theTheory of Social Behaviour, 32 (4), 395-416.
RAFAEL WOLER
xxxviii
I- Da noo
ao conceito de RS
xxxix
xl
Um Conceito Reencontrado
Jorge Correia Jesuino
Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa (ISCTE)
O presente texto visa analisar o conceito de representao social introduzido por Serge Moscovici na sua obra Psychanalyse, son
image et son public, publicada em 1961. mais um comentrio a
acrescentar a muitos outros que o antecederam e a que possivelmente muitos outros viro suceder-lhe. Na sua aparente simplicidade imediata, o conceito de representao social remete para problemas que
os filsofos debatem h vrios sculos e que, mais recentemente, entrou na agenda dos cientistas sociais. A ideia no ser entrar em um
tal debate de onde seria difcil de sair, mas apenas enquadrar a temtica em um quadro conceitual mais alargado que nos ajude a situar
os conceitos, os modelos e as teorias.
Serge Moscovici um autor difcil, por um lado devido complexidade dos conceitos que examina mas, sobretudo, pela criatividade
patente na sua imensa produo, onde a variao regra e a repetio exceo.
Note-se que variao no implica incoerncia, sobretudo quando os temas abordados se caracterizam pela multiplicidade semnti-
41
ca e pela ambiguidade interpretativa. Tal parece ser o caso da prpria noo de representao e, ainda mais, quando declinada em termos individuais, sociais e/ou coletivos.
Serge Moscovici publica o seu texto sobre a Psychanalyse em
1961, com ele inaugurando o que vir rapidamente a constituir um
novo objeto da psicologia social, a saber, o estudo sistemtico das
representaes sociais que, segundo esse autor, constitui um trao
tpico das modernas sociedades beneficirias, mas tambm vitimas,
do processo exponencial da cincia e da tecnologia.
O texto de 1961 profundamente reformulado dando lugar, quinze anos depois, 2 edio de 1976, tornada a edio de referncia
para a comunidade dos pesquisadores que se movimentam no contexto da teoria das representaes sociais, como igualmente para os
que dela se diferenciam, seja para derivarem alternativas no interior
do mesmo quadro metaterico, seja para lhe apontarem eventuais incongruncias e dela radicalmente divergirem.
Entre 1961 e 1976 encontramos uma arquitetura conceitual que
se mantm nas suas linhas fundamentais, mas tambm existem diferenas que, embora de pormenor, podero suscitar interrogaes
quanto a uma possvel evoluo das ideias do Autor e eventuais repercusses na teoria. Julgo que tal no constitui surpresa, sendo de
resto desejvel e de saudar que as teorias se enriqueam e se conso-
JORGE CORREIA JESUINO
42
lidem a partir dos debates que suscitam, e dos enigmas com que se
veem confrontadas.
Acresce que aqui o objetivo , desde logo, limitado: no se trata
de comparar as duas edies na sua totalidade, mas apenas alguns
conceitos tidos como centrais, assumindo-se desde j o risco de estarmos a olhar para algumas rvores, isolando-as das florestas a que
pertencem. , todavia, minha convico que a floresta virtualmente
a mesma, apenas remetendo para perspectivas ligeiramente diferenciadas, em todo o caso relevantes, para a caracterizao da teoria.
O conceito de representao, em si mesmo ou adjetivado, analisado na 2 edio de 1976 em um capitulo inicial da 1 parte, com o
titulo Representao Social Um conceito perdido , a que o presente texto faz eco acentuando que se deve a Moscovici a sua recuperao. Na 1 edio, de 1961, a anlise do conceito de representao social alarga-se por trs captulos, situados no final da mesma
1 parte. Moscovici refere-se ao conceito de representao coletiva
introduzido por Durkheim em finais do sculo XIX, que vai permanecer esquecido durante cerca de meio sculo e que o Autor procura
retomar e reformular.
Esta primeira parte da obra estuda a representao da psicanlise, a partir de entrevistas com amostras representativas de diversos
UM CONCEITO REENCONTRADO
43
grupos sociais da sociedade francesa, enquanto a segunda parte recorre anlise da imprensa de diferentes orientaes ideolgicas.
O enquadramento terico do conceito de representao social,
ainda que mais extenso e pormenorizado na 1 edio, cerca de uma
centena de pginas condensadas em quarenta pginas na 2 edio,
nem por isso perde em profundidade, adquirindo inclusive contornos
porventura mais claros que na expresso de 1961.
Anlise dimensional das representaes sociais

A arquitetura bsica do conceito de representao social claramente definida em 1961, mantendo-se na 2 edio. De acordo com
Moscovici, as trs dimenses seriam: (1) informao; (2) campo de
representao; e (3) atitude. Esta caracterizao permite, desde logo,
distinguir atitude de representao social, uma distino nem sempre entendida pelos comentadores e pelos crticos (Jahoda, 1988).
De resto, e talvez a resida a dificuldade, a distino no radical,
dado que a atitude uma das componentes da representao social
e, por vezes mesmo, a ela se reduz (Doise, 1989; Doise, Clmence &
Cioldi, 1994).
Recorde-se que j para Allport (1935) a atitude constitua o tema
central, seno mesmo exclusivo, da psicologia social. Lembre-se,
igualmente, o modelo bsico das trs componentes de qualquer atitu-
44
de - a cognitiva, a afetiva e a comportamental, e a tendncia mais recente introduzida por Fishbein e Ajzen (1975) de reduzir a atitude
componente afetiva, a qual, combinada com a informao, seria preditora da orientao comportamental relativamente a um objeto.
O modelo estrutural proposto por Moscovici introduz uma terceira dimenso o campo de representao, a qual leva a modificar radicalmente a centralidade da atitude enquanto objeto da psicologia
social, substituindo-a pelo conceito mais amplo de representao social.
Por campo de representao entende Moscovici algo que nos
remete para a ideia de imagem, de modelo socialpara uma unidade hierarquizada de elementos (1961, p. 285; 1976, pp. 67-68).
Atente-se ao conceito de imagem introduzindo uma dimenso
dinmica, enquanto unificadora de tenses internas e designadamente, s que emergem entre percepes e conceitos.
Ainda que no explicitamente referido pelo Autor, poder presumir-se que a escolha do termo campo remeta para a metfora
que inspirou as correntes gestaltistas e autores como Koehler, que
Moscovici cita, ou mesmo Kurt Lewin. Tambm toda uma literatura
no domnio da esttica confere ao conceito de imagem, seja a imagem esttica da pintura, ou a imagem dinmica da musica, da dana
45
ou do cinema, essa virtude j pressentida por Goethe, de que a imagem na criao artstica visa unificar tenses internas.
Este papel atribudo imagem permite, por outro lado, esclarecer que o estudo que Moscovici leva a efeito possa eleger a imagem
para ttulo, em lugar de representao social. Ela funciona aqui como
metonmia de um modelo que comporta outras dimenses, no caso
vertente a informao, por um lado, e por outro a atitude, atravs
das quais podemos diferenciar os sujeitos, sejam indivduos ou grupos, que as produzem.
Na verdade, nem todos tm a mesma informao, ou seja, os
mesmos conhecimentos bsicos sobre um tema, neste caso a psicanlise, como nem todos podero ter a mesma atitude, seja ela de
neutralidade, de aceitao ou rejeio e sero esses diferentes nveis de crenas e atitudes que podero contribuir para uma imagem
redutora, estereotipada do objeto intencionado. O que est em causa, todavia, esta permanente oscilao, varivel de sujeito para sujeito, de grupo para grupo, entre percepes e conceitos, expressos
atravs dos mecanismos complexos desse terceiro elemento que
Kant designava como esquema transcendental.
No caso da pesquisa emprica conduzida solitariamente por
Moscovici, esse campo de representao, essa imagem da psicanlise o que s se verifica quando as trs dimenses se acham sufi-
46
cientemente salientes, traduz-se no esquema figural que articula as

foras contrrias do consciente e do inconsciente, mediadas pelos
mecanismos do recalcamento que, por seu turno, consoante a sua
intensidade relativa d lugar aos complexos:
Inconsciente
Recalcamento
Complexo
Consciente
Figura 1. Esquema figurado da representao da psicanlise
Esta configurao conceitual ilustra com clareza o que poderamos considerar como sendo o objetivo, em ltima instncia, da aplicao da teoria da representao social.
O esquema permite, por outro lado, evidenciar que, nesta imagem, quando confrontada com a teoria de partida, h uma ausncia
o conceito de libido que, por isso mesmo, no deixa de ser menos significativa.
47
A teoria do ncleo central (Abric, 1994), que certamente constitui uma tentativa de operacionalizao da estrutura do campo da representao, conduz com frequncia a ficar aqum do seu objetivo
em virtude da dificuldade em detectar as tenses internas, tanto implcitas como explcitas, que a constituem.
Na edio de 1961, o esquema (p. 34, p. 296, p. 313) apresentado em diversos momentos, o que parece atestar da importncia,
sem dvida justificada, que o Autor lhe atribui. Na edio de 1976
surge uma nica vez, no captulo relativo ao processo de objetivao
(p.116), atravs do qual o esquema figural adquire os seus contornos.
Em 1961 a ideia de que o processo de representao um processo criativo, traduzido na dialtica entre percepo e conceito,
est j bem presente e bem acentuado. Adquire mais vigor, todavia,
em 1976, onde Moscovici mais assertivamente sugere as limitaes
do pensamento representativo na acepo de cpia ou duplicao
da realidade.
Representar uma coisa, um estado, no com efeito duplic-lo,
repeti-lo ou reproduzi-lo, reconstitui-lo, recoloc-lo, mudar-lhe o
texto. A comunicao que se estabelece entre conceito e percepo,
um penetrando o outro, transformando a substncia concreta comum, cria a impresso de realismo, de materialidade das abstra-
48
es, visto que podemos agir com elas, e de abstrao das materialidades, visto que exprimem uma ordem prvia. (1976, p. 56).
No ser demais insistir na importncia desta passagem atestando a originalidade do pensamento de Moscovici e da relao que prope para o que Kant designava como o grande mistrio, a saber,
como conciliar, ou antes, como apreender o particular, os entes individuais, sempre diferentes, a partir de categorias universais.
Sob este aspecto, Durkheim parece manter-se mais perto de
Kant, o que de resto poder explicar a prioridade que estabelece
para as representaes coletivas, relativamente s representaes
individuais. J em 1961, Moscovici sublinha a importncia de identificar (dgager) os aspectos psicolgicos da representao antes de
lhe conferir a sua classificao de social (p. 301). Se a soluo Kantiana, a que Durkheim adere, sobretudo gnoseolgica, na medida
em que postula uma sntese estvel do geral e o particular, o mesmo
no poder dizer-se quando passamos ao plano psicolgico onde,
como sugere Moscovici, o que se observa uma tenso dinmica
cuja estabilizao forosamente precria.
Mas se o texto de 1961 certamente crucial para esclarecer o
sentido a dar noo de representao em psicologia, libertando-a
tanto dum psicologismo ingnuo que a reduz a cpia do objeto,
como da lgica transcendental que conduz s aporias do referente,
49
isso no impede, como ir sublinhar Moscovici quinze anos mais tarde, que a noo de representao ainda nos escape (p.61) ou seja,
que nem tudo ter sido ainda devidamente esclarecido, permitindo
identificar o que h de especifico tanto no conceito de representao
como no conceito de representao social.
Conhecimento do ausente e do estranho

Se adotamos na seco anterior um ttulo de edio de 1961,
passamos agora a um subttulo da edio de 1976, justamente para
marcar a evoluo de uma teoria e dos conceitos que a estruturam.
Quinze anos depois, Moscovici d relevo a um aspecto que nos
parece passar desapercebido na 1 edio, que consiste no problema que se coloca perante o conhecimento do ausente e do estranho.
certo que a prpria ideia de estudar a recepo da psicanlise
pela sociedade francesa dos anos cinquenta j implica uma preocupao e uma curiosidade em questionar como uma nova disciplina
cientfica sai da sua fronteira e se difunde pelo pblico em geral.
Note-se desde j, todavia, que em 1961, e mesmo em 1976,
Moscovici no parece ainda estar a pensar em termos do senso comum, ou pelo menos no se lhe refere de uma forma explcita. S
50
mais tarde a teoria coloca explicitamente em primeiro plano aquilo

que permanece implcito no estudo de partida.
A psicanlise ser sem dvida, mesmo para pblicos mais diferenciados como ser o caso dos estudantes e das profisses liberais, um objeto estranho. E relativamente a tais objetos estranhos,
como sero mais tarde uma doena como a AIDS/SIDA, ou como
continuam a ser os comportamentos desviantes e a loucura, ou ainda, mesmo no domnio da natureza, como por exemplo o caso do ornitorrinco que confundiu os cientistas e que serviu de pretexto a uma
fascinante anlise desenvolvida por Umberto Eco (Eco, 1997), com
contornos porventura convergentes com as premissas bsicas da
teoria das representaes sociais.
Em ambos os casos trata-se de conferir inteligibilidade a um objeto estranho dificilmente enquadrvel nas categorias disponveis, sejam da cincia ou do senso comum.
Em 1976, Moscovici coloca em primeiro plano uma observao
que ir servir de imagem de marca da teoria das representaes sociais tornar o no familiar, familiar. Ser esse o problema central da
representao. Mas tornar familiar no mais do que atribuir um sentido, uma significao, quando justamente tal significao no bvia, e sobretudo quando dificilmente se encaixa no conhecimento
corrente.
51
Num plano paralelo, mas no menos central, tambm toda a

problemtica da esttica que igualmente contribuiu para a terceira crtica de Kant. Pensar no se reduz mathesis, ao clculo, significa
tambm emitir juzos e, sobretudo, juzos de valor dificilmente alicerados na objetividade cientfica.
Benjamin (2006/1936) introduziu o feliz conceito de aura para
caracterizar aquilo que na obra de arte a torna distanciada mesmo
que esteja perto.
Poderamos citar muitos outros autores que aludem a este aspecto quase misterioso da obra de arte, cuja decifrao constitui um
desafio a que os filsofos dificilmente resistem, mesmo quando desprezam a psicologia. Tal como bem acentua Jean-Luc Nancy o prefixo re na palavra representao no constitui uma repetio, no se
trata de apresentar de novo, mas de enfatizar uma presena e o que
permanece ausente nessa presena.
A representao no apresenta apenas qualquer coisa que, de
direito ou de fato, se acha ausente: ela apresenta na verdade o que
se acha ausente da presena pura e simples, o seu ser enquanto tal,
ou ainda o seu sentido e a sua verdade (Nancy, 2003, p. 74).
esta ideia que adquire maior centralidade na reflexo posterior
de Moscovici, conferindo especificidade natureza do processo psicolgico da representao. Nas palavras de Moscovici essa
52
impresso (empreinte) ou figura misturada a cada operao mental, como um ponto de que se parte e a que se retorna, que d especificidade forma de conhecimento que
a se exerce (qui y est loeuvre) e a distingue de qualquer
outra forma de conhecimento intelectual ou sensorial (Moscovici 1976, p. 61).
A prpria terminologia utilizada remete-nos quase irresistivelmente para a noo de punctum introduzida por Roland Barthes (2010/
1980), distinta de studium, para caracterizar esse pormenor, esse
detalhe, essa diferena que faz a diferena e que d inicio semiose.
Na sequncia da mesma reflexo, Moscovici aponta as trs condies subjacentes ao conceito de representao: (1) toda a representao uma representao de qualquer coisa; (2) qualquer coisa
(toute chose) representao de qualquer coisa; (3) toda a representao uma representao de algum (quelquun), culminando com
a ideia de representao enquanto Gestalt, de certo modo antepredicativa, articulando percepo e conceito, mas agora traduzida em figura e significao.
este acentuar da significao, e sobretudo a ideia de que qualquer coisa possa representar qualquer coisa, que sugere alguma proximidade com a semitica de Peirce, para quem a significao no
mais do que o contedo de um signo, e sobretudo pela ideia da inter-
53
mediao da cadeia dos interpretantes na construo do objeto dinmico pelo sujeito.

Nesta sequncia interativa a caminho da significao um alvo
que vai mudando com o prprio movimento adquire particular relevncia, todavia, a ideia proposta por Moscovici de que as representaes sociais possam ser psicologicamente anteriores, sendo as duas
fases da percepo e conceito diferenciaes posteriores. Tal como
escreve,
... essas formas de conhecimento que so as representaes so, pelo menos, no que se refere ao homem, primrias. Os conceitos e as percepes so elaboraes e utilizaes secundrias, umas a partir do
sujeito e outras a partir do objeto (Moscovici, 1976, p.
64).
Sob este aspecto, alis explicitamente reconhecido em seguida

por Moscovici, o processo representacional enquanto atividade criativa seria igualmente atuante na psicologia da descoberta cientfica,
a qual, como bem conhecido, difere da lgica da verificao.
Anos mais tarde (Moscovici & Vignaux, 1994) vir a reelaborar o
conceito de thmata, inicialmente introduzido por Holton (1978), justamente para sublinhar o papel incontornvel dos mecanismos psico-
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lgicos da representao subjacentes a todo o conhecimento, seja

ele natural ou cientfico. E tambm a esse nvel de novo a imagem
da unidade potencial de tenses e de foras internas que constitui o
ponto de partida da semiose.
Em que medida uma representao social

At agora a anlise centrou-se no conceito de representao enquanto atividade psicolgica, enquanto processo, sem especificar o
estatuto do sujeito da representao, se individual ou coletivo. Recorde-se que Moscovici recupera um conceito introduzido por
Durkheim, e igualmente que a adoo do adjetivo social sugere, desde logo, enfatizar a comunicao intersubjetiva enquanto processo
gerador das representaes.
Constitui, alis, um lugar comum caracterizar as representaes
sociais como representaes socialmente compartilhadas, o que por
si s pouco acrescenta, e pode inclusivamente introduzir alguma ambiguidade. Na verdade, a adoo deste critrio simplista no permite
distinguir as representaes sociais de outras produes coletivas
tais como a prpria cincia, a religio, os mitos e as ideologias.
A questo j claramente colocada na edio de 1961: Se
acrescentarmos o adjectivo social ao substantivo representao,
ser que a nossa tentativa de clarificao fica concluda? Vamos su-
55
por que, para j, a resposta seja afirmativa. Qual o seu alcance exato ? (Moscovici, 1961, pp. 304-305).
H vrios critrios, observa o autor. O mais superficial ser de
natureza quantitativa, ou seja, a representao social por virtude da
sua extenso numa coletividade. Embora superficial e insuficiente,
Moscovici no o rejeita, admitindo, como alis no estudo emprico
que efetuou sobre psicanlise o ilustra, que o estudo de tais variaes estatsticas oferece sempre informaes interessantes e a psicossociologia das opinies tem da tirado o melhor partido (Moscovici, 1961, p. 305).
Poderamos hoje acrescentar, aps cinquenta anos de pesquisa
de uma comunidade cientfica em expanso, que muito da produo
que circula sob a gide da teoria das representaes sociais no vai
mais alm deste nvel superficial. Todavia, como observa Moscovici
o que constitui a marca das teorias maiores (majeures), o
modo de reproduo das representaes, o papel que elas
fazem desempenhar aos fatores sociais e aos fatores individuais; pelo que qualificar uma representao de social equivale a optar pela hiptese de ser coletivamente produzida,
engendrada (1961, p. 305).
, no entanto, este critrio alternativo que torna difcil conferir especificidade s representaes sociais, e isso por duas razes. A pri-
56
meira resulta da prpria dificuldade de aceitar um sujeito coletivo.

certo que Moscovici, em 1961 e na sequncia desta reflexo, cita,
um socilogo alemo, Glumplowicz, que em 1905, escrevia
aquilo que pensa no homem, no de todo ele, mas a sua
comunidade social. A fonte do seu pensamento no se encontra de forma alguma nele, mas no meio social em que
vive, na atmosfera social que respira, e ele no saberia pensar de outra forma para alm do que deriva necessariamente das influncias, concentradas no seu crculo, do meio social que o rodeia. (citado por Moscovici, 1961, p. 305)
Tais consideraes fazem-nos recuar ao postulado da hipersocializao de Durkheim, que subestima o papel da inovao resultante dos processos psicolgicos locais, seno mesmo individuais.
A segunda razo que leva a tornar difcil caracterizar a especificidade atravs do modo de produo , uma vez mais, o fato de tal
modo de produo ter igualmente lugar em outras modalidades do
pensamento social tais como a cincia, mas tambm a religio ou as
vises do mundo.
A soluo encontrada por Moscovici, j em 1961 e mantida na
2 edio de 1976, conhecida. O que confere especificidade s representaes sociais no ser tanto o maior ou menor nmero de su-
57
jeitos ou grupos a compartilharem, nem tampouco o carter coletivo

do seu modo de produo, mas sobretudo a funo que desempenham, a saber, que as representaes sociais contribuem exclusivamente para os processos de formao das condutas e de orientao
das comunicaes sociais (1961, p.307; 1976, p. 75).
Em 1961 Moscovici faz a ressalva, em nota de rodap, que a frmula pode remeter para o funcionalismo, que ele considera inadequado para caracterizar a orientao enunciada. Em 1976 a ressalva desaparece, mas nem por isso a suspeita deixa de se justificar. Na verdade, trata-se de uma questo fulcral, que tanto em 1961 como em
1976 no encontra, ainda, uma soluo satisfatria, e que s vir a
consolidar-se a partir da articulao com um novo modelo de psicologia, alicerado no dialogismo.
Convm todavia observar que, embora o argumento da funo
se mantenha nas duas edies da Psychanalyse, registam-se progressos nas razes (funcionais) que conferem especificidade s representaes sociais, desde logo no que toca tanto o que as distingue
da cincia, como dos mitos ou das ideologias.
Se em 1961 Moscovici admitia que tanto os mitos como as ideologias igualmente contribuam para a orientao societal dos indivduos e, sob esse aspecto, no diferiam da funo das representaes
sociais, em 1976 Moscovici vai mais longe, denunciando que uma tal
58
identificao visa, em ltima anlise, subestimar o senso comum,

tido como superficial e mesmo incorreto. Essa valorizao do senso
comum, aqui apenas aflorada, ir posteriormente adquirir um relevo
bem mais acentuado, conferindo um novo flego teoria das representaes sociais.
Esta mesma recusa do papel desconstrutor dos mitos e das
ideologias, que se torna quase militante em Moscovici, ter igualmente a ver com a recusa da hipersocializao durkheimiana conduzindo
secundarizao da varincia introduzida pelos processos psicolgicos. Se h uma constante em Moscovici, ela ser que uma psicologia social mais social no significa que ela seja menos sociolgica.
Pronunciadora dessa postura epistemolgica alternativa a recusa
que, desde 1961, Moscovici introduz, do dilema, a seu ver falso, entre o individual e o coletivo. Tal como escreve
... a oposio entre individual e coletivo no essencial.
Ela mesmo perigosa na medida em que uma propriedade a de ser coletiva, pode implicar a reunio,
sob um mesmo conceito, de atividades to diferentes
como a cincia, a filosofia, o direito (Moscovici, 1961,
p. 301).
59
Em 1976 Moscovici d maior relevo fronteira entre cincia e

pensamento natural, designadamente atravs do papel desempenhado pelos savants-amateurs personagens ainda ausentes na 1 edio. A cincia e a tecnologia, atravs da divulgao cientfica, passam a ocupar um lugar cada vez mais importante e intrusivo nas sociedades contemporneas mais desenvolvidas, o que leva Moscovici
a considerar que o fenmeno das representaes sociais constitua
algo de especifico, no apenas enquanto processo psicossociolgico, mas tambm enquanto fenmeno histrico. Em 1961 no se fala
ainda da era das representaes sociais, mas em 1976 os contornos da tese j se acham claramente pressentidos. Hoje, trinta e cinco anos depois, difcil no reconhecer que, no obstante a acelerao da dinmica social ou por via dela, as representaes sociais
constituem, ainda que cada vez mais volteis, a nica forma de resistncia ao pensamento nico.
Excursus
Os conceitos de representao e, depois, de representao social remetem necessariamente para a linguagem e para os jogos a
que ela d lugar atravs da multiplicidade das suas combinaes. A
passagem pela retrica, at pela reciclagem de que tem sido objeto,
torna-se assim quase que um ponto de passagem obrigatrio. No
60
sendo essa a via de anlise que Moscovici privilegia, no deixa todavia de reconhecer o seu papel nos processos comunicacionais subjacentes formao das representaes. Tal como observa em 1976,
uma representao social condensa uma reflexo coletiva suficientemente direta, diversificada e difusa, e cada participante sendo, at
certo ponto, um autodidata, tendo por ideal ao mesmo tempo o dicionrio e a enciclopdia. Da esse estilo recitativo, descritivo arborescente, com repeties, avanos e recuo dos textos produzidos no
decurso dos pensamentos, servindo para a comunicao imediata
(Moscovici, 1976, p. 77).
Este vaivm entre dicionrio e enciclopdia a que os semilogos
daro tanto relevo recorre, em grande medida, ao jogo de figuras de
retrica, como seja o caso dos tropos, permitindo uma flexibilizao
interpretativa dos discursos.
O conceito de tropo introduzido na retrica clssica significa, literalmente, desvio. O exemplo mais imediato ser a metfora, que o
carteiro de Pablo Neruda rapidamente entendeu e passou a utilizar
no seu vocabulrio. Mas h muitos outros tropos, que seria fastidioso aqui enumerar. De acordo com a literatura, dever-se-ia a Vico
(1744/1992) a proposta de reduzir a quatro o nmero de tropos bsicos: a metfora, a metonmia, a sindoque, a ironia.
61
Mais prximo do nosso tempo, Kenneth Burke (1879-1933), um

critico literrio, igualmente teorizou em torno destes quatro tropos bsicos, desenvolvendo todavia a ideia, de certo modo j latente em Vico, das fronteiras difusas que os distinguem, o que de algum modo
implica que os quatro tropos projetem a sua sombra uns nos outros (The four tropes shade into one another) (Burke 1969/1989, p.
247).
Mas Burke vai mais longe, propondo inclusive que atravs destas ligaes intertextuais que se processa a procura da verdade.
Mais recentemente ainda, Jameson (1987) projeta esta proposta de
Burke no quadrado semitico de Greimas (1987) que, como conhecido, constitui uma alternativa semitica tridica de Peirce (ver Fig.
2).
Metfora
Sindoque
S1
S2
S2
S1
Ironia
Metonmia
Fig. 2 Os quatro tropos bsicos como quadrado semitico

(Jameson 1987)
62
No quadrado semitico, as diagonais correspondem a relaes

contraditrias (S1 versus no-S1, S2 versus no-S2), as horizontais a
relaes contrrias (S1 versus S2 e no S2 versus no S1), e as linhas verticais a relaes de complementaridade (S1 versus no-S2 e
S2 versus no-S1).
A distino entre uma relao contrria e uma relao contraditria importante. Equivale a introduzir a negao para contrrios possveis. Se partirmos do conceito de gato, por exemplo, o seu contraditrio o universo ilimitado de tudo quanto no gato. Desse universo podemos extrair, por exemplo, rato e op-lo a gato. Se em
termos cientficos isso possa parecer absurdo, deixa de o ser se considerarmos um mundo possvel como, por exemplo, a srie de desenhos animados Tom and Jerry, ou para a metfora corrente de que A
e B so como o gato e o rato. Podemos inclusive ir mais longe, e considerar que o quadrado semitico traduz a prpria dinmica da procura das significaes atravs do percurso S1- no S1 no S2- S1.
O circuito tanto pode ser reversvel caso que o ponto de chegada o mesmo que o de partida (S1) mas tambm pode conduzir
sua reformulao S1a.
Na leitura de Burke, os quatro tropos bsicos correspondem em
termos literais ou realistas, respectivamente, perspectiva (metfora), reduo (metonmia), representao (sindoque) e ironia (dialti-
63
ca). E, mais uma vez, e ser igualmente a virtude heurstica do quadrado semitico, no se trata de construir uma tipologia, ou seja,
uma simples enumerao de classes ou figuras, mas de as articular
numa lgica configuracional visando a produo de um possvel hipertexto.
Para o debate centrado na teoria das representaes sociais,
esta passagem pela retrica dos tropos pode dar uma contribuio
com alguma relevncia. O recurso ao quadrado semitico de Greimas j de algum modo ilustra a tese de Moscovici da Gestalt
switch entre figura e significao e, neste caso, em termos de autorreferencialidade hermenutica, o que, j de si, poderia ser interpretado
como uma ironia. H, sem dvida, o risco de entrarmos no labirinto
da linguagem, vindo a concluir que no h realidade para alm do
texto. Mas, sob esse aspecto, e como lembra Eco (1990), por muito
aberta que seja a obra, h limites para a interpretao, impostos pelo
referente.
Na leitura de Burke a representao corresponde literalmente
sindoque, e a metonmia reduo. A distino entre estes dois tipos de tropos tem dado lugar a equvocos, em grande medida por serem parcialmente sobreponveis.
Ambos os tropos remetem, com efeito, para a relao entre o
todo e as partes, mas enquanto que a metonmia relaciona algo de
64
intangvel, incorpreo, com algo de tangvel e corpreo o corao

no lugar de emoes, a sindoque abrangeria entidades mais genricas, por exemplo, o mapa e o territrio. Burke (1969/1989) sugere
ser a relao entre microcosmo e macrocosmo o perfeito paradigma
ou prottipo para todos os usos menos abrangentes. Percebe-se
que a distino seja difcil de estabelecer, dado que a metonmia no
parece ser mais do que uma aplicao, um caso particular da sindoque.
A distino vai, porm, mais longe, dada a assimetria relacional
que se verifica na metonmia em contraste com a simetria veiculada
pela sindoque. Trata-se, com efeito, de uma distino crucial, porventura mais evidente quando traduzida na distino entre reduo
(metonmia) e representao (sindoque).
A reduo corresponde ao modus operandi da cincia, entendida sobretudo enquanto lgica da verificao. A cincia visa unificar
atravs da mathesis, reduz a complexidade atravs da hierarquizao dos conceitos, e da a assimetria, os sucessivos nveis de incluso do particular no geral.
Em contrapartida, a gramtica da sindoque centra-se nas relaes simtricas ou seja, na tenso entre representante e representado. Burke sublinha a diversidade de lugares onde encontramos o con-
65
ceito de representao, seja no teatro, na poltica, na filosofia, na

arte.
A mnada de Leibniz, a vontade geral de Rousseau, seriam ilustraes tpicas da sindoque. Em qualquer destes casos h uma simetria e uma tenso dela decorrente. As relaes entre representante e representado, entre significante e significado, entre percepo e
conceito, so relaes dinmicas, em equilbrio sempre precrio, que
encontramos igualmente nas prticas cientificas, entendidas estas,
todavia, enquanto psicologia da descoberta e no como sistemtica
da verificao. Tambm em rigor ou em teoria haveria, ou deveria haver, uma simetria entre os representantes eleitos para um Parlamento
e os seus representados, e no qualquer relao de dependncia hierrquica.
Metonmia e sindoque, ou nas suas formas literais de reduo
e representao, enquanto polos do quadrado semitico, so figuras
complementares que adquirem uma inteligibilidade acrescida seno
mesmo indispensvel, quando articuladas com as perspectivas abertas pela metfora.
Por outras palavras, se a ironia/dialtica constitui a figura contraditria da sindoque/representao, isso significa que atravs da
ironia que as tenses internas inerentes ao processo representacional vm a ser desbloqueadas, abrindo o caminho reformulao das
66
metforas de partida e, eventualmente, construo de novas perspectivas.

Em que medida podemos, de algum modo, aplicar este modelo
semitico aos resultados do estudo sobre a imagem da Psicanlise,
o que de imediato ocorre perguntar. Estando fora de causa uma
anlise sistemtica, podemos notar que Moscovici, em ambas as edies (1961 e 1976), em termos praticamente idnticos, coloca o problema da articulao entre linguagem e representao.
A nova disciplina da psicanlise , desde logo, um caso particularmente sintomtico dada a renovao que dela resultou para o lxico da linguagem comum, contribuindo para a formao de novos jogos de linguagem. Entre linguagem cientfica e linguagem temtica,
entendendo-se por esta o conjunto das unidades lxicas ligadas a
uma representao ou que dela se impregnam (1961, p. 149; 1976,
p. 234), algo se perde, algo se transforma, mas a partir de tais descontextualizaes que as representaes sociais se constroem.
No lxico apurado no estudo de Moscovici termos como consciente, inconsciente, recalcamento, complexo, ou seja, os termos do
ncleo figurativo so os que se revestem de maior centralidade. Entretanto, o conceito de libido, central na teoria, no surge na linguagem temtica, pelo menos ao nvel da evocao espontnea, embora surja igualmente central ao nvel do reconhecimento.
67
Esta incongruncia irnica poderia estar na base da abertura

para novas perspectivas, segundo as quais a representao em
termos de uma resultante causal que ope consciente a inconsciente, poderia justamente transferir-se para o campo das normas
sociais onde a libido, enquanto sindoque da condio humana,
daria um novo contedo ao conflito que ope o princpio do prazer
ao principio da realidade, sem todavia a ela se reduzir enquanto conceito cientifico.
Este apenas um exerccio, outras aplicaes poderiam ensaiar-se com outras figuras da representao, tais como a metfora
da psicanlise como confisso, ou da sua difuso preferencial na sociedade norte-americana, ou ainda na laicizao dos diagnsticos e
prticas psicoteraputicas.
Notas finais
A noo de representao social introduzida por Moscovici na
sua obra sobre a imagem da Psicanlise editada em 1961, e reformulada em 1976.
A reformulao , todavia, mais estilstica do que substantiva,
como o autor alis refere no prefcio da nova edio. Aligeira-se o
texto, suprimem-se pormenores de natureza mais tcnica, reorganiza-se a estrutura evitando eventuais redundncias. Como nota o au-
68
tor, se a primeira edio era uma tese, a segunda procura ser um livro.
Em todo o caso, uma leitura que todavia no se pretende sistemtica e exaustiva possvel detectar, a par de uma evidente continuidade, algumas inflexes apontando para um aprofundamento da
teoria.
Cinquenta anos depois a teoria, ou talvez a metateoria, das representaes sociais continua aberta a novos desenvolvimentos
como a novas articulaes interdisciplinares. Para nos cingirmos aos
quinze anos que decorrem entre a 1 e a 2 edio da obra, haver
que dar relevo continuidade tanto no que se refere anlise dimensional das representaes, que culmina no modelo das trs dimenses informao, campo, atitude com as potencialidades heursticas que o prprio estudo emprico sobre a imagem da psicanlise
ilustra e que ir constituir o mtodo, por excelncia, para a comunidade de pesquisa que nele se inspira.
Da mesma forma, toda a anlise epistemolgica centrada no
conceito de representao, a reciclagem proposta para o conceito
de representao coletiva de Durkheim e a passagem ao conceito de
representao social, a especificidade deste novo conceito em confronto com outros afins tais como a ideologia e o mito, no parece terem sofrido qualquer alterao da primeira para a segunda edio.
69
Com o benefcio da viso retrospectiva podemos, hoje, reler estas obras em uma perspectiva mais alargada detectando eventuais
lacunas que posteriormente vieram a ser colmatadas. Tal nos parece
ser o caso da revalorizao do senso comum, ainda pouco saliente
embora implcita no enquadramento terico proposto por Moscovici.
Na verdade, em 1976 encontramos uma rejeio de forma mais explcita da ideia que as representaes sociais possam ser aproximadas
das ideologias ou das mitologias, precisamente com base no argumento de que tal aproximao se baseia numa concepo pejorativa
do senso comum.
Outra nuance relevante que nos pareceu introduzida na 2 edio consiste no triplo postulado, entre os quais se inclui a tese que
qualquer coisa signo de qualquer coisa o que, a nosso ver, abre
caminho anlise semitica.
Sabemos que, posteriormente, Moscovici (1984) reconhece alguma proximidade entre o tringulo epistmico, segundo ele constitutivo do objeto da psicologia social, e a cadeia tridica dos interpretantes proposta por Peirce, enquanto dispositivo multiplicador das significaes do objeto dinmico. certo que Moscovici no veio a aprofundar esta via, mas nada obsta que ela no venha a constituir um
campo a explorar.
70
Um aspecto final que gostaria ainda de referir diz respeito ao terceiro postulado toda a representao representao para um sujeito. Em ambas as edies Moscovici sustenta a tese de que as representaes seriam sociais no porque o sujeito seja social o que
alis sempre, aqui em um sentido de evidncia quase tautolgica
, mas pela funo que desempenham como organizadoras das condutas e da comunicao social.
Possivelmente esta especificao das representaes sociais
em termos funcionais, seno mesmo funcionalistas, no ser inteiramente satisfatria. Percebe-se que Moscovici procura contornar a dificuldade de uma perspectiva baseada apenas nas interaces interindividuais, em que iro de resto redundar as anlises do discurso
e respectivas variantes da microssociologia.
Parece-nos, todavia, de algum modo sintomtico que, em 1976,
e no ainda em 1961, Moscovici insira uma referncia a George
Mead (1934) e noo do outro generalizado, ou seja, como escreve
quintessncia de todos os interlocutores prximos
ou afastados. Para fazer o equilbrio o indivduo define-se como um si generalizado, ou seja como portavoz do seu grupo, da sua classe, dos cristos ou do
71
bom senso, e no como uma pessoa particular

(1976, pp. 77-78).
A assuno do dialogismo emergente no interior do prprio sujeito, uma ideia que remonta a Vygotsky, vir assim conferir um papel
central comunicao, agora com um outro estatuto epistemolgico, que em 1961 ainda no lhe era reconhecido.
72
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75
76
Difuso das Representaes e

Inteligncia Coletiva Distribuda
Saadi Lahlou
London School of Economics and Social Science
Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs
Jonathan Grudin, em uma interveno em um blog,

escreveu: Ernest Hilgard used to grumble about psychology that if you develop a theory its like your toothbrush, fine for you to use but no one else is very interested in using it. (Grudin, 2002)
A teoria das representaes sociais um contraexemplo raro a

esta dificuldade de difundir um conceito: 50 anos depois, centenas
de pesquisadores continuam a se interessar, cada vez mais, em todos os continentes. Tudo comeou com um livro de Serge Moscovici, La Psychanalyse, son image et son public (Moscovici, 1961/1976).
Este captulo, depois de algumas digresses preliminares, examina a
originalidade do conceito de representao social: o duplo cruzamento entre o individual e o social, por um lado, e material e ideal, por outro.
77
Em seguida, destaca o princpio ativo da construo social que

ocorre na representao social: uma inteligncia coletiva distribuda
e descentralizada, que explora a controvrsia e a seleo para criar
formas partilhadas. Compara este funcionamento ao da cincia acadmica. Explica, indicando o motivo pelo qual os escritos cientficos
devem seguir um determinado formato, ponto que poder ser til
aos estudantes de doutorado, mas para isto preciso ler a ltima seo.
Trs leituras sucessivas

Li La Psychanalyse... pelo menos trs vezes. A primeira vez na
Bibliothque Sainte Genevieve (Paris), em 1983, e foi para mim uma
iluminao: este livro me fez decidir ir conversar com Moscovici, que
mais tarde se tornou meu orientador de tese. A segunda vez, escrevendo a minha tese de doutorado. Desta vez eu no estava distrado
com as meninas que passavam pelos corredores da biblioteca, e
pude fazer vrias anotaes em meu exemplar, deixando-me a acreditar, desta forma, que eu o tinha lido seriamente.
Ao ler o texto pela terceira vez, por ocasio das comemoraes
do seu cinquentenrio, percebo, antes de tudo obviamente, que diferente da minha lembrana. Se eu no encontrasse em quase todas
SAADI LAHLOU
78
as pginas minhas prprias anotaes ou sublinhados, eu poderia

acreditar que eu nunca o li de verdade.
Como observou Pierre Bayard em Como falar dos livros que
no lemos? (Bayard, 2007), finalmente nenhuma leitura completa e
redescobrimos um novo livro cada vez que o lemos. Como no nos
banhamos duas vezes no mesmo rio, no lemos o mesmo livro duas
vezes, primeiro porque ns mudamos e toda leitura uma interpretao, em seguida porque os leitores so frequentemente guiados pelas metas do momento (por exemplo, encontrar apoio para as nossas prprias teses etc.). E, tambm, porque a leitura muitas vezes
apenas uma olhada. Conforme o exprime graciosamente Xavier de
Maistre ao descrever a automao do corpo (esta montaria que cavalga a alma e que ele chama de o outro):
Quando estais lendo um livro, senhor, e uma idia mais
agradvel entra de repente em vossa imaginao, a vossa
alma imediatamente se deixa agarrar e esquece o livro, enquanto os olhos vo seguindo mecanicamente as palavras
e as linhas; acabais a pgina sem compreend-la e sem
vos lembrardes do que lestes. Isto vem do fato de que a
vossa alma, tendo ordenado companheira que continuasse a leitura, no a advertiu da ligeira falta que ia fazer; de
modo que a outra continuava a leitura que a vossa alma
no mais ouvia. (de Maistre, 1794)
DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA
79
Quantos livros j tra aos cit-los? Provavelmente todos, infelizmente. Mas sinto a mesma sensao de nunca ter lido relendo os
artigos que eu escrevi (sim, confesso que isto me acontece ao tentar
me atualizar sobre temas antigos) e, desta forma, me sinto um pouco
menos culpado.
O livro de Moscovici, no entanto, no se trai com facilidade, precisamente porque um livro de abertura que convida a vrias interpretaes, o que , inclusive, uma de suas grandes qualidades; volto
a este assunto mais tarde.
Este captulo tem mais trs partes: a que vem a seguir uma
nota de releitura, quase 30 anos depois da minha primeira. A posterior tenta realocar o trabalho seminal de Moscovici na linhagem daqueles que o precederam, e enfatizar o que me parece ser o n central do problema e da importante contribuio de Moscovici com
este conceito, o duplo cruzamento entre o individual e o social, por
um lado, e material e ideal, por outro. Neste cruzamento se produzem transmutaes complexas (no sentido de que elas usam curvas
de retroao entre vrios subsistemas). Na quarta seo descrevo
um aspecto particularmente interessante do fenmeno que ocorre
neste cruzamento: a criao gradual de uma forma, usando uma distribuio coletiva de inteligncia, que produz a representao de maneira descentralizada e emergente por meio de provas de realidade e
controvrsias. Comparo este processo com o mais moderno, rigoro-
SAADI LAHLOU
80
samente institucionalizado e coerente, processo de acumulao gradual do conhecimento pela cincia acadmica.
Minhas impresses na releitura de La Psychanalyse

O que me impressiona hoje, durante a leitura do livro La Psychanalyse, son image et son public (que a partir de agora designaremos
pelo simptico acrnimo PIP) e que no percebi quando o li pela
primeira vez , em princpio, sua incrvel modernidade e a importncia de sua demonstrao emprica. E tambm sua forma que, francamente, em comparao com outros livros de Moscovici, no me parece to boa, com um estilo por vezes pesado e com uma estrutura geral que falta clareza, principalmente porque os ttulos dos captulos
so pouco explcitos. Em seguida, uma postura notvel, muito aberta, mais emprica do que terica, que me parece explicar, em retrospecto, o sucesso do campo de pesquisa sobre as representaes.
Desenvolvamos.
O trabalho de Moscovici extremamente inovador. A tal ponto
que a obra passou um pouco despercebida por 15 anos entre a primeira (1961) e a segunda edio (1976). Foi necessrio esperar o resto das cincias sociais progredir para que a PIP encontrasse, finalmente, o que poderamos chamar, por analogia com a descrio de
Vygotsky sobre o desenvolvimento da criana, de sua zona proximal
81
de desenvolvimento (Vygotsky, 1978), isto , o que a criana no

capaz de realizar sozinha, mas consegue fazer com o apoio de um
adulto.
De fato, Moscovici mostra concretamente na PIP o que a construo social do objeto, como, na prtica, os indivduos constroem
sua realidade. , alis, uma questo central de seu livro, constantemente tratada em filigranas: A questo que nos perguntamos a cada
momento: como o homem constitui sua realidade? (Moscovici,
1976, p. 504).
Insisto na especificidade destas [as representaes sociais] porque no gostaria de v-las reduzidas como no passado, a simples simulacros ou resduos intelectuais, sem relao alguma com o comportamento humano criador. Pelo contrrio, elas possuem uma funo constitutiva da realidade, da nica realidade que conhecemos
por experincia e na qual a maioria das pessoas se movimenta. (Moscovici, 1976, pp. 26-27, grifos meus).
Lembremo-nos que a obra de Berger e Luckmann (1966), A
construo social da realidade, que podemos considerar como o
manifesto do construtivismo nas cincias sociais, sairia apenas cinco
anos aps a publicao da primeira edio da PIP!
Como em qualquer inovao bem sucedida, a originalidade da
PIP nos aparece menor agora, mais precisamente porque os novos
SAADI LAHLOU
82
elementos que ela trouxe atualmente passaram para o domnio comum. Isto verdade ao nvel das ideias. Tambm verdade ao nvel
emprico. O que era um trabalho emprico enorme (entrevistas e questionrios em uma amostra de 2.265 sujeitos, anlise de contedo sobre 1.640 artigos da imprensa, publicados em 230 jornais e revistas
entre janeiro de 1952 e julho de 1956), hoje parece um pouco menos
impressionante. Os avanos tecnolgicos nos ltimos cinquenta
anos, com ajuda informatizada na anlise de contedo, nos acostumaram com anlises de corpus importantes, e tambm com anlises
de imprensa. Mas no devemos esquecer que, se estas abordagens
so generalizadas e desenvolvidas, justamente graas ao trabalho
de pioneiros tais como o de Moscovici , que mostraram sua importncia.
O aspecto emprico importante. Se fazer uma teoria relativamente fcil (me d uma boa garrafa de vinho e fao uma teoria sobre
o que voc quiser), fornecer um trabalho emprico slido e convincente outra questo. E, de fato, o livro de Moscovici traz precisamente
o que est faltando no de Berger e Luckmann: o que acontece na prtica? Esta abordagem emprica de Moscovici, em um terreno real,
uma pr-noo determinante que marcar todos os seus sucessores
no campo das representaes sociais e far destas um instrumento
concreto a servio daqueles que querem entender o mundo real e
agir sobre ele, particularmente nas reas de educao e sade. pre-
83
cisamente essa massa de evidncias empricas que determinante

na PIP; a demonstrao imposta pelos fatos: no tem uma psicanlise, mas vrias representaes dela, e so bastante distintas da maneira como a prpria psicanlise se v e se define.
Deste ponto de vista, a PIP se assemelha obra de Edwin
Hutchins (1995), Cognition in the wild, tambm uma revoluo cientfica, que usa igualmente a demonstrao emprica para passar sua
mensagem: a cognio no est no esprito, ela distribuda sobre
os atores e o ambiente. Para tais demonstraes revolucionrias,
fundamental divulgar completamente um material emprico slido e
convincente. Naturalmente, longo e nem sempre fcil de ler. E na
segunda - ou na terceira - leitura, uma vez que estamos convencidos
de seus fundamentos, a descrio do detalhe emprico parece quase
suprflua, em todo caso, frequentemente fastidiosa - e isto provavelmente explica a minha decepo com o estilo da minha leitura recente e meu julgamento retrospectivamente pouco generoso no que diz
respeito a este grande livro de meu bom mestre.
Notvel tambm a postura adotada por Moscovici na apresentao do seu trabalho. Frequentemente, o autor que descobre um fenmeno tende a fazer um modelo e propor uma teoria geral. Ponto
de teoria geral das representaes sociais na PIP. medida em que
Moscovici revela a magnitude da construo social, e mesmo estando perfeitamente consciente da pretenso colossal daquilo que ele
SAADI LAHLOU
84
adianta, limita-se modestamente a propor modelos para apenas alguns aspectos, relativos aos processos de apropriao do saber (ancoragem e objetivao) e o papel da imprensa na transmisso e na
disseminao (difuso, propaganda e propagao). Preserva-se cuidadosamente de propor uma nica definio das representaes sociais, e se refere ao fenmeno como um todo, sempre mantendo certa impreciso sobre o contorno exato do fenmeno que ele descreve. Em retrospectiva, agora que meio sculo de pesquisas tm demonstrado a extrema complexidade do problema, para no dizer a
impossibilidade de fazer uma descrio unvoca do fenmeno, podemos somente admirar a lucidez do autor, que na poca era apenas
um jovem pesquisador.
O leitor da PIP se v, portanto, abrindo um novo campo de fenmenos, mas sem que um quadro terico rgido lhe seja imposto: as
propostas tericas de Moscovici cobrem apenas parte do campo
que foi marcado. Particularmente, tudo que concerne os comportamentos deixado em aberto, mesmo que esteja explicitamente escrito que so regidos pelas representaes sociais.
Poderamos interpretar essa atitude modesta como uma precauo cientfica: Moscovici, no final das contas, apenas analisa na PIP
o discurso e a comunicao, e no se aventura a interpretar mais
alm. Por um lado, isso seria imputar-lhe uma pusilanimidade excessiva que no se enquadra em sua ousadia habitual; alis, muitos ou-
85
tros autores no se incomodaram em teorizar mesmo com uma base

emprica restrita: por exemplo, Berger e Luckmann j citados, ou Herbert Simon (1945), em sua tese. Na verdade, Moscovici um dia me
disse o porqu, mas a razo to provocativa que prefiro deix-lo falar por si mesmo.
De qualquer forma, certo que nesta rea Moscovici sempre
provou uma incrvel abertura terica, procurando nunca impor a sua
prpria perspectiva e incentivar todas as iniciativas tericas e metodolgicas, at hoje; uma atitude que eu raramente encontro em outros pesquisadores deste nvel. De qualquer forma, o resultado que
os sucessores se encontraram diante de um campo aberto e a ser
construdo, ao invs de uma teoria a aprender e a criticar. Isto ajuda
a explicar a vitalidade do campo, e o fato de que aps 50 anos continua a crescer, o que excepcional no campo das humanidades.
Em suma, as Representaes Sociais so um campo de estudo
e no uma teoria, o que explica a longevidade do campo. Esse campo tem uma particularidade: ele cruza um dos problemas fundamentais das cincias sociais (a relao entre indivduo e sociedade) com
um problema ao mesmo tempo epistemolgico e psicolgico (a relao entre o material e o ideal). por isso que a representao social
o cadinho(1) de construo social. A prxima seo mostra como
Moscovici descobriu o fenmeno, pegando o p r o b l e m a o n d e
____________________
(1) NT: o lugar onde as coisas se misturam, se fundem.
SAADI LAHLOU
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Durkheim parou (cito aqui, descaradamente, uma anlise feita em minha tese).
Representao coletiva e representao social

Representao social o meio pelo qual os seres humanos representam objetos de seu mundo. Ferramenta de pensamento, tambm uma placa giratria: entre o indivduo e o grupo, entre o material
e o ideal. por isso que o conceito est na encruzilhada de vrias
disciplinas: A psicologia social, onde foi definido (Moscovici, 1961),
mas tambm, a psicologia e a sociologia, de onde vieram suas prnoes: representao coletiva em Durkheim (1912), complexo em
Freud (1899/1900), e agora as cincias cognitivas. A riqueza do conceito de representao social faz com que seja tambm um pouco
vago. Estas duas caractersticas so amplamente reconhecidas por
seus usurios, e a segunda evidenciada por seus detratores (Jahoda,
1988; Potter & Litton, 1985).
Por seu aspecto representao do objeto, o conceito de representao social participa do conceito de cognio e apela filosofia do conhecimento, epistemologia, s cincias cognitivas. Como
a representao um processo psquico, o conceito refere-se anlise dos processos mentais que tratam da percepo e da representao mental de objetos materiais e sociais (em suma, o conjunto da
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psicologia cognitiva, da teoria freudiana e da psicologia do desenvolvimento). Finalmente, o conceito remete ao papel societal do conhecimento (assunto abordado pela antropologia e pela sociologia sob o
termo de cultura). Seria necessrio abraar todas estas disciplinas
para dar conta completamente dos diferentes aspectos da representao social. Imaginemos a dificuldade de realizar esta tarefa.
Esta , naturalmente, a abordagem psicossocial da representao social, com o estudo de seu papel socializante, que foi a mais
desenvolvida. O conceito central na psicossociologia.
Doise e
Palmonari (1986) estimavam que seu estudo deveria levar a uma

organizao geral das reas estudadas pelos psiclogos sociais.
Nesta seo, vamos identificar as caractersticas essenciais dessa noo complexa, revisitando sua histria. H uma descrio da
gnese da noo por seu prprio fundador, no excelente manual publicado por Denise Jodelet (1989a), sobre o qual nos apoiaremos largamente.
A gnese da noo da representao social

Vamos primeiro ver o conceito de representao coletiva, tal
como construdo por Durkheim e seus contemporneos, antes de
examinar como a noo foi reformulada por Moscovici e depois por
sua escola. Podemos falar em um primeiro momento, da abordagem
SAADI LAHLOU
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sociopsicolgica, na medida em que a representao coletiva foi primeiramente tida como um objeto social. Em um segundo momento,
como era esperado depois de um perodo marcado pelo desenvolvimento da teoria da forma, seguido depois pelo progresso da psicologia cognitiva, o carter representativo ganhou importncia na noo.
A sociologia de Durkheim tem um aspecto militante: constri
seu objeto de estudo, delimita o campo dos fenmenos que pretende explicar. Esta tarefa no simples, porque as fronteiras disciplinares so evidentemente imprecisas. Podemos nos convencer, por
exemplo, lendo Sociologie et pistmologie (Simmel, 1981), na
qual percebemos as tentaes hegemnicas da sociologia da poca,
em uma rea que abrange o que os anglo-saxes chamam de social
anthropology e que incluiria, tambm, a psicologia social, a etnologia, e provavelmente at mesmo uma parte da histria.
Uma das preocupaes desta cincia emergente que procura
marcar seu campo acadmico , ento, de construir objetos sociais.
natural que, ao lado dos objetos sociais concretos, como os povos, as naes, as instituies, procuramos descrever os objetos sociais imateriais os quais, claramente, participam do funcionamento
destes objetos sociais concretos. A primeira regra, e a mais fundamental, considerar os fatos sociais como coisas (Durkheim, 1895/
1992, p. 15).
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A prpria natureza do objeto de estudo (as coletividades) requer

que os objetos explicativos sejam da mesma natureza que os objetos explicados, ou seja, compartilhados por todos os membros de
uma coletividade. Isso ocorre com territrios, climas e, possivelmente, lderes carismticos que so explicaes coletivas e materiais observveis, fatos sociais. Assim so os instintos ou as disposies
naturais, que so explicaes materiais no diretamente observveis.
Assim so as lnguas, leis e costumes, na categoria dos imateriais observveis. Assim devero ser os objetos imateriais e no-observveis. As representaes coletivas, que so de tais objetos (como os
mitos, as religies, as crenas, e de uma maneira geral todos os sistemas explicativos e descritivos do mundo) so uma classe logicamente necessria na Sociologia.
O trabalho de Durkheim pretende demonstrar a importncia da
sociedade em toda explicao do mundo. Com uma grande habilidade acadmica, ir faz-lo ao abordar o estudo de casos ao mesmo
tempo difceis e impressionantes. Em O suicdio, Durkheim (1897/
1930) demonstra que o ato aparentemente mais individual est, na
verdade, sob a influncia de um forte determinismo social. Em As
formas elementares da vida religiosa (Durkheim, 1912/1991), ele demonstra que o pensamento lgico uma criao da sociedade, no
uma virtude natural do homem. Ele faz isso mostrando que o conceito uma representao coletiva, que justamente pelo seu aspecto
SAADI LAHLOU
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coletivo que adquire a independncia das imagens dos sentidos individuais (impessoalidade) e a estabilidade, que so as caractersticas
da verdade. Em suma, existe impessoalidade em ns, porque existe
o social em ns e, como a vida social inclui ao mesmo tempo representaes e prticas, esta impessoalidade se estende naturalmente
tanto s idias como aos atos. (Durkheim, 1912/1991, p. 738).
ento, somente pela prpria sociedade, que as noes essenciais que dominam toda a nossa vida intelectual (Durkheim, 1912/
1991, p. 51), como os conceitos de tempo, espao, fora, totalidade
e classificao (que originalmente eram conceitos que existiam apenas aplicados sociedade: o tempo social, o espao social...) puderam ser construdos: todo mistrio desaparece no momento em que
se reconheceu que a razo impessoal no seno um outro nome
dado ao pensamento coletivo" (p. 738). O mundo pensado , ento,
um mundo social. Ao fornecer uma nova categoria de explicaes
das faculdades superiores e especficas do homem, a sociologia
resulta em uma alternativa dolorosa entre biologicismo e postulado
divino, e, assim, a sociologia parece abrir uma nova rota para a cincia do homem (p. 739).
No mesmo movimento, atribui-se representao coletiva, recentemente inventada, a prestigiosa paternidade das noes essenciais que faz com que o homem seja dotado de sapincia! Alm desta argumentao pro domo, interessante em si mesmo, o trabalho de
91
Durkheim abre uma nova via s pesquisas. Pois as representaes

no apenas so sociais pela suas no-individualidades, mas
Elas so sociais, em outro sentido, e como no segundo
grau. No s vm da sociedade, mas as prprias coisas
que exprimem so sociais. No apenas a sociedade que
as instituiu, mas so aspectos diferentes do ser social que
lhes servem de contedo. (Durkheim, 1912/1991, p. 729).
Aparece a ideia de que uma sociedade s pode funcionar se,

precisamente, seus membros partilham uma viso de mundo determinada. Deve produzir estruturas comuns para que a agregao das
percepes e dos comportamentos individuais no seja um caos,
mas uma forma organizada(2).
Se, portanto, a cada momento do tempo, os homens no
se entendessem sobre essas idias essenciais, se no tivessem uma concepo homognea do tempo, do espao, da
causa, do nmero, etc, toda concordncia se tornaria impossvel entre as inteligncias e, por conseguinte, toda vida
em comum. Assim, a sociedade no pode abandonar as categorias ao livre arbtrio dos particulares sem se abandonar
ela prpria. Para poder viver, ela no necessita apenas de
um suficiente conformismo moral; h um mnimo de confor_______________
(2) Uma ideia que Alfred Schtz (1962) desenvolver finamente com a noo de tipificao.
SAADI LAHLOU
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mismo lgico sem o qual ela tambm no pode passar. Por

essa razo, ela pesa com toda a sua autoridade sobre seus
membros a fim de prevenir as dissidncias. (Durkheim,
1912/1991, p. 64).
A representao coletiva uma estrutura que liga, que permite

a interpenetrao das conscincias, como o totem materializa a
conscincia do grupo. Esta ideia o germe de uma noo chave que
a psicologia social saber retomar e desenvolver: o papel dinmico
da representao social, objeto comum, comunicativo e socializante.
Esta uma forma abstrata que, para usar um vocabulrio moderno,
emerge do corpo social. O conceito de representao coletiva ser,
ento, para Durkheim, equivalente dos objetos de pensamento individuais no nvel coletivo. Entendemos desde a filiao natural entre os
trabalhos de Durkheim e a psicologia social, cincia que, como escreveu Serge Moscovici, foi de certa forma, fundada para formular as
leis do esprito social (Moscovici, 1986). esta faceta do pensamento durkheimiano que retomada com maior insistncia por psicossocilogos contemporneos:
O que as representaes coletivas traduzem a forma
como o grupo se pensa em suas relaes com os objetos
93
que os afetam (Durkheim, 1895/1993, p. XVII, citado por

Jodelet, 1989b).
A maneira como este ser especial, que a sociedade, pensa as coisas a partir de sua prpria experincia. (Durkheim,
1912, p. 621, citado por Moscovici, 1989, p. 64).
Durkheim focava a anlise mais no carter coletivo do que em

suas caractersticas cognitivas, o que, alis, compreensvel, devido
aos desafios acadmicos da sociologia da poca. J encontramos,
no entanto, o carter fecundo da noo de representao, na medida em que uma espcie de interface cognitiva entre o nvel individual,
onde cada um apreende a realidade por meio de representaes
mentais individuais, e o grupo, que s pode existir e funcionar como
tal com os objetos mentais na sua medida, isto , coletivos. Portanto, h uma ambivalncia de nvel ontolgico (ao mesmo tempo individual e coletivo) na representao social, uma espcie de carter tradutor ou, mais precisamente, interpretativo, das percepes do indivduo (imagens) na conscincia de grupo (ideias). Este carter abordado em filigrana em outros textos da poca.
No h idia sem imagens: mais precisamente, idia e imagem no designam dois elementos, um social, outro individual, de nossos estados de conscincia, mas dois pontos
SAADI LAHLOU
94
de vista de onde a sociedade pode considerar ao mesmo

tempo os mesmos objetos, que marca seu lugar no conjunto de suas noes, ou em sua vida ou histria (Halbwachs,
1925, citado por Jodelet, 1989b, p. 57).
Poderamos multiplicar as citaes, que revelam o seguinte resultado da problemtica sociolgica: os conjuntos complexos que estudamos sob o nome de sociedades funcionam graas a uma forma de
compartilhamento de concepes do que o mundo, e antes a prpria sociedade, e como devemos viv-la. As representaes coletivas, conhecimentos sociais do mundo, so tais objetos.
Para melhor explicar a evoluo do conceito, consideremos que
a representao social pode ser vista como um carrefour: passagem
entre material e ideal, passagem entre individual e social.
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Ideal
Social
Individual
Material
Figura 1. A representao no carrefour
Nesta fase histrica, o foco das atenes sobre o carter social

dos fenmenos impede a dissociao do carter abstrato/reificado
da representao. Isto leva a considerar o carter abstrativo (conceito) como uma condio necessria para a passagem do individual
para o social. Mas os dois ramos do cruzamento so, todavia, percebidos.
SAADI LAHLOU
96
A abordagem psicossocial: o trabalho fundador de Moscovici

O conceito de representao coletiva, depois de ter sido o fenmeno mais marcante da cincia social na Frana /.../ sofreu um eclipse que durou quase meio sculo (Moscovici, 1989, p. 62). Tambm,
aps esta fase de latncia da pesquisa na dcada de 1950, Moscovici parte de uma situao na qual as cincias humanas descrevem as
representaes coletivas, mas sem explicar sua gnese, ou seu funcionamento: insistimos em suas funes sociais e as descrevemos, sem
um mtodo unificado. Esta descrio refere-se geralmente a sociedades afastadas da nossa no tempo e no espao. J havia aparecido
em alguns trabalhos indcios de descrio dos mecanismos do pensamento selvagem que no o consideravam apenas como uma curiosidade extica, como um arcasmo, estas descries entrevm, atrs
dos pensamentos selvagens, mecanismos mais gerais que partilhamos, talvez mais do que gostaramos, da perspectiva condescendente do homem branco sbio. Estas abordagens
/.../ no permanecem mais nas idias recebidas sobre a distino geral entre o conceito e a sensao ou imagem, nem
nas consideraes duvidosas sobre a inteligncia nica e
as inteligncias particulares. Comeam a identificar as estruturas intelectuais e afetivas das representaes em geral.
Estamos de acordo que no se tratava de um medocre
avano. Na medida em que os estudos das observaes e
dos documentos permitem identificar regularidades significativas, uma teoria se esboa e preenche o conceito, at en-
97
to um pouco vazio, de um contedo tendo suas propriedades e suas leis /.../ por meio do tapete psquico e da forma
mental que os cimenta [as sociedades], Lvy-Bruhl atualiza
a coerncia dos sentimentos e dos raciocnios, os movimentos da vida mental coletiva. (Moscovici, 1989, p. 69).
Entre os trabalhos dos socilogos que influenciaram Moscovici,
devemos mencionar, com os de Durkheim, Weber, Simmel e LvyBruhl. Ainda que este ltimo tenha sempre se recusado a ser considerado como durkheimiano(3), ele aplica a noo de representao coletiva de uma maneira bem moderna e radical para a poca (sempre se
interessando pelos primitivos), chegando a considerar que ela pode
determinar as percepes (o que hoje uma das aquisies da epistemologia e da psicologia cognitiva)(4). Ainda que se tratasse, naquele momento, de um trabalho de conceitualizao a quatro paredes,
desconectado de seu campo de pesquisa, assim como muitos sbios da poca que trabalhavam sobre dados etnogrficos, LvyBruhl demonstrou uma sensibilidade que hoje qualificaramos como
relativista. Mostrou que a percepo do mundo dos primitivos, prlgica, isto , no cientfica, constitui um sistema coerente ainda
que estranha nossa maneira moderna, cientfica, de ver. Os objetos esto todos interligados em um sistema global, em que partici_______________
(3) Uma anlise crtica dos trabalhos de Lvy-Bruhl pode ser encontrada em EvansPritchard (1965).
(4) Esse ponto j havia sido descoberto por Freud no Esboo O pensamento crtico precede o pensamento reprodutivo assegurando-lhe, por outros trajetos de associao,
em caminhos j preparados. Quando, logo aps o ato cogitativo o ndice da realidade
consegue atingir a percepo e, assim, uma apreciao da realidade, a crena, pde
se realizar e o objetivo de toda esta atividade atingido (Freud, 1895/1956, pp. 349350).
SAADI LAHLOU
98
pam como ligaes cosmognicas, de acordo com uma racionalidade distinta da nossa, apesar de ter a sua prpria coerncia cultural.
Sob uma forma e em graus diversos, tudo implica uma participao entre os seres e os objetos numa representao
coletiva. por isso, na falta de um termo melhor, que chamarei de lei de participao ao princpio especfico da mentalidade primitiva que rege as ligaes e as pr-ligaes
dessas representaes /.../. Eu diria que, nas representaes coletivas da mentalidade primitiva, os objetos, seres,
fenmenos, podem ser, de modo incompreensvel para ns,
ao mesmo tempo eles mesmos e outra coisa que eles mesmos. De modo no menos incompreensvel, emitem e recebem foras, virtudes, qualidades, aes msticas, que se fazem sentir fora deles, sem que deixem de estar onde esto.
Em outros termos, para esta mentalidade, a oposio entre
o um e os vrios, o mesmo e o outro, etc, no impe a necessidade de afirmar um dos termos quando se nega o outro, ou reciprocamente. Essa exigncia tem um interesse secundrio. s vezes percebida; muitas vezes, tambm, no
o . Desaparece freqentemente diante de uma comunidade mstica de essncia entre seres que, no entanto, para o
nosso pensamento, no saberiam ser confundidos sem ab-
99
surdidade. (Lvy-Bruhl, 1951, p. 77, citado por Moscovici,

1989, p. 69).
Esse texto interessante, pois mostra a tomada de conscincia

de uma alteridade dos pensamentos indgenas, que no so mais necessariamente considerados como pensamentos primitivos, infantis,
como se houvesse uma escala linear de desenvolvimento do pensamento em que, evidentemente, o homem branco ocidental ocuparia
o cume.
Sem nem mesmo falar sobre a evoluo da economia poltica da
poca, em disciplinas prximas a nossa, essa tomada de conscincia aparece em outros autores. Por exemplo, Karl Abel, desde 1884
(Du sens oppos des mots primitifs) tinha identificado, na lngua egpcia primitiva, formas de pensamento que, embora muito diferentes
das nossas, no so necessariamente consideradas sinal de uma sociedade atrasada.
Em vista destes casos de significao antittica e de muitos outros anlogos /.../ est fora de dvida que em uma lngua, pelo menos, houve um grande nmero de palavras
que designavam, ao mesmo tempo, uma coisa e seu oposto. Por mais surpreendente que isto seja, estamos diante
do fato e temos de reconhec-lo (p. 7). /.../. Porm o Egito
SAADI LAHLOU
100
no tinha nada de terra do absurdo. Pelo contrrio, foi um

dos beros do desenvolvimento da razo humana. /.../ Um
povo que acendeu, numa era to sombria, a tocha da justia e da cultura no pode, por certo, ter sido completamente estpido em sua maneira cotidiana de falar e de pensar
(Abel, 1884, p. 9, citado por Freud, 1910).
Tambm podemos encontrar em Mauss, desde 1903, em seu brilhante estudo das classificaes primitivas, a tomada de conscincia
da existncia de vises de mundo radicalmente diferentes, um relativismo cultural genuno. Essa tomada de conscincia da possibilidade
de sistemas de pensamento, de vises de mundo coerentes e eficazes, ainda que no cientficas, era uma condio epistemolgica essencial para iniciar um amplo estudo das representaes sociais(5).
Ela abria a possibilidade conceitual de descobrir em nossa prpria
cultura vises de mundo (a o do homem da rua) que sejam no-cientficas, mas ainda legtimas para dar-lhes valor, ao invs de consider-las como ingenuidades, aberraes. Dada credibilidade como
sistema coerente de pensamento do mundo, as representaes podiam, deste momento em diante, ser levadas a srio como objeto de
pesquisa sobre as verdadeiras fontes do funcionamento social.
_______________
(5) O relativismo, no entanto, teve dificuldade e levou certo tempo para trilhar seu caminho
acadmico nas cincias sociais francesas. Testemunha o fato que precisamente a respeito
do conceito de participao, Mauss (1923/1974) adverte Levy-Bruhl (1951) de no ir muito
longe, de guardar um preconceito antropocntrico e de superestimar as diferenas entre o
esprito primitivo e o nosso.
101
Isto porque, no estudo de objetos mentais que constituem o senso comum dos povos estrangeiros, a distncia natural, podemos
facilmente separar o objeto de estudo do observador e saber do que
estamos falando. Mas para estudar os objetos daqui deve haver
um slido domnio relativista para poder recuar com respeito ao nosso prprio senso comum, e nossos processos mentais. Este distanciamento relativista essencial para uma boa compreenso do conceito
de representao social(6). Era, portanto, difcil ter uma abordagem
cientfica de nosso prprio material, sem dispor de uma teoria dos
processos mentais que levam a srio as representaes do mundo
diferentes daquelas que do as cincias exatas, que pretendem deter o nico conhecimento vlido do real.
Vemos, ento, como o pesquisador naturalmente levado,
por meio desse canal a se interessar por representaes sociais nas quais materiais indgenas em primeira mo esto
disponveis (aqui e agora) e, no que diz respeito a aspectos
tericos, a se direcionar para trabalhos sobre os mecanismos psicolgicos e seus desenvolvimentos, para iluminar
aspectos mais sombrios do conceito de representao social,
que se referem ao aspecto cognitivo. , naturalmente, em
Freud e Piaget que Moscovici vai encontrar os elementos
mais pertinentes para completar a sua teoria e abordagens
[as de Freud (1908, 1924) e Piaget (1926, 1932)] n o
_______________
(6) A ausncia deste distanciamento analtico limita a eficincia da pesquisa por causa dos
mecanismos de contra-transferncia do pesquisador sobre seu material . mais fcil objetivar o que no nos concerne diretamente (Devereux, 1967, p. 376).
SAADI LAHLOU
102
adulto e em nossa sociedade tem a princpio o efeito de eliminar a impreciso do conceito de Durkheim. As representaes indeterminadas coletadas em documentos ou em outros contextos podem e devem ser consideradas concretas.
Da minha parte posso testemunhar o fato de que os estudos de Piaget e Freud, que acabei de referir, realmente obtiveram esta conseqncia. Foram eles que me levaram a
me perguntar por que o mesmo cuidado colocado no estudo do universo da criana aqui, e no dos adultos em outros lugares, no deveria ser usado no universo dos adultos
aqui. O que mais natural que partir de seus conceitos e
abordagens para explorar as representaes tornadas vivas
na imaginao dos contemporneos que as geram e as
compartilham? A partir daqui e voltando para Durkheim, me
foi possvel compreender melhor o contedo sociolgico
destes conceitos e destas abordagens. E ver que, apesar
de tudo, aquilo que permanecia um conceito abstrato, podia ser abordado como um fenmeno concreto. (Moscovici,
1989, pp. 78-79).
Pela anlise de uma representao particular, a da psicanlise,

realizada de maneira cientfica, a partir de fontes diversas e amplas,
Moscovici d corpo ao conceito de representao social ainda abs-
103
trato e o legitima no campo cientfico. Ele faz isso ao descrever seus

mecanismos psicolgicos e mostrando concretamente como estes
mecanismos se produzem e modelam a partir de material representacional. Ele apresenta a representao social na prtica, na penetrao da psicanlise na sociedade francesa - e as representaes sociais
no podem existir alm da prtica, porque um mecanismo funcional. Assim como no podemos compreender uma funo orgnica
sem olhar o rgo funcionar, do mesmo modo, a anlise da representao social deve ser feita em uma pessoa viva. E, quanto mais uma
representao em questo um belo exemplo, um belo caso clnico, o mais provvel que seu objeto seja carregado com um significado especial. Como , por exemplo, a Aids nos tempos atuais.
por isso que em seu posfcio, Moscovici (1976, p. 502) constatava
que o estudo das representaes sociais nos leva, em alguns aspectos, ao corao dos conflitos culturais e a prticas importantes.
Nesta implicao total da representao social no real do senso
comum, Moscovici o primeiro a pr em evidncia, no no mundo
distante do primitivo, da criana ou do histrico, mas do homem da
rua aqui-e-agora. Neste sentido, a representao social passa do status de modelo terico ou de fenmeno limitado quele de mecanismo geral, onipresente e fundador de toda vida social. Retomemos
esta importante citao: as representaes sociais tm uma funo
SAADI LAHLOU
104
constitutiva da nica realidade que experimentamos e na qual a maioria dentre ns se move. (Moscovici, 1976, p. 26-27)
Tendo designado este conceito central da psicologia social, por
meios muito mais convincentes que de seus predecessores, pois ele
fundamenta seus dizeres na anlise de um material quente, Moscovici relana os pesquisadores no campo complexo que, como vimos,
o cruzamento da cognio e da teoria dos sistemas sociais. Perdoem-me por uma citao meio longa, mas que explica bem as diferentes funes do conceito:
Toda representao composta de figuras e de expresses
socializadas. Conjuntamente, uma representao social a
organizao de imagens e linguagem, porque ela reala e
simboliza atos e situaes que se tornam comuns. Encarada de um modo passivo, ela apreendida a ttulo de reflexo, na conscincia individual ou coletiva, de um objeto, de
um feixe de idias que lhe so exteriores. /.../. neste sentido que nos referimos freqentemente, representao (imagem) do espao, da cidade, da mulher, da criana, da cincia, do cientista e da por diante. A bem dizer, devemos encar-la de um modo ativo, pois seu papel modelar o que
dado do exterior, na medida em que os indivduos e os
grupos se relacionam, de preferncia com os objetos, os
atos e as situaes constitudos por (e no decurso de) uma
105
infinidade de interaes sociais. Ela reproduz, certo. Mas

essa reproduo implica um remanejamento das estruturas,
uma remodelao dos elementos, uma verdadeira reconstruo do dado, no contexto dos valores, das noes e das regras, de que se torna doravante solidrio. Alis, o dado externo jamais algo acabado e unvoco; ele deixa muita liberdade atividade mental que se empenha em apreend-lo.
A linguagem se aproveita disso para circunscrev-lo, para
arrast-lo no fluxo de suas associaes, para impregn-lo
de suas metforas e projet-lo em seu verdadeiro espao,
que simblico. Por isso, uma representao fala tanto
quanto mostra, comunica tanto quanto exprime. No final
das contas, ela produz e determina os comportamentos,
pois define simultaneamente a natureza dos estmulos que
nos cercam e nos provocam, e os significados das respostas a dar-lhes. Em uma palavra como em mil, a representao social uma modalidade de conhecimento particular
que tem por funo a elaborao de comportamentos e a
comunicao entre indivduos. (Moscovici, 1976, p. 26).
Aps o trabalho de Moscovici, a representao social aparece,

portanto, claramente mais complexa que um cruzamento entre dois
ramos. uma encruzilhada, onde se encontram toda uma srie de
SAADI LAHLOU
106
conceitos psicolgicos e sociolgicos (Moscovici, 1986). Alm disso,

a anlise de Moscovici remete a uma nova concepo da psicologia
em trs termos: Ego, Alter, Objeto (Faucheux & Moscovici, 1971,
p. 9). Este olhar psicossocial, que deriva do esquema A-B-X introduzido por Newcomb (1953) para os atos de comunicao, ser formalizado em 1984 pelo seguinte diagrama triangular:
Objeto
(fsico, social,
imaginrio ou real)
Ego
Alter
Figura 2. Tringulo Psicossocial
Fonte: Tringulo psicossocial, Moscovici (1984)
Esta trade corresponde a uma ontologia relativista, que ainda

no passou na caixa de ferramentas conceitual do senso comum.
Mostra que o aspecto social deve ser levado em conta desde a fase
de descrio do objeto; que impossvel retir-lo do dispositivo da
observao, pois por meio dele que o conceito definido e usado
107
para descrever. essencial para entender corretamente o conceito

de representao social. Infelizmente, trata-se de uma ferramenta
conceitual cujo manuseio delicado, especialmente porque no h
praticamente nenhum formalismo adaptado.
Parece-me claro que neste tringulo, a representao social
quase o objeto social que est no topo do tringulo. Mas, se sinto
que pertinente pr setas entre cada um dos objetos, difcil descrever o seu funcionamento. Encontra-se no Toblerone de Bauer e
Gaskell (1999) uma modelao da evoluo, ao longo do tempo, deste tringulo. A tentativa deles interessante porque introduz a noo de projeto , mas, no entanto, mostra que a questo no simples e que ainda resta mais trabalho a ser feito.
Como qualquer trabalho fundador e, especialmente quando ele
chega com um enriquecimento crtico e uma ligao de vrias noes, o trabalho de Moscovici abre muitos caminhos, levanta muitas
questes e, mais do que isso, no prope um modelo unvoco indicando apenas um caminho a ser seguido.
Ao longo dos ltimos cinquenta anos, os desenvolvimentos tm
sido significativos. Progressos no campo metodolgico so inegveis: diversas formas de anlise de contedo, tcnicas de descrio
da estrutura e do contedo das representaes, abordagens estatsticas, fazem, notadamente, deste campo de investigao um dos mais
SAADI LAHLOU
108
avanados tecnicamente entre aqueles que se ocupam do estudo

dos fenmenos in vivo, no mundo real.
Numerosos prolongamentos tericos tambm tm ocorrido, e a
ttulo emblemtico cita-se aqui apenas os mais desenvolvidos, o da
escola estrutural liderada por Jean-Claude Abric, da qual pode-se dizer que est na fonte de uma indstria de medida das representaes e de pesquisas sobre a relao entre representaes e prticas
(Abric, 1994).
No aqui o lugar, neste captulo, para recensear os mltiplos
desenvolvimentos que foram, a meu ver, permitidos pela marcante
abertura terica do campo, a qual Moscovici sempre procurou manter. Desejo, em vez disso, insistir em um mecanismo fundamental na
formao das representaes sociais ao longo de sua difuso, e que
indissocivel desta ltima: a seleo gradual de uma forma aceitvel pelas diferentes partes envolvidas na questo, ao longo de controvrsias e provas da realidade, nas quais as relaes de fora entre as
comunidades esto em constante ao.
Representaes e inteligncia coletiva

Como os textos seminais so escritos com a viso geral, que
apenas tem um descobridor, que o primeiro a colocar o p em um
territrio desconhecido, sua capacidade de causar uma epifania no
109
leitor insubstituvel: os trabalhos dos exegetas poucas vezes os

igualam, mesmo que sejam com frequncia mais slidos tecnicamente. Pessoalmente, eu teria a tendncia em recomendar a leitura deles, ou pelo menos uma olhada. O risco seria de sacraliz-los: uma
obra apenas um momento do pensamento de um pesquisador.
Esta seo comea com algumas reflexes sobre o futuro de
um texto seminal como a PIP. Ela descreve, em seguida, o processo
da inteligncia coletiva no curso do processo cientfico, e o compara,
brevemente, ao das representaes sociais. Ela termina sugerindo
que exatamente um processo deste tipo que Moscovici lanou no
nvel acadmico, com a comunidade de pesquisa, sobre a noo de
representao social.
O destino de um texto seminal

Com a PIP, Moscovici abriu um campo, o das representaes sociais, - o cadinho da construo social dos objetos, ao mesmo tempo o processo e o produto da evoluo ecolgica das ideias na sociedade. A PIP uma obra seminal: desestabilizou as vises anteriores,
fez brotar muitas ideias, permitiu o desenvolvimento de uma comunidade florescente. uma obra genial, sem dvida. Ela completa agora
meio sculo, e durante este perodo o pensamento do autor evoluiu;
ele fundou uma escola, e seus prprios alunos fundaram escolas.
SAADI LAHLOU
110
Neste contexto, o que fazer da PIP, hoje? difcil saber o que devemos fazer dos grandes textos seminais, uma vez que sua causa ouvida: devemos esquec-los ou prescrever sistematicamente sua leitura aos alunos? Na arquitetura, as fundaes desaparecerem sob o
edifcio. Na cincia, costume citar o trabalho fundador, mas muitas
vezes os alunos tendem a considerar o que tem mais de dez anos
como ultrapassado. Na arte, as obras que fundaram uma escola tm,
certamente, um interesse museogrfico, mas mantm seu valor esttico e sua capacidade de causar um choque. Parece-me ser o caso
da PIP.
Certamente, a apresentao das representaes sociais na PIP
agora datada. Na PIP, certos aspectos tratando da prtica e dos
praticantes faltavam, o que Moscovici lamenta, alis, como tambm
seu prefaciador e orientador, Lagache. A nfase est essencialmente
sobre a comunicao, em detrimento das prticas. Muitos trabalhos,
de Moscovici e seus seguidores, tm ajudado a preencher estas lacunas.
Em seguida, nunca podemos perder de vista que um trabalho seminal necessariamente influenciado pelo prprio terreno sobre o
qual ele foi feito: se Moscovici tivesse trabalhado em outro assunto
(por exemplo, os direitos do homem ou informtica), o livro teria
sido diferente, e a nfase teria sido dada a outros aspectos (polticos,
tecnolgicos,...) nos mecanismos de difuso.
111
Mas aqui estamos em uma situao um pouco peculiar: a PIP

abriu um campo e seu autor teve uma atitude muito aberta, deixando
a teoria sob a forma de work-in-progress ao invs de tentar congella em uma formulao definitiva. Deste ponto de vista, a PIP aparece
mais como um primeiro esboo de uma famlia terica do que a primeira verso de uma teoria que teria sido posteriormente corrigida.
Devemos, portanto, dar aos alunos algumas caveat, e evitar dois extremismos: um fundamentalismo, em que cada palavra do mestre
sagrada; e uma abordagem laxista, na qual cada um poderia arbitrariamente formular sua prpria interpretao das representaes
sociais.
O problema difcil devido ao emaranhado das duas dimenses
que identificamos: individual-social e material-ideal e, por consequncia, cinquenta anos depois, ainda no dispomos de uma teoria simples e definitiva. bem possvel que as formas de vida de diferentes
representaes sociais, suas leis, variem de acordo com os objetos:
assim, as representaes sociais dos novos objetos e sujeitos controversos so, sem dvida, bem diferentes das representaes sociais
dos objetos mais antigos e relativamente consensuais. Como resultado, alguns elementos tericos so mais robustos do que os outros
(no sentido de que estes elementos podem dar conta de numerosas
variaes de representaes sociais).
SAADI LAHLOU
112
Por exemplo, na mesma proporo que a noo de ancoragem

me parece clara e slida, sempre tive dificuldade para compreender
o que Moscovici entendia por objetivao e, especialmente, em
que medida esta noo era transfervel para outros terrenos. Se a noo de polifasia cognitiva um magnfico achado e corresponde
bem ao que pode ser observado na pesquisa de campo, ainda apresenta graves problemas tericos na medida que questiona, finalmente, a prpria existncia da representao social. Estas noes merecem, quando as usamos, que precisemos exatamente em qual sentido so operacionalizadas. Frequentemente so retomadas sem qualquer perspectiva crtica.
Sempre vi Moscovici imperturbvel quando assistia, em conferncias, algumas apresentaes em que claramente seus trabalhos
eram mal compreendidos ou distorcidos por pesquisadores iniciantes - geralmente entusiasmados e cheios de boas intenes. Mais do
que simples cortesia, acho que a marca de um pesquisador que,
tendo noo da complexidade do problema, deixa que se desenvolvam vrios ensaios para ver se ideias construtivas surgiro. desta
atitude aberta que nasceu o dinamismo do campo. H um erro terrvel em alguns pesquisadores na cincia, que o desejo daqueles
que desenvolvem uma teoria de se apropriarem dela e, portanto, de
impedir, por sua atitude defensiva, que outros autores a utilizem para
desenvolv-la, o que muitas vezes explica a constatao de Hilgard
113
Grudin citado na epgrafe deste texto. Claramente, a atitude aberta

de Moscovici permitiu evitar este erro, e criar um empreendedorismo
de trabalho coletivo.
A cincia vista como edificao e como caa ao javali

Encerremos sobre a natureza da cincia, e desta natureza implicada na forma do trabalho cientfico. Veremos que a cincia uma
forma sistemtica e organizada de representao social, que procura
traar os mecanismos de sua construo e organiza a diviso do trabalho social e a construo coletiva.
Fritz Heider (1958, p. 4-6) assinala que a cincia , ao fim, um
desenvolvimento do senso comum e, por consequncia, a psicologia
faz bem em procurar neste ltimo as noes a aprofundar. Levo esta
ideia a srio, aqui, desenvolvendo-a de uma forma radical, que Heider talvez no aprovasse, considerando que a prpria cincia uma
abstrao racional e sistemtica de uma srie de mecanismos epistmicos do senso comum pelo qual construmos uma viso compartilhada do mundo.
A viso ingnua da cincia representa o cientista genial iluminado por um insight, depois de um trabalho longo e solitrio. Como nos
mostram os estudos da sociologia das cincias, a realidade bem
diferente (Latour et al, 1986; Latour, 1987). A cincia , em princpio,
SAADI LAHLOU
114
um trabalho coletivo realizado por comunidades, baseada em objetos tcnicos, dispositivos e instituies. No entraremos em detalhes
sobre estes trabalhos. Vamos reter apenas o carter crucial dos objetos, das instituies e das comunidades, no que basicamente um
mecanismo de construo social por meio das controvrsias e dos
debates nas diversas arenas pblicas, de vises do mundo e de objetos comuns. Afirmo aqui que a cincia uma simplificao idealizada
e deliberada, em um universo regulado e relativamente transparente,
de mecanismos de construo social do saber do mesmo tipo daqueles que esto operando na representao social ingnua. Modelar
a cincia d uma ideia simplificada do mecanismo de representao
social, e pe em evidncia sua audcia que a seleo dialtica de
solues aceitveis pelas partes interessadas, incluindo os prprios
objetos que, como mostra Latour, so inteiramente atuantes. Este
mecanismo implementa a potncia da inteligncia coletiva (o que
est sendo redescoberto pelo termo crowdsourcing na Web 2.0).
Esse mecanismo usado sistematicamente pela cincia, que aumenta os esforos individuais por meio da especializao. Neste processo, todos esto habilitados para dar sua contribuio em somente uma rea especfica, e com modalidades precisas. A representao social, por sua vez um processo bem mais complexo e sofisticado, pois trabalha diversos ecossistemas, e particularmente as colees de objetos que servem de representantes das produes de
115
pensamento, jogados na arena do mundo real para passar por provas de seleo (Lahlou, 2008). A construo do pensamento ingnuo
no um processo ingnuo; ela se faz por uma diviso social do trabalho em que as relaes de interesse e relaes de fora so levadas em considerao. exatamente o que mostra a segunda parte
da PIP, que detalha como diferentes comunidades lutam, por mdias
interpostas, para imporem suas prprias vises da psicanlise.
O princpio da construo cientfica uma diviso do trabalho
de pesquisa, na qual o trabalho de cada um balizado e as contribuies so, ao mesmo tempo, sistematicamente justificadas e alinhadas. Este processo, como vou demonstrar agora, encontra-se na estrutura de qualquer produo acadmica. Esta uma oportunidade
para explicar aos doutorandos e aos pesquisadores debutantes, a racionalidade da construo clssica de um relatrio de pesquisa, seja
um artigo ou uma tese. Esta construo a consequncia direta do
processo de diviso do trabalho cientfico.
Um clssico trabalho de pesquisa vem em forma de nove componentes, alguns dos quais podem, eventualmente, ser agregados
em uma mesma seo.
1. Uma introduo, que descreve a questo da pesquisa e sua importncia para a sociedade, geralmente sob a forma de um
vasto problema para resolver;
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116
2. A lacuna a ser preenchida (the gap to fill), descreve o estado

do problema em um determinado campo disciplinar e os aspectos dos problemas pendentes que iro ajudar neste trabalho;
3. Uma reviso da literatura neste campo disciplinar, que precisa
quais so os outros trabalhos que j abordaram a questo;
4. Material e Mtodos: em que circunstncias foram levantados
os dados para a presente pesquisa, com quais tcnicas estes dados foram coletados e tratados, em que tais circunstncias e mtodos so pertinentes para resolver o item (1),
levando em conta o item (2). e o que esperamos como valor
agregado para a comunidade em questo, levado em conta
no item (3);
5. Anlise: Aplicao dos mtodos descritos ao material escolhido;
6. Discusso: comparao dos resultados obtidos no item (5)
com o que sabamos ou espervamos, do que foi levado
em conta no item (3)
7. Concluso: O que a presente pesquisa traz para a questo e
para o estado da arte que agora 3. Futuras direes de
pesquisas (o que resta a ser feito para preencher a lacuna);
8. Bibliografia: referncias utilizadas que permitem ao saber ser
cumulativo e, portanto, capaz de escrever (3), sem ter que
detalhar tudo.
117
9.Anexos: elementos permitindo controlar a validade do trabalho

realizado e podendo servir aos sucessores que viro trabalhar sobre o mesmo assunto.
Antes de explicar mais adiante, peguemos uma metfora, a do
canteiro de construo. Durante a construo de um edifcio, recorremos a diferentes profissionais complementares e, em cada especialidade, frequentemente vrias pessoas. Do ponto de vista do pedreiro,
o problema a construo de um muro de tijolos no poro para a caldeira do edifcio 4, do qual a metade j havia sido feita por colegas
de outra empresa. Ao chegar ao local, ele deve indicar ao porteiro do
canteiro o que veio fazer, a qual tipo de comunidade profissional pertence, e em que parte do prdio deve trabalhar. indispensvel para
ele e para os profissionais de outros ramos, que seu trabalho contribua para a obra final. intil construir um muro onde j existe um
(por exemplo, no edifcio 3). Uma vez no local, seu trabalho deve levar em conta o que j foi feito, e qual material utilizado para cada necessidade. E os mtodos utilizados, tambm conforme as regras da
arte. E quando o trabalho estiver concludo, repassar aos outros o
que foi feito para que os prximos possam continuar a obra corretamente, inclusive especificando o que falta ser regulado. Mesmo um
pedreiro muito competente, que no respeita essas regras, teria dificuldade em produzir um bom trabalho, causaria problemas a seus co-
SAADI LAHLOU
118
legas e seria rapidamente expulso da comunidade por sua falta de

profissionalismo, ou seria marginalizado. O que o pedreiro deve fazer
contribuir para um trabalho distribudo coletivamente a uma variedade de especialistas. Isto aplica-se igualmente ao pesquisador.
A cincia um trabalho essencialmente distribudo, e isso que
faz a sua fora. O que quero dizer por distribudo que se trata apenas de uma diviso do trabalho que permite um tratamento em paralelo por uma multiplicidade de agentes individuais, como se faz na informtica no clculo massivamente paralelo, em que um clculo
decomposto em uma srie de clculos bsicos que so executados
simultaneamente por processos distintos coordenados em uma nica arquitetura, mas tambm distribudos sobre o conjunto dos atuantes do sistema: sua memria organizacional, incluindo os objetos,
procedimentos e estruturas de mediao. Nesta perspectiva, e esta
a ideia fundamental, a nica a ser retida sem dvida deste captulo,
a importncia de respeitar o processo coletivo, pois o trabalho individual de cada ator, afogado em uma massa estatstica, tem pouca
importncia. Na medida em que o progresso vem de um processo de
acumulao sistemtica e progressiva, indispensvel que cada ator
respeite o processo. Em particular, deve anunciar onde vai colocar
sua pedra, levar em conta o trabalho anterior, operar de acordo com
regras comuns e verificveis, repassar sua contribuio de uma maneira que permitir posteriormente sua capitalizao. Se somos
119
anes sobre os ombros daqueles que nos precederam, necessrio

que a maneira como subimos nos ombros dos antecedentes seja
bem organizada para que as camadas sucessivas sejam estveis.
Consideremos outra metfora, a da caa ao javali. Neste ltimo,
que ocorre com uma caa (em que numerosos caadores, dispostos em linha, avanam batendo os arbustos para espantar o animal),
o importante a coordenao dos esforos individuais, o que significa que o terreno batido de uma maneira sistemtica e exaustiva.
Neste processo, cada participante contribui de forma bastante simples, com pouca necessidade de inteligncia, mas o resultado um
inevitvel sucesso, desde que cada um faa sua parte do trabalho
corretamente. Como a ao distribuda, eficaz e potente: mil batedores tolos, mas disciplinados realizaro o que o mais genial dos caadores no poderia, nem mesmo em um sculo, fazer sozinho. Entendemos que a cincia no precisa tanto de gnios ou de heris
quanto do trabalho sistemtico e coordenado de numerosos agentes
disciplinados. E se um pesquisador genial ou de capacidade excepcional quiser contribuir, dever faz-lo dentro das regras de trabalho distribudo, caso contrrio, seu trabalho permanecer inutilizado.
A estrutura padro do documento acadmico apenas reflete
com preciso as limitaes do processo que acabei de descrever. Devemos primeiramente explicitar em que lugar, com a colaborao de
qual comunidade, o trabalho ser feito (qual edifcio, qual comunida-
SAADI LAHLOU
120
de? Qual problema, qual disciplina?). Em seguida, especificar a exata natureza do trabalho realizado, que deve corresponder a uma necessidade na diviso global do trabalho (gap to be filled). Depois, precisar como e com quais mtodos foi efetuado o trabalho, de modo
que sua qualidade possa ser conhecida e controlada (materiais e mtodos). Posteriormente, descrever o resultado do trabalho adequadamente (anlise) e, por consequncia, qual parte do gap foi preenchida e o que falta ser feito (discusso, concluso). A bibliografia atesta
o cuidado com que o trabalho foi inserido na tela prvia do trabalho
da comunidade; , portanto, uma marca essencial do profissionalismo do autor, e por isso, frequentemente a primeira coisa que ser
lida por um colega, para situar o trabalho em questo; operao que
compreendemos agora o quo essencial , pois o que conta o panorama geral e no a tarefa local, expressa neste texto particularmente.
As regras do mtodo acadmico (que visa a construo gradual
de um saber organizado) podem se resumir da seguinte forma(7):
- Explicitar sua questo de pesquisa;
- Ler seus antecessores;
- Precisar qual lacuna na literatura ela preenche;
- Explicitar o que fez (idealmente, este deve ser replicvel);
- Comparar com o que encontrou na literatura;
- Descrever a natureza da sua contribuio especfica;
_______________
(7) Distinguiremos o mtodo acadmico, que visa capitalizao organizada, do mtodo
cientifico propriamente dito que busca resolver as questes para uma investigao
emprica irracional. O mtodo acadmico pode ser aplicado em atividades no cientificas
(a religio, por exemplo). O mtodo acadmico completa utilmente o mtodo cientifico, pois
permite a utilizao de trabalhos precedentes. s vezes pode estar atravessado na inovao.
121
- Destacar as limitaes de sua abordagem e as questes que

permanecem;
- Citar suas fontes.
Como vemos, os diferentes componentes de um trabalho acadmico correspondem precisamente a estas prescries.
O pargrafo seguinte especialmente destinado aos estudantes
de doutorado: dando conta da natureza distribuda do trabalho cientfico, entendemos melhor a natureza de uma tese, que visa verificar o
profissionalismo do jovem pesquisador e sua capacidade de se inserir na comunidade para contribuir para a Grande obra coletiva. por
isso que importante respeitar a forma. Basicamente, o que importante neste exame de passagem demonstrar que sabemos como
colocar adequadamente o tijolo na parede, e no construir um muro
particular (isto ser o objeto da carreira ulterior). A tese uma espcie de licena para fazer pesquisa na comunidade cientfica, tal
como a carteira de motorista uma licena para viajar de carro na
estrada. Ao fazer a prova para tirar a carteira de motorista, o importante mostrar que podemos dirigir, e no conduzir o examinador a
um lugar qualquer. Na verdade, no esperamos uma contribuio cientfica fundamental de uma tese - de qualquer forma, no contexto acadmico atual em que as teses so, em geral, de trs anos - mas simplesmente uma demonstrao de competncia. Como descreve a Bri-
SAADI LAHLOU
122
tish Psychological Society, em seu documento sobre como deve ser

avaliada uma tese de doutorado: The primary purpose of PhD assessment is to determine whether the candidate is competent as an
independent researcher in the discipline. (British Psychological Society 2008, p. 5)
Naturalmente, alguns alunos conseguem ao mesmo tempo fazer
a demonstrao de suas competncias e produzir um trabalho cientfico inovador - e este o caso de Moscovici, cuja PIP era , de fato,
originalmente sua tese de doutorado.
Concluso: crowdsourcing e representao social

Ao partir da anlise da PIP, aparentemente desviei um pouco
para falar sobre como a cincia acadmica est construindo um pensamento sistematizado, em contraste com o pensamento selvagem,
natural, que Moscovici estudou com a PIP.
A cincia, que uma simplificao idealizada dos mecanismos
de construo social do saber em um universo regulado, d uma
ideia simplificada do mecanismo do pensamento ingnuo. Vimos,
desenvolvendo a intuio de Heider, que a cincia e o pensamento
ingnuo tm o mesmo objetivo funcional de uma construo social,
de uma explicao do mundo, e ambas usam a potncia da inteligncia coletiva (o que redescobrimos atualmente pelo termo crowdsour-
123
cing). Esta usada de maneira sistemtica e institucionalizada pela

cincia, que aumenta os esforos individuais atravs da especializao. A representao social um processo mais complexo e sofisticado, mais emergente e descentralizado; trabalha diversos ecossistemas, e particularmente aqueles das colees de objetos concretos
que servem de representantes das produes do pensamento, jogados na arena do mundo real para passar por provas de seleo (Lahlou, 2008).
Mas, como Moscovici mostra na PIP, a construo do pensamento ingnuo no um processo ingnuo; se faz por um processo
dialtico, no qual as relaes de interesse e as relaes de fora so
levadas em considerao durante controvrsias e provas de realidade. Isto o que emerge da segunda parte da PIP, em que vemos os
meios de comunicao refletirem as posies assumidas pelas comunidades que procuram combater ou instrumentalizar a psicanlise,
em funo de seus prprios valores e objetivos.
Para concluir, notemos que o que essencial para o progresso
do conhecimento , portanto, a constituio de comunidades do saber (Lave &Wenger, 1991) interessadas em resolver um problema particular. Estas comunidades aplicam, em seguida, mtodos de construo distribudos, graduais, com uma viso compartilhada, usando
a controvrsia e diversos mtodos de tentativa e erro. Nesta perspectiva, a difuso das representaes sociais pode ser considerada
como um modo evolutivo de construo social, uma vez que a trans-
SAADI LAHLOU
124
misso, longe de ser uma replicao, na verdade uma reproduo

seletiva que modifica a imagem do objeto em seus confrontos com
as diferentes comunidades por onde passa. O processo de comunicao e difuso das representaes , portanto, simultaneamente
um processo de mutao seletiva, um tipo de telefone sem fio(8)
generalizado que que modela progressivamente a representao at
atingir uma forma estvel aceitvel pelas partes interessadas.
O prprio processo de difuso das representaes e as controvrsias e provas que se produzem ao longo de sua reproduo a
maneira concreta onde age a inteligncia coletiva, quando ela passa
para a construo social dos objetos.
Moscovici, com a PIP, no apenas descobriu o fenmeno, ele
conseguiu criar uma comunidade de conhecimento que o estuda,
contribuindo para insuflar, pelo seu estilo, o esprito positivo e construtivo de work in progress, que lhe confere sua vitalidade excepcional.
_______________
(8) NT: telefone sem fio uma tradicional brincadeira popular que funciona assim: em
uma roda com muitas pessoas, quanto mais pessoas mais engraada ela fica, o primeiro
inventa secretamente uma palavra e fala sem que ningum mais oua nos ouvidos do
prximo ( direita ou esquerda). Assim, o prximo fala para a seguinte, e assim por diante, at chegar ao ltimo. quando a corrente chegar ao ltimo, esse deve falar o que ouviu em voz alta. Geralmente o resultado desastroso e engraado, a palavra se deforma
ao passar de pessoa a pessoa e geralmente chega totalmente diferente no destino (fonte:
W i k i p d i a , a c e s s o e m 0 1 / 0 7 / 11 , e m
http://pt.wikipedia.org/wiki/Telefone_sem_fio_%28brincadeira%29).
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SAADI LAHLOU
130
II
Construindo
Representaes Sociais
131
132
Ancoragem: notas sobre

consensos e dissensos
Zeidi AraujoTrindade
Universidade Federal do Esprito Santo
Maria de Ftima de Souza Santos

Universidade Federal de Pernambuco
Angela Maria de Oliveira Almeida

Universidade de Braslia
A obra seminal de Serge Moscovici, La psychanalyse, son image

e son public, publicada em 1961, hoje nossa grande homenageada. Comemoramos seus 50 anos de publicao nesta VII Jornada Internacional e V Conferncia Brasileira sobre Representaes Sociais
em Vitria/Esprito Santo. No demasiado repetir aqui o que muitos
colegas j afirmaram em seus captulos: o carter inventivo, inovador
e fecundo da obra em que Moscovici nos apresenta a Teoria das Representaes Sociais. Chamou-nos ateno, particularmente, a potica meno de Denise Jodelet fecundidade mltipla da obra La
psychanalyse. Ao trat-la como uma bela inveno, Jodelet toma
emprestado o termo belo usado por Tarde (1893/1999, citado por
Jodelet, 2011), para se referir a uma ideia que favorece o aparecimento de outra, ou a uma inveno fecunda por fazer emergir novas invenes. Nesta mesma direo, parece sempre atual a referncia de
Willem Doise Teoria das Representaes Sociais como uma grande teoria.
133
Exatamente por esta razo, a tarefa de falar desta obra, independentemente do ngulo escolhido, torna-se sempre difcil. Como falar
de uma obra to fecunda e criativa sem correr o risco de empobrec-la, de esvazi-la de seu vigor e amplitude? De antemo no reivindicamos tamanha inventividade, e por isso mesmo nos propomos
aqui apenas a seguir a trajetria desta teoria, de sua obra inaugural
aos seus ltimos delineamentos, elegendo um nico processo: a ancoragem.
Ainda que no seja nosso objetivo, o caminho que percorremos
nesta exposio no ficar insensvel perspectiva epistemolgica
adotada por Moscovici (1961/1976) para responder questo como
o homem constitui sua realidade (p. 504) e para justificar que esta ,
de fato, uma questo para a psicologia social responder. Por escolher trilhar na contramo da corrente hegemnica da psicologia social daquele momento, sua obra marcada por um constante dilogo
com o status quo da cincia.
Observamos em Moscovici um enorme esforo de redimensionamento de conceitos j clssicos na psicologia social, bem como a
justificao da pertinncia de seus argumentos. Este esforo pode
ser aferido tanto na formulao inicial da noo e posteriormente do
conceito de representaes sociais (RS), como da prpria concepo de objeto de representaes. Em ambos, observa-se nitidamente a adoo de uma lgica que nega conceitos e constructos isola-
ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA
134
dos e parciais, que no eram satisfatrios para explicar a significao do real pelo sujeito, ao mesmo tempo em que os incorpora em
uma conceituao mais ampla. As RS, entendidas como uma forma
de conhecimento de senso comum e socialmente partilhado, tem em
seu bojo a ideia de um conhecimento construdo por um sujeito ativo
em ntima interao com um objeto culturalmente construdo, que revela as marcas tanto do sujeito como do objeto, ambos inscritos social e historicamente.
Evidentemente, este esforo requereu o abandono das microteorizaes, que abundavam (e ainda abundam) nos crculos acadmicos, adotadas como modelo privilegiado da psicologia social. Em
contrapartida, Moscovici (1961/1976) elaborou um conjunto de conceitos para explicar os processos requeridos para a construo do
conhecimento, quando a representao de um objeto por um sujeito
se produz em uma relao dialtica, to estreita entre ambos, que sujeito e objeto se fundem e se transformam.
De fato, assistimos a um movimento de compreenso e conceituao cada vez mais depurado no s do que se convencionou denominar como conceito de RS, mas tambm dos processos que explicavam como as RS so formadas e o que elas produzem. Estvamos de posse de uma grande teoria, a Teoria das Representaes
Sociais (TRS). Certamente, ancoragem e objetivao foram e ainda
ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS
135
so conceitos que explicitam processos basilares para explicar

como as RS so construdas e o que elas constroem. J na publicao da obra inspiradora La psychanalyse estes dois conceitos foram destacados por Moscovici e, desde ento, tm sido detalhados,
esmiuados e aprofundados. Conheceram formas diferentes de serem tratados, revelando sempre a marca daqueles que se filiaram s
proposies de seu criador, ao mesmo tempo em que reafirmavam
seus postulados. Da a riqueza que estes conceitos foram assumindo, ao longo destes 50 anos, nas formulaes tericas e nas pesquisas desenvolvidas no mbito da TRS. Muito j se avanou, mas ainda h muito que fazer, confirmando, mais uma vez, as intenes e
premonies de Moscovici: uma boa teoria precisa revelar a dinmica do real e por isso ela mesma deve estar sempre em construo,
da o carter inacabado que ele deu a sua obra.
O conceito e o objeto de representaes sociais

O conceito de representaes sociais constitui-se, sem dvida,
no grande conceito de base que desembocou na formulao de
uma grande teoria no mbito da psicologia social, ao incluir e articular conceitos estudados, at ento e em sua grande maioria, de forma esparsa. Pelo contrrio, o que se via naquele momento, particularmente nas contribuies dos psiclogos sociais estadunidenses, era
136
um ntido predomnio das microteorizaes apoiadas em conceitos

isolados como imagem, opinio, atitude, crenas, valores e normas
sociais.
Ao longo de La Psychanalyse, Moscovici (1961/1976) vai esboando diversas e complementares definies da noo de RS, nas
quais se pode constatar claramente o esforo, ainda que por ele considerado provisrio e inacabado, de articulao desses conceitos
usados pela psicologia social em um conceito mais amplo, complexo, um conceito guarda-chuva capaz de englobar aqueles estudados
por meio de modelos pautados nas microteorias. Vejamos alguns
dos componentes de definio da noo de RS:
V-se ento do que ele se trata: da formao de outro tipo
de conhecimento adaptado a outras necessidades, obedecendo a outros critrios. /.../ Ele no reproduz um saber
/.../, mas retrabalha a sua convenincia, seguindo os meios,
os materiais encontrados (pp. 24-25).
Toda representao composta de figuras e de expresses
socializadas. Conjuntamente, uma representao social
organizao de imagens e linguagem, porque ele decompe e simboliza atos e situaes que nos so ou que se tornam comuns para ns (pp. 25-26).
137
A representao social uma modalidade de conhecimento

particular, tendo por funo a elaborao dos comportamentos e da comunicao entre os indivduos (p. 26),
Elas tm uma funo constitutiva da realidade, a nica realidade que ns experimentamos e na qual a maior parte de
ns se move (pp. 26-27).
Uma representao sempre uma representao de algum tanto quanto uma representao de alguma coisa
(p. 27)
/.../ a representao social um corpus organizado de conhecimento e uma das atividades psquicas graas s quais
os homens tornam a realidade fsica e social inteligvel, inserem-se em um grupo ou em uma relao cotidiana de trocas, liberam os poderes de sua imaginao (pp.27-28)
Para no correr o risco de querer reproduzir aqui o livro todo, paremos nas suas Observaes Preliminares, lembrando que os pesquisadores que o seguiram realizaram novos esforos para melhor
explicitar e delimitar o conceito de RS. Mas, indubitavelmente, foi Denise Jodelet quem, nestes 50 anos, tomou para si a tarefa de organizar em um corpo conceitual orgnico as definies de RS e difundilo j no bojo de uma teoria. Ao se referir rica evoluo do campo
138
de pesquisa em torno das RS, quando nos aproximvamos dos vinte

e cinco anos da publicao de La psychanalyse, Jodelet (1984/1988)
assim se expressava:
Estas aquisies podem ser ordenadas em um modelo terico unitrio, desenvolvendo o conceito de representao social ao qual propomos a seguinte definio geral: o conceito de representao social designa uma forma de conhecimento especfico, o saber de senso comum, cujos contedos manifestam a operao de processos generativos e funcionais socialmente marcados. Mais largamente, ele designa
uma forma de pensamento social.
As RS so modalidades de pensamento prtico, orientadas
para a comunicao, a compreenso e o domnio do ambiente social, material e ideal. (p. 361)
Como assinalamos anteriormente, o esforo de delineamento da

noo de RS por Moscovici (1961/1976) no se deu ao largo do que
vinha at ento sendo feito pela psicologia social. Ao contrrio, ao esclarecer, por exemplo, o porque de ter adotado em sua obra a noo
de imagem, ele rapidamente a refuta enquanto um reflexo interno
de uma realidade externa, cpia conforme no esprito do que se en-
139
contra fora do esprito (p. 45), para aproxim-la da noo de RS sob

outra perspectiva epistemolgica. Ele afirma que
Na verdade, devemos conceb-la [as representaes sociais/
imagens] de um modo ativo. /.../. Ela reproduz, certamente.
Mas esta reproduo implica uma reacomodao de elementos, uma verdadeira reconstruo do dado [o objeto de
representao] em um contexto de valores, de noes e de
regras dos quais ele se torna doravante solidrio (p. 26).
Na mesma direo, Moscovici (1961/1976) refutou os conceitos

de opinio e de atitudes tal como vinham sendo formulados, ou seja,
apenas como reaes que expressam avaliaes ou julgamentos
dos sujeitos sobre um objeto, anunciando uma ao que est por vir.
E, como sabemos, as pesquisas apoiadas sobre tais conceitos e
pressupostos tiveram dificuldade em demonstrar empiricamente o carter preditivo das atitudes e das opinies sobre o comportamento. A
divergncia epistemolgica de Moscovici o leva a recusar a adoo
do pressuposto de uma relao direta entre estmulo e resposta e entre o mundo interno e externo ao sujeito. Como ele mesmo afirma,
consideramos que no h uma ruptura dada entre o universo exterior e o universo interior do indivduo (ou do grupo), que o sujeito e o
140
objeto no so fundamentalmente heterogneos em seu campo comum (p. 46, grifos do autor).
Moscovici vai sustentar nessa mesma publicao que as imagens, para alm das impresses que os objetos deixam sobre nosso
crebro,
mantm vivos os traos do passado, ocupam os espaos
de nossa memria para proteg-las das perturbaes da
mudana e reforam o sentimento de continuidade do ambiente e das experincias individuais e coletivas. /.../. Elas
operam sempre uma filtragem e resultam de uma filtragem
das informaes possudas ou recebidas pelo sujeito tendo
em vista o prazer que ele busca ou a coerncia que ele necessita. (p. 45)
Enquanto elemento que compe o conceito de RS, as imagens

no se separam da potencialidade criativa dos objetos e dos sujeitos, que reorganizam, constituem e so constitudos de forma infinitamente nova. Nesta mesma direo, Moscovici (1961/1976) sustenta
que quando o sujeito exprime suas opinies e atitudes sobre um objeto ele j formulou uma representao deste objeto, o que equivale
dizer que estmulo e resposta se formam juntos, ao contrrio da dicotomia at ento sustentada.
141
De fato, imagens, as opinies so ordinariamente examinadas,

estudadas, pensadas, unicamente pelo o que elas traduzem da posio, da escala de valor de um indivduo ou de uma coletividade. Na
realidade, trata-se apenas de um lado da substncia simblica elaborada pelos indivduos ou pelas coletividades que, intercambiando suas
formas de ver, tendem a se influenciarem ou a se modelarem reciprocamente (Moscovici, 1961/1976, p. 47).
Neste esforo de integrao e articulao, estes conceitos so
negados e, ao mesmo tempo, afirmados como componentes das
RS, uma vez que estas ltimas, compreendidas como uma teoria
de senso comum, colocam em ao sistemas com uma lgica e
uma linguagem prprias, com uma estrutura de implicaes que
engloba tantos os conceitos como os valores a eles agregados (Moscovici, 1961/1976, p. 48). Assim, as imagens, as opinies e as atitudes, quando inseridas nestes sistemas que sustentam as RS, deixam
de ser compreendidas como objetos isolados e parciais, como a Psicologia apoiada nos modelos behavioristas preconizava, reduzindo
o conhecimento a simples disposies de respostas (Fodor, 1981,
citado por Jodelet, 1984/1988, p. 361).
A compreenso de Moscovici (1961/1976) desses diversos conceitos atribui a eles nova envergadura, situando-os em outro contexto epistemolgico. Conceitos j consolidados na poca - imagem,
opinio, atitude, valores, crenas e normas sociais - so redimensio-
142
nados no bojo de sua teoria, com a adoo de uma perspectiva epistemolgica que rompe com dicotomias clssicas. Nesse sentido,
pertinente parafrasear Doise (1993) para nos referirmos TRS como
uma grande teoria.
Do conceito grande Teoria das Representaes Sociais:

o processo de ancoragem
Ainda que reconheamos que Moscovici (1961/1976) no apresenta uma teoria, de pronto, no seu livro La Psychanalyse, no podemos negar que os conceitos fundamentais para sua construo j estavam dados nesta sua obra. Concordamos com Jodelet (1984/
1988), quando ela afirmava:
Depois de vinte anos, de fato, um domnio de pesquisa se
constituiu em torno do conceito [de representao social],
com objetos e com um quadro terico especfico. As coisas
se passam assim na cincia. Inicialmente aparece um conceito, diz-se o que ele /.../. Depois se observa como ele
feito, e o que ele faz /.../. Mas para ver como ele faz e o que
ele faz, deve-se fornecer um quadro terico, por mais rudimentar que ele seja. Portanto, passar do conceito teoria.
Prolongando os primeiros esboos de elaborao do con-
143
ceito, a reflexo desemboca numa teoria. (p. 357, grifos da

autora)
Ao se afastar das j referidas microteorizaes, Moscovici

(1961/1976) nos ofereceu uma teoria das representaes sociais a
qual no somente heuristicamente til para analisar complexos fenmenos sociais, mas tambm capaz de reorganizar teoricamente
campos tradicionais de estudo na psicologia social (Doise, 1993, p.
161). Em sua teoria encontramos conceitos importantes, que funcionam como princpios gerais que oferecem uma estrutura de anlise
capaz de detalhar o processo de construo ou gnese de uma representao social, mas que no tm, no entanto, a pretenso de esgotar todas as possibilidades que este campo de estudo suscita.
Com efeito, a teoria das representaes sociais pode ser
considerada como uma grande teoria, grande no sentido de
que sua finalidade a de propor conceitos de base /.../ que
devem atrair a ateno dos pesquisadores sobre um conjunto de dinmicas particulares e suscitar, assim, estudos mais
detalhados sobre os mltiplos processos especficos (Doise, 1990, p. 172).
144
Dentre as inmeras proposies de sua bela inveno, a fidelidade de Moscovici sua perspectiva epistemolgica o conduz a formular os conceitos de objetivao e ancoragem, referindo-se a dois
processos fundamentais na formao de uma representao social.
Ao mostrar que a gnese de uma representao implica em uma atividade de transformao do no-familiar em familiar, de um saber (no
caso, um saber cientfico a psicanlise), em outro saber (no caso,
um saber de senso comum til ao grande pblico), Moscovici (1961/
1976) elaborou estes dois conceitos para explicar como se processa
esta atividade. Ou, como afirma Jodelet (1984/1988, p. 367), dois
processos maiores que do conta da forma pela qual o social transforma um conhecimento em representao e a forma pela qual esta
representao transforma o social.
A objetivao torna concreto aquilo que abstrato. Ela transforma um conceito em imagem de uma coisa, retirando-o de seu quadro conceitual cientfico. Trata-se de privilegiar certas informaes
em detrimento de outras, simplificando-as, dissociando-as de seu
contexto original de produo e associando-as ao contexto do conhecimento imagtico do sujeito ou do grupo. A reteno das informaes salientes acompanhada de um ajustamento, onde certas
informaes assumem um papel mais importante que outras, ou diferente daquele que tinha em sua estrutura original. Trata-se, enfim, de
transformar o que abstrato, complexo ou novo em imagem concre-
145
ta e significativa, apoiando-se em concepes que nos so familiares. Neste processo se perde em riqueza informativa (j que h simplificao) o que se ganha em compreenso (Bonardi & Roussiau,
1999, p. 24). Em suas palavras,
A objetivao conduz, como se sabe, a tornar real um esquema conceitual, a duplicar uma imagem em uma contrapartida material, resultado que tem, inicialmente, um carter
cognitivo: o estoque de indcios e de significantes que uma
pessoa recebe, emite e ativa no ciclo das infra-comunicaes pode se tornar super abundante (Moscovici, 1961/
1976, pp. 107-108).
A ancoragem corresponde exatamente incorporao ou assimilao de novos elementos de um objeto em um sistema de categorias familiares e funcionais aos indivduos, e que lhes esto facilmente disponveis na memria. A ancoragem permite ao indivduo integrar o objeto da representao em um sistema de valores que lhe
prprio, denominando e classificando-o em funo dos laos que
este objeto mantm com sua insero social. Assim, um novo objeto
ancorado quando ele passa a fazer parte de um sistema de categorias j existentes, mediante alguns ajustes.
146
Pelo processo de ancoragem, a sociedade transforma o objeto social em um instrumento que ela pode dispor, e este
objeto colocado sobre uma escala de preferncias nas relaes sociais existentes. Podemos dizer que a ancoragem
transforma a cincia em um quadro de referncia e em rede
de significaes... (Moscovici, 1961/1976, pp. 170-171).
interessante situar aqui os fenmenos, eventos ou ideias que

se constituem em objetos de representao, bem como os processos pelos quais as representaes so fabricadas pelos sujeitos e os
contedos ou conhecimentos por eles elaborados. Objetos de representao e representaes do objeto reivindicam, para serem estudados pela TRS, entendida como uma teoria da Psicologia, as contribuies da Histria, da Antropologia e da Sociologia, por se tratarem, antes de tudo, de objetos culturais datados historicamente e
produzidos por sujeitos marcados por suas inseres pessoais e sociais. Em suma, sujeito e objeto de representaes, tanto quanto os
processos de objetivao e ancoragem que se encontram na base
da construo das RS, pressupem e demandam ser situados no carrefour do psicolgico e sociolgico, cujas razes so fixadas em suas
histrias culturais.
147
Na pesquisas que sucederam a obra seminal de Moscovici, a ancoragem tem sido estudada de diferentes formas. Muitas vezes sem
lhe dar a devida importncia ou at mesmo sem consider-la como
elemento fundante das RS. Jodelet (1989a, 2004a) e Doise (Doise,
Clmence e Lorenzi-Cioldi, 1992) deram, sem dvida alguma, um status ancoragem pouco observado na maioria das pesquisas em RS.
Um exemplo que se tornou clssico a obra de Jodelet Folies
et reprsentations sociales (1989a, trata-se da publicao de sua pesquisa de doutorado de Estado defendida em 1985) e traduzida no
Brasil em 2004, sob o ttulo de Loucura e representaes sociais.
Essa pesquisa tinha como objetivo reconstruir a histria da vida e
das representaes de um grupo confrontado, em seu cotidiano,
com a loucura. De acordo com a prpria autora, trs preocupaes
principais formavam a trama de seu trabalho: Como funcionam as
representaes em uma confrontao desse tipo? Como o doente
mental acolhido na sociedade? Como se constroem as relaes
com a alteridade? (1989a, p. 32). Com base em tais questes, Jodelet parece buscar nas RS a compreenso da dinmica do jogo das
relaes sociais, sobretudo na sua relao com a alteridade. Jodelet
buscava compreender como as relaes que estabelecemos com os
outros, os contornos da identidade grupal e a relao com a alteridade so mediados pelas RS. Essa posio parece coerente com o
que Moscovici afirmaria mais tarde:
148
/.../ as relaes com os outros, as relaes sociais, precedem de modo prtico e lgico, as relaes com os objetos.
Em outras palavras, o que est em primeiro lugar, o que
at mesmo determinante, nos fenmenos que nos ocupam,
no agir sobre os objetos ou reagir a eles, mas interagir
com um ou diversos sujeitos. (Moscovici, 2003, p. 14).
A objetivao e a ancoragem seriam, pois os dois processos

que tratariam da elaborao e do funcionamento de uma representao social (Jodelet, 1984/1988, p. 367). Entretanto, Jodelet ressalta
o processo de objetivao como um processo que traz tona a interveno do social na representao (p. 367) enquanto a ancoragem diz respeito representao no social.
Ao discutir as RS da loucura, Jodelet (1989a, p. 375) afirma que
sua ancoragem em um fundo comum prtico e cultural d s representaes sociais os contedos e as coloraes especficas que traduzem algo da identidade cultural de da mentalidade grupal. a partir do processo de ancoragem que se pode compreender o jogo da
cultura assim como as caractersticas histricas, regionais e institucionais da produo do sentido.
Em outros dois textos que se tornaram clssicos por seu esforo em sintetizar e sistematizar os conceitos inaugurados por Mosco-
149
vici, Jodelet (1984/1988, 1989b) vincula a ancoragem ao enraizamento social da representao e de seu objeto, sendo que o desvelamento deste processo permite acessar como conferido ao objeto de representao um significado, como a representao utilizada
como um sistema de interpretao do mundo e como a representao integra a novidade em um sistema de pensamento pr-existente
e as transformaes nesse sistema que dela resultam.
Por sua vez, Doise (2010) prope trs tipos de ancoragem que
condicionam as tomadas de posio individuais no campo das RS: a
ancoragem psicolgica (apoiada nos valores, atitudes e opinies individuais), a ancoragem sociolgica (que reflete a pertena social dos
indivduos) e a ancoragem psicossocial (apoiada na percepo das
relaes sociais e nas inseres assimtricas na sociedade). Tratase, como propem Doise, Clmence e Lorenzi-Cioldi (1992, p. 15),
de estudar as RS no apenas buscando identificar os elementos comuns ou consensuais, mas tambm de estudar as modulaes em
funo de sua imbricao especifica em um sistema de regulaes
simblicas, ou seja, a partir das ancoragens das variaes individuais,
evidenciar, como eles intitulam na introduo desta obra, as representaes sociais sem consenso. Trata-se de uma articulao entre
as diferenciaes sociais evidenciadas pela sociologia e os processos cognitivos estudados pela psicologia.
150
A origem do conjunto de princpios que fundamentam esta proposio deve ser buscada nas articulaes com os quatro nveis de
anlise propostos por Doise (1982), como resumem Papastamou e
Chryssochoou (2004, p. 9),
a articulao do nvel individual e ideolgico se encontra na
ancoragem psicolgica, a articulao do posicional com o
ideolgico na ancoragem sociolgica, enquanto que a articulao dos trs nveis (individual, posicional e ideolgico)
concerne a ancoragem psicossocial. Finalmente, estes trs
nveis se articulariam com o nvel interpessoal, j que as diferentes ancoragens se elaboram nas interaes e nas prticas.
No trabalho de sistematizao e difuso da TRS, bem como nas
pesquisas conduzidas e induzidas por Jodelet (1984/1988, 1989a,
1989b), vemos um esforo de restituir ao estudo das RS sua dimenso histrica, social e cultural, na medida em que as considera como
um componente que une a psicologia social s outras cincias sociais,
pelos laos que se estabelecem entre a os mecanismos sociocognitivos do pensamento social, a linguagem, a ideologia, o simblico e o
imaginrio. Em Doise (1982, 2010; Doise, Clmence & Lorenzi-Ciodi, 1992,), fica evidente o objetivo de conectar o individual ao cole
_______________
(1) O primeiro, os processos intra-individuais, analisa o modo como os indivduos organizam suas experincias; o segundo, inter-individuais, busca nos sistemas de interao os
princpios explicativos tpicos das dinmicas sociais. O terceiro, intergrupais, leva em conta
as diferentes posies que os indivduos ocupam nas relaes sociais e como essas posies modulam os processos do primeiro e segundo nveis. O quarto, o societal, enfoca os
sistemas de crenas, valores e normas sociais, adotando o pressuposto de que as produes culturais e ideolgicas do significao aos comportamentos dos indivduos e criam
as diferenciaes sociais, a partir de princpios gerais (Almeida, 2009).
151
tivo, de buscar a articulao de explicaes de ordem individual com

explicaes de ordem societal, enfatizando que os processos que os
indivduos dispem para funcionar em sociedade so orientados por
dinmicas sociais. Ao evidenciar as variaes individuais de uma RS
socialmente partilhada a partir das ancoragens em sistemas de valores e crenas que revelam filiaes societais, Doise articula o psicolgico com o sociolgico, o individual com o societal, evidenciando a
confluncia destas duas dimenses.
Todavia, se a nfase nos processos de ancoragem une estes
dois estudiosos da TRS, ela tambm aquece o dialogo entre eles.
o que pudemos constatar em duas publicaes em homenagem a
um e a outra (Jodelet, 2004b; Buschini & Doise, 2008). Para alm do
reconhecimento da importncia dada por Doise aos processos de ancoragem, que supera em muito os trabalhos da maioria dos pesquisadores em RS, Jodelet considera que Doise no deu conta de mostrar toda a potncia que [o processo de ancoragem] adquire na teoria
de S. Moscovici (p. 148). Sua crtica avana ao se referir leitura
que Doise (1990, p. 172) faz da TRS, quando afirma que so sobre
seus conceitos de base, dentre eles a ancoragem, que os pesquisadores devem se voltar, focando o conjunto de dinmicas particulares e desenvolvendo estudos mais detalhados sobre os mltiplos
processos especficos. De acordo com Jodelet, haveria o risco de
que tal leitura de Doise acabe levando a um descolamento ou oculta-
152
o dos processos como objetivao e ancoragem que faz perder

de vista as propriedades que estes processos teriam na constituio
das representaes sociais (p.148). Clarificando um pouco mais a
crtica de Jodelet, o que de fato a parece inquietar seria o perigo
das representaes sociais serem confundidas ou mesmo reduzidas
aos conceitos de crena, valor e ideologia ou aos princpios organizadores, to privilegiados nos estudos de Doise. Particularmente, insiste Jodelet, o conceito de princpios organizadores, ao sustentar a
ideia de uma hierarquia na organizao da representao social, estruturada pelas relaes sociais, poderia implicar na adoo de um
determinismo que se expressaria na explicao das variaes individuais a partir das inscries sociais dos sujeitos. Estas ltimas,
como j referido, ocupam um lugar privilegiado nas explanaes de
Doise, o que para Jodelet, acabou redundando em certa desateno
aos sistemas de pensamento propriamente dito, ao de certas representaes sobre outras e eficcia social das representaes.
Mais especificamente, a ideia de que a ancoragem atribui sentido ou
se integra a outros sentidos pr-existentes, supe, para Jodelet, uma
interao entre o pensamento socialmente partilhado e as estruturas
de significaes existentes que exercem influncia sobre a novidade
acolhida, o que no foi suficientemente investigado nos estudos de
Doise.
153
A resposta de Doise (Buschini & Doise, 2008) s criticas de Jodelet (2004b) no tardou. No mesmo tom, que revela um respeito mtuo, Buschini e Doise sustentam a existncia de duas verses da
ancoragem no processo de transformao de uma imagem ou um
smbolo em significao. Uma semntica, que se d pela associao do ncleo figurativo da nova representao com os elementos
da realidade social (p. 17) e, outra, de regulao social, que se manifesta nas escolhas especficas operadas para realizar esta associao e que faz das representaes sociais instrumentos de comunicao e de gesto de conflitos e relaes sociais (p.17). Admitem, ainda, que suas pesquisas privilegiaram a ltima verso e explicitam
com quais intenes elas foram realizadas. A primeira delas foi superar a fragmentao que marcava, ento, a psicologia social, adotando, com a TRS, um modelo terico unificador das diversas explicaes do funcionamento simblico da sociedade contempornea.
Como salientamos anteriormente, este sem dvida um dos grandes mritos da TRS. Mas, eles admitem que o caminho trilhado, de
identificao de elementos que organizam um campo representacional, os posicionamentos individuais neste campo e a ancoragem destes posicionamentos nas dinmicas sociais, no abordou diretamente os aspectos semnticos da ancoragem o que, na nossa avaliao,
resultou em prejuzo para a compreenso dos mltiplos significados
154
atribudos ao objeto da representao. Para superar esta lacuna, os

autores sugerem algumas possibilidades.
Uma primeira via seria, no caso de RS de objetos sociais diferentes, adotar o princpio de oposio dos elementos consensuais,
como, por exemplo, eles se manifestaram no esquema figurativo
(consciente-inconsciente, exterior-interior, aparente-escondido) do estudo de Moscovici (1961/1976); no estudo dos doentes mentais (crebro-nervo), de Jodelet (1989a/2004a), no estudo de sade e doena
(sade-patologia, indivduo- sociedade) de Herzlich (1969), dentre outros. De fato, Buschini e Doise (2008) recorrem aqui ao uso do conceito de themata como proposto por Moscovici (Moscovici & Vignaux,
1994, Moscovici, 2009b): uma abordagem em termos de themata se
revelaria fecunda para identificar no apenas as caractersticas estruturais, mas tambm para pontuar as estabilidades semnticas entre
representaes (p. 25).
Uma segunda via seria investigar o que varia em uma mesma representao. Trata-se das representaes que se distinguem no por
seu objeto, mas pelos grupos que as partilham. Ao transitarem por
diferentes espaos sociais, as RS passariam por transformaes estruturais que redundariam em diferentes representaes de um mesmo objeto, sustentadas por grupos distintos. Esta via j estaria sendo trabalhada pelo Grupo do Midi(2), na medida em que as transformaes ocorridas se refletiriam sobre a estrutura da representao, dis
_______________
(2) Grupo do Midi: trabalhos desenvolvidos sob a liderana de Jean-Claude Abric e Claude Flament, por pesquisadores de universidades situadas na Regio do Midi, na Frana
155
tribuda entre os elementos do ncleo central e sistema perifrico,

com uma mudana efetiva nos elementos do ncleo central. Nesta
construo do sentido e da realidade onde intervm plenamente a
elaborao das representaes sociais, os elementos salientes ou
centrais h muito vm sendo considerados como organizadores e geradores de sentido (p. 23) da representao de um mesmo objeto,
como Abric (1994, 2003) tem demonstrado. Mas, esta busca de sentido pode tambm ser ampliada, procurando evidenciar no s os laos que os elementos centrais de uma representao podem manter
com os elementos mais perifricos, mas tambm com os elementos
de outras representaes, como o caso da pesquisa desenvolvida
por Moliner e Martos (2005, citado por Buschini & Doise, 2008).
Buschini e Doise finalizam suas repostas s crticas feitas por Jodelet
(2004b), apontando para a possibilidade de se usar metodologias outras que aquelas por eles privilegiadas (metodologias quantitativas)
como, por exemplo, as tcnicas de anlise informatizada de dados
textuais para evidenciar a riqueza dos laos semnticos que possibilitam a ancoragem das RS em um caldo de expresses socioculturais
e histricas.
Um aspecto importante que sobressai das obras de Doise e de
Denise Jodelet o esforo de ambos em buscarem articulaes possveis, tanto no interior da prpria psicologia social como da psicologia social com outras cincias. Este o caso que figura claramente
ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEI-
156
na obra de Doise, Lexplication en psychologie sociale, de 1982. Nesta obra, Doise no s relata o esforo de vrios pesquisadores renomados para a articulao de conceitos anteriormente trabalhados de
forma isolada pela psicologia social, como sua proposio dos quatro nveis de anlise revelam seu prprio esforo pessoal nesta direo. O mesmo pode ser observado em publicaes de Denise Jodelet (1990, 2000, 2009), mostrando como o conceito de RS pressupe
uma transversalidade pelas diversas cincias sociais. Isto para no
recorrer aqui a movimento semelhante que ocorre na prpria obra seminal de Moscovici.
Tudo isto para dizer que, para alm do dissenso, o que se pode
extrair desta reflexo o consenso em torno da importncia do processo de ancoragem. A possibilidade de articulao das contribuies de Willem Doise e de Denise Jodelet, devendo aqui serem includos, tambm, os trabalhos do Grupo do Midi sob a liderana de
Jean-Claude Abric e Claude Flament, desenvolvidos partir da obra
instigadora de Serge Moscovici, se mostra como mais uma via profcua a ser investigada. O aprofundamento dos laos semnticos que
ancoram o novo ao pr-existente, quando da construo de uma representao, uma via a ser mais bem trabalhada nas pesquisas em
RS. Certamente, o caldo da histria que acolhe o pensamento social,
as produes culturais e jogos societais que entram em ao na fabri-
157
cao das RS nos parecem ser o cimento desta possvel articulao,

a ser explicitada a partir dos processos de ancoragem.
Finalizando, a reviso dos 50 anos do conceito de ancoragem,
situando a proposio de Moscovici e os debates atuais, mostra a
existncia de consenso entre os estudiosos sobre a relevncia deste
processo para a compreenso das RS, destacando a pluralidade de
variveis histricas, sociais e culturais nele envolvidas. Por outro
lado, o dissenso se explicita quando est em jogo a apreenso que o
pesquisador faz da teoria, orientado por preferncias analticas e metodolgicas, priorizando esse ou aquele processo, esse ou aquele
conceito. Mas importante ressaltar que esse dissenso no deve ser
interpretado como indcio de fragilidade da teoria, mas sim como
mais uma proposio fecunda da TRS que ainda no terminamos de
explorar.
158
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162
Sistema e Metassistema
Willem Doise
Universidade de Genebra
No podemos deixar de parabenizar a enorme variedade de contedos estudados e tambm, principalmente, os mtodos de investigao utilizados e os quadros explicativos elaborados, que enriquecem as atuais pesquisas sobre as representaes sociais. Esta variedade, este pluralismo de abordagens e de explicaes j estavam
germinando no trabalho de Moscovici (1961) sobre as representaes sociais da psicanlise. Ao mesmo tempo, podemos por vezes
lamentar que os discursos dos diferentes pesquisadores permaneam frequentemente justapostos. Voltemos ento, s fontes, para
mostrar no s como a variedade e o pluralismo tm, desde o incio,
caracterizado as pesquisas sobre as representaes sociais, mas
tambm para lembrar como no livro fundador j havia uma abordagem terica que permitiu organizar, de certa forma, essa pluralidade.
Trata-se do modelo, ou talvez devamos dizer, do princpio terico, da
distino entre sistema e metassistema, pois na minha opinio o valor heurstico sempre importante, no apenas para as pesquisas so-
163
bre as representaes sociais, mas tambm para melhor sistematizar, se assim posso dizer, pesquisas em outros campos da psicologia social.
Retorno s fontes
Por meio de entrevistas, de anlise de artigos da imprensa e de
resultados de pesquisas, Moscovici (1961, 1976) estuda as opinies,
as atitudes, os esteretipos que se espalhavam sobre a psicanlise
na sociedade francesa h mais de cinquenta anos. Ele chega a uma
concluso importante sobre a natureza da atividade do pensamento:
No trabalho reflexivo que prprio da cincia ou da filosofia, para todo o pensamento que tem como objetivo a apreenso das categorias, vemos na obra dois sistemas cognitivos, um que faz associaes, incluses, discriminaes, dedues, isto , o sistema operacional, e outro que controla,
verifica, seleciona atravs de regras, lgicas ou no; tratase de uma espcie de metassistema que retrabalha a matria produzida pelo primeiro. o mesmo para o pensamento
natural, com uma pequena diferena. Isto , no metassistema, as relaes que o constituem so geralmente e primordialmente relaes normativas. Em outras palavras, ns temos de um lado relaes operacionais, e de outro, relaes
WILLEM DOISE
164
normativas que controlam, verificam, e dirigem as primeiras. (Moscovici, 1976, p. 254).

O metassistema composto por normas sociais e em diferentes
reas do pensamento do adulto os princpios de organizao do metassistema podem variar. Fixemos, ento, que em uma mesma pessoa, diferentes metassistemas podem intervir. Podem, por exemplo,
exigir uma aplicao rigorosa dos princpios lgicos quando esta pessoa se dedica a um trabalho cientfico, ou principalmente focar em
uma coerncia de natureza social, como quando a mesma pessoa
participa de uma controvrsia poltica. O pensamento natural se
foca na comunicao, direcional e controversial (Moscovici, 1976,
p. 255). Uma posio particular defendida aqui, pela utilizao de
formas de argumentao que seriam consideradas inaceitveis no
mbito de um debate cientfico. Em diferentes ocasies, os mesmos
indivduos participam em diferentes metassistemas.
Moscovici observa, tambm, vrias semelhanas entre certas caractersticas do pensamento adulto, que so encontradas em representaes sociais, e do pensamento infantil. Os dois pensamentos
utilizam informaes fragmentadas, tiram concluses generalizadas
demais a partir de observaes particulares, fazem prevalecer concluses nas premissas, baseiam argumentos de causalidade em associaes de natureza avaliativas e recorrem a numerosas redundncias
tanto lexicais como sintticas.
SISTEMA E METASSISTEMA
165
Intrigado por essa semelhana, Moscovici (1976) analisa as relaes entre as caractersticas do pensamento infantil e as caractersticas cognitivas das representaes sociais:
O sistema cognitivo da representao social tal como o
vemos, porque a nossa razo encobre organizaes intelectuais prprias de uma idade mais precoce? Ou porque corresponde a uma situao e uma interao coletiva nas
quais ele est adaptado? No fundo, poderamos mostrar
que no h nenhuma contradio. No obstante, para a psicologia social, apenas a segunda resposta fecunda. (p.
284).
Retenhamos, para a sequncia de nossos propsitos, que o desenvolvimento das competncias cognitivas no indivduo no deve absolutamente induzir-nos a acreditar ... que essas operaes se aplicariam a qualquer contedo. Uma vez dominado o universo fsico e ideolgico, a criana e o adolescente esto longe de conseguir um emprego geral de suas ferramentas intelectuais. A sociedade no exige
isso deles (Moscovici, 1976, p. 284).
Uma tarefa importante para os psiclogos sociais , precisamente, estudar as relaes entre as normas sociais e os funcionamentos
WILLEM DOISE
166
cognitivos, respondendo pergunta: quais normas sociais atualizam

quais funcionamentos cognitivos, em quais contextos especficos?
A atualizao das regulaes feita pelo metassistema social no
sistema cognitivo constitui, em minha opinio, o estudo propriamente dito das representaes sociais, desde que suas ligaes com posies especficas em um conjunto de relaes sociais sejam explicitadas. O melhor lugar para estudar a dupla dinmica do sistema e
metassistema que opera nas representaes sociais se encontra precisamente em suas imbricaes nas relaes de comunicao.
Representaes e sistemas de comunicao

Na segunda parte de seu livro, Moscovici analisa, mais especificamente, como diferentes organismos de imprensa franceses trataram a psicanlise no final dos anos cinquenta. Trata-se de um estudo
sobre a insero das representaes sociais em diferentes sistemas
de organizao de relaes simblicas entre atores sociais, sobre o
papel que desempenham na manuteno e reproduo dessas relaes.
Para recordar, sem entrar em detalhes, trs tipos de publicaes
so analisados: os jornais de grande circulao, a imprensa da Igreja
Catlica e a imprensa militante prxima ao Partido Comunista. Esses
trs setores da imprensa francesa no mantm as mesmas relaes
167
de comunicao com seus leitores e com seu meio social e cultural.

Trs modalidades diferentes de comunicao praticadas por esses
organismos de imprensa so descritas como sendo: a difuso, a propagao, a propaganda.
A difuso caracterizada por uma indiferenciao entre a fonte
e o recebedor da comunicao. Os autores de artigos da imprensa
de grande difuso transmitem a informao que eles frequentemente
receberam da parte de especialistas. Como resultado, de alguma forma eles so, como seus leitores, antes de tudo recebedores de informao. Seu objetivo principal , ao mesmo tempo, criar um conhecimento comum e se adaptar aos interesses de seu pblico.
A propagao uma relao de comunicao estabelecida por
membros de um grupo dotado de uma viso de mundo bem organizada, que dispe de uma crena a propagar, enquanto se esfora
para acomodar outros saberes ao seu quadro de pensamento. No
exemplo escolhido por Moscovici, trata-se de estudar como os suportes de comunicao da Igreja Catlica acomodam o saber psicanaltico aos princpios religiosos.
A propaganda uma forma de comunicao que se insere nas
relaes sociais conflituosas. O desafio desta comunicao o contraste entre o verdadeiro e o falso saber, a transmisso de uma viso
antagonista, de uma incompatibilidade entre, por um lado, a viso de
WILLEM DOISE
168
mundo da prpria da fonte de comunicao e compartilhada por militantes da esquerda comunista, e por outro lado, a viso mistificadora
atribuda aos defensores da psicanlise.
Naturalmente, estas trs relaes de comunicao so de alguma forma prottipos e se modificaram no curso da histria. Moscovici (1976), na segunda edio de seu livro, o mostra comparando
seus artigos sobre a psicanlise do final dos anos 1950 ao incio dos
anos 1970. Na imprensa militante de esquerda, as relaes de comunicao concernentes psicanlise aparecem, a partir de ento,
mais frequentemente na propagao do que na propaganda. O metassistema das relaes de comunicao desta imprensa concernente a psicanlise mudou. Apesar da Guerra do Vietn ou a invaso da
Checoslovquia, a guerra fria se transformou em coexistncia pacfica. Em Paris, figuras da intelectualidade, como Althusser e Lacan,
transformaram radicalmente as ideias sobre as relaes entre o marxismo e a psicanlise.
Finalmente, lembremos tambm que a teoria sobre os vnculos
entre metassistema de normas societais e sistema de operaes cognitivas conduziu Moscovici a uma ampliao do campo de aplicao
de seu modelo, quando ele mostra sua pertinncia para dar conta de
suas diferenas entre opinies, atitudes e esteretipos, que manteriam
vnculos especficos com diferentes sistemas de relaes sociais:
169
Considerado ento, sob o ngulo da estrutura das mensagens, da elaborao de modelos sociais, dos vnculos entre
emissor e receptor, do comportamento em questo, os trs
sistemas de comunicao mantm uma grande individualidade. Porm justamente essa particularidade que nos permite aproximar os termos difuso, propagao e propaganda da opinio, da atitude e do esteretipo. (Moscovici, 1976, p. 497).
Esta concluso importante: implica que seria possvel estender a aplicao do modelo de anlise, em termos de sistemas e metassistemas, para grandes conjuntos de pesquisas em psicologia social. Outras relaes alm das de difuso, de propagao e de propaganda podem sem dvida ser consideradas, podem produzir outras
estruturas de representaes, fazer intervir outros sistemas de tomada de posio nas relaes simblicas.
A distino preconizada por Moscovici entre opinies, atitudes e
esteretipos no foi, infelizmente, mantida na psicologia social. Isto
sem dvida no coincidncia, j que encontra seu sentido somente
a partir de um estudo dos vnculos entre relaes de comunicao e
organizaes individuais de sistemas de pensamento e de atitudes
individuais. Poucos so os psiclogos sociais que estudaram tais arti-
WILLEM DOISE
170
culaes. Mas tambm na literatura sobre as representaes sociais,

o modelo do sistema e metassistema praticamente desapareceu.
Alguns exemplos desta ausncia na literatura. Em 1979, um
grande colquio sobre as representaes sociais foi realizado na Maison des Sciences de l'Homme, cujos anais foram publicados por Farr
e Moscovici (1984). Na primeira pgina do livro podemos ler que o
objetivo principal do volume apresentar, pela primeira vez em ingls, os trabalhos de uma escola de pesquisa da Frana para lhes
dar um lugar no contexto internacional. E outro objetivo dos organizadores seria de integrar melhor as tradies sociolgicas e psicolgicas de pesquisa em psicologia social (Farr & Moscovici, 1984). Mas
por que, ento, nas 400 pginas deste importante livro, que visa tais
objetivos, no h qualquer referncia ao modelo de sistema e metassistema, pelo menos at onde pude verificar, o que tambm constatei em seu Sumrio?
Na minha prpria contribuio a este colquio (Doise, 1984) tratei, principalmente, dos nveis de anlise e de suas articulaes nas
representaes intergrupais. Ainda no tratava das relaes entre sistema e metassistema. Foi apenas mais tarde, por ocasio de um colquio realizado em Bad Homburg, em meados da dcada de 1980 e
cujos anais foram publicados por Hilda Himmelweit e George Gaskell
(1990), que reli o livro de Moscovici e descobri, no modelo de sistema e metassistema, uma chave que me abriu um tipo de porta para
171
uma melhor compreenso de alguns de meus prprios trabalhos, particularmente daqueles feitos com Gabriel Mugny e Anne-Nelly PerretClermont sobre a interveno da marcao social no desenvolvimento cognitivo (ver, tambm, Doise, 1993).
Mais importante, Claude Flament (1984) tambm no o evocava
em seu captulo para o volume de Farr e Moscovici. No entanto, ele
relata um bom exemplo de uma pesquisa que poderia ilustrar a interveno de um metassistema em um sistema, mostrando como a evocao de um grupo igualitrio de lazer, ou de um grupo hierarquizado
de trabalho, intervinha no uso de um sistema cognitivo bem conhecido, o do modelo de equilbrio que caracteriza as percepes das relaes sociais dentro de um grupo de lazer, mas no as percepes
das relaes dentro de um grupo de trabalho. Assim, a referncia ao
modelo do sistema e metassistema tambm est ausente.
Mas ainda mais importante, no captulo que escreveu para o acima referido livro, que intitulado The phenomenon of social representations, Moscovici tambm no faz referncia ao modelo. Mais tarde,
para responder s crticas feitas por Gustav Jahoda, em um artigo importante intitulado Notes Towards a Description of Social Representations (Moscovici, 1988), o modelo est igualmente ausente. Ele usa
os termos de representaes hegemnicas, emancipadoras e polmicas, sem fazer o vnculo com as anlises em termos de sistema e metassistema, que antes j o haviam permitido distinguir entre represen-
WILLEM DOISE
172
taes de difuso, propagao e propaganda. O abandono de referncias ao modelo de sistemas e metassistemas se d porque o modelo no seria relevante para distinguir representaes hegemnicas,
emancipadas e polmicas? Sem dvida, uma adaptao do modelo
poderia ser til para explicar estes trs tipos de representaes.
Mas, ento, por que os conceitos de sistemas e metassistemas no
so atualizados enquanto no mesmo artigo outros conceitos-chaves,
como de ancoragem ou de familiarizao com o estrangeiro, o so?
Uma das principais razes para esta ausncia do modelo, e no
apenas nos escritos de Moscovici, poderia ser o enraizamento do
modelo em uma situao histrica complexa de difcil compreenso
para pessoas no familiarizadas com o contexto francs. Em particular, a importncia, que o revestia na poca, dos conflitos polticos em
nvel nacional e internacional, assim como das filiaes religiosas interferindo nas atitudes a respeito de uma prtica teraputica.
Outra possvel razo para essa ausncia que uma importante
caracterstica dos escritos de Moscovici sempre foi a originalidade,
que no o tornava repetitivo. Saadi Lahlou (1998) descreve esta qualidade do pensamento de Moscovici de forma muito mais elegante do
que eu poderia, quando ele trata em seu livro Penser Manger da pluralidade das definies que foram propostas sobre o assunto das representaes sociais, por diferentes autores, mas tambm pelo pr-
173
prio fundador da teoria. Ele compara os escritos de Serge aos do pintor Czanne:
H (talvez) tantas definies da representao social por
Moscovici, fundador do conceito, quanto existe de telas de
Czanne representando mas. Estas ltimas so sempre
diferentes, cada vez que representam as mas em um contexto e em uma iluminao particular, mas ainda assim, elas
expressam a ma. Outros pintores, incluindo os discpulos de Czanne, reconhecidos pela semelhana de suas mas, pintaram mas, sempre diferentes: seriam elas imagens menores de mas? Isso depende do talento dos pintores. Enfim, no podemos, de um nico ponto de vista,
descrever exaustivamente um objeto que tem vrios aspectos. (p. 19).
Da complexidade e da riqueza do conceito de representao social resultaria a incapacidade de dar uma nica definio.
Ao invs de fazer histria, fiquemos neste espao de diversidade e de liberdade, propondo uma ampliao do mbito de aplicao
dos vnculos entre sistema e metassistema. Para realizar esta expanso iremos, primeiramente, nos dirigir a algumas pesquisas que, sem
necessariamente se basear no modelo, ativam distines que podem
WILLEM DOISE
174
ser relatadas, que mantm ao menos uma certa homologia com a distino introduzida por Moscovici. Na verdade, no vasto campo de estudo sobre as atitudes, opinies e esteretipos que ele preconizava,
podemos observar que as variaes particulares esto sendo comparadas com outras variaes de alcance mais geral, nas mesmas reas.
Em outras palavras, os pesquisadores investem algumas variaes
em sistemas simblicos de um poder de regulao importante, pois
se supe que eles devam regular variaes em outros domnios simblicos mais especficos.
Ampliaes
As duas faces da solidariedade
Alain Clmence, Michel Eglo, Nathalie Gardiol e Pierre Gobet
(1994), no livro sobre as Solidariedades sociais na Sua, tratam de
um problema recorrente nos debates polticos que dividem a opinio
pblica desse pas. Os assuntos dos debates concernem a questes
de seguridade social, de ajudas financeiras aos desempregados, idosos, refugiados polticos ou econmicos. Segundo os autores, duas
concepes diferentes orientam estes debates, e podemos pensar
que estes conceitos podem funcionar como formas de metassistemas. Uma concepo geral considera a sociedade como um conjunto mais ou menos harmonioso de relaes sociais baseado nas qualidades pessoais, tais como o altrusmo e a considerao das necessi-
175
dades do outro. Outra concepo de natureza mais conflituosa e

se caracteriza por uma viso da sociedade opondo os interesses individuais e coletivos, que devem ser coordenados.
Em um nvel mais concreto, cada concepo pode se manifestar
em ilustraes mais especficas como, por exemplo, a generosidade
dos ricos ou a caridade dos cristos para a primeira concepo antes descrita, e chamar instituies pblicas para remediar as desigualdades estruturais de natureza econmica, para a segunda. Enquanto embate poltico, espera-se que estes dois princpios organizadores da representao social de solidariedade gerenciem tomadas
de posies face s ajudas que devem ser dadas a certas categorias
sociais. A tais posicionamentos mais concretos seriam ligadas as
concepes mais gerais quanto natureza das diferenas, das desigualdades ou dos conflitos entre grupos sociais.
Quando uma sociedade percebida como um conjunto nico,
coerente ou consensual de indivduos, resultar em uma viso mais
homognea de seus membros e, provavelmente tambm, em uma estimativa mais baixa do nvel de insegurana e do nvel de assistncia
para certas categorias sociais. Porm, quando a sociedade vista
como um conjunto atravessado por divises, conflitos, desigualdades, as estimativas concernentes s ajudas sociais aumentariam. Por
outro lado, no primeiro caso, a anlise das relaes sociais ser formulada principalmente em termos de relaes interpessoais ou dis-
WILLEM DOISE
176
posies psicolgicas, enquanto no segundo ela ir centrar-se mais

sobre a natureza das relaes mais ou menos conflituosas entre grupos e nas medidas sociais que devem ser tomadas para resolver esses conflitos.
No nvel das relaes pessoais, os indivduos tendem a acreditar
facilmente que eles pertencem ao mesmo mundo, que existem direitos fundamentais de uns e de outros a serem respeitados, mas, sobretudo, em termos de recompensas ou sanes segundo seus mritos. Decorria desta concepo que no haveria grande necessidade
de promover relaes de ajuda mtua para apoiar aqueles que esto
em dificuldade, em que esta situao seria apenas passageira ou criada por uma falta individual. A ajuda ao prximo se torna obra de pessoas generosas ou caridosas. O que permite compensar naturalmente os efeitos das aes cometidas por pessoas ambiciosas, egostas
ou incapazes.
Uma anlise similar pode ser feita em um nvel mais geral e se
concentrar mais nos grupos do que nos indivduos. As relaes desiguais entre os grupos sociais so, ento, julgadas em funo de necessidades universais e imutveis. Solidariedade e discriminao
so, de alguma forma, inscritas geneticamente na sociedade. Para
lidar com as ameaas que constituem os grupos considerados de
risco, a sociedade deve executar intervenes institucionais visando
abandonar os desvios margem da sociedade, e a integrao sendo
177
considerada caso a caso. Sob essa tica das coisas, a solidariedade

pode ser qualificada como natural, que se traduz por uma apreciao
positiva dos vnculos sociais no interior do grupo articulada com uma
avaliao mnima das ajudas ao outro. Ainda em outro registro de
ideias, a ajuda mtua beneficiaria tanto aquele que d como aquele
que recebe.
Uma viso muito diferente se situa, de maneira mais especfica,
no nvel das relaes intergrupais e procura resolver ou atenuar os
conflitos entre grupos desiguais. Neste contexto, a anlise das origens da insegurana social pode levar a defender a ideia de intervenes ativas da coletividade em prol das minorias, quando o destino
destas atribudo s consequncias de relaes sociais injustas.
Alm disso, mesmo quando os grupos desfavorecidos so tidos
como culpados por sua situao, podemos considerar ajud-los
quando a desigualdade julgada inaceitvel. Tal teoria implcita de
ajuda mtua supe uma solidariedade mais ativa, mais intervencionista, do que aquela decorrente da crena em um mundo harmonioso e
justo.
A tese central , ento, que a solidariedade pode ser interpretada como uma relao natural ou ativa. Ambas as interpretaes podem ser abordadas como a articulao de dois polos inversamente
proporcionais, um centrado na avaliao das relaes sociais e outro
nos auxlios a conceder a diferentes categorias sociais. A avaliao
WILLEM DOISE
178
dos auxlios, demonstrando um princpio de solidariedade ativo, deveria crescer medida que h um aumento da insegurana e das tenses sociais percebidas.
Um questionrio foi elaborado com base no quadro terico esboado, favorecendo a hiptese de duas vises de mundo que poderiam
ser consideradas como metassistemas. A premissa adotada era que
quando uma sociedade percebida como um conjunto nico, coerente ou consensual de indivduos, a estimativa de insegurana social
e o nvel de ajuda preconizada ao outro deveriam ser baixos. Ao contrrio, o sentimento de insegurana seria maior e a necessidade de
auxlio considerada como mais importante quando a sociedade vista como um conjunto atravessado por divises, desigualdades e conflitos.
Ao utilizar diferentes indicadores durante a anlise dos resultados, foi confirmado que existia uma relao negativa entre a qualidade das relaes percebidas e o tamanho da ajuda aos outros que
so preconizados: quanto mais os entrevistados percebiam uma sociedade harmoniosa, menos eles preconizavam investir na ajuda a diferentes categorias sociais, tais como os requerentes de asilo, jovens
ou idosos, os deficientes ou os dependentes qumicos.
Essas anlises foram conduzidas a partir de dados obtidos em
uma populao de jovens e adultos. Para cada populao, os resulta-
179
dos permitem verificar a hiptese geral emitida, mas ainda era necessrio testar com mais rigor a natureza dessa ligao. Diferentes modelos de anlise causal foram aplicadas. Aquele que se revelou o
mais eficiente articula apenas as duas faces da solidariedade: a avaliao das relaes intergrupais e da insegurana por um lado, e a considerao das necessidades de atribuio das ajudas, por outro.
Para demonstrar o interesse dessas teses de outra forma, de natureza mais experimental, foi adotada, a partir de uma amostra de
pais, aos quais foram apresentados defensores em favor da aceitao de medidas para o financiamento da seguridade social. Para a
metade deles foi apresentada uma argumentao atribuda a especialistas que preconizavam a manuteno, em seu nvel atual, das contribuies obrigatrias para a seguridade social, enquanto que para a
outra metade foi apresentado um defensor em favor do aumento das
contribuies. Alm disso, cada proposta foi apresentada na metade
dos casos seja por uma argumentao, evocando a desigualdade entre as categorias, ou por um relatrio que destaca a harmonia das relaes sociais.
Alm das duas principais variveis manipuladas (tipo de argumentao e tipo de proposta), uma terceira varivel independente foi
construda classificando os sujeitos de acordo com suas notas efetivas da avaliao global das relaes sociais em duas categorias de
WILLEM DOISE
180
tamanho igual - representao fraca versus representao boa das

relaes sociais - com base nas respostas no questionrio geral.
Esse mtodo confirmou a pertinncia de um discurso baseado
em uma viso harmoniosa ou conflituosa das relaes sociais, em
funo das representaes sociais veiculadas pelos pais confrontados aos discursos dos especialistas. Os resultados experimentais
confirmam a existncia de um vnculo causal entre a percepo das
relaes sociais e as estimativas de ajuda a dar aos outros.
Existe uma pluralidade de vises de mundo em matria de solidariedade. Foi tambm a pluralidade na construo de abordagens
metodolgicas que levou a uma melhor compreenso das questes
de tais debates, ainda em curso, sobre a reorganizao da seguridade social na Sua. Mas isto poderia se tratar de dinmicas de representaes que existiriam apenas na Sua?
Inspirados em parte na pesquisa sobre solidariedade, na Sua,
Margarita Sanchez-Mazas, Frederick van Humskerken e Annalisa Casini (2003), da Universit Libre de Bruxelles, realizaram uma pesquisa
sobre as representaes sociais da cidadania belga e europeia entre
estudantes belgas francfonos. Em uma parte do questionrio lhes
foi pedido para descrever livremente o que a evocao dos termos
cidadania belga e cidadania europeia lhes suscitavam. A anlise
destas evocaes revela a manifestao constante de uma oposio
181
entre uma concepo em termos de identidade e uma concepo poltica formal.

Essas concepes esto relacionadas com as posies expressas no mesmo questionrio sobre a importncia das alocaes sociais
que devem ser asseguradas. Os indivduos que produzem mais evocaes da identidade belga em termos de ethnos, tais como Bruxelas, Flandres e Wallonia(1), aderem a uma concepo mais restritiva
das alocaes do que aqueles que evocam mais a cidadania belga
em termos de demos tais como direitos, obrigaes, voto, reconhecimento e deciso. O mesmo se d em relao s evocaes sobre
a cidadania europeia. Quando os entrevistados recorrem mais aos
termos de tipo cultural, como tolerncia, abertura de esprito, esprito, livre circulao, cultura e partilha, seus conceitos de alocao so
mais restritivos do que aqueles que usam termos mais polticos: obrigaes, direitos, deveres, conhecimento e pertencimento. Relatrios
tambm foram produzidos com o grau de importncia atribudo a
uma concepo mais repressiva e policial do poder estatal. Os autores concluem que
A associao evidente entre uma identidade substancial e
as preocupaes de segurana na configurao do Ethnos
consistente com a ideia de que a primazia de uma concepo etnocultural, como um grupo naturalmente unido
por uma relao a uma concepo poltica da comunidade
_______________
(1) NT.: Valnia, em portugus, ou Wallonie, em francs, refere-se a uma regio do sul da
Blgica, ocupada por uma populao francofnica
WILLEM DOISE
182
nacional, mantm uma forte ligao com uma concepo

de cidadania mais exclusiva. (Sanchez-Mazas, Van
Humskerken & Casini, 2003, p. 74).
Novamente, tratam-se de dois embasamentos prprios s concepes de solidariedade que so homlogos queles atualizados
por Clmence e seus colegas, na Sua.
Declinaes polticas na Sua

Os trabalhos de Christian Staerkl, Christophe Delay, Lavinia Gianettoni e Patricia Roux (2007) sobre Quem tem direito a qu? Representaes e legitimao da ordem social se situam igualmente no prolongamento dos trabalhos de Clmence sobre a solidariedade. Eles
cobrem um amplo espectro de atitudes e posicionamentos polticos,
e relatarei novos resultados que tratam mais diretamente da estrutura
profunda desta diversidade. Propositalmente, no demorarei sobre
as variaes em funo de pertencimentos sociodemogrficos, sexo,
status social e regio lingustica, que tm um impacto mas cuja fora
parece nunca superar aquela dos princpios organizadores de natureza societal. Estes princpios organizam a maneira como os indivduos
percebem os antagonismos sociais no seio da sociedade nacional, e
183
se modulam tambm de acordo com suas relaes com os valores

comuns que servem de referncia.
Para tirar a estrutura das percepes societais, um conjunto de
doze itens foi submetido a uma anlise fatorial de componentes principais. Foram identificados quatro fatores: o primeiro fator reagrupa
itens relativos ordem social. Este fator ser o indicador da percepo de desordem, pois se baseia na defesa dos valores comuns e sobre uma percepo ameaadora dos maus membros da sociedade
(delinquentes e vndalos); baseia-se na sensao de que certos valores morais, como uma boa educao, cedem diante do medo, e
que a delinquncia de rua e a violncia catica nas manifestaes aumentam.
No segundo fator saturam itens relacionados com a lgica da diversidade. Os trs itens referem-se tanto relao entre a populao
sua e estrangeiros, quanto relao entre a Sua, como nao,
com outras naes. O estrangeiro ameaa uma identidade sua (intragrupo), que pode se perder. por isso que os estrangeiros no
deveriam poder participar nas decises atravs do direito de voto.
Este fator mede, portanto, um sentimento de diversidade ameaadora.
O terceiro fator reagrupa itens relacionados com a lgica da justia social. Trs itens descrevem as desigualdades sociais (entre ho-
WILLEM DOISE
184
mens e mulheres, e entre ricos e pobres), criadas por dinmicas sociais

que vo alm dos comportamentos individuais. Trata-se, portanto,
de uma medida de reconhecimento das desigualdades, consideradas
ilegtimas, produzidas pela sociedade.
Finalmente, o ltimo fator mede um conjunto de percepes relacionadas com a lgica do mercado. Trs itens fazem referncia tica de trabalho. Eles descrevem situaes de aflio em que as pessoas poderiam evitar decair e melhores condies de vida a que poderiam ter acesso ao trabalhar mais. A valorizao do trabalho na sociedade seria problemtica, seja porque o apoio estatal desestimularia os beneficirios a querer trabalhar, seja porque faltaria motivao
a estes ltimos.
Estes quatro escores fatoriais so, portanto, usados como indicadores da importncia relativa de quatro lgicas cotidianas, em representaes de natureza societal. Estes escores explicam, em grande medida, os pontos de vista sobre as medidas que o Estado deveria tomar em matria disciplinar e penal, por exemplo, para assegurar
a ordem pblica contra manifestaes no autorizadas ou a presena perturbadora de dependentes qumicos, suscetveis de alterar a
ordem e a segurana pblica.
De forma ainda mais importante que as diferentes variveis de
natureza sociodemogrfica, estes escores explicam, tambm, as con-
185
cepes de medidas fiscais a serem tomadas para corrigir as desigualdades sociais ou de apoio a diferentes associaes da sociedade civil. Tambm contribuem fortemente na determinao de atitudes
em favor da interveno do setor privado, quer seja para a famlia, o
indivduo, ou o voluntariado.
As quatro percepes societais incorporadas nestes escores fatoriais podem ser consideradas como princpios organizadores, ou
geradores de tomadas de posio, em relao s expectativas de
diferentes tipos de intervenes na realidade social. As percepes
societais so, portanto, fortes princpios organizadores de estruturao das tomadas de posio no sentido da regulamentao dos antagonismos sociais, e tornam-se a lente atravs da qual as representaes destes antagonismos so construdas e entendidas, intervindo
nas opinies sobre o modo como estes antagonismos podem ser atenuados em seus efeitos.
Um metassistema poltico na Frana

Pascal Marchand (2004a, pp. 114-121), psiclogo social especializado em estudos das mdias na Frana, recorre diretamente teoria
das representaes sociais quando se d conta da maneira como as
mdias difundem a novidade. Tambm examina a forma como os jornalistas franceses, da imprensa escrita ou do rdio, organizam suas
WILLEM DOISE
186
entrevistas com polticos, durante as eleies europeias (Marchand

2004b, pp. 167-202). Conclui que a principal preocupao destes jornalistas de levar seus interlocutores a se posicionar muito mais
com relao ao sistema poltico francs, em comparao com o sistema poltico europeu. No entanto, este ltimo constitui a arena na
qual os eleitores e os polticos europeus deveriam se confrontar. De
certa forma podemos considerar que o sistema poltico nacional ,
para os jornalistas franceses, um metassistema ativado para dar sentido ao sistema poltico europeu.
O posicionamento direita/esquerda um importante regulador
das formas que revestem as representaes sociais na poltica francesa. Marchand (2004) menciona uma pesquisa que compara os termos que os entrevistados utilizam em duas condies, para responder a uma pergunta como: Quais so as cinco palavras que voc associa espontaneamente cultura?. Nenhuma meno de suas preferncias polticas feita na primeira condio, mas na segunda, solicitado que respondam como uma pessoa de esquerda ou de direita, suas preferncias polticas tendo sido previamente atestadas.
Neste ltimo caso, as diferenas entre as respostas de pessoas de
esquerda ou de direita podem ser vistas claramente. Como esperado, durante esta evocao do universo poltico, os direitistas tendem
a favorecer um lxico mais pessoal desenvolvimento, abertura de
esprito, enriquecimento pessoal , enquanto os esquerdistas so
187
mais propensos a fazer referncias a termos relativos ao campo socioeducativo lazer, tradio, educao, conhecimento, artes . Estas diferenas so menos evidentes quando as afiliaes polticas
no so mencionadas, quando o metassistema direita/esquerda no
de alguma forma ativado.
Estes resultados podem ser relacionados com aqueles que j tinham sido observados por Monteil, Bavant e Lacassagne (1991) entre os professores que foram convidados a explicar o fracasso escolar de alguns de seus alunos, mencionando que suas explicaes
no seriam entregues ao pblico ou que seriam publicadas em um
jornal de sindicato. No primeiro caso, os professores se baseiam principalmente em atribuies individuais, do tipo se o aluno est falhando porque no intrinsecamente bom ou no se esfora o suficiente, enquanto que no segundo caso, eles fornecem mais atribuies
situacionais, do tipo ele provm de um meio social desfavorecido
ou seu histrico social passado foi a fonte de seus problemas.
Vrios registros de explicaes estariam, portanto, disposio
dos indivduos que as utilizam, dependendo do sistema de referncia, em nossos termos, do metassistema que lhes fornecido. Outra
indicao da fora do metassistema poltico revelada em uma pesquisa sobre o efeito do engajamento poltico ao Partido Socialista
(Marchand, 1993). Quatro nveis deste engajamento so distinguidos:
simpatizantes, afiliados, militantes e eleitos. Nesta pesquisa realizada
WILLEM DOISE
188
em Haute Garonne, diferentes atitudes, comportamentos, mas tambm os contedos de enunciados livres em relao a seu partido,
so estudados e relacionados ao grau de engajamento dos entrevistados. Aqui, destacamos apenas um resultado de anlise do tipo lexical. Este resultado mostra que as referncias que seguem um aumento proporcional ao engajamento so partido, poder e sociedade. Este apenas um indcio, entre outros relatados pelo autor, que
a referncia ao sistema poltico no discurso livre aumenta com o engajamento dentro do sistema poltico. Relacionemos aqui, tambm,
este resultado com um crescente engajamento do uso de pronomes
pessoais, especialmente o eu e o voc. As afirmaes de natureza pessoal diminuiriam em funo do engajamento poltico. Observamos, de alguma forma, a implementao de um metassistema: o indivduo cede lugar a um sistema mais coletivo.
Em um pequeno manual sobre As representaes sociais, recente, Aline Valence (2010) reitera a importncia do conceito de metassistema no livro fundador de Moscovici, lembrando as caractersticas
da propagao, propaganda e difuso. Ela menciona, tambm, a pesquisa de Staerkl e colaboradores (2007), sobre concepes da ordem social e dos direitos sociais.
Detalhando sua prpria pesquisa sobre as representaes dos
direitos do homem e da migrao (ver tambm Valnce & Roussiau,
2009) , de fato, o metassistema Direita/Esquerda que estudado
189
pelo seu efeito na imbricao de suas representaes. Uma amostra

de artigos de jornais franceses estudada, em que o jornal Le Fgaro
escolhido por apresentar um posicionamento de direita, e o jornal
Libration por apresentar um posicionamento de esquerda.
Interaes mltiplas e pluralidade de opinies

Para o socilogo Alexis Ferrand (2011), as opinies individuais
se constroem nas relaes sociais e como diferentes indivduos podem participar de diferentes relaes sociais que esto na origem de
suas opinies individuais, as opinies de diferentes indivduos participantes de sistemas de relaes diferentes vo variar. Trata-se de
uma tese clssica de socilogos que pertencem corrente do Interacionismo simblico, como Georges H. Mead ou Herbert Blumer.
necessrio precisar que tal interao em um indivduo inclui interaes consigo mesmo, e como insiste Ferrand, recorrendo a varias citaes, como por exemplo aquela usada por Robert K. Merton
(1957, p. 11, citada em Ferrand, 2011, p. 20): O individuo define confere um significado - para ele mesmo, assim como para outros
objetos, aes, e caractersticas. A definio dele mesmo enquanto
titular de um papel particular em uma relao dada, que Mead nomeia de eu. Alguns papis so associados a valores mais positivos
que outros/... /um indivduo pode perceber simultaneamente seus di-
WILLEM DOISE
190
ferentes eus em uma hierarquia de acordo com as atitudes mais ou

menos positivas seu respeito.
O indivduo que participa de vrias interaes concernentes a
um objeto de opinio dado hierarquiza, de alguma maneira, suas relaes e opinies resultantes. Nessa direo Arnold M. Rose (1962 p.
17) fala de relaes de referncia para designar as relaes que,
mais que outras, determinam uma opinio. No entanto, relaes menos importantes no so esquecidas (ou menosprezadas): Enquanto que as antigas afiliaes, expectativas sociais, significaes e valores podem ser distanciados, na medida em que so fortemente desvalorizados na escala das relaes de referncia, no so nem perdidos nem esquecidos. Existe uma integrao dos valores e significaes novamente adquiridos com os antigos, uma modificao continua.
Se os indivduos podem ser considerados como tomos sociais,
eles se interconectam de vrias maneiras em redes que Jacob L.
Moreno (1970, p. 316) descreveu suas diferentes formas , insistindo
igualmente na contribuio dessas redes na formao de opinio:
Essas redes so a cozinha onde se tem o cozimento da opinio pblica. por seus canais que os homens se influenciam, se educam,
ou se destroem mutuamente. As ideias, as sugestes se propagam
pelas mesmas vias.
191
Dessa multiplicidade de redes e de relaes de pertencimentos

gerando opinies em um mesmo individuo, resulta que suas opinies
podem de alguma maneira ser plurais. Sobre este assunto Ferrand
(2011) fala de um pluralismo cognitivo, que se explica pela variedade
das interaes nas quais um mesmo indivduo participa. Por exemplo, em um mesmo indivduo, opinies sobre poltica ou sobre sade
podem variar no tempo, mas tambm de acordo com o contexto que
ele se encontra. Estudos empricos, realizados por Ferrand e seus colaboradores, o atestam, particularmente para o que a expresso e
o compartilhamento de opinies sobre questes de sade.
Limitamo-nos aqui a esboar o quadro terico de suas pesquisas. De acordo com Ferrand (2011), cada julgamento um contedo
cognitivo que, embora separado do processo relacional original, mantm uma marca. As relaes de origem nas quais um julgamento
formado permanecem associadas a este julgamento, e o investem
com um valor correspondente a essas relaes. De certa forma os julgamentos comportam uma assinatura:
Uma assinatura existe quando o julgamento identificvel
(s vezes de maneira explcita, s vezes inconsciente, mas
eficaz) e compartilhado com parceiros especficos no seio
da rede relacional do ator. A assinatura relacional se prende
de maneira particular ao contedo do julgamento: presumese que exista um nvel cognitivo dos julgamentos, e um n-
WILLEM DOISE
192
vel cognitivo especfico de representao da rede pessoal.

Cada um desses nveis tem suas prprias regras de funcionamento. E concebemos a assinatura relacional como uma
ligao cognitiva entre os dois nveis, entre os dois sistemas de representao (mas no como uma espcie de atributo que pertenceria propriamente ao nvel dos julgamentos) (Ferrand, 2011, p. 118).
Trata-se, portanto, de uma relao entre um sistema cognitivo e
um metassistema relacional. Existiria uma hierarquizao entre metassistemas em caso de heterogeneidade das opinies em um mesmo indivduo:
... outra maneira de tornar vivel a coexistncia de opinies
baseia-se na hierarquizao das relaes a que o ator teria
dado pesos maiores ou menores, que assinaram diferencialmente cada opinio. O resultado que o ator tem uma opinio
dominante e uma ou mais opinies dominadas. A opinio dominante a que expressa de forma consistente em contextos
sociais variados; sua opinio, que ele apresenta para os
outros como elemento da identidade que reivindica. Mas
tambm sabe que est de acordo com outro de seus parentes e/ou amigos prximos, tendo outra opinio, mas no a
relatando. Mas em sua conscincia no pensa menos nisso, e, em raras ocasies, em outro ambiente social, pode-
193
ria voltar a expressar essa opinio dominada (Ferrand,

2011, pp. 122-123).
Podemos pensar que estas raras ocasies poderiam cobrir

uma ligao especial com as pessoas que geraram uma opinio particular dominada. Desta hierarquizao sobressai uma importante consequncia, quando um ator levado a expressar, sob certas condies, uma opinio menos dominante para si prprio, a proposta do
ator acaba de mudar de opinio totalmente falsa: um ator no
muda de opinio, ele muda a hierarquizao de suas opinies, que
muito diferente (Ferrand, 2011, p. 129). Como A dinmica das redes pessoais sempre uma combinao de relaes perenes e de
relaes transitrias, pode ter, dependendo das relaes entre os relacionamentos atuais e os que foram na origem da formao de certas opinies, uma mudana no equilbrio das assinaturas relacionais
de duas vises concorrentes (Ferrand, 2011, p. 131).
Pode tambm haver algum desgaste na fora de uma assinatura: Neste processo, a fora de uma assinatura diminui, no porque a
relao em questo se torna menos importante, mas porque a ligao entre o contedo cognitivo e a relao se debilita, por no ser reativada em interaes particulares (Ferrand, 2011, p. 133). Mas, por
outro lado, a ligao entre algumas afiliaes sociais e algumas opi-
WILLEM DOISE
194
nies pode estar sujeita a regulamentaes sociais para fortalecer

um consenso grupal: Em muitas organizaes, podemos identificar
algumas reunies, mobilizando grupos particulares, cuja funo - explcita ou latente - de reativar o acordo entre os membros. As formas mais desenvolvidas so, obviamente, aquelas que tm a vocao explcita de reafirmar crenas comuns que concernem os objetivos da organizao, a excelncia de sua gesto, ou os caminhos que
levam a vida eterna, a felicidade do povo, ao conhecimento da Verdade, e a todos os tipos de bens de salvao (Ferrand, 2011, p. 135).
Isso nos traz de volta s pesquisas de Deconchy (1980) sobre a ortodoxia, cuja tese essencial que, em sistemas ortodoxos, a regulao
social torna ainda mais forte do que a fragilidade racional dos dogmas considerados importantes na deciso de afiliao ao sistema.
Encontro entre sistemas de significao

Como outra ilustrao do que chamamos anteriormente de ampliaes do conceito de metassistema, apresentamos de forma breve uma abordagem praticada por Jovchelovitch (2007), em um livro
recente, que se encaixa em uma tradio de reflexo sobre a intersubjetividade no mbito das pesquisas sobre as representaes sociais.
195
Esta tradio , por exemplo, representada por Ivana Markov

(2003) em sua importante obra sobre Dialogicality and Social Representations. Ela que considera, com Moscovici, que a capacidade de
comunicar sobre a realidade social, em concordncia ou em oposio ao outro, uma caracterstica essencial do pensamento humano
e, neste contexto, agora comum propor o modelo de um tringulo
ligando o Eu, Outrem e o Objeto.
Em tal perspectiva, e Jovchelovitch (2007) insiste fortemente nisso, seria errado considerar que as Representaes Sociais deveriam
ser estudadas como uma espcie de cpias mentais do mundo exterior. Trata-se, ainda, de uma construo ou reconstruo deste mundo em mltiplas relaes entre agentes sociais.
Markov e Jovchelovitch, portanto, recorrem ao modelo terico
do tringulo Eu, Outrem e o Objeto de conhecimento, que considera
que as imagens de uma realidade de qualquer tipo podem apenas
ser concebidas dentro de uma relao de inter-relao de natureza
social e que elas continuam sendo, neste sentido, representaes sociais. Jovchelovitch (2007) insiste na necessidade de incorporar um
eixo temporal e institucional neste modelo:
O processo ocorre no tempo e se institucionaliza, para que
as futuras geraes encontrem uma dinmica representacional como um ambiente simblico j organizado em tradi-
WILLEM DOISE
196
es culturais e quadros institucionais que, apesar de serem de uma origem anterior, tornam-se, tambm, suscetveis de produzir novas dinmicas representacionais. Neste
sentido, podemos aderir tese marxista, que afinal todos
os seres humanos agem em condies que no se enquadram totalmente na sua prpria atividade (p. 36).
Como em Moscovici, uma diferena feita entre representaes

coletivas, que circulam em uma comunidade considerada homognea, e representaes sociais que se desenvolvem nas estruturas da
intersubjetividade mais variveis. Para a caracterizao destas estruturas deve-se levar em conta identidades atualizadas, modalidades
de interao entre atores sociais, motivaes que orientam a elaborao do conhecimento e da natureza dos significados produzidos.
Dois prottipos de relao entre essas variveis so descritos
em uma tabela que resume os contrastes entre, por um lado, as representaes coletivas mais caractersticas de sociedades que cultivam mais identidades coletivas e, por outro lado, as representaes
sociais que seriam mais caractersticas de sociedades que destacam
identidades mais individuais (ver Jovchelovitch, 2007, figura 4.1, p.
121). Claro que isto uma distino conceitual em termos prototpi-
197
cos, que visa melhor compreender as variaes de uma realidade

sempre hbrida.
De certa forma, um ciclo de meio sculo de pesquisas , assim,
concludo. Moscovici opunha sua teoria das representaes sociais
teoria durkheimiana das representaes coletivas, e Jovchelovitch,
para entender nosso mundo de hoje, insiste novamente na necessidade de tambm levar em conta a existncia de representaes coletivas.
Ela tambm levanta o problema do encontro entre diferentes sistemas de cognio quando, em um captulo sobre Encountering the
knowledge of others (Jovchelovitch, 2007, pp. 127-156), trata do problema de se levar em considerao objetivos diferentes que orientam
os sistemas de conhecimento em diferentes culturas. Nos encontros
interculturais, as ideologias, isto , sistemas de representao visando justificar uma ordem social estabelecida, intervm com frequncia
e constituem um obstculo difcil de superar, se visamos considerar
pela perspectiva dos outros. Neste sentido, apoiada na mxima que
G. H. Mead formulou para a compreenso interpessoal, Jovchelovitch aplica ao nvel intercultural: Sem a capacidade de estar em
uma perspectiva descentrada, que a perspectiva de outrem, o eu
no pode conhecer a sua prpria posio (p. 133). A pedagogia de
Paulo Freire, de promover o dilogo nas comunidades, erigida pela
WILLEM DOISE
198
autora como exemplo. feita uma distino entre as condies que

favorecem o dilogo ou o no-dilogo (Tabela 5.3, p. 155).
Sistemas Jurdicos
O livro de Jovchelovitch termina com uma defesa em favor de
um dilogo entre comunidades aderentes a diferentes sistemas de
conhecimento. A evocao dos trabalhos de Deconchy sobre a ortodoxia recorda a dificuldade de realizar esses dilogos. Ser que eles
no necessitam da construo de novos metassistemas que permitem pr em perspectiva recproca diferentes sistemas?
o que, de certa forma, aconteceu em nvel mundial quando diferentes sistemas de comrcio tiveram que se coordenar com a ajuda de um conjunto de regras comuns para ordenar prticas e padres ancorados em culturas muito diferentes. verdade que as regulamentaes deste conjunto de regras permanecem sempre alterveis, tambm em funo das relaes de fora que se modificam,
mas mesmo imperfeitas essas regras respondem a uma necessidade.
O objetivo dos direitos do homem resultou na proposta de um
sistema normativo geral. Ao apresentar o nosso trabalho sobre as representaes sociais dos direitos do homem (Doise, 2001), j havamos mostrado que as percepes e as experincias de diferentes ti-
199
pos de conflito intervm fortemente nos posicionamentos com respeito a esses direitos. As pessoas que passam por mais relaes conflituosas e, especialmente, aquelas que sofreram devido a estas relaes, so geralmente posicionadas de forma favorvel no que diz respeito a esses direitos fundamentais e dos rgos pblicos que devem garantir o cumprimento. Nesta rea, a realidade das experincias
societais e das percepes formam uma espcie de metassistema,
que se reflete em um sistema de representaes normativas gerais e
que, idealmente, inclui todos os seres humanos.
Dando sequncia s pesquisas sobre os direitos do homem,
uma equipe, agora com sede em Lausanne, efetuou vrias pesquisas
sobre as representaes sociais dos direitos humanitrios, direitos
que devem ser respeitados pelos combatentes em situaes de conflito armado. Ao analisar dados em uma extensa pesquisa comandada pelo Comit Internacional da Cruz Vermelha nos pases afetados
por tais conflitos, Guy Elcheroth (2006) primeiramente atualizou um
fenmeno paradoxal: as vtimas, menos que as no-vtimas, aderem
a uma abordagem jurdica das transgresses das violaes destes
direitos, sendo que quanto mais vtimas houver em um pas, mais o
conjunto da populao a favor de uma abordagem jurdica visando
proteger estes direitos, que porventura implicaria na interveno de
um tribunal internacional. Uma anlise mais recente atualizou outra
fonte de variao nestas atitudes: elas se reforam especialmente
WILLEM DOISE
200
quando a vitimizao de igual importncia nos campos que esto

combatendo (Spini, Fasel & Elcheroth, 2008).
Condies sociais objetivas constituem, portanto, neste domnio, uma espcie de metassistema societal ou intersocietal favorecendo ou no a gnese e a consolidao de regulamentaes internacionais do tipo jurdico. Em dadas relaes sociais, sistemas nacionais
ou internacionais constroem, em seus respectivos nveis, sistemas
jurdicos. Uma vez instalados, estes sistemas jurdicos operam, por
sua vez, como metassistemas em condies apropriadas. , por
exemplo, o caso nas experincias de Meeus e Raaijmakers (1995),
que utilizaram uma adaptao das famosas experincias de Milgram
(1974) sobre a obedincia autoridade. Como Milgram, os dois colegas holandeses mostram que muitos participantes em suas experincias no hesitaram, sob simples injuno de uma autoridade acadmica, em violar os direitos bsicos dos outros, e neste caso trata-se
dos direitos de um desempregado em conseguir um emprego.
No entanto, esses pesquisadores esto tambm interessados
nas condies particulares que podem impedir uma injustia de ocorrer. Em um de seus experimentos, o procedimento de base usado,
mas os sujeitos so informados logo no incio que j aconteceu de
um candidato a um trabalho ter iniciado uma ao judicial contra a
universidade, denunciando os critrios de aprovao do teste. Para
evitar qualquer tipo de problema no futuro, as instncias respons-
201
veis da universidade se recusam em aceitar qualquer responsabilidade jurdica e pediram explicitamente ao sujeito para assinar um documento, no qual se afirma que ele o nico juridicamente responsvel
do que poderia acontecer no momento do teste. Neste caso, a taxa
de obedincia cai consideravelmente.
a evocao de um metassistema jurdico que impede o paradigma da submisso autoridade de funcionar.
Como os experimentos de Milgram, o experimento chamado
The Stanford Prison Experiment, de Philip Zimbardo (1989), frequentemente citado para ilustrar uma concepo fatalista na psicologia
social. Trata-se de um evento criado para verificar o que acontece
quando um grupo de pessoas investido de poder absoluto sobre o
outro grupo. Para este fim, os alunos so arbitrariamente divididos
em um grupo de prisioneiros e um grupo de guardas de priso. Rapidamente, na situao criada por Zimbardo, os alunos tornados guardas da priso abusam dos prisioneiros, de forma que a experincia
que deveria durar duas semanas foi interrompida no sexto dia.
Aqui me limito na relao que Zimbardo (2007, captulo 15) estabeleceu entre sua experincia e o escndalo de Abu Ghraib, no Iraque. Na verdade, as semelhanas de algumas fotos que foram amplamente divulgadas, sobre os tratamentos degradantes nesta priso
militar do Exrcito dos Estados Unidos, com as fotos tiradas durante
WILLEM DOISE
202
a experincia de Stanford so impressionantes. Segundo a anlise

que Zimbardo sugere dos eventos que ocorreram na priso militar,
no se tratava de alguns sargentos indisciplinados que teriam treinado os outros a participar de comportamentos degradantes com os
prisioneiros. Ele descreve em detalhes como na priso militar se tratava, antes de tudo, de estruturas de autoridade enfraquecidas devido
as interferncias entre duas cadeias de comando. De um lado, havia
a polcia militar que tinha regras bem estabelecidas, estipulando a forma como os guardas deveriam se comportar com relao aos prisioneiros de guerra. Do outro lado, havia representantes da Central Intelligence Agency (CIA) e da Military Intelligence, que comandavam
os mesmos guardas de priso. No quadro das estruturas da CIA formas de tortura e atentados dignidade dos prisioneiros eram admitidas, pois se tratavam, segundo as autoridades polticas do mais alto
nvel dos Estados Unidos, de unlawful combatants, cujos direitos
no foram garantidos nem pelas Convenes Internacionais de Genebra, nem pelas leis dos Estados Unidos. Mais especificamente, os
membros da polcia militar, que deveriam tomar conta dos prisioneiros, eram encarregados pelos responsveis dos servios de informao de preparar os prisioneiros, antes dos interrogatrios, utilizando tcnicas equivalentes a tortura e comportamentos degradantes.
Trata-se de um aspecto totalmente diferente da situao de responsabilidade jurdica da experincia de Meeus e Raaijmakers: em
203
Abu Ghraib, as instncias outras que interferiram nas aes dos

guardas da priso desresponsabilizaram estes ltimos. Pelo menos
temporariamente, uma sensao de impunidade foi criada para eles.
No entanto, foram os guardas militares que, posteriormente, foram
apanhados pela justia. O metassistema jurdico reativou, a suas prprias custas, o que Zimbardo denunciou perante as instncias competentes.
De certa forma, podemos dizer que na experincia original de
Zimbardo uma representao social da vida na priso regeu o comportamento dos alunos envolvidos, e Zimbardo interrompeu a experincia. O contrrio no aconteceu em Abu Ghraib, onde os detentores do poder permitiram a criao de uma priso sem direitos e onde
o metassistema jurdico competente no podia ser acionado a tempo.
Concluso
H aproximadamente trinta anos, constatei que o modelo de sistema e metassistema proposto por Serge Moscovici me permitiu
compreender melhor alguns aspectos dos meus prprios trabalhos
com Gabriel Mugny e Anne-Nelly Perret-Clermont, sobre a interveno da marcao social no desenvolvimento cognitivo. Hoje tentei expandir ainda mais este entendimento, a conjuntos maiores de traba-
WILLEM DOISE
204
lhos. Ouso esperar que esta expanso de perspectivas possa levar a

discusses que envolvam no apenas os pesquisadores das representaes sociais, mas tambm outros psiclogos sociais interessados em estudar as dinmicas societais.
205
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209
210
Representaes Sociais e Polifasia

Cognitiva: notas sobre a pluralidade e
sabedoria da razo
Sandra Jovchelovitch
London School of Economics and

Political Science
Introduo
O trabalho de Serge Moscovici abrange um campo vasto de pesquisa e produo terica, ao mesmo tempo em que prope uma viso pioneira e transformadora da psicologia social, daquilo que a disciplina , quer ser e pode ser, ou o que Gerard Duveen denominou a
imaginao psicossocial (Duveen, 2000).
Atravessando um campo de problemticas que vai desde a
questo da natureza (1977, 1994), passando pelos processos que instituem o social (1993, 2000), at o poder transformador das minorias
ativas (1976), a obra de Moscovici oferece uma imaginao radical,
que introduz um arcabouo terico capaz de enfrentar os eventos e
dilemas que abalaram o sculo XX e marcam o comeo do XXI, ao
mesmo tempo em que fora o encontro da psicologia social com as
grandes questes de seu tempo.
211
No centro desta vasta produo est seu estudo sobre a recepo da psicanlise na Frana (Moscovici, 2008), o livro que caracteriza com preciso a imaginao psicossocial a que se refere Duveen e
sintetiza o que essencial no trabalho de Moscovici. L encontramos a afirmao de uma psicologia social substantiva, aberta ao dilogo com o corpus das cincias humanas e sociais, corajosa e decidida a transformar seus recursos internos para absorver o social e conceb-lo como elemento constituinte no jogo psquico.
Com Psicanlise, sua Imagem e seu Pblico (daqui em diante
PIP), Moscovici funda a teoria das representaes sociais e produz
um clssico da psicologia social dos saberes, demonstrando a continuidade entre saber e contexto, e aquilo que liga a psicologia da racionalidade e da cognio psicologia da emoo, da experincia e
da sociedade. Rejeitando abertamente as ncoras do behaviorismo,
do individualismo e do empiricismo, ele retorna a Durkheim e prope
o conceito e fenmeno das representaes sociais como pilar de
uma nova psicologia social atenta linguagem e a ao comunicativa, voltada para os processos de produo de sentido e as batalhas
simblicas das esferas pblicas. Psicanlise, sua imagem e seu pblico um estudo sobre os processos de comunicao e interao
social que tornam a psicanlise um objeto da esfera pblica, e a forma como diferentes grupos sociais a apropriam e a transformam
medida que lhe do sentido. Seu problema central continua to con-
SANDRA JOVCHELOVITCH
212
temporneo quanto o foi cinquenta anos atrs: como o saber evolve

medida que se move e apropriado por diferentes atores sociais?
Quais as relaes entre a cincia e o senso comum, ou entre diferentes tipos de saber? Como os afetos e lugares sociais do forma a sistemas de saber? E qual a racionalidade dos saberes do cotidiano
vis--vis outras formas de saber? Estas so apenas algumas das
questes que atravessam o livro enquanto a trajetria da psicanlise
na esfera pblica francesa vai se delineando.
O cinquentenrio da obra nos oferece mais uma oportunidade
para refletir sobre sua contribuio e avaliar historicamente questes
que Moscovici apresentou na ocasio de sua publicao. Aqui, tratarei do que considero uma das contribuies centrais do trabalho e a
forma como o fenmeno a que se refere aguado no mundo contemporneo: a pluralidade da razo e a hiptese da polifasia cognitiva. iluminador que ambos apaream em um trabalho dedicado a
penetrao da psicanlise na esfera pblica porque os paralelos entre Moscovici e Freud so muitos quando se trata de questionar a unicidade da razo. Os dois viram linhas de continuidade entre elementos diametralmente opostos, entenderam a coexistncia dos contrrios e a natureza relacional do existente. Suas teorias tambm buscam dar conta do pensamento cotidiano, das crenas e do senso comum, que no so vistos como formas inferiores de pensar, mas
como necessrios e eficazes nas funes que cumprem e no contex-
REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO
213
to em que so produzidos. Entender que estas formas de pensar so

mltiplas e facetadas, e fazem parte de um panorama simblico marcado pela heterogeneidade essencial para apreciar a radicalidade
do estudo de Moscovici sobre a psicanlise.
Pensamento social e vida cotidiana

A conexo entre a teoria das representaes sociais e a vida cotidiana ocupa um lugar fundante na arquitetura conceitual desenvolvida por Moscovici, e se apresenta como um problema central das cincias sociais e, em particular, da psicologia social. Como entender os
fenmenos que se produzem em condies informais, quando atores
sociais se engajam nas tarefas ordinrias do dia-a-dia, aparentemente realizando operaes banais que, no entanto, vo construindo o
tecido daquilo que um dia chamaremos histria? Quais so as verdades que podemos extrair das interaes locais, das ordens simblicas que se fundam nas pequenas solidariedades, nas vozes quase
invisveis do trauma, do conflito, das situaes de trabalho, das relaes bsicas que formam a microesfera do cotidiano? Como estas
verdades articulam as grandes questes sociais, e definem o campo
dos discursos e representaes que cada sociedade reconhece
como seu? Estas indagaes nos remetem s relaes entre os processos macro e os processos micro, e a constituio do social como
214
campo simultaneamente scio-histrico e psicossocial. Pois se correto afirmar que a histria e a sociedade no se reduzem ao campo
das operaes psicossociais, tambm necessrio resgatar o simples fato de que elas no se fazem sem a ao cotidiana do sujeito
psicossocial, de homens e mulheres comuns, que em dando sentido
experincia vivida, estabelecem sua conexo com a dimenso dos
grandes processos sociais.
O resgate do cotidiano e do homem comum, aliado reabilitao do senso comum (Jovchelovitch, 2008a) so temas marcantes
no s no estudo sobre a psicanlise, mas tambm no tratado sobre
o comportamento das multides (Moscovici, 1985) e na psicologia
das minorias ativas (Moscovici, 1976). Em todas essas reas, Moscovici demonstrou que o sujeito do cotidiano, com seus modos de
pensar, seus rituais e suas representaes sociais que estabelecem
a conexo fundante entre a subjetividade e a objetividade dos campos histricos e sociais e definem, redefinem e desafiam o que entendemos por, e chamamos de real. Ao assim fazer, ele mostra que a
oposio exagerada entre o pensamento culto e o pensamento popular, entre a cincia e o senso comum, entre as vanguardas e as massas esquece as trocas fundamentais entre essas esferas e como estas so mutuamente constitudas.
precisamente a ligao intrnseca do cotidiano com a feitura
da histria e do campo social que permite o entendimento de sua im-
215
portncia enquanto campo produtor de racionalidade. O cotidiano,

ou o mundo vivido, como o definiram os fenomenologistas (Schutz &
Luckman, 1974), constitui a realidade suprema da vida humana e
uma conquista evolutiva da nossa espcie. Fonte fundamental de conhecimento, os saberes que nele se originam so elaborados pelo
pensamento natural descrito em PIP como o pensar que elabora as
representaes sociais.
Definido por um estilo centrado na comunicao voltada para o
entendimento e para a relao intersubjetiva, pelo dilogo, pelo jogo
de perguntas e respostas imediatas e pela controvrsia e argumentao da esfera pblica, o pensamento natural mantem suas relaes
internas e sua coerncia atravs de um metassistema de valores e
avaliaes centradas em relaes e identidades sociais (Moscovici,
2008). Sua lgica interna abrange campos diversos que incluem,
alm do objeto a que se refere, um sistema de relaes interpessoais
e grupais, um modo dialgico de proceder e a utilizao de um sistema de valores e julgamentos socioculturais.
a riqueza e abrangncia desta lgica que nos permite entender porque os saberes do cotidiano tm papel fundamental na reproduo de indivduos, sociedades e culturas. Ainda que diferentes do
saber cientfico e tecnolgico, esses saberes no so menos sbios
nos know-hows e know-whys que contm. Pela sua plasticidade e
capacidade de adaptao eles se constituem atravs de processos
216
de absoro e transformao de outras formas de saber, incluindo o

conhecimento cientifico. H uma racionalidade na vida cotidiana, expressa nos saberes e know-hows que ela produz, na inteligncia
dos sistemas de pensar que os humanos desenvolvem enquanto espcie, e na eficcia de seus modos individuais, coletivos e culturais
de viver. Essa racionalidade fruto da dinmica sociocultural que
compe a arquitetura do pensamento social: a racionalidade do cotidiano , portanto to importante e eficaz quanto a racionalidade da
cincia e da lgica formal. Privilegiar uma e diminuir a outra faz parte
das iluses da modernidade e dos processos de hierarquizao dos
saberes, algo que discuto detalhadamente em outro lugar (Jovchelovitch, 2008b). Da que, se o senso comum tem razes, no h uma
nica razo como quis a racionalidade dura da modernidade. Nisso
Moscovici encontrou-se com Freud.
Desde sua fundao, a teoria das representaes sociais milita
contra a ideia de que os saberes cotidianos so distoro e erro, buscando recuperar o status epistemolgico do senso comum, entender
as funes que cumpre e as necessidades a que responde. Aquilo
que parece irracional ou errado para o observador externo, tem sentido para o sujeito do saber e em relao ao que expressa e significa
para um indivduo e comunidade que precisamos buscar critrios
para pensar a validade e racionalidade dos saberes (Jovchelovitch,
2002). Aqui est a fonte da polifasia cognitiva, que discuto mais adian-
217
te. O senso comum no desaparece e no jamais substitudo pela

cincia, como quis o espirito da modernidade e o projeto do Iluminismo. Como Habermas recentemente observou, o senso comum defende seu espao e se transforma na modernidade tardia, tornando-se
um senso comum iluminado que se abre tanto para a cincia como
para as crenas, demonstrando o estado de esprito de uma esfera
pblica de-tradicionalizada que comporta mltiplas vozes (Habermas, 2003).
interessante observar que esse fenmeno j havia sido predito
por Moscovici no comeo dos anos sessenta. Nas pginas introdutrias de PIP, ele afirma
Podemos ver o que est ocorrendo: um tipo diferente de saber est tomando forma em um contexto social especifico.
Ele adaptado para necessidades diferentes e obedece a
critrios diferentes. Ele no esta reproduzindo o saber depositado na cincia e que deve permanecer l; ele est retrabalhando o que encontra l, como deseja e com os recursos que tem. (...) O que estamos testemunhando o nascimento de um novo senso comum que no pode ser entendido em termos de vulgarizao, difuso ou distoro da cincia. (Moscovici, 2008, p. xxix, traduo e nfase da autora).
218
A pesquisa mais recente em representaes sociais deu continuidade a esse programa, tentando capturar as energias psicossociais
que do forma ao senso comum contemporneo. A pesquisa de
Bauer e Gaskell (Bauer & Gaskell, 2002; Gaskell & Bauer, 2001) sobre
a biotecnologia na esfera pblica demonstra amplamente como o
senso comum resiste, redefine e, em ltima instncia, reconstitui a cincia criando prioridades para a atividade cientfica, influenciando polticas de desenvolvimento cientfico e criando linguagens comuns tanto em disciplinas cientficas como em campos de aplicao. Aquilo
que Wagner (2007) chamou cincia verncula demonstra precisamente esse fenmeno em que o senso comum se apropria da cincia, lhe transforma e transforma a si mesmo. A pesquisa de Castro e
Batel (2009) sobre a inovao legislativa no contexto portugus vai
ainda alm, demonstrando como os encontros e batalhas entres os
saberes de diferentes esferas reconstitui e redefine tanto o senso comum como o saber tecnocrtico. Estudos como estes do continuidade proposta original de Moscovici, ao mesmo tempo em que desenvolvem e consolidam uma base emprica para avaliar a multiplicidade da razo e a forma como a modernidade tardia confirma e agudiza a hiptese da polifasia cognitiva.
219
Pluralidade na esfera pblica:

transformao de saberes e polifasia cognitiva
A consequncia lgica do reconhecimento e reabilitao dos saberes do cotidiano a aceitao da diversidade dos padres cognitivos que caracterizam o panorama simblico humano. De fato, este
um eixo central para a teorizao em representaes sociais. Em PIP,
Moscovici deu consequncia a esse reconhecimento demonstrando
que a psicanlise no se desvaloriza ou se destri quando transformada em representao social pela esfera pblica. A representao
social um saber ela tambm, que no pode ser considerado idntico ao da cincia, mas que nem por isso deixa de ser um saber. Quando a cincia se torna representao social ela no perde a racionalidade. Antes, ela assume uma outra racionalidade. Essa racionalidade possui lgica prpria, a ser entendida e considerada em termos
prprios, e no com referncia a um padro lgico ideal, que nega a
variao dos fenmenos cognitivos concretos e sua realizao nos
vrios contextos humanos. De certa forma, toda a obra de Moscovici
tenta corroborar esse postulado, como quando demonstra a inteligncia e capacidade simblica do senso comum, o poder criador das
multides e a fora transformadora das minorias ativas. Ainda que
no haja aqui espao para uma discusso mais detalhada, cabe lembrar o quanto a multido e o social, por estarem associados ao emocional e a perda do controle individual, foram vistos como o lugar do
220
irracional e da falta de lgica (Mosocovici, 1985). Foi este o avatar

mais profundo que Moscovici rejeitou. Comunidades, e no apenas
indivduos, so capazes de pensar e entender como elas o fazem
um projeto necessrio para a psicologia social (Jovchelovitch, no prelo).
A socializao dos saberes e a diversidade cognitiva que lhe caracteriza um fenmeno bsico das comunidades humanas e uma
marca central das sociedades contemporneas. O mundo em que vivemos no apenas marcado por novas combinaes de tempos e
lugares (Giddens, 1992), como tambm apresenta altos nveis de saturao simblica decorrente das novas tecnologias sociais e de
uma esfera pblica cada vez mais digitalizada. O pensamento e o saber do Outro esto distantes um click apenas: determinar como
esse potencial de encontros se realiza e forma o processo representacional um grande desafio para a psicologia social.
Em PIP esse problema tambm j se anunciava. O estudo no
apenas reabilita os saberes do cotidiano e resgata o que especifico
lgica do pensamento social como tambm elabora o processo de
transformao dos saberes, atravs da apropriao da psicanlise
por trs diferentes grupos sociais na Paris dos anos cinquenta. Ao
ser apropriado pelo publico francs, o conhecimento psicanaltico
no distorcido ou vulgarizado e sim transformado em outra forma
de saber, que expressa sentidos simbolicamente relevantes para as
221
comunidades e pblicos que lhe apreendem. Ao utilizar a psicanlise

como um caso para a anlise dos processos de transformao do saber, Moscovici estava de uma s vez questionando a superioridade
da cincia em relao ao senso comum e demonstrando que a pluralidade de vozes, que caracteriza esferas pblicas contemporneas
j bastante visvel na metade do sculo XX , interfere e constitui a
tessitura do saber.
As representaes da psicanlise que emergem no estudo demonstram a forma como a comunicao e interao entre diferentes
atores sociais produzem campos sociocognitivos plurais, marcados
tanto por contradies e divergncias internas como por coexistncia e combinao de vises. No se trata, como mostrou Moscovici,
de deslocar o senso comum e torn-lo saber superior, correto, idntico ao saber produzido nos centros de formao, e descrito nos livros de psicanlise. Isso no possvel por vrias razes. Primeiro,
porque dada a relao entre saber, comunicao e contexto, todo saber muda quando se move no espao social. Segundo, porque sua
apropriao pela esfera pblica o enriquece e o faz funcional. Como
Lagache (1961) observou em seu prefcio obra, so precisamente
as representaes sociais sobre a psicanalise que corrigem certos
excessos do saber psicanaltico, porque elas carregam o bom senso
que encontramos no senso comum.
222
a partir desse contexto terico e emprico que Moscovici prope a hiptese da polifasia cognitiva. A anlise das representaes
sociais da psicanlise havia explicitado a variabilidade e plasticidade
do senso comum, e a forma como ele se ajusta e muda atravs da
dialogicidade e interao social. A diversidade de situaes e experincias culturais que encontramos requer esforos adaptativos e
uma plasticidade crescente de nossos saberes e motivaes. Por
isso, o modo como representamos o mundo mltiplo. A natureza
polifsica de nossos sistemas cognitivos , em si, altamente adaptativa e funcional para a vida humana (Renedo & Jovchelovitch, 2007).
Nossas formas de saber so sbias em relao s questes pragmticas da vida cotidiana, possibilitando a indivduos e comunidades humanas responder experincia vivida a cada dia.
Moscovici definiu a polifasia cognitiva como a coexistncia de
formas diferentes de saber no mesmo campo representacional: ... a
coexistncia dinmica interferncia ou especializao de modalidades distintas de saber, correspondendo a relaes definidas entre
o homem e seu meio-ambiente, determina um estado de polifasia
cognitiva (Moscovici, 2008, p.190, nfase no original, traduo da
autora). Ainda que Moscovici tenha se preocupado em enfatizar que
a polifasia cognitiva se colocava como hiptese, ele estava convencido que ela poderia alargar nossos horizontes investigativos porque
nos permitiria conceber sistemas cognitivos como sistemas em
223
desenvolvimento, e no como sistemas que tendem unicamente ao

equilbrio. Ela abre avenidas de investigao tanto sobre as correspondncias entre modalidades de saber e situaes sociais como
para a anlise das transformaes dessas modalidades de saber,
das relaes que estabelecem e sua adaptao.
Nestas relaes entre saberes e contexto, e entre os mltiplos
saberes que compe campos representacionais, encontramos o ponto focal de uma psicologia social gentica (Duveen, 2008) que d conta de entender as gneses e evoluo da cognio social e dos processos psquicos, de forma geral. Para Moscovici (2000), a polifasia
cognitiva intrnseca vida psquica assim como a polissemia intrnseca linguagem. A noo captura a flexibilidade e plasticidade
das estruturas psicolgicas humanas e a expressividade social de
campos representacionais, que em suas tenses e diversidade interna, constituem a sociogenia de novas representaes.
Como estudar representaes sociais?

A partir de uma psicologia social gentica delineada nas paginas
de PIP, buscamos a inspirao para formular uma viso sobre o estudo das representaes sociais que pode ser descrita como uma abordagem sociocultural (Jodelet, 2002; Duveen, 2007; Jovchelovitch,
2008b). Nesta abordagem, definimos as representaes sociais
224
como ponto mvel dentro de um sistema de transformaes que

compreende um jogo representacional derivado de relaes intergrupais e interinstitucionais na esfera pblica, bem como dos processos
de reproduo e renovao da cultura. A tentativa de isolar representaes sociais sobre um objeto d-se dentro de um contexto terico
e investigativo que as v sempre como objetividade instvel, uma
abstrao que fixa o momento de sua captura para efeitos de anlise, mas que a seguir busca devolv-las teoricamente para o campo
de processos que as produzem. Compreendendo esse jogo representacional esto os diversos saberes que constituem a polifasia dos
campos simblicos, as identidades e interesses dos atores (o que
Moscovici chamou de foco, em PIP), os processos de comunicao
entre atores coletivos e/ou individuais e as representaes historicamente consolidadas, que pr-estabelecem o panorama com o qual
nos deparamos como pesquisadores.
Ainda que os estudos descritivos das noes gerais e temticas
associadas a um objeto social tenham um papel importante a cumprir no mapeamento do contedo das mentalidades contemporneas, tal enfoque est longe do que o estudo original de Moscovici
envolveu e do que a proposta terico-metodolgica da teoria das representaes sociais prope. O estudo das representaes sociais
mais do que a listagem de sentidos verbalizados sobre objetos, e
225
sim uma tentativa de abarcar o marco do jogo representacional e sua

complexidade em esferas pblicas.
O estudo que ora desenvolvemos sobre sociabilidades subterrneas em favelas cariocas captura o modelo que propomos. um modelo que se funda amplamente no programa de pesquisa proposto
por Bauer e Gaskell (1999), e que foi recentemente atualizado pelos
autores (Bauer & Gaskell, 2008) para levar conta as relaes e conflitos intergrupais tpicos de esferas pblicas detradicionalizadas. Nosso estudo lida diretamente com relaes intercomunitrias e como
elas definem o campo de representaes e prticas que definem sociabilidades subterrneas. O projeto busca compreender as sociabilidades que se mantm invisveis em relao sociedade dominante,
e os processos de organizao comunitria e social que permitem a
essas sociabilidades gerar mudanas positivas e resistir excluso e
marginalizao no caso com o mapeamento do trabalho das organizaes CUFA e Afroreggae.
No temos uma nica dimenso que permita identificar as representaes sociais sobre X. Utilizamos a teoria das representaes
sociais para nortear a pesquisa e seu desenho, e capturar o marco
do jogo representacional que configura nosso objeto. Aproximamonos do objeto atravs do mapeamento das relaes intercomunitrias
que circunscrevem as sociabilidades subterrneas e os atores que
as representam. Trabalhamos com um enfoque multimetodolgico en-
226
volvendo a combinao de dados quantitativos e qualitativos, tais

como a enquete de opinio, entrevistas semiestruturadas, entrevistas
narrativas e anlise de documentos e dados quantitativos secundrios. Nosso objetivo entender o jogo representacional que define o
mundo vivido da favela e a relao entre a favela e a cidade, e como
este jogo configura as batalhas representacionais sobre a visibilidade
e invisibilidade do que positivo e negativo nas rotas de sociabilidade abertas para o sujeito favelado. Como falam de si e como so falados por outros? Como entender os processos de autodefinio, empoderamento e travessia que do visibilidade ao invisvel? Porque
essas experincias do certo e como elas podem informar outros
contextos? No possvel responder a estas questes sem um entendimento de como emergem as representaes sociais da favela,
do sujeito favelado e da cidade, de quais vozes as determinam e de
como experincias inovadoras e transformadoras balanam a geografia espacial e simblica que organiza a realidade que elas evocam.
Neste estudo, as representaes sociais se definem na encruzilhada
dos pontos de contato entre as representaes e prticas de diferentes agentes, grupos sociais e polticas institucionais. So essas travessias, que concebemos como plataforma de encontros na esfera
pblica, que delimitam o campo emprico de formao das representaes sociais.
227
A figura a seguir procura demonstrar como o desenho da pesquisa apreende esse modelo.
Desenho da Pesquisa: Sociabilidades Subterrneas
Mundo Vivido da
Favela
Sociedade:
Observadores
Parceiros
CUFA
Afroreggae
! Enquete
! NarraBvas/Trajetrias de vida
! Entrevistas semi-
! Anlises de Projetos
estruturadas
Cantagalo
CDD
Madureira
Vigario Geral
CUFA
Afroreggae
!Entrevistas
Estado
Organizaes
Internacionais
Midia
Polcia
Setor Pri-
vado
ONGsS
Academia
A CUFA e Afroreggae constituem os atores institucionais que fazem a mediao entre o mundo vivido da favela, representado por
quatro comunidades do Rio de Janeiro (Cantagalo, Cidade de Deus,
Vigrio Geral e Madureira) e a sociedade mais ampla, representada
pelo Estado, a mdia, a academia, organizaes no-governamentais, o setor privado e a instituio polcia. Esta confluncia de atores
228
representa no apenas diversidade de vozes, mas tambm diversidade de relaes que marcam o processo de construo das sociabilidades subterrneas. As relaes entre favela e polcia, ou entre a academia e a favela, ou entre a mdia, a polcia e a favela, j nos fornecem uma ideia inicial dessa diversidade e apontam para a polifasia
dos campos representacionais que se formam na encruzilhada onde
o objeto de estudo se forma.
Essa dinmica oferece a oportunidade de estudarmos a gnese
dos processos representacionais, bem como sua correspondncia
com os contextos nos quais emergem. Ao mesmo tempo permite-nos observar a dinmica da comunicao entre os diversos atores, e como a comunicao entre esferas diferentes de saber forma o
campo representacional. A anlise inicial desse campo demonstra
claramente sua natureza polifsica, e a forma como a confluncia de
mltiplos saberes expressa-se nas representaes sociais que constituem sociabilidades subterrneas.
Concluindo
Da problematizao do cotidiano enquanto campo de produo
histrico-social de saber, ao reconhecimento da diversidade dos saberes e processos cognitivos at a hiptese da polifasia cognitiva, o
estudo de Moscovici sobre a psicanlise oferece uma plataforma
conceitual e emprica que no apenas lida produtivamente com as
229
iluses que definiram a razo dura e una da modernidade, mas tambm a redefine como razo situada, marcada por heterogeneidades
internas que, longe de a comprometerem como base da cognio, a
enriquecem e a ligam a vida real.
Nesta plataforma encontramos a inspirao para estudar as representaes sociais como processo gentico, momentos instveis
de sistemas em constante movimento, resultado mvel de um jogo
representacional que envolve multiplicidade de atores, instituies e
significados culturais. Como campos institudos e instituintes (Jodelet, 1989), as representaes sociais so sistemas de transformaes, e ainda que seja um desafio assim conceb-las, necessrio
faz-lo para que possamos dar continuidade e consequncia ao trabalho iniciado por Moscovici.
Sua problematizao do cotidiano nos conduz a um patamar
que vai alm da observao das mentalidades contemporneas, tentando desvendar seus processos de produo, e mais importante ainda, oferecendo caminhos para intervir em seus possveis processos
de transformao. Ns sabemos que a forma como as comunidades
humanas constroem representaes e prticas sobre uma variedade
de questes d forma maneira como estas questes so vividas e
experienciadas por sujeitos sociais. Toda representao social possui uma dimenso que d concretude ao social, ao mesmo tempo
em que institui a matriz social, cultural e histrica do sujeito psicolgi-
230
co. Isso significa reconhecer que as representaes sociais no so

inocentes; elas tambm atravessam espaos de poder que necessitam questionamento e ao social. Creio que uma das mais importantes contribuies da psicologia social das representaes vinculada
ao cotidiano , precisamente, o de ressaltar a necessidade da interveno e da transformao, tanto dos cotidianos como dos saberes
que lhes sustentam.
Tambm a hiptese da polifasia cognitiva nos ensina que no
necessrio separar radicalmente os saberes nem, tampouco, eliminar
suas diferenas. A polifasia cognitiva no simples porque o dilogo
com a diferena jamais simples. Mas nessa diferena, e nas continuidades e descontinuidades que ela sustenta, que reside o potencial de todo saber humano. ela que revela a plasticidade e flexibilidade que os seres humanos demonstram nos processos de construo do saber, um processo que somente sob a gide da violncia
substitui um saber pelo outro, ou erradica saberes. Como processo
fundante, a diferena faz os saberes polifsicos, capazes de combinar a cognio e a emoo, o pensamento abstrato e a ao, a cincia e o senso comum.
Nos escritos de Serge Moscovici est o entendimento de que o
campo da atividade simblica humana vasto e diversificado, capaz
de funcionar como mito, folclore, crena, sonho, ideologia, religio,
cincia, senso comum; um campo que tanto nos enquadra no mun-
231
do como nos abre para ele, que nos ajuda a ler o real com preciso e
ao mesmo tempo nos liberta para desconsider-lo, de modo que a
imaginao humana possa voar e nesse voo buscar sonhos e redefinir projetos. Neste vasto campo esto as estrias humanas, as muitas narrativas e prticas desenvolvidas por homens e mulheres sobre
o que percebem, veem e sentem, sobre suas dores e suas esperanas, sobre os valores e ideias que querem sustentar e transmitir. Esta
a lio maior que tenho comigo da psicologia social de Moscovici:
contextualizar o pensamento e o saber, ligar a cognio vida e pr
a razo no seu lugar.
232
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236
Comunicao e ancoragem: a difuso e a

transformao das representaes
Alain Clmence, Eva G.T. Green e Nelly Courvoisier
Universidade de Lausanne
O principal problema deste captulo, se no o conjunto de

nosso trabalho, pode ser expresso de duas maneiras: como
uma teoria cientfica se transforma em representao social? Quais so os processos formadores de uma representao? Apenas o primeiro enunciado nos convida a considerar a diferena que separa a teoria de sua imagem coletiva
e explicitar o desenvolvimento de um para o outro (Moscovici, 1961, p. 294).
A primeira questo demonstra claramente que, para Moscovici,

a perspectiva das representaes sociais busca analisar a traduo
de teorias cientficas no senso comum. Ele voltar tambm a esta
questo em diferentes momentos, em especial para definir duas formas diferentes de pensamento, uma associada ao raciocnio cientfico e a outra ao raciocnio na vida quotidiana (por exemplo, Moscovici, 1982; Moscovici, 1984; Moscovici, 1998; Moscovici & Hewstone,
237
1984). Esta posio inicial baseia-se na ideia de que o desenvolvimento da cincia, sua crescente importncia na educao e difuso
na sociedade contribuem para alimentar continuamente o senso comum com os novos objetos de representao, enquanto as fontes
tradicionais do pensamento profano, como as religies ou as mitologias, sufocam-se. bastante surpreendente que a maioria dos estudos sobre as representaes sociais no se situa nesta perspectiva.
Seus autores alm de abordarem objetos que no so necessariamente teorias cientficas, tambm no se questionam sobre as definies destes objetos no pensamento cientfico. Uma extenso como
esta pode ser compreendida de diferentes maneiras. Uma delas, raramente evocada exceto pelo prprio Moscovici, o status cientfico
da psicanlise que at hoje contestado. Outra maneira de entender
este tipo de transbordamento considerar que as teorias cientficas
so tambm representaes coletivas, e, como tal, so marcadas
por um quadro normativo prprio a uma determinada sociedade (Bangerter, 1995; Purkhardt 1993; Foster, 2003). Sem prolongar este debate, importante precisar que a distino estabelecida por Moscovici
fundamental para analisar o senso comum e, principalmente, para
propor uma definio especfica das representaes sociais como
teoria ou forma de pensar das pessoas quando elas falam do mundo
em suas vidas cotidianas. O desenvolvimento que ele apresenta sobre a dinmica das representaes sociais e, em seguida, sobre seus
ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER
238
aspectos cognitivos, responde melhor a questo sobre a formao

de uma representao e expe as noes tericas fundamentais,
como a objetivao, a ancoragem, ou a polifasia cognitiva.
Difuso e comunicao do saber

O mais surpreendente no livro de 1961 o fato de que a parte
consagrada psicanlise na imprensa francesa aparea aps a psicanlise no senso comum. Como Moscovici (1961, p. 409) assinala,
nos teria sido til conhecer a influncia dos jornais e das revistas sobre as opinies das pessoas entrevistadas. Mas essa opo foi
abandonada tanto por razes prticas os dois estudos foram realizados de forma independente quanto empricas e como podemos observar, a imprensa, os espetculos, ocupam um lugar pequeno entre os meios de conhecimento da psicanlise e desempenham
um papel menor enquanto origem dos julgamentos que afetam sua
representao. Moscovici precisa, todavia, que as publicaes examinadas so instrumentos de comunicao, mas que contriburam menos para a divulgao da psicanlise do que para generalizar
um ponto de vista. verdade que os participantes mais informados
que aparecem no estudo declaram ter adquirido seus conhecimentos, principalmente, por meio dos estudos e da leitura de livros. Mas
ns aprendemos que se levarmos em conta tudo o que chamamos
COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES
239
comumente de os canais de comunicao de massa (imprensa, rdio, espetculos), observamos que eles contribuem significativamente para difuso da psicanlise em populaes cuja atividade principal no intelectual e tm um nvel de instruo menor (p. 137). De
fato, a anlise que Moscovici prope de trs sistemas de comunicao (a difuso, a propagao e a propaganda) demonstra claramente
seu interesse em analisar as relaes de influncia entre produtores
e receptores de informao. Mais que isso, seus trabalhos ulteriores
o conduziro a propor uma magistral anlise terica da influncia, fazendo corresponder os processos de normalizao de conformismo
e de inovao em trs modalidades de influncia (recproca, majoritria e minoritria) que traduzem exatamente os trs sistemas de comunicao formalizados na obra de 1961 (Moscovici, 1976).
Em resumo, para se propagar largamente em uma sociedade, as
teorias dos especialistas devem utilizar canais de mdia de grande difuso, que agora inclui a rede de informtica. Desta forma, eles podem alimentar as conversas e os rumores cotidianos. A objetivao
passa principalmente pelo depsito de traos terminolgicos que fundam a figura de uma representao, como o recalcamento, o inconsciente, o consciente e o complexo para a psicanlise, enquanto a libido, embora mencionada por muitas pessoas entrevistadas por Moscovici, abandonada. A teoria do senso comum da psicanlise transforma a teoria cientfica por meio de uma lacuna que provoca a elimi-
240
nao de um termo, no corao da teoria freudiana e pela focalizao em uma noo vaga e genrica, a de complexo, em que as pessoas interrogadas penam para encontrar uma definio. Notemos
que uma rpida pesquisa na Internet ilustra a persistncia desta lacuna, a noo de complexo associada sete vezes mais frequentemente com a psicanlise do que com a libido nas pginas publicadas no
ano anterior a nossa consulta (14 de abril de 2011). Se a libido reprimida de alguma forma, no por causa da dificuldade que d origem a sua compreenso, mas porque ela evoca imediatamente o papel principal da sexualidade e ela se choca profundamente com uma
concepo natural do homem como um ser em que a razo domina
os impulsos (Elias, 1982).
A difuso da informao no a conduz para sua recepo passiva. Moscovici dedica um captulo (A comunicao: alguns problemas, pp. 438-452), para discutir trabalhos iniciados particularmente
por Lazarsfeld e Katz, que j mostravam os limites dos efeitos da imprensa nas opinies (Katz & Lazarsfeld, 1955). No apenas a informao selecionada por diferentes filtros, da exposio memorizao
passando pela recepo, mas tambm vem se inserir em um contexto social marcado por divises. Em particular, os grupos de referncia exercem um papel importante na interpretao das mensagens,
durante a sua transmisso e recepo. Moscovici continua esta anlise, quando ele faz uma distino entre diferentes sistemas de comu-
241
nicao baseados na relao entre o emissor e o receptor. Este particularmente o caso dos jornais catlicos e comunistas, em que, em
ambos os casos, o senso de comunidade que conecta autores e leitores implica que estes ltimos esperam dos primeiros que eles os
guiem na interpretao de informaes novas ou estranhas, em particular no meio cientifico. No entanto, Moscovici (1961) d especial
ateno s mdias de grande difuso em que a fonte da comunicao est em uma situao de independncia ideolgica com o alvo.
Neste contexto, trata-se menos de orientar a atitude em relao a
um objeto do que faz-los consumir e comprar um jornal. Logo, as
mensagens aparecem descontnuas, variadas, e, portanto, refletem
ideias e posies mais ou menos diversas, e at contrrias (pp. 465466). Como resultado, a imprensa de grande difuso exerce um papel importante em atrair a ateno do pblico para um evento, principalmente poltico (McCombs & Shaw, 1972), mas tambm sobre descobertas cientficas.
O rumor como um modelo de difuso e transformao de uma teoria

Muitas informaes, incluindo teorias cientficas, recebem pouca ateno de jornalistas e outras aparecem na mdia de grande difuso sem captar a audincia do pblico, e, portanto, desaparecem
(Glasser & Salmon, 1995). Tambm bvio que esses mesmos meios
242
de comunicao tratam a informao de maneira diferente, especialmente na poltica, de acordo com sua dependncia comercial e ideolgica de quem est no poder, quer esta dependncia seja explcita
ou no (Herman & Chomsky, 1988). Moscovici demonstra isso analisando especificamente alguns jornais; ele nota, por exemplo, que a
psicanlise vista favoravelmente em 72% dos artigos do FranceSoir (p. 472), o que pode ser explicado pela orientao do jornal situada entre a vontade moderna de fazer, particularmente de seguir
a moda e as novidades dos Estados Unidos, sem se chocar com as
tradies francesas. No entanto, a questo que nos interessa o
fato de colocar em circulao de uma teoria no espao pblico.
Como aponta Moscovici, o que marca a anlise da imprensa de
grande difuso , finalmente, a homologia entre a imagem que ela
produz e aquela que manifestam as pessoas entrevistadas. Esta
constatao sugere que a formao de uma representao social
passa por trocas e por influncias recprocas entre os jornais e seus
leitores. Sem a reao destes ltimos, provvel que o lanamento
de uma nova informao cientfica atualizada, ou uma reatualizao
permanece sem repercusso. Mas quando esta informao entra progressivamente nas conversas, ela tem grande chance de ser fortemente sustentada e desenvolvida. Basta pensar em teorias que surgiram recentemente, como o aquecimento global, ou aquelas que so
atualizadas regularmente, como a evoluo. Um excelente exemplo
fornecido pelo estudo de Bangerter sobre o efeito Mozart (Banger-
243
ter & Heath, 2004; Bangerter, 2008). O autor analisa a evoluo da difuso popular nos Estados Unidos da descoberta cientfica na dcada de 1990, sugerindo que escutar msica clssica facilita temporariamente o raciocnio espacial. Aps ter brevemente chamado a ateno dos jornais, o efeito Mozart vai conhecer uma fase de crescimento, ligada a publicao de uma obra de vulgarizao. Mas, aps a publicao de uma meta-anlise, a descoberta relegada a uma lenda
cientfica e entra em uma fase de declnio. No entanto, ela ter deixado vestgios em vrias escolas e at mesmo textos legislativos.
Como um conto contado s crianas, no qual as descobertas, especialmente as cientficas, so apresentadas sob a forma de histrias e
deixam vestgios nas pessoas que as ouvem. Se pudermos dizer desta forma, quando um contedo especfico vem vestir um processo
geral, que a perspectiva das representaes sociais se torna incontornvel.
O rumor parece oferecer um modelo adequado para capturar o
momento em que as representaes sociais so criadas. No senso
comum, o rumor espontaneamente assimilado a uma histria falsa.
A facilidade e a rapidez da disseminao de informaes atravs de
canais eletrnicos aumentaram fortemente a presena dos hoax(1), e
stios inteiros na internet so dedicados ao seu desvendamento ou
de outras lendas urbanas. O problema que muitas vezes difcil dis
_______________
(1) NT: D-se o nome de hoax ("embuste", em uma traduo literal, ou farsa) a histrias
falsas recebidas por e-mail, sites de relacionamentos e na internet em geral, cujo contedo, alm das conhecidas correntes, consiste em apelos dramticos de cunho sentimental ou religioso, supostas campanhas filantrpicas, humanitrias ou de socorro pessoal ou,
ainda, falsos vrus que ameaam destruir, contaminar ou formatar o disco rgido do computador (http://pt.wikipedia.org/wiki/Hoax retirado da internet em 20 de junho de 2011).
244
tinguir a histria verdadeira de uma histria falsa. Sendo a maioria

das vezes cientistas amadores, ns no dispomos nem de tempo
nem de meios para decodificar todas as informaes que chamam a
nossa ateno. Portanto, na maioria dos casos, distinguimos as informaes de acordo com seu grau de verossimilhana que dependem,
em grande medida, da credibilidade da fonte. Alm disso, o nascimento de um rumor muitas vezes se enraza em informaes iniciais
comunicadas por meio de um curso, de um artigo, de uma emisso
televisiva, de um correio eletrnico ou ainda de uma conversa. Tais
histrias so geralmente muito abundantes e complexas ou muito
simples e elpticas, para serem compreendidas e memorizadas
(Kapferer, 1987). Antes mesmo de nos questionarmos sobre a veracidade de uma histria, efetuamos operaes de reduo ou de inferncia de informaes, operaes orientadas para focarmos nos elementos estranhos da histria. Este processo corresponde praticamente s etapas de objetivao da teoria das representaes sociais
(Moscovici, 1961; Jodelet, 1989; Clmence, 2002) e aplica-se particularmente s informaes cientficas como a psicanlise. Assim que
entram no pensamento cotidiano, as informaes cientficas, abstratas e especializadas, adquirem um significado concreto, metafrico
ou simblico. A nova forma que toma a informao cientfica permite
cristalizar algumas referncias simples e compartilhadas para assegurar sua comunicao no senso comum. Por exemplo, a memria
245
objetivada na forma de apoio tcnico (um livro, um gravador ou um

computador), suscetvel a uma melhor conservao das lembranas
de uma determinada poca (Draaisma, 2000) ou a fecundao de um
vulo por um espermatozide pensada metaforicamente com os esteretipos associados aos papis sexuais (Wagner, Elejabarrieta &
Lahnsteiner, 1995).
A regulao social das teorias de senso comum

A ateno do pblico para uma teoria, e mais amplamente, para
uma informao depende do contexto social em que ela se encaixa.
Assim, as divises sociais e polticas no interferem apenas no acesso teoria psicanaltica, e nem s na sua percepo, mas tambm
no clima simblico suscetvel de facilitar a sua propagao. O contexto do ps-guerra marcado por um clima de incerteza e tenso, que
as pessoas entrevistadas por Moscovici evocam em torno dos grandes acontecimentos da sociedade francesa sob a influncia da cultura estadunidense ou o desenvolvimento de novas necessidades sociais.
A interpretao da psicanlise se encontra associada a este debate,
como uma resposta discutida para certos problemas, as pessoas revezam os discursos de grupos sociais ou polticas que nutrem as
controvrsias e cultivam propostas para a resoluo de conflitos.
Como proposto por Doise (1986, 1990), as pessoas tomam uma posi-
246
o frente a esta teoria e a estruturam segundo princpios construdos no seio de seus grupos, e frente a outros grupos. Eles podem,
desta forma, ancorar as informaes que circulam em seus conhecimentos e suas crenas, alis, sem que os primeiros se distingam das
segundas. Por exemplo, os membros do Partido Comunista destacam o desvio dos verdadeiros problemas dos trabalhadores provocados pela psicanlise, definida como uma espcie de avatar da cultura individualista estadunidense. Mas este princpio organizador se estende para alm do movimento comunista, no momento em que permite rejeitar uma teoria perigosa para as tradies familiares ou a quietude social. Assim, a divulgao de uma teoria facilitada pelo contexto incerto e conflituoso, e no mesmo movimento, traz as pessoas
mais implicadas no debate em curso para intervir mais no tratamento
e na interpretao da teoria (Wagner & Hayes, 2005). Ativando os
princpios organizadores, o processo de ancoragem destaca ao mesmo tempo a circulao da teoria e as variaes no significado dado
informao.
A ancoragem implica que os traos da teoria inicial, que constituem a base figurativa de sua representao, vo variar de acordo
com os conhecimentos e as afiliaes de pessoas (Doise, 1993; Doise, Clmence & Lorenzi-Cioldi, 1992). Quando esto de acordo com
o significado dado teoria, vo utilizar mais termos da informao inicial, o que lhes permite manter uma formulao cientifica na defesa
247
dos seus princpios e de suas identidades. Aqueles cuja teoria cientfica pe em questo os conhecimentos e as crenas, vo se apoiar
mais em suas prprias terminologias, de modo a poder acolher os
traos da teoria inicial em outro quadro de referncia. Por consequncia, a informao cientfica mais transformada quando ela se choca
com as identidades e diverge dos saberes nos quais ela deve ser incorporada, do que apenas quando ela os confirma e os preserva.
Moscovici ilustra isso com tratamento analgico ao qual a interpretao da psicanlise submetida pelas pessoas que aderem aos princpios de organizao da Igreja Catlica ou do Partido Comunista.
A associao entre os traos de uma teoria cientfica e as extradas do conhecimento antigo permite articular os processos de objetivao e de ancoragem, mas tambm acompanhar a transformao
da teoria, da representao cientfica a seu decalque de senso comum. Realizamos um programa de pesquisa para analisar esta dinmica nos inspirando em trabalhos sobre rumores (Green & Clmence, 2002, 2008; Clmence & Green, 2006; Courvoisier, Clmence &
Green, 2011). A ideia se baseia na simulao da circulao de uma
informao cientfica por meio de um canal de difuso. A fonte inicial
constituda pela apresentao de uma descoberta cientfica em um
jornal de grande circulao a partir de um artigo cientfico. Na primeira srie de estudos, um texto do jornal Le Monde, intitulado polgamo por natureza, o rato se tornou fiel, graas a um gene introduzido
248
por pesquisadores estadunidenses (21/08/1999), relatava os experimentos publicados na revista Nature com o ttulo Increased aliative
response to vasopressin in mice expressing the V1a receptor from a
monogamous vole, por Young, Nilsen, Waymire, MacGregor e Insel
(1999). A descoberta cientfica tratava da origem gentica das tendncias de afiliao mais desenvolvidas nas ratazanas das montanhas
do que nas ratazanas das plancies.
O texto do jornal Le Monde era ento apresentado a um leitor
que foi tomando conhecimento do mesmo, dispondo do tempo que
ele desejasse. Assim que terminava, ele expunha o texto para um ouvinte com quem ele podia discutir livremente. No final da interao,
as duas pessoas relacionadas relatavam por escrito o contedo do
texto original. Tambm preenchiam um questionrio antes e aps a
sua participao no canal de difuso. Desta forma era possvel avaliar
seus conhecimentos e suas crenas no campo da gentica. Os resultados mostram que a transformao da informao inicial realizada
pelo desaparecimento gradual dos traos mais especficos da linguagem cientfica, enquanto que aquelas associadas ao senso comum
persistem nas narrativas dos leitores e ouvintes. As reconstituies
finais so organizadas em torno de um esquema figurativo simples e
concreto que uma tarefa de lembrana padronizada, no questionrio
final, confirma claramente.
249
De fato, observamos que os participantes se focam rapidamente

no aparecimento de um gene da fidelidade que vem da agregao
de dois termos utilizados separadamente no artigo do jornal Le Monde. Em torno destes dois traos, inserem-se termos provenientes
dos especialistas em animais (ratazanas silvestres) e do senso comum (ratos do mato). Os ouvintes usam mais palavras do senso comum que os leitores, em que os traos de registro cientfico (como a
vasopressina) so mais vivos, mesmo que no sejam muito frequentes nas reconstituies. Assim, os participantes abandonam termos
tcnicos usados por especialistas, mesmo que eles possam recuper-los na memria, para melhor compreender a experincia cientfica
e melhor transmiti-la a outra pessoa. As discusses entre os leitores
e os ouvintes mostram que a comunicao os pressiona a procurar
uma terminologia comum e a construir uma teoria sobre a origem da
fidelidade masculina, totalmente ausente no texto da revista Nature.
Por outro lado, notamos um forte impacto de um princpio de organizao centrado na explicao dos comportamentos atravs da gentica, a qual associada hereditariedade: os participantes que mais
se opem explicao gentica abandonam mais a terminologia especializada, do que aqueles que so favorveis. Esta maior discrepncia no devido a uma diferena de conhecimentos no campo
da gentica, nem, alis, de um peso maior dado a outras explicaes, social ou psicolgica, do comportamento. a necessidade de
250
ancorar esta nova informao, contrria ao conhecimento deles, que

leva os refratrios da explicao gentica a substituir o vocabulrio
especializado por uma terminologia que eles tm maior domnio para
colocar em dvida a descoberta cientfica. Para aqueles que aderem
explicao gentica, o vocabulrio especializado refora seu conhecimento inicial e, portanto, so mais propensos a utiliz-lo.
Em nossa perspectiva, diretamente vinculada ao trabalho de
Moscovici, as pessoas tratam a informao, o sentido cognitivo do
termo, sob a presso de duas lgicas normativas (ver Doise neste volume). A primeira um limite comunicacional que enquadra a objetivao: para compreender e falar de uma teoria cientfica, as pessoas
se prendem aos aspectos intrigantes da informao, os esquematizam e os conectam a partir de seu conhecimento prvio. A segunda
uma lgica identitria, o retorno do social, como diria Jodelet, na
qual os princpios que organizam o seu pensamento e suas posies
intervm para absorver, defender ou combater o contedo esquematizado da informao.
Operando simultaneamente, as duas lgicas levam a uma transformao narrativa durante a qual a mesma mensagem inicial leva a
histrias finais diferentes. Estas caracterizam as posies das controvrsias que suscitam cada vez mais frequentemente as teorias cientficas. Nosso paradigma experimental permite introduzir este aspecto
polmico na circulao da informao, o que fizemos retomando o
251
debate ocasionado pelo lanamento das experincias de coliso de

partculas pelo novo acelerador do CERN(2) (Conselho Europeu para
Pesquisa Nuclear), em Genebra. Uma controvrsia surgiu sobre a
possibilidade de criar buracos negros, cujas consequncias poderiam
ser problemticas. Ns introduzimos este aspecto polmico distribuindo um texto para uma primeira gerao de leitores, que eram
convidados a exp-lo, em seguida, por escrito. A produo deles era
ento submetida a uma segunda gerao de participantes que, por
sua vez, relataram o que tinham lido. Observamos uma maior focalizao no aspecto polmico, ilustrado por uma utilizao mais intensiva do termo buraco negro, nas contribuies dos participantes expostos controvrsia. A informao cientfica era, desta forma, organizada pelos traos iniciais que evocam a polmica, independente
dos conhecimentos e dos princpios que organizam a ligao com a
cincia das pessoas. No entanto, observamos ainda que uma posio mais favorvel s experincias cientficas e ao CERN favorecem
uma utilizao mais extensa dos traos especializados que completam, por compensao, o esquema polmico durante sua ancoragem no senso comum.
Os estudos que acabamos de apresentar sucintamente atualizam e estendem o trabalho de Moscovici sobre a mutao de uma
teoria cientfica, quando esta circula no senso comum. Pareceu-nos
importante exp-los na perspectiva por ele destacada nas Observa
_______________
(2) NT : Embora conserve o acrnimo inicial, CERN corresponde hoje a Organizao Europia para Pesquisa Nuclear.
252
es Preliminares, a respeito dos limites metodolgicos de suas pesquisas, das quais deve-se destacar o enorme material analisado. A
nossa ambio, mais modesta, situa-se em uma contribuio, a verificar e por vezes a desenvolver, dos resultados que so apresentados
como sendo ao mesmo tempo provisrios e abertos: provisrios devido ao modo que so estabelecidos, abertos na medida em que so
suscetveis de fornecer uma base para trabalhos anlogos e para experincias capazes de clarear as diversas hipteses apresentadas
(1961, p. 22).
253
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258
III
A Teoria das
259
260
A fecundidade mltipla da obra A

Psicanlise, sua imagem e seu pblico
Denise Jodelet
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales

Introduo
Ao participar, nesta abertura da VII Jornada Internacional(JIRS)
e V Conferncia Brasileira sobre Representaes Sociais (CBRS), da
celebrao do cinquentenrio da publicao da obra A psicanlise,
sua imagem e seu pblico, dirijo-me a um pblico que tem entre os
seus membros alguns dos primeiros conhecedores e seguidores da
teoria de Serge Moscovici. De fato, poderamos, quase simultaneamente, comemorar a introduo desta teoria no Brasil, que, no prximo ano, completar 30 anos. Como j discuti, em outras ocasies, a
histria e o destino desta teoria no Brasil, no vou retomar esse tema
agora. Em contrapartida, vou tentar mostrar mais adiante como se
pode identificar, aqui no Brasil, um dos aspectos originais que ilustram a fecundidade mltipla das proposies de Moscovici.
261
Por que fecundidade mltipla? Porque se pode extrair, a partir

da leitura do livro sobre a Psicanlise, um grande potencial de intuies, de descobertas, de orientaes tericas e empricas, algumas
das quais tiveram um desenvolvimento considervel nos trabalhos
posteriores de Moscovici ou em autores que nele se inspiraram e, outros que ainda esto em estado de germinao, que exigem novos
desdobramentos. As mltiplas facetas desta fecundidade devem ser
examinadas levando em conta as contribuies de Moscovici: 1) no
campo da psicologia social, 2) no mbito das teorias do conhecimento e 3) na aplicao da teoria no estudo de problemas sociais concretos. Tive ocasio de ressaltar, em outros contextos (Jodelet, 2008,
2011), como o livro sobre a psicanlise trazia um potencial de promessas e realizaes. Vou repassar os argumentos, antes de me referir aos temas que tiveram eco particular nas contribuies brasileiras.
Uma bela inveno

Em um artigo do nmero especial do Journal for Theory on Social
Behaviour (2008), publicado em homenagem traduo inglesa de
A Psicanlise, mostrei como esta obra poderia ser qualificada
como uma bela inveno, para retomar uma expresso de Tarde
(1893/1999, p. 537), para quem o epteto belo reservado a uma
DENISE JODELET
262
idia que julgamos adequada para fazer descobrir outras, e para

uma inveno que julgamos fecunda para invenes posteriores.
Esta apreciao de Tarde se torna ainda mais relevante quando
se projeta em direo a uma reflexo sobre a arte, um termo entendido em sentido amplo, que inclui todos os exerccios da imaginao
e da engenhosidade humana, a inveno em mil formas. assim
que, para Tarde, tudo um efeito da arte, incluindo as teorias e
mtodos cientficos. Moscovici (2002) sempre foi fascinado pela ligao estreita entre tecnologia, arte e cincia, tendo dedicado ao
tema, de forma sistemtica, uma reflexo e uma pesquisa que sustentam todos os aspectos de sua obra, quer seja a histria da cincia, a
sociologia das mudanas tcnicas, a psicologia social ou a teoria do
conhecimento.
Tarde (1893/1999, p. 537) assim explicitou o qualificativo de
belo:
O mais alto grau de utilidade de uma coisa de ser til para
provocar novas utilidades; o mais alto grau de verdade de
uma idia de ser a fonte de novas verdades. Muitas vezes, denominamos simplesmente til uma idia que acreditamos ser suscetvel de se espalhar por imitao de uma
forma duradoura, e denominamos de verdadeira uma idia
quando nos limitamos julg-la suscetvel de se propagar du-
A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO
263
rante muito tempo em nossos espritos. Em contrapartida,

reservamos o epteto belo para uma idia que julgamos adequada para fazer descobrir outras, e para uma inveno
que acreditamos fecunda em invenes posteriores.
Mais adiante, ele dir: Chamamos de bela uma formula simples
e fecunda, a lei da gravitao newtoniana ou da equivalncia de foras, uma descoberta plena de conseqncias, verdades pressentidas indefinidamente acumulveis, ou uma inveno suscetvel de aplicaes, de utilidade prolongada e sem limite previsto.
La psychanalyse, son image et son public me parece uma perfeita ilustrao desta ltima afirmao. A teoria de Moscovici , ao mesmo tempo, til se a julgarmos pelas aplicaes que ela suscitou
nos diversos campos, verdadeira se considerarmos, como na filosofia do conhecimento, que uma verdade uma assero justificada e,
como Tarde, que ela reconhecida e compartilhada no espao e no
tempo, como evidenciado pela ampla adeso manifestada no meio
cientfico, e bela pelos vrios modelos que foram inventados a partir de sua formulao fundadora. Vou tentar mostrar a fecundidade
de sua obra, destacando as direes e os objetos de pesquisa que
foram inspirados pelas proposies anunciadas em ambas as verses do livro: a de 1961 e a de 1976. Para isto, destacarei uma srie
de temas em que discutirei a fecundidade, levando em conta os lo-
DENISE JODELET
264
cais, perodos e contextos cientficos em que se deram sua difuso e

adoo.
Ser que se justifica falar de inveno? A forma como Moscovici
conta a descoberta do conceito de representao social mostra claramente que foi uma inveno. Certamente, ele se situava dentro de
uma disciplina, a psicologia social, que tinha sua tradio e suas escolas. Mas ele tambm se referia a outras cincias sociais, indo para
alm da psicologia social. Essa sua abertura ainda mais impressionante em se considerando que estava inserida no perodo de ps Segunda Guerra Mundial, quando a psicologia social se encontrava em
pleno crescimento nos Estados Unidos e ainda no se previa a crise
que marcou os anos 1970 e a emergncia das crticas da ps-modernidade. no seio deste posicionamento inicial que surge a Teoria
das Representaes Sociais, como alternativa s correntes mainstream da psicologia social.
Em seu texto O primeiro artigo, Moscovici (2003) narra a descoberta do termo representao. Neste texto Moscovici expressa o
alcance das insatisfaes com os conceitos e perspectivas ento
propostos pela psicologia social, e mostra o grau de amadurecimento exigido para dar conta de respond-los. Dou-lhe a palavra:
muito provvel que eu pertena famlia de pesquisadores cuja curiosidade, ideias, observaes so frutos mais
265
da experincia pessoal do que de uma orientao ou de um

programa cientfico. Esta a razo dos fenmenos ideolgicos, que no eram tranquilizadores durante e aps a guerra, terem algo a dizer quando eu refletia sobre o objeto de
minha tese. E o tema do pensamento social, ou melhor, do
conhecimento social, imps-se imediatamente... Pouco a
pouco, foi ficando claro que se eu definisse um problema,
faltaria um conceito para esboar uma teoria (p. 12).
Ele no gostava dos conceitos de opinio ou de atitude nem do
ponto de vista intelectual nem do ponto vista esttico, e o estado da
literatura disponvel nas cincias humanas tornava difcil de saber
ou descobrir o conceito que eu precisava (Moscovici, 2003). Foi a
leitura de um livro de filosofia da cincia, Ensaio sobre a noo de
experincia (Lenoble, 1943), que o conduziu a uma reflexo sobre o
senso comum, o conceito que eu pensava, sem saber... As representaes coletivas eram apenas um nome. Foi o suficiente para orientar as leituras, a interpretao dos dados da pesquisa e at mesmo a
idia que eu tinha da psicologia social (Moscovici, 2003, pp. 12-13).
No entanto, como pode ser testemunhado, a inveno de Moscovici, no entanto, e como pode ser testemunhado, tem uma envergadura maior, que ultrapassa a mera descoberta e elaborao de um
novo conceito. Ela fornece uma nova teoria para a psicologia social.
Ela introduz o que poderamos chamar de uma nova disciplina, a Psi-
DENISE JODELET
266
cologia Social do Conhecimento, cujo potencial nem sempre foi

compreendido na justa medida.
O imperativo de uma inovao

Como recorda Pepitone (2008), a noo de conhecimento
(knowledge) foi e permaneceu, por um longo tempo, pouco familiar
psicologia social anglo-saxnica. Ao substituir, com o conceito de representao social, aquelas noes habitualmente usadas na psicologia social (atitude, crena, opinio), a perspectiva de Moscovici responde a um imperativo epistemolgico: superar a dicotomia entre as
abordagens sociolgicas e psicolgicas do comportamento humano.
Para isso, ele prope focar objetos que permitam elaborar uma psicologia social relevante nos nveis psicolgico e social, por meio da articulao entre os processos psicolgicos e sociais. Isto conduz Moscovici, desde a publicao de 1961, a formular o que ele chama de
esboo de uma anlise terica das representaes sociais. Este esboo ser completado por reflexes posteriores, com as contribuies inspiradas em seus temas centrais, resultando em modelos originais que vo ilustrar, desenvolver e ancorar, de uma maneira prpria e particular, as intuies ou proposies de Moscovici. Modelos
que, por sua coerncia e sistematicidade, devem tambm ser consi-
267
derados inovaes que contribuem para o surgimento de uma psicologia social do tipo societal.
Para retornar obra de 1961, a originalidade da perspectiva adquire sentido se considerarmos o contexto epistemolgico em que
foi concebida. O interesse por uma psicossociologia do conhecimento se diferenciava, como j mencionei em outra ocasio (Jodelet,
2008), de uma forte corrente da sociologia do conhecimento, em relao qual Moscovici (1961a, p. 6) assinalou falhas, dadas a excessiva generalidade dos sistemas propostos e as controvrsias estreis
no bojo de declaraes de intenes pouco preocupadas com a verificao, impedindo a constituio de um corpus cientfico integrado. A nova perspectiva psicossociolgica tambm se destacava,
sem dvida (ainda que de forma latente, j que a edio de 1961 traz
poucas referncias), de outro contexto marcado pela emergncia da
cincia cognitiva e da filosofia do esprito a partir dos anos de 1950.
Ser em seus escritos posteriores que Moscovici exprimir todas as
crticas e reservas que os modelos da cognio social lhe inspiravam, por serem muito individualistas, racionais e descrentes da validade do senso comum.
Este aspecto da obra seminal de 1961 foi uma inovao decisiva, dada sua contribuio para uma teoria do conhecimento. Ele merece que lhe dediquemos uma ateno especial, na medida em que
estabelece uma ponte com as outras cincias humanas e traz um po-
DENISE JODELET
268
tencial para o desenvolvimento futuro da teoria e de suas publicaes. De fato, nas Observaes Preliminares de sua obra, Moscovici (1961a, pp. 8-11) assinala a proximidade existente, para alm das
diferenas evidentes, entre a sociologia do conhecimento, a antropologia e a psicologia social. Ele fala da unidade de preocupaes,
dos pontos de encontro, da correspondncia e da semelhana
de objetivos. Filtrando contribuies especficas, relacionadas s
conquistas tericas da psicologia social no campo da percepo
social e aos processos cognitivos em situaes de interao social, Moscovici v se desenharem os recursos do que ir nomear ento como uma psicossociologia e seu encontro com a antropologia, em razo das semelhanas funcionais identificadas nas formas de conhecimento, que so os mitos e as representaes sociais.
O contexto intelectual de uma inveno e de seus desdobramento

Os desenvolvimentos posteriores que a teoria das representaes sociais teve, tanto da parte de seu criador como em seus diversos desdobramentos, faz dela, hoje, uma das teorias da disciplina
psicologia social, e a interpretar suas contribuies neste nico
quadro de referncia. Fica evidente, a partir da leitura da tese sobre
a psicanlise, que a inteno original era claramente de contribuir
269
para uma teoria do conhecimento, associando as contribuies da

psicologia social, da sociologia e da antropologia para tratar de um
conceito e de fenmenos de natureza cognitiva e social. Para medir
a amplitude de seus propsitos e sua perspectiva holstica, convm
lembrar em qual ambiente intelectual e prtico se inscreveu o trabalho sobre a psicanlise.
De fato, Moscovici dedicava tambm grande parte de sua atividade histria e filosofia da cincia. Alm disso, ele mencionou
como suas leituras nessa rea no s lhe permitiram descobrir o conceito de representao, como acabo de mencionar, mas tambm perceber a importncia da comunicao graas ciberntica de Wiener
(Moscovici, 2003). Aluno de Alexandre Koyr, ele assistia os seminrios na cole Pratique des Hautes tudes, onde defende um trabalho
para obteno de um diploma sob sua orientao, no mesmo ano da
publicao de sua obra seminal. Foi este trabalho que lhe garantiu
ser encaminhado por Koyr como bolsista no Institute for Advanced
Studies of Princeton. O trabalho realizado sob a orientao de Koyr,
e publicado em 1967, focava em Giovanni Baptista Baliani e sua correspondncia com Galileu (Moscovici, 1967).
Baliani mdico genovs, engenheiro, navegador, artilheiro , encarnava a ntima relao entre a engenharia e a reflexo terica, e
permitia examinar a relao entre experincia e teoria. Apesar de no
ser um cientista e estar submetido influncia da Igreja, foi o primei-
DENISE JODELET
270
ro a ser capaz de afirmar o princpio da inrcia e de mostrar que Galileu estava enganado. Pode-se encontrar neste personagem, de esprito muito prtico, mas capaz de ter ideias muito abstratas, a figura
guardi do que Moscovici foi ento elaborando sob os traos do sbio amador. Da mesma forma que podemos ver em sua reflexo sobre a produo popular dos extra-savoirs, dos extras-ressources que
precediam os modelos cientficos e enriqueciam a vida dos homens (por exemplo, os jogos das feiras que utilizavam a eletricidade
antes que ela se tornasse objeto de um saber cientfico), um eco e
um apoio da reflexo sobre o senso comum e sua relao com o saber cientfico. O trabalho sobre Baliani abria, de toda forma, o caminho s contribuies sobre Lhistoire humaine de la nature (1968) e a
outras obras sobre as relaes do homem com a natureza (1972,
1974, 2002). Este estudo sobre Baliani lana luzes sobre as relaes
existentes entre os trabalhos de histria e filosofia da cincia ou as
contribuies ecolgicas de Moscovici e sua abordagem, ou melhor,
suas abordagens dos fenmenos representativos.
Esta coerncia profunda nos questionamentos de Moscovici
igualmente ilustrada por outra realizao no mbito de seu propsito
socioantropolgico. Por ocasio da defesa da sua Tese de Doutorado de Estado, que a base de seu livro La psychanalyse, son image
et son public, era habitual que uma Tese de Doutorado de Estado fosse acompanhada por uma tese complementar. Esta ltima, versando
271
sobre a Chapellerie dans lAude (1961b), tratava das transformaes

ocorridas em uma comunidade rural e profissional pela introduo
do modo de produo industrial que envolvia todos os atores da organizao social, os trabalhadores e patres prximos geogrfica e
afetivamente. O tema da reconverso industrial emergia como uma
das principais preocupaes da sociedade francesa. Estudar a transio da fabricao artesanal de chapus para aquelas mecanizadas,
com armaes onduladas em plstico, permitia ver como a mudana
social articulada tanto com as formas de vida tradicionais, como
com as evolues tcnicas e, de renovar, por comparao aos modos de produo, o exame do mundo do trabalho e suas transformaes.
Este trabalho foi baseado em uma metodologia original do tipo
etnolgico, verdadeiro estudo da comunidade, associado a uma explorao da vida pessoal das pessoas. Este procedimento foi inovador naquela poca, e agora ele se associa a uma nova disciplina, a
psicologia comunitria. Superando as tcnicas usuais de investigao, uma equipe de pesquisadores, dirigida por Moscovici, integrouse comunidade, partilhando o cotidiano da populao para desvendar a forma como a evoluo histrica afetava a vida pessoal dos trabalhadores e da organizao social. Esta experincia de campo mostrou como Moscovici estava preocupado com a compreenso in vivo
dos fenmenos e das mudanas inscritas nas realidades sociais con-
DENISE JODELET
272
cretas, e com o uso diferenciado de metodologias para a abordagem

destes fenmenos. Ele usou uma grande variedade de tcnicas, que
foram adaptadas aos problemas e contextos que abordava. Estas
perspectivas, fazendo da teoria uma ferramenta til para a compreenso da sociedade e de suas mudanas, traziam em germe todas as aplicaes que posteriormente surgiram em vrios campos,
particularmente os da educao, da sade e do meio ambiente.
Os leitores de Moscovici deram pouca importncia a este estudo com a comunidade que, entretanto, teve um impacto significativo
em termos de formao e conduo de mudanas polticas. No se
pode esquecer que Moscovici foi diretor do servio de Psicologia Social do Centre dtudes et de Recherches Psychotechniques, e responsvel pelo programa de reconverso industrial do Ministrio do
Trabalho. Este estudo abriu, sobretudo, alguns canais que seriam
desenvolvidos mais tarde. Suas preocupaes ecolgicas j estavam
germinando nesta poca, assim como sua ateno com a vida das
coletividades, o que o colocava em sintonia com o interesse da antropologia pelos estudos de caso. Ele trilhava um caminho que seria,
mais tarde, reencontrado: a nova orientao dada psicologia social
como antropologia do mundo contemporneo.
Enfim, foi durante este estudo que Moscovici diz ter descoberto, pela primeira vez, a importncia das minorias e dos grupos. E sabemos qual foi a fecundidade deste caminho at a abordagem do co-
273
nhecimento social. Em muitos comentrios questionada a correspondncia entre a teoria das representaes sociais e aquela das minorias ativas, que podem parecer incompatveis por razes metodolgicas. Mas essa correspondncia entre os aspectos cognitivos e os
fenmenos de influncia foi enfatizada pelo prprio Moscovici (1993),
quando ele mostrou que, em se tratando do conhecimento cientfico,
a influncia das minorias potencializa o processo de formao de
aprendizagem. Esta correspondncia conferir, mais tarde (2009),
um papel especfico s representaes sociais na dinmica das relaes entre a minoria e a maioria.
A importncia da edio de 1961

Estas retomadas colocam em evidncia a estreita coeso e profunda continuidade existente entre as diferentes abordagens tericas
e empricas que marcam o trabalho de Moscovici. Coeso e continuidade que o incentivariam abrir um campo para evidenciar as articulaes unindo suas diferentes contribuies e constituindo a rede de
uma obra exuberante e multitemtica. Se permanecermos unicamente no campo dos fenmenos de representao social, a coerncia e
a continuidade das preocupaes que atravessaram as reflexes e o
trabalho de Moscovici so um convite para retomar o fio condutor
das orientaes que tm suas razes na tese de 1961, cujos 50 anos
DENISE JODELET
274
de publicao celebramos hoje. Estas orientaes so tributrias das

filiaes intelectuais de Moscovici, como seu interesse pela histria
das cincias e pelas formas de savoir e savoir-faire, bem como de
seu estudo sobre a relao do homem com o mundo social e natural.
A seguir, gostaria de, particularmente, retomar algumas contribuies da obra sobre a Psicanlise para a teoria do conhecimento. Vou
me apoiar na primeira edio da obra, a de 1961, procurando nos comentrios feitos posteriormente pelo autor o que esclarece o sentido
profundo das formulaes originais.
Vrias razes apoiam mais a referncia edio de 1961 do que
a de 1976. Embora mais longa e pesada em seus detalhes empricos, e de uma forma acadmica tradicional, provavelmente um pouco desatualizada, parece-me importante considerar a primeira edio por diversas razes. A primeira, deve-se ao fato de que esta a
edio que est sendo comemorada. Depois, ela cumpre o objetivo
de construir uma arquitetura terica que abrange todas as facetas
dos fenmenos examinados e se prope a trat-las nos espaos
epistemolgicos correspondentes ao estado das questes emergentes no campo de pesquisa. desta forma que vemos aparecer, de
maneira mais clara, tudo que diz respeito discusso sobre o estado
das representaes como formas de conhecimento e que podemos
destacar a originalidade do ponto de vista adotado por Serge Moscovici. Este estado leva em considerao no apenas as modalidades
275
do social que convm considerar, mas as caractersticas que lhes

correspondem no nvel dos processos estudados.
A originalidade da perspectiva faz sentido se considerarmos o
contexto epistemolgico em que foi concebida. O interesse por uma
psicologia do conhecimento se destacava, como j mencionei em outra ocasio (Jodelet, 2008), em relao a uma forte corrente de sociologia do conhecimento. No que concerne a esta corrente, Moscovici
(1961a, p. 6) apontou falhas devidas excessiva generalidade dos
sistemas propostos, s controvrsias estreis entre declaraes de
inteno, com pouca preocupao de verificao, impedindo a
constituio de um corpo cientfico integrado. A nova perspectiva
psicossociolgica, provavelmente, tambm se diferenciava - embora
de forma latente, pois a obra no fazia muitas referncias - de outro
contexto marcado pela emergncia, a partir dos anos de 1950, das
cincias cognitivas e da filosofia do esprito.
Outro motivo, este maior, para se referir publicao de 1961
a forma como a construo do livro foi concebida. Duas partes substanciais so consagradas, no incio e no final do trabalho, aos resultados de abordagens baseadas em diferentes metodologias, como enquetes e anlises de imprensa. A primeira parte (230 pginas) aborda
a imagem da psicanlise e seus processos de constituio; as fontes
de informao e as interferncias ideolgicas que orientavam o conhecimento e a avaliao da psicanlise; a imagem do personagem
DENISE JODELET
276
social que representa o psicanalista. A segunda parte (225 pginas),

centrada na comunicao, elabora um modelo de sistema de comunicao na imprensa, que permite ligar a formao de pensamentos e
comportamentos aos processos de transmisso de informao e de
expresso ideolgica. O que original na obra a presena, em seu
centro, de uma parte (148 pginas) que rene a anlise conceitual e
as inferncias tericas que constituem o que Moscovici chama de o
esboo de uma anlise terica das representaes sociais. Com
muita clareza emergiram trs grupos de fenmenos e de problemas
que esto na base da formulao geral de um modelo de estudo da
representao social: a organizao de seu contedo e sua anlise
dimensional; sua formao e sua determinao; seus aspectos cognitivos e suas funes. Esta parte central se encontra parcialmente reexposta e modificada na publicao de 1976, quando Moscovici quis
fazer um livro do que era uma tese.
De fato, na segunda edio, mantendo a orientao para uma
teoria do conhecimento, Moscovici (1976, p. 16) afirma fortemente a
inteno, em relao aos estudos do fenmeno das representaes
sociais, de redefinir os problemas e os conceitos da psicologia social a partir deste fenmeno, insistindo na sua formao simblica e
em seu poder de construo do real. Esta ambio tem, desde ento, ocupado o papel central nos debates e em manifestaes acaloradas que ocorreram dentro e sobre esta corrente terica, fazendo s
277
vezes esquecer a primeira inteno que levou sua formulao. No

entanto, nas Observaes Preliminares da edio de 1976, a representao social definida como uma modalidade de conhecimento
particular, cuja funo a elaborao dos comportamentos e a comunicao entre indivduos. Ou, ainda, como um corpus organizado
de conhecimentos e como uma das atividades psquicas, graas s
quais os homens tornam inteligvel a realidade fsica e social, integram-se em um grupo ou em uma relao cotidiana de trocas, liberando os poderes de sua imaginao (pp. 26-28).
Leituras dos prolongamentos da inveno

A leitura que proponho, comeando com a edio de 1961, ser
feita insistindo particularmente na teoria do conhecimento, para a
qual Moscovici contribuiu. De fato, a partir do momento em que a representao se apresenta como um objeto de estudo, deparamo-nos
com o problema do conhecimento, como bem lembra um especialista desta rea:
O terico do conhecimento se pergunta, ento, como se efetua esta elaborao que conduz ao saber, por quais prismas
a realidade passou antes de se tornar um objeto para um sujeito que conhece. Deve, finalmente, convencer-se do fato
de que este tem, essencialmente, a ver com suas representa-
DENISE JODELET
278
es, que ele no conhecimento sem a intermediao de

sinais para interpretar o real e, portanto, o mecanismo de
produo destas representaes e destes sinais pode somente dar as chaves da compreenso do poder do homem
de assimilar o que no ele (Besnier, 2005, p. 12).
por isso que Moscovici usa uma teoria relevant to a social psychology of knowledge in general which is badly necessary, though at
great pains to get crystallized (Moscovici, 1993, p. 344).
Essa leitura ser feita levando tambm em conta o eco e os efeitos que as diferentes propostas de Moscovici encontraram nas pesquisas realizadas no plano nacional e internacional, e que testemunham o alcance de sua inveno. Para estudar estes eco e efeitos,
adotarei a perspectiva de Bakhtin (1981) sobre os crontopos, que
permite colocar a matriz espao-temporal em suas emergncias.
Esta matriz pe em jogo os contextos cientficos locais e os momentos histricos que caracterizam as correntes de pensamentos e as
ideologias. Na sequncia de minha apresentao, examinarei, reagrupando-as em longos perodos, as cinco dcadas que nos separam
da publicao do trabalho de Moscovici: 1961-1970, 1971-1980,
1981-1990, 1991-2000, 2001-2010. Estes perodos so marcados
no apenas por diferentes modos de difuso e de recepo da teo-
279
ria, mas tambm por mudanas nas posturas intelectuais de Moscovici, assim como por variaes nas relaes estabelecidas com diferentes reas do saber, especialmente a psicologia social, a psicologia cognitiva, as cincias da linguagem e da comunicao e as cincias sociais.
Do ponto de vista da recepo das propostas de Moscovici, estas relaes tomaram aspectos diferentes em funo dos perodos,
dos contextos e dos locais, que vo desde a adeso crtica, passando pela ignorncia. Deixaram tambm aparecer nos trabalhos inspirados na obra seminal ou em seus desenvolvimentos, formas de
apropriao diversas, desde a reproduo ou a aplicao pura e simples dos quadros de anlise at o aprofundamento ou o enriquecimento de perspectivas tericas particulares at a inveno de modelos especficos desenvolvidos de acordo com as linhas originais dos
aspectos centrais da teoria.
Como j insisti muitas vezes, no vou me deter muito sobre o perodo de latncia experimentado pelo reconhecimento da teoria, durante a primeira dcada aps a publicao da Psychanalyse nos
anos 1960, no me prolongarei neste assunto. Este perodo reflete a
influncia do contexto intelectual francs, que se traduziu por um bloqueio do interesse devido aos paradigmas dominantes nas cincias
sociais, na poca. Por um lado, o que chamado de teorias da suspeita (marxismo, psicanlise) questionava a validade e a legitimida-
DENISE JODELET
280
de do estudo do senso comum. Por outro, as diversas correntes do

estruturalismo na antropologia (Lvi-Strauss), na lingustica (Jacobson), na semiologia (Greimas), na filosofia (Foucault) apontavam o
desaparecimento do sujeito e desviavam a ateno dos processos
psicossociais. Do lado da psicologia, a prevalncia do behaviorismo
no era propcia ao estudo de processos simblicos e imaginrios
que estavam engajados no conhecimento social.
Este perodo, no entanto, correspondeu tambm maturao
de um conjunto de pesquisas psicossociolgicas, na Frana, diretamente inspiradas pelo paradigma das representaes sociais, e que
foram publicadas desde o fim dos anos 1960 ao incio dos anos
1970. Durante esta segunda dcada, trs grandes orientaes de
pesquisa surgiram na sequncia da pesquisa sobre a psicanlise.
Por um lado, a problemtica relativa s transformaes do saber
quando se move da esfera cientfica para a esfera do pensamento
atual engendrou uma nova corrente de pesquisa, que se concentra
na vulgarizao cientfica, na difuso dos conhecimentos e na didtica das cincias (Roqueplo, 1974; Ackermann & Zygouris, 1974; Astolfi & Giordan, 1985).
Por outro lado, toda uma srie de trabalhos foi consagrada s
imagens, atitudes e crenas sobre vrios temas que foram, na poca, objetos de debates como suas variaes em funo dos grupos
sociais e dos tipos de relao entre os indivduos e o mundo social.
281
Aplicando, s vezes, algumas hipteses emprestadas da psicanlise

ou do marxismo, estes trabalhos utilizaram uma bateria de mtodos
quantitativos e qualitativos para elucidar as determinaes psicolgicas, sociais e histricas que afetam o contedo e a estrutura das representaes sociais, em muitas reas: a infncia, a sade, a justia,
a educao, o gnero, certos grupos ou categorias sociais (Chombart de Lauwe, 1962; Herzlich, 1969; Kes, 1968; Robert e Faugeron,
1978; Gilly, 1980; Giami, 1993). Estes trabalhos inovaram ao relacionar a dinmica da produo das representaes a um conflito entre
as restries impostas pela condio dos sujeitos e suas aspiraes
e desejos que se tornam realidade de forma imaginria nas projees representativas. lamentvel que esta tendncia de pesquisa
no tenha tido, de fato, uma continuao.
Por fim, durante esse perodo que surge uma corrente de pesquisas experimentais explorando as propriedades sistmicas e estruturais das representaes sociais, ou visando mostrar os efeitos das
relaes intergrupais na formao das representaes sociais e o papel destas ltimas nas relaes sociais e na orientao das prticas.
neste momento que comeam a se constituir duas escolas que
vo elaborar modelos tericos originais, acompanhados de metodologias correspondentes: as Escolas de Aix-en-Provence e de Genebra,
cujos trabalhos vo crescer significativamente nas dcadas seguintes.
DENISE JODELET
282
Movimentos no campo e na reflexo

No incio dos mesmos anos, Moscovici havia retomado o texto
de sua tese para a segunda edio, servindo hoje de obra de referncia, recentemente traduzida para o ingls (2008), para o italiano
(2011), e agora para o portugus. Algumas nuances de sua reflexo
modificam a economia da obra. Podemos ver nestas diferenas (particularmente o abandono da pesquisa de fatores determinando o contedo de suas representaes, insistncia sobre a lgica e a linguagem do pensamento natural, nos processos de comunicao), bem
como naquelas que aparecero em escritos posteriores, o resultado
de um movimento duplo.
Por um lado, uma crtica aprofundada dos modelos inspirados
no behaviorismo ou naqueles que prevaleciam at ento nas cincias
humanas. Isto leva a questionar uma viso dos atores sociais e da
sociedade pensante como autmatos submetidos passivamente
reproduo de prescries ideolgicas ou dominao de estruturas
fossilizadas. Nisso Moscovici inovava, bem antes de outros usurios
das cincias sociais que aderiram a esta crtica no final dos anos
1980 (Jodelet, 2009).
Por outro lado, uma transformao em relao ao contexto cientfico e intelectual, no qual evolui o pensamento de Moscovici, que
sempre insistiu no fato que sua teoria in the making, ou seja, que
283
est se fazendo, em construo. Na sua obra fundadora, inovava

com relao a um contexto j constitudo tanto nas cincias sociais
quanto na psicologia social ou gentica. Ele se referia a este contexto, seja sob a forma de um exame crtico visando uma superao,
seja sob a forma de paralelos suscetveis de guiar ou enriquecer a reflexo. Na publicao de 1976, as propostas de Moscovici j tinham
seguidores e aberto grandes campos de pesquisa, particularmente
na rea da popularizao cientfica. Ele no poderia deixar de levar
em conta este fato. Alm disso, multiplicavam-se os debates que animavam correntes cientficas, partilhando com ele uma crtica ao behaviorismo metodolgico, tanto na filosofia do esprito, na psicologia filosfica, quanto na lingustica, na pragmtica, na anlise do discurso, nas teorias da ao. Ele no podia ignor-los. Mais que isso, encontrava em suas propostas ecos corroborando suas intuies iniciais. Ele s poderia aproveitar.
Desta situao resultou uma mudana no pensamento de Moscovici, que se fortaleceu ao longo dos anos, subordinando os aspectos cognitivos da representao social aos processos de comunicao e aos processos de linguagem. A representao no foi indexada em um contexto social, no sentido das condies sociais e materiais de produo do saber, para se tornar um agente mediador e produtor de relaes sociais. Nesta evoluo, a originalidade foi de conferir s representaes uma fora dinmica, um papel na comunica-
DENISE JODELET
284
o. Este ltimo estava na origem da formao das representaes

sociais, sob uma relao dupla: as representaes se forjavam na comunicao e tinham como finalidade orientar as comunicaes. Da
em diante, a comunicao tratada como produto das representaes que tm um poder pragmtico. Tornando-se uma condio da
comunicao, esta ir fornecer recursos que remetem tanto a diferentes nveis de saber como aos sistemas de valor que formam a cultura
dos grupos. Esta nova viso ter uma influncia decisiva em muitos
estudos europeus, recorrendo noo de representao social
como saber comunitrio, circulando no discurso interpessoal e coletivo tendo em vista a gesto da vida cotidiana.
A evoluo do pensamento de Moscovici se estendeu por um
perodo que abrange as dcadas de 1980-1990. Este perodo se
abriu com a organizao, em 1979, de uma conferncia internacional
pelo Laboratrio Europeu de Psicologia Social da Maison des Sciences de lHomme, com o objetivo de aumentar o mbito de aplicao
da teoria. As contribuies apresentadas foram objeto de uma publicao dirigida por Farr e Moscovici (1984). Correspondeu acelerao do desenvolvimento das pesquisas sobre as representaes sociais e suas extenses em diversos pases europeus, especialmente
na Alemanha, Inglaterra, ustria, Espanha e Itlia. Este movimento se
espalhou, em seguida, para a Amrica Latina e Canad.
285
Esse desenvolvimento ocorreu no contexto de uma grave crise

no seio da psicologia social. Confrontada com esta crise, a Teoria
das Representaes Sociais emergiu como uma das maiores correntes alternativas, permitindo repensar a disciplina, ao lado de outros
modelos que surgiram na dcada de 1980: a etogenia (Rom Harr), o
construcionismo social (Gergen) e depois a psicologia social discursiva ou crtica (Collier & al. 1991). Moscovici vai em direo de uma modulao de sua teoria. Remonta a 1984 uma guinada que focaliza a
ateno na articulao das representaes com a linguagem e a comunicao, por meio da conversao e das mdias. Notemos, todavia, que esta entrada no campo da linguagem estava presente na
obra fundadora, bem como a ateno dada aos sistemas de comunicao estudados a respeito das mdias. Deste ponto de vista, os escritos posteriores de Moscovici aparecem como a extenso do campo de anlise dos sistemas de comunicao, completando o apoio
miditico pelo apoio conversacional.
Enquanto isso, na Europa, as pesquisas e estudos de campo sobre as representaes sociais se reforam. Mas no quadro das pesquisas experimentais que se cristalizam novos modelos, que oferecem perspectivas originais para definir as propriedades sociais das
representaes. As duas correntes que tinham surgido na dcada de
1970 se afirmam e renem um corpus importante de trabalhos, de
acordo com dois eixos de problematizao, abordando as proprieda-
DENISE JODELET
286
des estruturais e sociogenticas das representaes sociais. Devido

coerncia dos seus projetos, da estreita articulao entre os modelos tericos e as metodologias utilizadas, do grande nmero de pesquisadores mobilizados, estas correntes recebem a classificao de
escola e so identificadas pela cidade das universidades onde se
desenvolvem. A Escola de Aix-en-Provence e a Escola de Genebra.
Estas duas escolas tero, a partir dos anos de 1990, uma importante
repercusso no Brasil.
Na Amrica Latina, nas dcadas de 1980 e 1990, aparecem os
primeiros trabalhos inspirados pela teoria das representaes sociais, que atendia a algumas das preocupaes dos meios psicolgicos. Estes segmentos, preocupados em abordar as realidades humanas e sociais dentro de uma perspectiva histrico-cultural, distanciavam-se dos modelos fornecidos pelas correntes da psicologia social
mainstream. Foram atrados pelas orientaes sociais do modelo
moscoviciano, que poderiam ser parecidas com algumas posies
da psicologia comunitria e dos pensadores da psicologia da libertao, particularmente no Brasil. Mais tarde, enquanto estas psicologias
se organizavam em movimentos contestatrios, juntando-se psicologia crtica, que condenava o conjunto dos modelos existentes, uma
distncia foi estabelecida com a teoria das representaes sociais.
Mas outras tendncias foram inspiradas por ela e produziriam, no perodo considerado, um corpus significativo de pesquisas centradas
287
na produo e na organizao sociais dos contedos representacionais identificados em diferentes campos: difuso dos conhecimentos, sade, identidades sociais, relaes intergrupais, movimentos
polticos, meio ambiente. Este desenvolvimento uma contribuio
original dos trabalhos latino-americanos, que implementaro os modelos propostos tanto por Moscovici, como pelas Escolas de Aix-enProvence e Genebra para participar, no ano seguinte, de vastos programas de pesquisa e intercmbio entre pesquisadores, contribuindo
de maneira inovadora para a consolidao dos estudos aplicados
que Moscovici havia reconhecido como de interesse terico e social,
como j vimos.
No entanto, simultaneamente difuso da teoria das representaes sociais (ou devido a ela) vemos surgir, a partir de meados dos
anos de 1980, em conexo com o surgimento das crticas epistemolgicas do ps-modernismo, discusses sobre a legitimidade da noo de representao, no quadro mais geral de uma crise da representao. Estes debates acentuaro a orientao de pesquisas voltadas para os aspectos discursivos e comunicacionais dos fenmenos
representativos, tendncia que se tornar um das principais vertentes dos trabalhos, particularmente na esfera de influncia anglo-saxnica.
Essas diferentes tendncias sero consolidadas para estruturar
um espao internacional. Por ocasio de um levantamento do estado
DENISE JODELET
288
da arte, expressei a dinmica do estudo das representaes sociais,

propondo a metfora de um mundo em expanso (1989). Esta figura
permite delimitar ao mesmo tempo a amplitude da influncia do paradigma de Moscovici, que veremos ser utilizado em mais pases europeus (Blgica, Finlndia, Hungria, Portugal, Romnia, Rssia), na
Amrica Latina (Bolvia, Chile, Colmbia, Cuba) e entrar na sia, bem
como descrever um tipo de fissura no seio desta comunidade, que
vai se abrir em espaos tericos e empricos distintos, que se juntam
sem dialogar. Trs caractersticas da difuso podem ser identificadas: a multiplicao dos temas tratados, a inflexo das escolhas metodolgicas, a ampliao terica envolvida com os desenvolvimentos
e os debates ocorridos nas cincias humanas, dando lugar a propostas inovadoras.
Moscovici, que defende uma viso de sua teoria como estando
sempre em construo, vai incorporar novas perspectivas em sua reflexo. Destaca, em vrios artigos publicados na dcada de 1990,
sua crtica cognio social, que se tornou dominante na psicologia
social, e qual ele se ope inspirado por trs preocupaes: o desenvolvimento dos processos de comunicao lingustica, a sensibilidade s influncias dos fatores culturais, o aprofundamento dos processos de pensamento. As referncias a Vygotsky, Lvy-Bruhl e Holton servem para enriquecer a sua anlise do pensamento natural.
Completa sua anlise do pensamento do senso comum pelo estudo
289
da lgica inerente a novas formas de pensamento: ideolgica, mgica, simblica e estigmatizada. O processo de objetivao complementado por um novo princpio de natureza trans-histrica, as thematas, para dar conta da estruturao das representaes sociais,
ao mesmo tempo em que sua ateno se volta para o papel da memria e da tradio em relao com a emoo e a subjetividade.
Essas aberturas sero amplamente desenvolvidas e adotadas
por vrios pesquisadores at os anos 2000, enquanto se desenha
um triplo movimento tendo consequncias nos trabalhos na Amrica
Latina. Por um lado, as orientaes e os modelos propostos pelas Escolas de Aix-en-Provence e de Genebra, autonomizam-se e exercem
certa influncia sobre os trabalhos da Amrica Latina, especialmente
no Brasil e no Mxico. Por outro lado, o desenvolvimento das problemticas levantadas pelas reas especficas da vida social e de novas
metodologias resulta na aplicao da Teoria das Representaes Sociais em muitos campos que, ou so consolidados como o da sade,
ou abertos como o da educao, e da memria. Esta tendncia particularmente sensvel na Amrica Latina, onde sob o impulso de Moscovici, se criam centros de pesquisa dedicados exclusivamente s
representaes sociais, no Brasil, na Argentina e no Mxico. Finalmente, os defensores de uma abordagem discursiva e dialgica das
representaes sociais em suas relaes com a vida cotidiana estruturam um novo espao, particularmente na Europa. Comea assim,
DENISE JODELET
290
uma espcie de duplicao da regionalizao no estudo das representaes sociais: as regionalizaes nacionais vo intensificar a criao de subconjuntos de fenmenos estudados e dos modelos tericos em que os autores demonstram uma genuna criatividade, s vezes competitiva.
Deve-se mencionar que o perodo que se abriu a partir dos anos
de 1990, foi marcado pela adoo do conceito de representao nas
cincias sociais, particularmente na Frana, na sequncia da turbulncia causada pelo desaparecimento das grandes narrativas, o
abandono daquilo que era chamado de pensamento russo ou de
pensamento chins aps o colapso do imprio sovitico. Enquanto
na psicologia social, a virada lingustica e ps-moderna colocava novamente em questo o conceito de representao, nas cincias sociais,
sua reabilitao se transformou em reivindicao e ltimo recurso,
quando, correlativamente, afirmou-se a necessidade de um retorno
ideia de sujeito ativo e pensante e uma nova interrogao sobre o vnculo social (Dosse, 1995).
A expanso do domnio que eu tinha registrado em 1989 definitivamente estabelecida no final dos anos 1990. Vemos, ento, se multiplicar as referncias a Moscovici e s representaes sociais e coletivas, ao mesmo tempo em que h um rompimento do domnio no
qual so relegados para o esquecimento aspectos fundamentais da
teoria. Alguns deles, como a parte voltada s imagens, ao imagin-
291
rio, aos valores e aos mitos comearam a ser retomados nos anos
2000, graas ao dinamismo dos pesquisadores latino-americanos.
No h dvida de que o mesmo destino est reservado para esta
nova disciplina, a psicossociologia do conhecimento que ambicionava Moscovici. Alis, a partir da dcada de 2000, ela foi gradualmente voltando para este domnio, ligando-se a temas como o do
pensamento e de suas vrias implementaes (mgica, ideolgica,
cientfica, estigmatizada, simblica, etc.), o do valor que est na fonte da significao dada aos objetos de conhecimento e o da imagem
suporte da memria e das diversas formas de ideao (Jodelet,
2011).
Espera-se que o reconhecimento da magnitude das contribuies da obra fundadora de Moscovici, favorecida por sua traduo
para o ingls e portugus, permita reunir as contribuies que as reclamam. Um encontro como os das JIRS dever favorecer o coro
das vozes que seguem a figura do Mestre e as suas intuies, s
quais no cansamos de recorrer.
DENISE JODELET
292
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DENISE JODELET
296
Leitura Epistemolgica da Teoria das Representaes Sociais

Reflexes rumo a um sentido comum menos comum e com
mais sentido
Mara A. Banchs
Universidade Central da Venezuela
Traduzido por Juliana Harumi Chinatti, do original em espanhol
O convite que recebi das colegas de Braslia, Recife e Vitria,

para participar com um captulo de livro comemorativo do cinquentenrio da publicao da Psicanlise, sua imagem e seu pblico, imediatamente me remeteu a uma de minhas inquietaes sobre a teoria: sua fundamentao epistemolgica. Essa inquietao se deve
minha imerso em uma atmosfera acadmica que, durante o perodo
de emergncia do discurso ps-moderno no cenrio psicossocial,
manifestou-se abertamente desfavorvel, se no hostil, Teoria das
Representaes Sociais.
Dentro desse contexto, tive a oportunidade de realizar conferncias e publicar alguns textos em defesa da teoria. Nessas oportunidades, esclareci alguns erros cometidos por aqueles crticos que no
tinham lido a obra original e a analisavam a partir dos textos que narram as investigaes realizadas sob a perspectiva ps-moderna. No
entanto, a reflexo na qual investi mais tempo e a que mais desfrutei
297
foi aquela que apresentei no Simpsio Internacional sobre Representaes Sociais: Questes Epistemolgicas, organizado, em 1998, por
Margot Campos Madeira, na Universidade do Rio Grande do Norte.
Este captulo aborda, com pequenas atualizaes, o texto apresentado por mim naquela ocasio. Acredito que naquele momento
de minha reflexo epistemolgica, no qual lutava para enfrentar sozinha o desafio das duras crticas teoria, essas questes estavam
muito mais claras para mim e eu estava mais empenhada em respond-las que hoje em dia. Para dar uma ideia ao leitor, basta dizer que
tive de responder no apenas s crticas da minha colega Maritza
Montero, mas s de seus convidados do doutorado em Psicologia
da Universidade Central da Venezuela, entre os quais figuravam Toms Ibez Gracia, Lupicin Iiguez, Ian Parker e Erica Burman. Se
no fosse pelos desafios que Maritza me colocou, provavelmente
no teria mergulhado em guas to profundas. Este captulo tambm uma oportunidade de, passados os tempos tumultuosos, agradecer-lhe pelas portas que seu inteligente debate me abriu.
O sugestivo subttulo deste texto no meu, peguei-o emprestado de Boaventura de Sousa Santos, o qual, de algum modo, sintetiza
o objetivo de minha reflexo: entre tantos caminhos possveis para
abordar a anlise epistemolgica das representaes sociais, optei
por fazer uma leitura da teoria luz da discusso modernidade/psmodernidade.
MARA A. BANCHS
298
Na primeira parte deste texto, sintetizo alguns dos critrios sobre a crise paradigmtica e a emergncia da ps-modernidade. Em
seguida, com base nesses critrios, analiso a teoria e encerro minha
reflexo com algumas propostas para uma futura agenda tericoepistemolgica das representaes sociais, que apontem para a produo do conhecimento a favor de um sentido comum, menos comum e com mais sentido.
Epistemologia e crise paradigmtica
A crise da cincia, afirma de Souza Santos (1998), tambm
uma crise da epistemologia. Ora, que crise se viveu nas ltimas duas
dcadas do milnio e o que devemos entender por epistemologia? A
crise paradigmtica, que fecha o sculo XX e marca a mudana de
milnio, no foi, para esse autor, uma crise de crescimento da cincia, mas uma crise de decadncia, ou seja, crise de paradigma que
todas as disciplinas atravessam, uma crise que nos levou a questionar, de acordo com o referido autor, "a prpria forma de inteligibilidade da realidade que proporciona um paradigma e no apenas os aspectos metodolgicos e conceituais" (p. 18). O questionamento sobre a inteligibilidade do real, que implica uma crise paradigmtica,
pode ser feito a partir de uma epistemologia centrada nas normas ou
nos critrios formais de cientificidade ou, ao contrrio, a partir de
LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ...
299
uma epistemologia centrada nas condies sociais em que a

prticacientfica tem lugar.
A partir do ponto de vista disciplinar, esta epistemologia podeserconsiderada uma cincia da cincia, uma filosofia da cincia,
umahistriadacincia ou tambm uma sociologia da cincia. Diante
desse panorama, de Souza Santos (1989, p. 27) nos convida a uma
reflexo epistemolgica,"submeter a epistemologia a uma reflexo
hermenutica (o que) significa atribuir o valor de um sinal que se analisa de acordo com sua pragmtica e no segundo sua sintaxe ou semntica (como seria ocaso dareflexo epistemolgicasobre aepistemologia)".
Qual paradigma est em crise desde aquele momento?Oparadigma da modernidade, caracterizado pelo cientificismo, pela progressiva reduo da prtica tcnica, por uma epistemologiaque investiga "as causas da certeza e da objetividade do conhecimento
cientficoparadeduzirda a fundamentao doprivilgioterico e social" (de Souza Santos, 1989, p.28). Este paradigma,porseu prprio
desenvolvimentotecnolgico,passou a serjustificadonoporsuas
causas, maspelas suas consequncias. De maneira desapercebida,
a reflexo epistemolgica sobre as causas tornou-se, de fato, um
pensamento de consequncias, deduzindo as causas das consequncias.
MARA A. BANCHS
300
Quais so os contedos do paradigma em crise e do paradigma

emergente?
Cincia moderna e cincia ps-moderna
A crise do paradigma cientfico e a emergncia do paradigma
ps-moderno no podem ser desvinculadas de um contexto global e
globalizante de mudanas, sem dvida, relacionadas com o perodo
histrico no qual surgem que, alm do fim do sculo, tambm do
fim do milnio. Parece se tratar de uma crise abrangente, de uma mudana de Zeitgeist. Nela se destacam, de acordo com Fernando Mires (1996), a revoluo microeletrnica, a revoluo feminista, a revoluo ecolgica, a revoluo poltica e revoluo paradigmtica. A extraordinria mudana que produziram as novas tecnologias de comunicao; o anncio da morte iminente do patriarcado, corrodo por
um tipo de cncer que comeou a crescer desde que a poltica nazista exaltou at as ltimas consequncias os valores viris do autoritarismo, da agressividade, da violncia, da fora, do sadismo (Badinter,
1986); a destruio do meio ambiente e a revoluo ecolgica; a queda do Muro de Berlim e a desdogmatizao da cincia moderna,
constituem expresses diferentes do mesmo fenmeno. Para Mires
(1996, p. 151), elas so "a cristalizao, em diferentes reas, de uma
revoluo, aquela que ningum sonhou.
301
Falar sobre mudana de paradigma significa falar de uma mudana na maneira de ver, conhecer e pensar, consagrada oficialmente dentro de uma comunidade cientfica. Como um novo paradigma
sempre construdo em contraposio ao que o precede, no podemos nos referir ps-modernidade (termo, alis, polissmico), sem
falar da modernidade. De acordo com Mires (1996, pp. 152-153), se
verdade que a modernidade acaba, porque se desarticularam os
conceitos sobre os quais ela se assentava.
A dissipao do quarteto utopia-poltica-cincia-histria, que na
Europa Oriental assumiu uma forma apotetica, significa uma ruptura
com as ideias da modernidade. Essa ruptura se realiza (paradoxalmente) de forma extremamente moderna, pois, para ser levada a
cabo, recorre-se a algumas das tradies que deram origem prpria modernidade.
Assim como o paradigma da modernidade destronou o paradigma religioso, e assim como o desenvolvimento da cincia moderna
se tornou uma segunda religio o culto a Deusa Razo, o paradigma da chamada ps-modernidade "assume o carter de uma segunda secularizao ou o que parecido, radicaliza a lgica secularizante do sculo XVII, levando-a a um ponto que deixa de ser assimilvel
por ela" (Mires, 1996, p. 159). Essa segunda secularizao dessacraliza a Deusa Razo, desdogmatiza a cincia.
MARA A. BANCHS
302
Entre os pilares epistemolgicos que sustentam o paradigma

moderno que foram se desintegrando, Mires (1996) inclui o princpio
da determinao causal; o naturalismo que assimila as cincias sociais e as naturais; o essencialismo ou a busca da verdade por trs
das aparncias, a busca da verdadeira essncia dos fenmenos; o
racionalismo, que tambm a verso moderna entre o bem e o
mal, tudo o que a cincia moderna no inclui dentro do racional torna-se, por excluso, irracional; o pensamento dicotmico, de um ou
de outro, o totalmente verdadeiro ou totalmente falso; o transcendentalismo, que aponta para um futuro preestabelecido implicando a noo de evoluo progressiva; a crena na existncia de uma ordem
universal, objetiva e imutvel e o consequente objetivismo oposto ao
subjetivismo. A quebra da modernidade implica no surgimento da
ps-modernidade.
O que importa aqui esclarecer qual a ps-modernidade que
se deseja. Porque, e isto algo que tem a ver com paradigmas, ningum tem o direito de se apropriar do futuro em nome de algum ideal,
por mais belo que possa parecer. O futuro um cheque em branco
/.../. Quanto podemos ou queremos determinar, uma opo. /.../ Na
ausncia de um futuro pr-fixado, no h alternativa seno a de ser
responsvel pelo que acontece. E, talvez, a era da ps-modernidade
possa ser, no final, a de prestao de contas. Essa seria a outra
ps-modernidade (Mires, 1996, p. 164).
303
Nesta quebra da modernidade e, especificamente, no que diz

respeito cincia moderna, poderamos identificar cerca de duas fases. A primeira a desdogmatizao da cincia, profundamente enraizada no positivismo. a crise dos anos 70 e 80 do sculo XX, durante os quais se desenvolveu o que poderamos chamar de antipositivismo. A segunda seria a dcada dos anos 80-90 do mesmo sculo, que poderamos identificar como a do ps-positivismo, do psdogmatismo ou da ps-modernidade.
A ps-modernidade, diz Mires (1996), modernidade, j que
nela se opera uma ruptura que tambm continuidade. A ps-modernidade a era ps-cartesiana. Para romper com Descartes, Descartes preciso. Essa ruptura, segundo esse autor, poderia ser assim
enunciada:
o recurso de explicar as coisas de uma forma ou de outra,
no tem nem deve levar sempre a um mesmo resultado ou,
o que parecido, dois resultados diferentes podem ser ao
mesmo tempo certos, dependendo do lugar, da posio e
ponto de vista daqueles que argumentam. (1996, p. 165)
O bilogo Humberto Maturana (1997) desenvolve essa ideia em
detalhes. Para ele, os seres humanos so humanos na linguagem,
tanto como observadores como conhecedores, se no estamos na
linguagem no h reflexo. Explicar sempre propor uma reformula-
MARA A. BANCHS
304
o da experincia pelo explicar, o que resulta aceitvel para o observador (p. 45). Somente quando o ouvinte aceita nossa reformulao
da experincia como explicao, essa reformulao torna-se explicao: o ouvinte o que constitui uma reformulao da experincia
como uma explicao ao aceit-la como tal (p. 46). Se, no entanto,
o ouvinte no aceita minha reformulao da experincia, porque
ela no expressa o que ele quer ouvir. Em outras palavras, o critrio que se utiliza para aceitar ou rejeitar uma proposio explicativa
que determina que essa proposio explicativa seja ou no uma explicao (p. 46). Isso significa que uma explicao pode ser vlida
ou invlida de acordo com o ponto de vista do destinatrio. Coexistem, ento, vrias explicaes para o mesmo fenmeno.
Estes postulados filosficos se originam na fsica quntica. Uma
de suas concluses que a realidade no tem essncia
posto que, se h essncia, ela nada mais que a realidade em
seu permanente processo de formao em um mundo constitudo de partculas que no aparecem sem a presena do observador, que tampouco pode determin-las objetivamente, e
que s se produzem na medida em que se relacionam entre
elas e dentro delas cooperativamente. (Mires, 1996, p. 169)
305
Sem pretender detalhar os vrios postulados derivados do rompimento dos pilares da cincia moderna, entre as ideias mais frequentemente mencionadas esto:
o
a admisso plena da realidade como uma construo

social,
o questionamento da existncia de uma verdade,
a passagem de uma cincia das causas para uma cincia das consequncias,
o reconhecimento da subjetividade como parte do processo de produo do conhecimento,
o questionamento da cincia como correspondncia

do que existe no mundo fora do observador,
a superao de vrias dicotomias, tais como sujeito/objeto, cincia/senso comum, essncia/aparncia, razo/desrazo, cincias humanas/cincias naturais,
etc.
Algumas dessas questes esto intimamente ligadas teoria

das representaes sociais que, finalmente, estamos nos aproximando aps essa longa, ainda que fugaz, passagem pela discusso epistemolgica e paradigmtica.
MARA A. BANCHS
306
As Representaes Sociais: uma teoria moderna ou ps-moderna?

Esta pergunta me leva diretamente a outras: existe uma teoria
ps-moderna? Faz sentido uma teoria para alguns ps-modernos? A
ps-modernidade o fim do pensamento terico e comeo do dogmatismo metaterico? At onde eu sei, pelo menos na psicologia social no existem teorias ps-modernas, embora alguns autores, entre eles Potter e Wetherell (1987), consideram a anlise do discurso,
mais que um mtodo analtico, constitui um esquema terico.
Entretanto, no vou enveredar por esse caminho sobre teoria/
metodologia porque, de alguma forma, j incursionei anteriormente
nessa linha (Banchs, 1994, 1996). Parece-me central refletir sobre algumas crticas metatericas ao conceito de representaes sociais.
Como sabemos, a psicologia social surge na Europa, mas adquire
identidade nos Estados Unidos. L, se desenvolve tardiamente em
comparao com o perodo de americanizao, como chama Martn Bar (1993). As razes que explicam o longo perodo de silncio,
quase absoluto, da psicologia social europeia do sculo XIX at meados do sculo XX no tm sido suficientemente explicitadas. Obviamente, a Primeira e a Segunda Guerra Mundial tm muito a ver com
essa ausncia, porm faz falta escrutinar com mais detalhes esse
meio sculo de anestesia. Para isso, contriburam Moscovici e Markov (2006) em sua histria oculta da criao desta disciplina. Nesse
contexto europeu, creio que a obra publicada em 1972 por Israel e
307
Tajfel um marco com o qual se inicia o desenvolvimento de uma psicologia social crtica, assumida por uma parte da comunidade cientfica. Acredito tambm que, dos desenvolvimentos europeus entre os
anos 60 e 70 do sculo XX, a teoria que mais adquiriu relevncia e se
tornou praticamente um paradigma a das representaes sociais.
Ao fundamentar essa teoria, Moscovici (1961) o faz se opondo explicitamente hegemonia behaviorista, ao dogmatismo do paradigma
cientfico dominante, assim como ao seu individualismo, ao seu ahistoricismo, sua viso dicotmica entre sujeito/objeto, ao estmulo/
resposta, ao seu atomismo fragmentador da realidade social em micropartculas etc. Ou seja, j em 1961, Moscovici prope uma teoria
crtica, expressa na linguagem metafrica de uso proibido pela cincia rigorosa, uma teoria ou conjunto de ideias e conceitos que no
poderiam, de forma alguma, ser localizados dentro do paradigma positivista, at ento, dominante. Da que ela adormea por uma dcada para despertar quase como uma fnix surgindo das cinzas, porque uma teoria que no circula como uma lngua morta, ou seja,
uma bela adormecida que ficou paralisada no tempo. Mas quando
acorda, recupera rapidamente o tempo que ficou adormecida e prolifera de tal forma e com tal rapidez, que vive em dez anos, o que teria
vivido em vinte anos. De alguma forma, hegemoniza a psicossociologia europeia nas ltimas trs dcadas do sculo XX. nesse momento, quando as crticas ao dogmatismo positivista j tinham sido incor-
MARA A. BANCHS
308
poradas, ou seja, introduzidas no corpo e na mente dos psicossocilogos mais heterodoxos, que emerge a discusso ps-moderna dentro da nossa disciplina, incidindo seus argumentos questionadores
sobre as representaes sociais. desnecessrio lembrar o nmero
e a variedade de objees levantadas contra a teoria. Para responder a essas crticas, Margot Campos Madeira organizou em Natal,
1998, reunio que convocou um grupo de estudiosos da teoria para
realizar uma espcie de introspeco, atualizao, reflexo coletiva
como comunidade acadmica, em torno dos princpios epistemolgicos das representaes sociais.
Cincia e Poder
Algo que chama a ateno como denominador comum das crticas ps-modernas s representaes sociais a virulncia (a de Ian
Parker, 1989, ilustrativa nesse sentido). Perguntei-me mil vezes por
que os escritos de Moscovici despertam tanta paixo. Pode ser que
essa paixo se deva ao estilo direto, desmascarado e afirmativo com
que ele se expressa. No entanto, difcil pensar que uma crtica to
apaixonada e devastadora possa se desvincular das relaes de poder. Do ponto de vista clnico, podemos nos perguntar se ataca ao
Pai ou ao Patriarca? Pessoalmente, como feminista insubmissa e antipatriarcal, no acho que possamos rastrear, no estilo metafrico e
muitas vezes potico da retrica moscoviciana, a pegada do patriar-
309
ca. Mas, tanto a teoria como o seu criador, gostemos ou no, esto
investidos de poder. A produo intelectual de Moscovici tem dominado a cena psicossocial europeia desde que comeou a publicar,
no pela inteno de dominar seno pela paixo de investigar, de inventar.
Toco pela periferia este argumento do poder, porque est no centro da discusso ps-moderna. Munn (1989) se refere a ele distinguindo o objeto do objetivo da teoria. Quando uma teoria assume
postura monista, anti-pluralista, se diz,
o objeto est limitado, no entanto o objetivo pretende ser globalizante e monopolizar. A partir da, o monismo tenta suprimir
a contradio (entre o objeto e o objetivo), alterando o objeto
para adequ-lo ao objetivo. Entretanto, o pluralismo procura
sintetiz-lo. (p. 45)
Acredito que, pelo menos em seus primeiros escritos, em sua
verso bruta, o socioconstrucionismo ps-moderno assume uma
postura monista. Esquece que a inabarcabilidade do nosso objeto de
estudo conduz necessariamente ao pluralismo terico, paradigmtico e metaparadigmtico.
Referindo-se, tambm, s relaes entre cincia e poder, de Souza Santos (1989) nos prope analisar as condies sociais, culturais
e polticas da produo de conhecimentos e, em particular,
MARA A. BANCHS
310
as relaes de poder dentro e fora da comunidade cientfica e esclarecer, assim, os mecanismos por meio dos quais
dos quais se cria consenso cientfico e se orienta o desenvolvimento da cincia matriz para favorecer (sistematicamente) certas reas de investigao, em detrimento de outras. (p. 137)
Essas anlises se voltam depois para as estruturas do poder cientfico e do poder tout court na sociedade. Como afirma Foucault
(1969), o conhecimento poder. A comunidade cientfica est eivada
de relaes de poder que estabelecem desde os cnones aceitos
para publicao (como nos lembra Rouquette, 1998), at os financiamentos, difuso, traduo e distribuio de textos cientficos. Basta
uma anlise das referncias bibliogrficas dos textos da disciplina
para descobrir neles a presena de comunidades autoafirmativas.
Chama a ateno, por exemplo, que a obra original de Moscovici
(1961) tenha esperado quase cinquenta anos (at 2008) para ser traduzida para o ingls e que a nica edio em espanhol (1979) foi de
2.000 exemplares que circularam entre psicanalistas argentinos, sem
ter tido reedio.
Em relao questo do poder, no entanto, seria absurdo que
ns, que trabalhamos a partir desta perspectiva terica, assumssemos a posio de oprimidos. Pelo contrrio, no podemos deixar de
311
nos perguntar: o que se tem feito a partir de uma posio de poder e

o que se deixou de fazer? Quais as consequncias do que foi dito e
do que se deixou de dizer, j que os silncios tambm constroem realidades? Durante o perodo de crise paradigmtica, houve em diversas comunidades acadmicas (Espanha, Inglaterra, Venezuela) uma
forte polarizao a favor do socioconstrucionismo como porta-bandeira da ps-modernidade, contra as representaes sociais e uma
luta pelo poder. Mas, alm disso, creio que para ns o mais importante interrogar sobre o uso ou o abuso do poder que a comunidade
cientfica europeia conferiu aos estudiosos das representaes sociais,
quando se apropriou da teoria por considerar que com ela se poderia
preencher de contedos o vcuo social da psicologia social mainstream.
Representaes, linguagem, verdade e realidade
Um eixo polmico interessante o carter ontolgico da realidade social. Este tema tambm um denominador comum da reflexo
ps-moderna. Ibez Gracia critica o uso do termo representao j
que, em sua opinio,
nada representa nada se no for por meio de uma conveno,
nada toma o lugar de outra coisa se no por meio de uma
deciso. O que chamamos de representaes so construes mediatizadas socialmente, que no suportam qualquer
MARA A. BANCHS
312
vnculo natural com aquilo que representado. Uma longa e

velha tradio de pensamento, tem objetivado a representao como a reproduo, mais ou menos clara, do que se representa. (Rty, 1979, citado por Ibez Gracia, 1992, p. 24)
A ideia de uma realidade externa pronta, que se reproduz na
mente das pessoas questionada desde o incio por Moscovici
(1961). A representao, diz ele em sua primeira obra, no deve ser
confundida com a imagem, porque a imagem a impresso do objeto no sujeito, enquanto que a representao uma reconstruo. Em
sua longa resposta crtica de Jahoda (1988), Moscovici (1988) retoma esse tema quando distingue a noo durkhemiana de representao coletiva como realidade constituda e existente fora do sujeito,
que lhe imposta e o constrange, da noo de representao social
como realidade constituinte, construda na interao face a face e essencialmente dinmica. claro que, para Moscovici, as representaes sociais tm carter processual:
na realidade o que tnhamos em mente eram representaes que estavam sempre se fazendo no contexto de interrelaes e aes, que estavam tambm se fazendo. /.../ Era
a minha inteno entender a inovao mais que a tradio,
uma vida social em construo, ao invs de uma vida preestabelecida (Moscovici, 1988, p. 219).
313
O carter construcionista das representaes permanentemente sublinhado pelo criador dessa teoria. No se trata apenas de construes cognitivas, so sociais porque se constroem na interao e
constroem, por sua vez, o objeto do qual so uma representao.
Alm disso, Moscovici (1988) nega a dicotomia sujeito/objeto que
subjaz noo de realidade constituda. Distingue as representaes
contemporneas dos mitos justamente pelo carter constituinte daquelas frente ao carter constitudo destes. No entanto, de acordo
com Ibez Gracia (1992), o construcionismo de Moscovici um
"construcionismo pela metade" j que a concepo representacionista do conhecimento um obstculo medida que representa corretamente aquilo sobre o qual versa. O outro obstculo atribuvel teoria
que se presume o crebro como a sede e a fbrica do conhecimento. Esse princpio fundamental da cincia moderna, que considera a
mente como um espelho da realidade, reiteradamente negado por
Moscovici, na medida em que considera a reapresentao como
uma reconstruo, por meio da linguagem em interao com outros,
do que observamos como objetos em nosso entorno.
O prprio Gergen (1996), em um de seus artigos, centrado na relao entre linguagem-verdade-mundo, assume uma posio que
aceita a linguagem como uma representao, quando afirma que sua
preocupao inicial "ser a relao entre o mundo e a linguagem projetada para represent-lo" (pp.140-141, grifo meu), aceitando com
essa afirmao a noo de um mundo que pode ser representado lin-
MARA A. BANCHS
314
guisticamente. Nesse texto, aps revisar a crtica ideolgica, a crtica

literrio-retrica e a crtica social da cincia moderna, Gergen opta
por esta ltima, abandonando, aparentemente, a sua antiga posio
centrada no enfoque retrico-discursivo como construtor de realidades. No so os contornos do mundo, a ideologia subjacente ou a
histria textual que do forma s nossas concepes de verdade e
do bem. , antes, o processo social (p. 157). A lngua traduzida
como uma forma de explorao social. Gergen diz que
se concedemos crtica social espao ontolgico, tambm, podemos recapturar o significado da crtica ideolgica
/.../, destacando as implicaes pragmticas do discurso
em questo. /.../ o foco se desloca para os modos em que
o discurso opera nos modos de relaes. Deixando de lado
questes de motivo e verdade, quais so as repercusses
sociais dos diversos modos do discurso? (1996, p. 160, grifo meu)(1).
Independentemente da posio que autores, que se localizam
dentro ou fora do paradigma ps-moderno, possam ter em relao
ao carter ontolgico de nosso objeto de estudo, o importante esclarecer como nos posicionamos em relao aos pontos relevantes
que foram tornados visveis atravs das crticas. Nesse sentido, pergunto-me: qual , para cada um de ns, a natureza ontolgica de
nosso objeto de estudo? Pessoalmente, identifico-me com aquela
verso que de Souza Santos (1989), assim, resume:
_______________
(1) Por sua vez, Ibez (1996) parece permanecer focado no discurso, quando diz: "Ns
no podemos apreender qualquer objeto e comunicar sobre ele sem constru-lo atravs de
categorias de linguagem, atravs das categorias que medeiam nossa forma de pensar sobre a realidade. As pessoas no vivem em um mundo de representaes, mas em um mundo de produes discursivas e isto implica uma grande diferena "( p.137).
315
[O fato de que exista uma diferena radical entre os objetos

de conhecimento e seus referentes na realidade material],
no significa que sua existncia seja negada ou que o conhecimento que se obtm no tenha qualquer correspondncia com ela. certo que deixa de ter sentido a busca da verdade absoluta, de uma cpia inteiramente fiel da realidade.
O conhecimento sempre falvel e a verdade sempre aproximada e provisria. Contudo, nem todo conhecimento
igualmente falvel e o fato de que o conhecimento e mundo
material sejam realidades qualitativamente diferentes no significa que no existam relaes entre elas. (p. 72)
Representaes, processos e estrutura
O fato de que as representaes sociais sejam construcionista e
que at a prpria noo de objeto, na teoria, seja considerada como
uma construo (o sujeito e objeto se constituem reciprocamente),
no implica que a teoria negue a existncia de um contedo mental
ou, tampouco, como se diz de forma absurda, que este se aloje no
crebro(2). Ao negar os contedos mentais, os socioconstrucionistas
radicais retornam caixa-preta de Skinner e negam, indiretamente, a
memria social e o carter intrinsecamente histrico dos fenmenos
sociais que eles mesmos enfatizam (Ibez Gracia, 1989). O problema que a posio discursivista coloca exatamente o lugar dos dis
_______________
(2) Parker, referindo-se s representaes sociais assinala: porque as representaes so
imaginadas para operar dentro da cabea do indivduo que elas so efetivamente individual (1989, p. 98).
MARA A. BANCHS
316
cursos se no esto na mente, onde esto eles? e o lugar do simblico onde podemos localiz-lo? Na teoria das representaes
aceita-se a existncia de uma estrutura cognitiva e de uma estrutura
social. Na estrutura cognitiva, mantm-se valores, ideias, normas, esquemas que constituem uma impresso histrica, uma memria social. Negar s representaes sociais a dupla face processual dinmica e portadora da marca cultural transgeracional, neg-la como teoria. Ou seja, as representaes so ao mesmo tempo forma e significado, estruturas e processos. So, simultaneamente, icnica e simblica.
No entanto, os estudos estruturais das representaes sociais
parecem dar um lugar secundrio ao social. Na verdade, o descuido
do processual, do social, do papel da interao entendida como simblica, ou seja, como espao de construo de significados, algo
que convida a refletir. Por outro lado, no sei se tomamos conscincia de que, na maioria das vezes, quando encontramos na literatura
aluses aos processos, se est referindo justamente ao menos processual da representao, ou seja, a seu ncleo central. Confundimos, ento, processos com mecanismos, o que poderia implicar, por
analogia, uma confuso da face figurativa (estrutura ou ncleo central) com a face simblica (processo social), a face constituda com a
constituinte, afastando-nos perigosamente do carter integrador da
teoria (Banchs, 1998). Alerto, nesse sentido, e tambm na direo
317
oposta: as abordagens processuais negligenciam o estudo da estrutura ou a face figurativa das representaes sociais. Uma discusso
que no podemos desvincular desses polos so os modos de abordagem metodolgica: a abordagem estrutural inserida em um modelo experimental e quantitativo (anlises estatsticas sofisticadas) e a
abordagem processual (entendida como um processo de construo
social) inserida em um modelo hermenutico e qualitativo. A corrente
estrutural se aproxima bastante do sociocognitivismo estadunidense,
enquanto que o que estou chamando corrente processual se aproxima do socioconstrucionismo do paradigma emergente. Como articular uma e outra forma de abordagem do nosso objeto de estudo (o
conhecimento do senso comum) luz de pressupostos tericos? A
resposta a essa interrogao uma agenda de trabalho, j que no
me refiro possibilidade de recorrer triangulao que nos convida
Flick (1992), mas ao desenho de estratgias de abordagem que nos
permitam captar tanto o processual como o estrutural, tanto o constituinte como o constitudo.
Representaes, objetividade e subjetividade
No saberia dizer se a ideia de que existe uma validade cientfica, que no um produto de consenso social entre os membros da
comunidade acadmica, mas produto da aplicao rigorosa de um
modo de apreender a realidade, est presente ou no no primeiro tex-
MARA A. BANCHS
318
to de Moscovici sobre Representaes Sociais. Por um lado, quando

Moscovici argumenta as razes para definir a psicanlise como cincia, fica claro que sua posio se afasta da cincia oficial, da cincia
positivista. Critica que se rejeite o ttulo de cincia psicanlise por
no cumprir as exigncias epistemolgicas da cincia positivista: utilizar mtodos experimentais, verificveis, quantitativos. Explicitamente, ele afirma: quando se declara isto como cincia e aquilo como
no-ciencia, invoca-se critrios de demonstrao e de rigor e no de
descoberta e de fecundidade. Seguindo os ltimos, a psicanlise
tem justificado amplamento o lugar que ela ocupa (1961/76, p. 29).
Por outro lado, quando especifica as tcnicas de coleta de dados que utiliza, encontramos presente a ideia de uma cincia que poderia se validar ou poderia aspirar a estabelecer leis universais. Isso
se infere de algumas expresses e frases como: Eu impus limites
draconianos generalidade dos resultados obtidos (Moscovici,
1961/1976, pp. 29-30), ou Estas tcnicas so muito simples e flexveis para dar resultados vlidos sobre os pontos particulares que nos
interessam (p. 30), ou ainda
O desejo de sondar todo o horizonte que se abriu me levou,
s vezes, a me afastar do que se admite como estrita doutrina emprica, com a perspectiva de retomar um dia, com melhores meios, para consolidar as observaes insuficientemente sustentadas (p. 34, grifo meu).
319
O fato de justificar seu distanciamento dos critrios de rigor cientfico da poca que nos faz pensar que os acolhe. Talvez essa tenha sido uma estratgia retrica necessria, pois adiantava as insuficincias que a cincia vigente poderia encontrar em seu trabalho.
No entanto, o que vale a pena aqui, mais que nos determos na
anlise do texto original da teoria (Moscovici, 1961), discutir o que
foi e o que queremos que seja, a partir de agora, a postura epistemolgica das representaes sociais. De que lado estamos? De que
lado queremos estar? possvel nos situarmos na fronteira com um
p aqui e outro l? Nesse sentido, acho que no se trata do uso de
um mtodo ou de outro, mas da hiptese da existncia de uma validade cientifica conduzida por um mtodo ou outro. Pessoalmente,
no compartilho o ponto de vista que define a objetividade em termos de validade consolidada pelo uso adequado de procedimentos
e mtodos de coleta e anlise dos dados. Esta uma ideia claramente contraditria a respeito do carter construcionista, sobre o qual se
fundamenta a teoria, bem como a respeito do seu carter dialtico
que nega a dicotomia sujeito/objeto. Parece importante discutirmos
aqui a relao metateoria/teoria/metodologia, pois, como afirma de
Souza Santos (1989)
A teoria exerce um comando pacfico sobre todo o processo de criao do conhecimento cientfico. A teoria no entendida aqui, maneira empirista, como um mero sistema
MARA A. BANCHS
320
de organizao e classificao de fatos pr-constitudos. ,

antes, um modo especfico de conceituar a realidade que
transforma essa em objetos tericos, com base nos quais
possvel formular hipteses e proceder a sua validao. Teoria no somente o conhecimento que se produz (teoria
substantiva), mas tambm o modo como se produz (teoria
processual ou mtodo). H, portanto, uma diferena radical
entre os objetos de conhecimento e seus referentes na realidade material (p. 72)
O que se considerava objetividade, em termos de rigor, controle,
pureza e assepsia do cientista e de seu mtodo, algo, penso eu,
cuja crtica compartilhada por todos ns. Como sabemos, a objetividade uma regra de consenso no seio da comunidade cientfica.
Creio que devamos discutir como defini-la dentro de nossa comunidade, j que a objetividade deixa de ter um sentido unvoco, tendo
adquirido carter polissmico. Alguns se centram em revelar sua prpria subjetividade como estratgia para garantir a objetividade, outros na anlise do contexto social dentro do qual se produz o conhecimento. Em Maturana (1997), conseguimos uma interessante observao que, seguindo seu conceito de explicao, leva-o a distinguir
dois tipos de objetividade que refletem duas atitudes sobre a capacidade de conhecer do observador, e que so, ao mesmo tempo, dois
321
caminhos de relaes humanas. A objetividade sem parnteses o

caminho explicativo que no questiona a origem das capacidades do
observador. Por este caminho nos comportamos "como se tivssemos a capacidade de fazer referncia a entes independentes de ns,
a verdades cuja validade /.../ no depende do que fazemos" (p. 47).
A objetividade entre parnteses segue o caminho do questionamento
sobre a forma como podemos observar, afirmar, perceber, enganarse etc. Quando indagamos seriamente esse assunto, chegamos
concluso de que "os seres humanos, os seres vivos em geral, no
podem distinguir, na experincia, entre o que chamamos iluso e percepo como afirmaes cognitivas da realidade" (p. 50).
Maturana (1997) ilustra esta segunda posio fazendo a distino entre mentira e erro. Quando mentimos, sabemos que o que dizemos, naquele momento, no vlido. Ao contrrio, quando cometemos um erro no sabemos, no momento, mas apenas posteriormente, por suas consequncias. Damo-nos conta de ter cometido um
erro quando se desvaloriza uma experincia em relao outra experincia que se considera indubitavelmente vlida. Isto implica que me
apoio em juzos de valor para determinar o que certo ou o que errado, o que vlido ou invlido. No quer dizer que os objetos no
existam ou no possamos "especificar certo domnio de referncia
que sinto como existindo independentemente de mim (p. 51). Colocar a objetividade entre parnteses significa, para Maturana, que no
MARA A. BANCHS
322
posso pretender ter a capacidade de fazer referncia a uma realidade independente de mim, e que me encarrego disso na tentativa de
entender o que se passa, /.../ no fazendo referncia alguma a uma
realidade independente do observador para validar a minha explicao" (p. 51). Penso que deveramos discutir entre ns se epistemologicamente coerente acolhermos um ou outro tipo de objetividade
ou se ambas as posies podem ser mantidas sob o mesmo paradigma; em outras palavras, devemos discutir se para ns a objetividade
a propriedade de algo que corresponde realidade ou o consenso alcanado sobre algumas formas de explicao.
Teoria, verificao, descoberta ou inovao
Em diversas oportunidades, Moscovici (1963, p. 254) nos convidou a focarmos mais na descoberta que na verificao. A questo
fundamental, diz ele, "no o status cientfico de um determinado
mtodo, o problema a funo dos mtodos: foram projetados mais
para verificar do que para descobrir?". Retomando esse assunto,
Rty e Snellman (1992) comparam a posio de Moscovici com a
dos discursivistas e a dos positivistas:
Em comparao com ambas, a teoria positivista tradicional
e a moderna anlise do discurso, o conceito de descoberta
em Moscovici aparece, pelo menos, como algo indisciplinado, j que sua teoria no forte no sentido de definir uma
323
metodologia. Parece claro que a questo da descoberta versus a verificao requer uma discusso sobre os paradigmas de investigao.
Por outro lado, Moscovici reivindica o carter criativo, inovador
do sujeito epistmico, ou seja, o produtor de conhecimento. Vale a
pena, ento, discutir o que devemos entender por demonstrao, verificao, descoberta, inovao.
Demonstrao e verificao
Apoiado em Vico, como um precursor do construtivismo, e em
um crtico annimo que, em 1711, analisou sua epistemologia, Glasersfeld (1996, p. 28) define o conceito de demonstrao utilizado
por este ltimo em termos semelhantes aos contemporneos "uma
demonstrao slida de que o que se afirma verdade sobre o mundo real". Essa postura, assinala Glasersfeld, mostrava a total incompreenso do crtico, pois, ao exigir uma demonstrao da verdade,
desconhecia a concepo diferente que Vico tinha sobre conhecimento e sua relao com o mundo real. Ainda que o construtivismo
no seja o mesmo que o construcionismo social, pois reconhece as
estruturas cognitivas que construmos, partilha a ideia de que no
existem relaes de correspondncia ou semelhana entre conhecimento e realidade. A palavra demonstrao poderia estar relacionada com a palavra verificao. A concepo hipottico-dedutiva, que
MARA A. BANCHS
324
conduz verificao de hipteses, concepo que se baseia no mtodo experimental, merece ser esclarecida. O que significam as hipteses nos experimentos sobre representaes sociais? Que papel desempenham os experimentos? Em que modelo de cincia esto inscritos?
Passo, a partir daqui, ao outro polo. Do experimento ao argumento.
Descobrimento: a metfora do continente submerso
De acordo com Gergen (1989), entre os artifcios retricos que
utilizamos para construir linguisticamente uma garantia de objetividade, que presume a independncia sujeito-objeto, encontramos a metfora do continente submerso. Essa metfora est em jogo quando
descrevemos os fatos utilizando palavras que distanciam o sujeito
cognoscente do objeto do conhecimento. Pressupe que o pesquisador explorou o mundo e encontrou algo novo, um tesouro escondido. Nas palavras de Gergen:
O continente oculto , neste caso, a entidade ftica e o cientista explorador se dedica, fundamentalmente, a localizar a
posio exata do continente, proporcionar notcias sobre
sua existncia e preparar os outros para que possam visitlo. Em muitas cincias a terra descoberta pode receber o
nome do explorador. Os astros, as zonas do crebro, etc,
/.../ muitas vezes, levam o nome de seus supostos descobri-
325
dores. Assim, a pessoa bombardeada com frases como

Smith DESCOBRIU o efeito..., Jones ENCONTROU...,
Brown DETECTOU que... etc (p. 176. grifos meus).
Sabendo, ento, que a palavra descoberta objeto de suspeita
para alguns ps-modernos radicais, podemos nos perguntar: se, seguindo a proposta de Blumer (1937) e da corrente processual do Interacionismo Simblico(3), mergulho no mundo emprico sob estudo
para descobrir nele a sua natureza, estou caindo na dicotomia sujeito/objeto? Estou sendo empirista? E, se no posso mergulhar nesse
mundo, onde vou descobrir o que busco? vlida a palavra descoberta?
Quando realizo entrevistas em profundidade ou recolho informaes em grupos focais, onde estou procurando informao? Por acaso no estou conhecendo algo que antes desconhecia? Quando conheo algo que antes desconhecia, no o estou descobrindo?
Entendo que, ao utilizar a comparao verificao-descoberta,
Moscovici nos convida a abandonar o enfoque de corroborar hipteses e a adotar, preferencialmente, um enfoque criativo, inovador, que
produza novos conhecimentos. Em suma, somos chamados a assumir uma busca ativa, um comportamento proativo, que est frente
dos acontecimentos e os prev com antecedncia.
_______________
(3) O Interacionismo Simblico um enfoque que compartilha semelhanas epistemolgicas tanto com a teoria das representaes sociais, como com a teoria de Berger y
Luckman sobre a Construo Social da Realidade (1973) e a metateoria socioconstrucionista. A ideia de construo de significados na interao, a ideia do ser humano como agente,
de seu carter reflexivo, a crtica metodologia positivista e empirista tradicional, posio
hermenutica, a preferncia por mtodos qualitativos, so, entre outras, caractersticas mutuamente compartilhadas.
MARA A. BANCHS
326
Da descoberta inovao
Retomo o tema da construo. Esse foi o foco de minha reflexo. Em suas Observaes Preliminares da Psychanalyse, son Image et son Public, Moscovici (1976), em termos muito claros, refere-se
a como, quando produzimos conhecimento, contribuimos para a
construo de um senso comum que se nutre da cincia e como
esse senso comum o produto dessa:
As cincias inventam e propem a maior parte dos objetos,
dos conceitos, das analogias e das formas lgicas que usamos para resolver nossas tarefas econmicas, polticas ou
intelectuais. O que se impe como dado imediato aos nossos sentidos, de nosso entendimento, , na verdade, um
produto secundrio, retrabalho de pesquisas cientficas.
Este estado de coisas irreversvel. Ele corresponde a um
imperativo prtico. Por qu? Porque no esperamos, mas
nos apropriarmos da maior parte dos conhecimentos que
nos concerne (p. 22).
No momento em que Moscovici (1976) afirma isso, no est pensando em sua prpria teoria como produtora de conhecimento, mas
na cincia em geral. Atualmente, se aceitarmos que os conhecimentos que produzimos so construtores de realidades, construtores de
327
um senso comum, creio que necessariamente ns tambm devemos

aceitar que, h cerca de cinquenta anos, estamos produzindo realidades, produzindo o senso comum atravs da prpria teoria das representaes. Negar isso seria negar o prprio princpio da teoria.
Em seu primeiro texto sobre a teoria, Moscovici (1976) nos fala
sobre estudar a gnese do senso comum:
para a nossa sociedade, a questo dos meios pelos quais
conseguimos formar uma concepo concreta de processos materiais, psquicos, culturais, a fim de compreender,
de comunicar ou de agir /.../ em outros termos, a gnese do
novo senso comum, doravante associada cincia, inscreve-se entre suas preocupaes tericas e prticas essenciais. (p. 22)
At aqui estaramos no campo da descoberta. O que, de alguma

forma, sugerem alguns dos adeptos do novo paradigma passar do
estudo da gnese ao estudo das consequncias. Isso seria, em minha opinio, passar da descoberta inovao, ou seja, localizarmos
no campo do impacto social o que podemos ou queremos alcanar
quando fazemos o que fazemos com o nosso trabalho acadmico.
MARA A. BANCHS
328
Passo, ento, a assumir pessoalmente e a propor algumas ideias,

procedentes da discusso paradigmtica emergente, para uma nova
agenda terica das representaes sociais.
Proposta para uma nova agenda terica das representaes sociai

Apesar de que os escritores ps-modernos tm, com frequncia, um sabor pessimista e at depressivo, quase todos concordam
que a desdogmatizao da cincia moderna deveria conduzir plena assuno do nosso compromisso poltico e social. Apesar da proibio de falar do progresso e de negar uma viso de futuro e uma
possvel utopia, entendo que se trata de uma redefinio de alguns
termos, cujo uso excessivo os tenha desgastado, os tenha deixado
vazios de significado. Assim, nas propostas de mudana paradigmtica, leio que a palavra utopia se traduziu na palavra paradigma. O paradigma , agora, um termo que se tornou parte da linguagem cotidiana. A mudana de paradigma a utopia. E do que se trata essa mudana de paradigma?
Retorno aqui reflexo de Boaventura de Souza Santos, com
qual comecei essa discusso. De Souza Santos (1989) prope que
se avance de uma primeira ruptura epistemolgica, que ocorreu
quando a cincia moderna rompeu com a filosofia e se afastou do
senso comum, a uma segunda ruptura que faria o oposto, ou seja,
329
romper com a primeira ruptura epistemolgica e passar a conceber

um reencontro da cincia com o senso comum. Santos lembra que a
crise final da cincia moderna comeou com a crise do paradigma
que melhor d conta dela: a epistemologia bachelardiana (p. 36).
Esse paradigma dos limites da cincia continua sendo um fator de
ordem e suas aquisies no devem ser abandonadas, mas relativizadas. Trata-se de avanar rumo a uma nova relao entre cincia e
senso comum. No entanto, a dupla ruptura epistemolgica no significa que a segunda elimine a primeira e que se regresse situao
anterior a ela.
A condio terica mais importante que o senso comum
s poder desenvolver plenamente a sua positividade dentro de uma configurao cognitiva, na qual tanto ele como a
cincia moderna se superem para dar lugar outra forma
de conhecimento. /.../ Enquanto que a primeira ruptura imprescindvel para constitutir a cincia, mas deixa o senso
comum como era antes dela, a segunda transforma o senso comum baseado na cincia (de Souza Santos, 1989, p.
41).
MARA A. BANCHS
330
Na primeira ruptura, tratou-se de compreender como se faz cincia, com a segunda ruptura buscamos saber para que queremos cincia.
Esta segunda ruptura implica passar do estudo das causas ao
estudo das consequncias j que, em um processo histrico de hegemonia cientfica, as conseqncias so as nicas causas da cincia, o que torna necessrio avaliar as consequncias da cincia e
do sentido de mundo moldado por ela. Esta mudana de abordagem
significa que
A reflexo epistemolgica passa a incidir sobre os usurios
(os destinatrios, sujeitos ou vtimas das consequncias) do
discurso cientfico. /.../ O universo dos usurios est constitudo tanto pelos cidados como pelos cientistas, e a reflexo epistemolgica deve ser destinada a aumentar a competncia lingustica de ambos os grupos de usurios e, portanto, a comunicao entre eles, sem deixar de /.../ ignorar
as diferenas estruturais /.../ que os separam (de Souza
Santos, 1989, p. 29).
Assumir essa postura coloca o objetivo da cincia fora dela, objetivo que de Souza Santos (1989) define como a democratizao e o
aprofundamento da sabedoria prtica. Trata-se de um processo de
331
humanizao da cincia, em que a tica passa a ocupar o primeiro

plano da cena, a converter-se no princpio orientador do desenvolvimento cientfico. Essa humanizao significa abandonar a Deusa Razo para dar lugar emoo, sem diviniz-la. Significa assumir a responsabilidade pelas consequncias de nossos trabalhos.
Apesar de Mires (1996) no se referir a uma primeira e segunda
ruptura, mas a uma primeira e segunda secularizao, essa ltima seria, antes que secularizao, uma espiritualizao mas no uma sacralizao, j que isso implicaria retornar ao status quo anterior. Nas
reflexes ps-modernas, encontramos a busca por respostas frente
ao asfixiante individualismo, solido, ao isolamento, aos progressivos processos de excluso e de elitizao, que surgem, entre outras
coisas, da globalizao e das novas tecnologias de informao. Neste mundo globalizado em que vivemos, estamos, ao mesmo tempo,
mais unidos e mais separados, unidos por outros vnculos (tecnolgicos) e separados dos mais prximos a quem os processos simblicos, afetivos e sociais nos ligam.
Estes princpios j comearam a penetrar na construo de um
novo senso comum na medida em que se difundem, cada vez mais,
nos meios de comunicao de massa. Por exemplo, no raro encontrar, j h alguns anos, temas cientficos sobre os aspectos espirituais entre artigos de opinio em jornais nacionais. Como ilustrao,
cito um artigo de Alicia Torres (1998) sobre a orao: a escritora co-
MARA A. BANCHS
332
mea dizendo: "A nova disposio de muitos cientistas independentes e de instituies para estudar os fenmenos que o antigo paradigma considerava que estava fora do mbito da cincia sria permitiu
que um 'fenmeno' como a orao tenha sido e esteja sendo objeto
de vrios experimentos". Em seguida, relata como em experimentos
realizados at com bactrias tm sido observados efeitos benficos
da orao. Por sua vez, o chileno Humberto Maturana (1991/1996),
citado com frequncia por alguns autores "ps-modernos", ainda
que afirme no acreditar em Deus, acredita que Jesus era um grande
bilogo. Durante anos Maturana, na condio de bilogo, realizou observaes sobre o sentido do humano e chegou a concluses semelhantes s de Jesus de Nazar, entre outras, "quando disse que para
entrar no reino da Deus a pessoa tinha que ser como a criana, e viver sem a exigncia da aparncia, na inocncia do presente, no estar
ali em harmonia com as circunstncias. Dizer tudo isso compreender a biologia do ser espiritual (p. 24). Encontramos tambm essa espiritualidade quando de Souza Santos (1989), entre suas concluses,
afirma:
a falsa transcendncia do nosso tempo , por excelncia, a
cincia moderna. Para domin-la, necessria uma nova
cincia, uma nova prtica cientfica. Para comear, preciso que o aperfeioamento tcnico seja, por antonomsia,
333
aperfeioamento moral, que no exista entre eles o fosso

cavado pelo positivismo (p. 87).
No se trata de traduzir a cincia em religio, mas se trata de

uma nova agenda que parece basear-se mais em princpios humanizantes que em prncipios biologizantes. O interessante que esses
princpios tenham surgido antes nas cincias naturais, como a fsica
e a biologia. importante notar, tambm, como nesse processo de
humanizao, de abandono da Deusa Razo, da racionalidade patriarcal dominante , os valores tradicionais se perturbam abrindo espao para a emoo: humanizar a cincia, carreg-la de emoo, tambm feminiliz-la, maneira que coincide com as concepes feministas.
Como feminista, creio que h razes para pensar que nesse processo de ruptura, que Boaventura Souza Santos (1989) aponta na
constituio da Phronesis, de uma sabedoria da vida, os projetos feministas, em termos de ressignificao das relaes de gnero, so
chamados a ocupar um lugar central, a servir como fio condutor, em
busca do que o autor denomina como "um novo sentido comum
com mais sentido, embora menos comum" (p. 150).
assim que conseguimos, sucessivamente, propostas para analisar os valores tradicionalmente atribudos caracterstica prpria de
MARA A. BANCHS
334
um ou outro gnero, propostas que visam apagar as fronteiras que

separam as mulheres dos homens e permitir que os homens se apropriem desse espao privilegiado que acessam as mulheres e que
tm estado vetado para eles: o espao da afetividade, da partilha, da
emoo, da sensibilidade, da expresso de sentimentos. No acho
que ligando o feminismo s novas metas para o trabalho cientfico se
esteja propondo ou pretendendo dar ao feminismo mais importncia
da que poderia ter, ao menos nesse assunto de mudanas paradigmticas finisseculares das cincias. A desdogmatizao da cincia, a
dessacralizao da razo, que uma razo masculina tingida de patriarcado, conduziu diversos pensadores modernos a se aproximar,
para a surpresa deles mesmos, das teorias feministas de gnero. Lemos em Mires (1996, p. 99) afirmaes como a seguinte: "A reconciliao entre homens e mulheres s pode ter lugar sobre o tmulo do patriarca. Ento, unificados na condio humana, caminharemos juntos, mulheres e homens, para encontrarmos a ns mesmos. A obra
deste autor, centrada na psicanlise, est eivada de uma perspectiva
de gnero. Nela, convida os psiclogos a serem uma espcie de socilogos da alma e convoca os socilogos a serem, em larga medida, psicologos sociais" (Mires, 1998). Em Giddens (1998), encontramos, h pouco tempo, convite de tom semelhante. Ele sugere um
amor confluente que incidiria no poder diferencial (nas relaes de
gnero) e levaria esttica. "A possibilidade de intimidade, diz ele,
335
implica uma promessa de democracia", quer dizer, de equidade. Derrid e MacDonald (1982, p. 76) por sua vez, se perguntam: "o que
aconteceria se focssemos uma relao com o outro onde o cdigo
das marcas sexuais no fossem mais discriminantes? E nos convida
a construir um mundo que abriga uma multiplicidade de vozes demarcadas sexualmente, incluindo a heterossexualidade, bissexualidade,
homossexualidade, e o acesso igual para todos os homens ou mulheres, hetero, homo ou bissexual. J Moscovici, em um encontro com
intelectuais venezuelanos em Caracas (1999), identificou-se como
um dos homens que haviam apoiado o movimento feminista francs:
em 1972, denunciou a opresso das mulheres, explicando-a em termos de escassez e da proibio do incesto como uma estratgia
para reduzir a incerteza, que produzia nos homens a escassez desse
bem que so as mulheres. Nessa ocasio, explica como a linguagem, ao penetrar no domnio do parentesco, pensamento e desejo,
se convertem em masculinos. Textualmente, ele diz:
So sempre os homens. A escassez que inclui a mulher no
campo da mercadoria /.../ a exclui do crculo das relaes
coletivas essenciais. /.../ Convertidas em signos, as mulheres so os emblemas do status do homem, os sinais da sua
virilidade frente aos outros homens. /.../ s obtm uma existncia social diminuda. A valorao da sua beleza e de sua
graa um ndice, figura retrica de linguagem pblica, con-
MARA A. BANCHS
336
cebido pelos homens, para os homens (Moscovici, 1975, p.

220).
assim que, em minha opinio, uma nova agenda para as representaes sociais deve propor assumir a produo do conhecimento
a partir de uma perspectiva de gnero, onde o senso comum que estudamos seja tambm revelador da discriminao e da opresso, e
os resultados das investigaes que publicamos tambm sirvam
para abrir espaos de visibilidade, existncia e ao para as mulheres ou os homens oprimidos. Isso significa abandonar uma viso
"masculina" de fazer teoria e de pesquisar, que tem sido amplamente
descrita por pesquisadoras feministas em todas as reas do conhecimento. Representa assumir tanto a produo terica como a pesquisa a partir de uma perspectiva tica e comprometida que, creio eu,
tambm devera levar-nos a descognitivizar (leia-se desmasculinizar)
a emoo, ou seja, incluir os processos emocionais e afetivos como
os produtores desse senso comum. E j que os mecanismos cognitivos de ao foram to amplamente investigados, uma proposta interessante seria o estudo dos processos socioafetivos, desse "emocionar" que atravessa as interaes, que no consiste em palavras ou
cognemas, mas em sentimentos vividos e que s pode ser observado "in situ" no processo da interao face a face, no qual construmos as representaes do mundo em que vivemos. Este processo
337
de interao , alm de comunicional, emocional, usando as palavras de Maturana (1990/1997), um linguajar emocional. Ao faz-lo,
penso eu, estaramos contribuindo para construir um senso comum
menos comum, mas com mais sentido.
MARA A. BANCHS
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344
Abordagens Filosficas e Teoria das

Dorra Ben Alaya
Universidade de Tunis-El-Manar
Em uma das definies de Moscovici da representao, esta

apresentada como transgredindo aquela que os filsofos fazem do
sentido comum enquanto a sensibilidade transfigurada em julgamento da verossimilhana (1961, p. 261). Devido generalidade de seu
contedo, a noo de representao vai alm de um simples modo
de conhecimento a partir daquilo que percebido.
Primeiramente, parece ento inoportuno tratar a questo da relao com o mundo no quadro da teoria de representaes sociais.
Contudo, dizer que a representao vai alm da concepo filosfica
do senso comum, implica que ela o contenha. Mas no somente
este ponto lgico que nos levou a pensar os aspectos filosficos da
teoria, mas a recorrncia de questes relacionadas ao trabalho fundador de Moscovici (1961/1976). De fato, nele transparece tal como um
fio vermelho, uma reflexo que se aparenta s reflexes da filosofia
do conhecimento. Estas preocupaes no esto anunciadas de forma prioritria, mas reaparecem ao longo do desenvolvimento da noo de representao e, s vezes, de forma muito explcita.
345
Na segunda edio de seu trabalho fundador, Moscovici (1976,

p. 57) no cita Khler (1937) para se perguntar quais so os fatos objetivos da natureza? O tema da relao com o mundo se exprime at
o psfcio da primeira edio de La psychanalyse son image et son
public (1961, p. 639), quando Moscovici se remete ao leitor nos seguintes termos: (...) atravs de todas estas incertezas (...) surgiu, ainda no resolvida, a questo que ns nos fazemos a cada instante:
como o homem constitui sua realidade? Ns no poderamos esperar responder a esta questo de imediato. Aparentemente, conceber
a noo de representao social implicava necessariamente que ns
nos referssemos prpria natureza do conhecimento, e a este a
cada instante da reflexo (como menciona o prprio Moscovici).
Nesta ltima interrogao do posfcio, referindo-se ao Homem ao
invs do sujeito, Moscovici marca claramente a sua reflexo em uma
perspectiva eminentemente filosfica, que passa por sua vez teoria
que ele formulou. Fazendo referncia a Scheler (1924), Moscovici
(1961, p. 5) convida a distinguir as teorias dos fatores reais e aquelas
da relao da ideias ao real.
Parece-nos que a teoria das representaes sociais conjuga as
duas formas. Trata-se de uma teoria dos fatores reais, pois possui
um poder heurstico na compreenso dos processos sociocognitivos
e das condutas sociais. Mas, igualmente, trata-se de uma teoria da
relao das ideias ao real, de um modelo de conhecimento que pe
DORRA BEN ALAYA
346
em segundo plano o problema da natureza da realidade, do papel do

sujeito cognoscitivo e de sua relao com objeto.
Conhecimento e verdade
Em La psychanalyse son image et son public, Moscovici (1961,
p. 1) informa que uma das questes fundamentais de sua obra centra-se na "transformao dos processos de compreenso do real".
Transparece, atravs desta indicao, a ideia fundamental de que a
relao do ser humano com a realidade no um dado, mas o resultado de processos. Adicione a isso a ideia de que esses processos
podem ser eles prprios objetos de transformao. A relao com a
realidade no direta e os processos que a cria no so estveis. A
concordncia entre os fatos reais e o conhecimento, portanto, parece comprometida. Moscovici afirma claramente, falando dos princpios
de formao das representaes sociais, que "no basta que eles
(os conceitos) sejam verdadeiros para serem acreditados" (p. 299).
Estas verdades podem at ser negadas, se elas no forem congruentes com as crenas, opinies e representaes coletivas s quais o
sujeito adere. Moscovici dir at que algumas representaes (parecendo se referir s ideologias dinmicas, tais como o comunismo ou
uma "parte da Igreja Catlica"), mais precisamente em seu papel
ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS
347
constitutivo da realidade e das relaes sociais, podem corresponder a "distores ou mistificaes do real" (p. 310).
Em geral, para definir a noo de conhecimento em uma perspectiva filosfica clssica, de verdade (no sentido de adequao entre uma proposta e a realidade) desempenha um papel de condio
necessria. Mas mesmo que esta seja necessria, insuficiente.
Mais especificamente, trata-se da articulao do conhecimento proposicional(1) a uma crena tida como verdade. Do ponto de vista da
filosofia, a crena pode ao mesmo tempo corresponder verdade e
no ser um conhecimento, pois o que estabelece no tanto sua verdade quanto a confiabilidade do processo de sua justificao. Plato
(Platon, circa 369 aC/1995) afirma que o conhecimento uma crena verdadeira justificada ou provida de razo. Para essa definio
houve posteriormente novos aportes, particularmente atravs do que
se convencionou chamar de o problema de Gettier (Gettier, 1963),
que corresponde a casos figurados nas quais as crenas so verdadeiras e justificadas, sem ser conhecimento. Um dos exemplos por
ele criado corresponde ao fato de algum acreditar em uma coisa
como uma consequncia lgica de algo em que acredita de forma
justificada. S que, por um lado, mesmo que a justificativa seja baseada em boas razes, pode permanecer falvel, pois pode ser desfeita
por elementos desconhecidos da situao e, por outro lado, mesmo
que a crena esteja coerente com os fatos reais, sua justificativa real
_______________
(1) Do ponto de vista filosfico, o conhecimento pode corresponder a um conhecimento
(por exemplo, conhecer um lugar), know-how, ou uma proposta (por exemplo, admitir que 2
+2 = 4).
DORRA BEN ALAYA
348
outra, desconhecida. Assim, como para a filosofia clssica, do ponto de vista de alguns dos seus desenvolvimentos posteriores, o conhecimento s pode estar em adequao com uma realidade natural. Esta pode ser conhecida de forma emprica e realista como existente para si, mesmo fora do sujeito conhecedor. O conhecimento
deste ponto de vista est subordinado a princpios lgicos para garantir adequao a uma realidade acessvel ao esprito.
Na teoria das representaes sociais, a definio de conhecimento no est condicionada pela verdade das coisas. Primeiramente, a teoria considera a relao de crena com o conhecimento, no
pelo ponto de vista da teoria do conhecimento, mas posicionando-se
a partir do ponto de vista do prprio sujeito. Deste ponto de vista, a
questo da verdade apenas uma das questes. Crena (verdadeira
ou falsa) e conhecimento so equivalentes no sujeito. Como indica
Moliner (1996), o sujeito est convencido de ser imparcial, mesmo
que ele esteja ativo no tratamento da informao, omitindo alguns detalhes e acrescentando outros mais conformes s suas expectativas
e seus interesses. Nesta concepo, no nem a verdade da crena
nem a conexo da verdade com a realidade que levada em conta.
Segundo, encontramos em algumas reflexes sobre a teoria das representaes sociais uma anlise da relao entre representao e
realidade (ou objeto), a partir de um ponto de vista prximo ao da teoria do conhecimento. De acordo com Moliner (1996, p. 25), em ter-
349
mos de eficcia, no se pode ter grandes distores em excesso entre o objeto e sua representao. Esta ideia implica que o objeto
pode ser definido objetivamente. A adequao relativa do conhecimento realidade, na representao social, far-se-ia a partir da reinterpretao dos elementos reais, para deix-los em conformidade
com a representao, mas tambm modificando o sistema de representaes para torn-los de acordo com as limitaes impostas por
alteraes de elementos da realidade.
A relao epistmica com a realidade

O que precede suscita a questo da relao epistmica com a
realidade que preocupou a filosofia do conhecimento, desde Plato e
Aristteles, em termos opostos. Para Plato, o conhecimento surge
por deduo. A partir da essncia das coisas, e ideal imanente, observamos os fatos. Em contrapartida, para Aristteles, o conhecimento origina-se a partir da observao emprica, para chegar a uma lei
transcendente por induo.
Nos tempos modernos, criticando Descartes (1633/2000), para
quem a percepo do objeto resultado da combinao de sensaes elementares, Merleau-Ponty (1998) inverte a ordem dos acontecimentos, considerando que o que vem em primeiro lugar no processo a percepo de uma totalidade, organizando os elementos do
DORRA BEN ALAYA
350
objeto. O objeto seria compreendido primeiramente como um todo,

uma forma, na acepo da teoria da Gestalt. A sensao apenas o
resultado de uma decomposio (processo que no natural) a posteriori da percepo. Os experimentos que evidenciam a existncia
de iluses perceptivas confirmam esta posio. Nas iluses perceptivas, elas persistem apesar da conscincia de sua prpria existncia.
Isto significa que seus elementos no so percebidos de forma isolada, mas de maneira interdependente.
Neste contexto, interessante focar um pouco na concepo
da Gestalt como um paradigma da percepo na origem da fenomenologia de Merleau-Ponty. A teoria da Gestalt, formulada por um filsofo (Ehrenfels, 1890), afirma que a percepo obedece lei da totalidade (o objeto percebido no se reduz soma dos estmulos percebidos) e tambm que existe um isomorfismo entre a realidade (o mundo), o processo perceptivo e os processos neurofisiolgicos. Isto significa que os trs nveis so similares devido sua estrutura. Alis, consideramos que a estrutura de uma totalidade (forma) percebida no
aleatria, mas obedece a leis que regem naturalmente a percepo
entre os indivduos. A teoria da Gestalt, desta forma, combina duas
perspectivas que podem parecer inconciliveis, primeira vista.
Aquela que considera que o sujeito est ativo na construo do objeto (pela projeo de uma forma), e a que considera que as leis naturais regem a estrutura do mundo fora do sujeito, ao mesmo tempo
351
em que se impem a ele. Na teoria da Gestalt, as duas propostas esto reunidas no fato de que os princpios que regem o mundo, em si,
so tambm aqueles que regem igualmente o processo atravs do
qual o sujeito o compreende. Isto certamente lembrando a noo de
homologia estrutural de Bourdieu (1979) que encontramos na abordagem da Escola de Genebra (Doise, 1990) das representaes sociais.
A teoria das representaes sociais integra a ideia da homologia
estrutural, do fato de que concebemos uma correspondncia entre a
ao do sujeito conhecedor (que neste contexto coletivo) e suas razes na realidade social. Isto significa que existe uma homologia entre
os processos cognitivos implementados nas representaes sociais
e na estrutura social. O que melhor representa essa viso a teoria
dos princpios de organizao (Doise, 1990). Os princpios geradores
que constituem as representaes sociais esto relacionados inseres especficas no conjunto das relaes sociais. As relaes simblicas que intervm nessas relaes sociais so, elas mesmas, determinadas por esses princpios de organizao. Estes ltimos so,
portanto, assimilveis a uma estrutura social internalizada.
Na realidade, a teoria das representaes sociais baseia-se em
um esquema radicalmente diferente daquele admitido nas teorias
clssicas do conhecimento. Para entender o processo do conhecimento do seu ponto de vista, convm ir alm da concepo binria
da epistemologia clssica formulada pelo esquema sujeito-objeto.
DORRA BEN ALAYA
352
Os modos de conhecimento so concebidos de forma diferente daquela que prope a relao entre sujeito conhecedor e objeto do conhecimento. O compartilhamento de esquemas culturais e de aes
com outrem pertencente a um mesmo contexto cultural leva elaborao comum de uma realidade, sob a forma de experincias semelhantes (Markov, 2007). O objeto do conhecimento no s suscetvel de ser uma elaborao do sujeito solipsista, mas tambm de um
sujeito interagindo com seu meio social.
Portanto, e como Schutz (1970) o disse, as crenas so, em parte, baseadas em uma "reciprocidade de perspectivas", no sentido
em que elas respondem s de outrem, e vice-versa. O Alter desempenha um papel fundamental na elaborao de experincias comuns e
crenas, o que introduz um aspecto ternrio (Moscovici, 1984), na reflexo sobre os modos de conhecimento.
Assim, como indicado por Markov (2007, p. 214), a teoria das
representaes sociais est subjacente ideia de que o sujeito conhecedor no um sujeito solipsista, como aparece nas teorias clssicas do conhecimento, mas integrando ao mesmo tempo o indivduo e outrem. Para Bhler (1982). o conhecimento se constri em colaborao entre Ego e Alter.
Ao descrever esta nova concepo do sujeito conhecedor,
Markov (2007, p. 139) desenvolve a ideia de uma abordagem dialgi-
353
ca, que se define como "faculdade da mente para conceber, criar e

comunicar sobre realidades sociais do ponto de vista do Alter Ego ...".
Neste contexto, para falar de conhecimento social em termos da
teoria das representaes sociais (onde o conhecedor coletivo), devemos tomar como base a trade Alter-Ego-Objeto, o que rompe radicalmente com uma concepo baseada no esquema clssico sujeito-objeto, ao propor a ideia de um conhecimento social. Mas a ruptura no para por a.
A teoria do conhecimento social, resultante das relaes dinmicas entre os componentes da trade Alter-Ego-Objeto, contrape-se
ao que postulam as epistemologias clssicas, em que a relao que
liga o sujeito conhecedor ao objeto estvel. O carter dinmico da
trade qualificada como dialgica (Markov, 2007, p. 221), determinado no sistema de Alter-Ego-Objeto por uma tenso entre os trs
componentes. Esse carter dinmico explica como algumas representaes so baseadas em crenas, onde a relao sujeito-outrem
tem mais peso do que aquela que liga o sujeito ao objeto, a tal ponto
que nem o raciocnio lgico, nem mesmo a experincia emprica poderiam coloc-los em questo. Enquanto que outras representaes
se baseiam mais na relao sujeito-objeto e so, sobretudo, baseadas em conhecimento. Neste caso, e conforme indicado por Markov (2007, p. 241), trata-se de conhecer o objeto independente dos
outros, mesmo que se trate de uma independncia relativa. De fato,
DORRA BEN ALAYA
354
o saber sempre social e o Alter continua uma parte integrante da

trade dialgica (p. 241). Essa perspectiva se junta filosofia clssica, no sentido de que, se nos referirmos a Moscovici (Moscovici,
1998; Moscovici & Markov, 2000), consideramos que no so os
contedos das propostas que estabelecem a diferena entre o conhecimento e a crena, mas, sobretudo, o modo de pensamento utilizado para pesquisar o que poderia constituir uma verdade.
A relao sujeito-objeto
A teoria das representaes sociais no se caracteriza apenas
por uma concepo ternria da relao com a realidade em geral,
mas tambm por uma redefinio da relao particular entre sujeito e
objeto. Esclarecendo o papel da representao na constituio da realidade e das relaes sociais, Moscovici (1961, p. 310) afirma que estes ltimos termos no so um lado concreto e do outro representados .
Esta frmula anuncia uma ideia fundamental da reflexo de Moscovici, encontrada na edio de 1976 da La psychanalyse, son image
et son public, nestes termos: ... no existe corte dado entre o universo exterior e o universo do indivduo (ou do grupo), ... o sujeito e o objeto no so, por natureza, heterogneos em seu campo comum (p.
46). Haveria um poder criativo de objetos, de eventos, de nossa ativi-
355
dade representativa (p. 46), longe de dar lugar a um simples reflexo

da realidade. Eis ento, o status do objeto representado na sua relao com o sujeito: o produto da criao.
Por outro lado, como preparo ao, a representao remodela e reconstitui os elementos do ambiente (p. 47). O esquema behaviorista de estmulo-resposta, dando assim a este, em certa medida,
um papel de determinao do primeiro, aqui substitudo por aquele
em que o estmulo e a resposta se formam juntos (p. 46) e que poderamos formular por estmulo=resposta. O esquema subjacente
teoria das representaes sociais no contradiz somente a dos behavioristas, mas tambm aqueles que do representao um status
de processo mediador entre conceito e percepo.
De acordo com a teoria, as representaes sociais tm propriedades tanto sensoriais como cognitivas. H, ento, propriedades mistas se nos referirmos predominncia sensorial das percepes e ao
aspecto cognitivo dos conceitos. O aspecto perceptivo, implica a
presena do objeto; o outro, o esprito conceitual, a sua ausncia (p.
55). Isto significa que as representaes seriam instncias que permitem no s perceber o objeto, mas tambm tomar conscincia (em
outras palavras, de faz-lo existir para si). Conceito e percepo so
intercambiveis, que se originam reciprocamente (p. 55).
DORRA BEN ALAYA
356
Notemos que a existncia ou a presena do objeto , segundo

Moscovici (p. 56), intil para que a representao possa conceber. A
representao pode atualizar, re-apresentar as coisas, mesmo
aquelas inexistentes. Neste ponto da teoria, um conceitualismo filosfico, mas sem que isto se aplique a todas as representaes e a todos os objetos de representao. Encontramos de fato um pensamento conceitual. No entanto, este conceitualismo vai em seguida
voltar a uma reconstituio tangvel do objeto (p. 56). O conceito
reintroduz na rea sensorial dados selecionados e reorganizados.
Isso faz Moscovici supor que a percepo, a qual d lugar representao, diferente da inicial que originou o conceito. Em outras palavras, a representao de um objeto uma reapresentao diferente do objeto, o que supe uma eventual existncia externa deste,
ainda que incerta. Em outros termos, a existncia ou no do objeto
na realidade exterior ao sujeito no altera em nada o processo de representao, mas isso no exclui que o objeto possa existir em si
mesmo.
A representao no um simples reflexo ou uma reproduo
da realidade, mas uma reconstruo por distores, excluses e adies. As representaes no fazem apenas representar o real, eles
lhe do forma, at certo ponto. A informao recebida transformada. Portanto, h um vaivm de informaes, uma interao entre a
representao e a realidade. Mas em sua reflexo, Moscovici no
357
para em apenas um termo da relao sujeito-objeto. Ele indica que

ao mesmo tempo em que o sujeito cria o objeto, ele prprio se constitui. Mais especificamente, ele est no universo social e material (p.
46), de acordo com a reconstruo que ele faz do real. As definies
que o sujeito faz do objeto externo, mas tambm de si mesmo, so
desta forma no apenas concomitantes, mas esto tambm em interao.
Estas consideraes anunciam a epistemologia construtivista
que encontramos em Piaget (1969). Qualquer tentativa de conhecer
um objeto consiste em uma ao de transformao do mesmo. O conhecimento construdo atravs da interao prtica entre o sujeito
conhecedor e o objeto do conhecimento, que formam uma nica unidade. Como o indicou Ullmo (1969), no encontramos os objetos
que pesquisamos, ns os elaboramos. No entanto, lembremos que
esta ltima frmula se aplica, na reflexo de Ullmo, aos objetos estudados pela cincia. Finalmente, a teoria das representaes sociais
parecida com a perspectiva construtivista, permitindo a superao
da contradio entre o idealismo e o empirismo, por um lado, e entre
sujeito e objeto, por outro.
Do seu lado, a fsica quntica, fundada sobre novos postulados
em relao ao que conhecido na fsica clssica, teve, inevitavelmente, repercusses na filosofia. Estas repercusses foram deduzidas a
partir de observaes realizadas ao nvel dos tomos. O que colo-
DORRA BEN ALAYA
358
cado pelos fsicos qunticos a ideia de que o observador , ele

mesmo, uma parte integrante daquilo que observa, o que tem consequncias no estado do que ele mede. O que medido ser influenciado pela medida no devido ao modo de observao, mas pelo fato
de que no nvel quntico, mesmo a ao de medir determina o estado daquilo que ela mede. Mais precisamente, as coisas permanecem
indeterminadas at que no as tenhamos observado. Alm da observao, existe, assim, uma justaposio de possibilidades do que poderia ser observado (Ortoli & Pharabod, 2004).
O status da realidade
Essa indiferenciao entre o sujeito conhecedor e o objeto de conhecimento, inevitavelmente, levanta a questo da existncia da prpria realidade. A concepo de mundo na filosofia baseia-se na oposio de dois conjuntos de posies, relativas ao status da realidade:
o materialista, que acredita na existncia das coisas em si, e o idealista, que acredita que realidade no tem existncia material. O primeiro remete ao realismo, em que um dos representantes mais marcantes Locke (1690/2001). Esta posio implica na existncia de um
mundo fora do esprito humano. Quanto ao segundo grupo, remete
ideia de imaterialidade do mundo. Entende-se que h dois subconjuntos de posies: em primeiro lugar, o do idealismo transcendental re-
359
presentado por Kant (1781; 1787/2006), que introduz uma perspectiva radicalmente diferente, postulando que nosso conhecimento no
ser resolvido em funo dos objetos mas que o esprito do conhecimento projetaria no mundo uma ordem e uma estrutura. Segundo
Kant, o sujeito do conhecimento, e no a realidade, que constitui o
lugar do conhecimento. O sujeito est a ativo, pois aplica regras na
sua busca de conhecimento. Isto implica que nosso conhecimento
no pode incidir sobre objetos em si (nmeno). Conhecemos do mundo apenas o que nos aparece enquanto fenmeno. O segundo um
idealismo subjetivo (ou emprico), o qual Berkeley (1713/1999) o representante, em que os indivduos no podem conhecer o que lhes
parece ser os objetos, seno que por meio das sensaes. Retomando a questo da relao com a realidade, Markov (2007, p.81) lembra a ideia de Hegel (1805-1806/2004), segundo a qual a conscincia
criadora da realidade. Uma mudana da forma que pode tomar
conscincia tem como corolrio a transformao da prpria realidade a que se refere esta nova forma. a conscincia que cria e recria
uma nova realidade (Markov, 2007, p. 81).
Para Hegel (1801/1991), esta constatao tem implicaes ticas, quando ele preconiza o ceticismo em direo ao seu prprio
pensamento e sua representao das realidades, levando a uma
compreenso mais adequada. Berkeley (1713/1999), entretanto,
muito antes de Hegel, props uma teoria original negando a existn-
DORRA BEN ALAYA
360
cia de um substrato material realidade. A ideia que temos apenas

o produto do esprito derivado dos sentidos. Assim, Berkeley chega
a postular que nada existe alm da percepo. Em ltima anlise,
existe apenas a representao que temos das coisas. Estas ltimas
so apenas um conjunto de qualidades sensveis, que percebemos
como constituindo objetos distintos. Neste contexto, apenas o sujeito pensador tem uma existncia. O objeto o resultado da ideia que
ele tem. Em outras palavras, existe apenas a percepo. Esta teoria
poderia parecer radical em comparao com a das representaes
sociais, no contexto em que a questo do prprio status da realidade
no tem lugar para existir. No entanto, ela o implica. Incitando uma
reflexo, podemos question-la.
Se, do ponto de vista da teoria das representaes sociais, a realidade objeto de criao e recriao, isso significa que ela no
uma, mas vrias em seus fenmenos (no sentido do que percebido). Por meio de um processo de formao da representao, equivalente ao conceito de reificao para os filsofos, ou seja, a objetivao, as ideias no percebem o real, mas so elas prprias transformadas em objetos, investidas de formas visveis e palpveis (Moliner, 1996, p. 21). No entanto, isso no significa necessariamente que
a realidade imaterial, mas sim, que a representao pode no lhe
corresponder. De acordo com Moliner, as representaes dizem respeito a objetos que parecem ser complexos, tanto assim que geral-
361
mente impossvel ter uma viso global. Herzlich (1973, citado por Moliner, 1996, p. 24), parece igualmente trazer um elemento de resposta
questo. Para ela, a representao uma forma de conhecimento
que pode reproduzir aspectos do real. Esta proposta induz a ideia de
que o real tem uma existncia prpria. Alm disso, segundo Moliner,
mais apropriado falar de reconstituio (o que coloca mais nfase
na ideia de uma ao sobre o objeto em si) ao invs de reproduo.
A representao, segundo ele, se d pelo reflexo do real (p. 20),
mas sem que sua reconstituio seja neutra.
Por outro lado, Flament e Rouquette (2003) parecem de incio fazer referncia a uma perspectiva, que em sua formulao lembra a
de Berkeley, a qual um objeto apenas um conjunto de caractersticas que percebemos como formando uma entidade distinta, ao designar
a representao pela noo de quase-conceito recortando a realidade social, juntado-a, agregando-a localmente (Flament & Rouquette,
2003, p. 29). Assim, dois quase-conceitos da mesma realidade levariam na verdade a duas realidades diferentes. O quase-conceito tem
por objeto aquilo que ele comanda (p. 30). No entanto, pode acontecer que a representao seja objeto de resistncia por algo que ela
no comanda, induzindo, assim, uma mudana. Desta forma, aparece finalmente a ideia de uma dinmica interativa entre a realidade e o
processo que visa conhec-la, ideia central na concepo da dinmi-
DORRA BEN ALAYA
362
ca das representaes sociais e no estudo dos processos de transformao e de relao com as prticas.
Descrevendo a relao entre as dimenses da realidade e das
representaes sociais, Moscovici (1961) considera que a maioria
dos indivduos no dispe de dados suficientes para responder corretamente a uma pergunta relacionada s suas atividades. Trata-se de
uma diferena qualificada que a base para descrever os processos
presentes na formao das representaes sociais (p. 360). Nestes
processos, observamos certas diferenas de informao, mas tambm uma disperso da mesma, assim como uma presso para a inferncia da parte do ambiente social, que d lugar a uma orientao
de condutas e a uma seleo das informaes (pp. 361-362). Existe,
tambm, um foco sobre certos aspectos do ambiente social em relao aos outros (p. 362). Sob essas condies, chegar a qualquer verdade em relao a uma realidade objetiva parece comprometida.
A elaborao do objeto pelo sujeito

A questo do status da realidade ecoa no papel do sujeito na elaborao desta. Ao abordar a questo dos processos de formao
das representaes sociais, Moscovici (1961) destaca o carter ativo
dos indivduos na reconstruo do objeto. Deste ponto de vista, as representaes no se referem a uma dada realidade, mas constituem
363
teorias das cincias coletivas sui generis (Moscovici, 1976, p.

48), em que elas prprias so criadoras de realidades.
Os conceitos gerados pelas representaes sociais so objetivados para se tornar objetos concretos. Para ilustrar isso, Moscovici d
um exemplo que consiste em tomar suas vises por realidades,
vendo uma estrela que brilha como se fosse um satlite (p. 50), de
tanto procur-lo, ou situar o inconsciente no fundo do aparelho psquico (p. 55). Em suma, as representaes individuais ou sociais fazem com que o mundo seja o que acreditamos que ele ou deveria
ser (Moscovici, p. 67). Esta formulao de Moscovici esclarece a de
Hegel (citado por Moscovici, 1976, p. 47) em que o que racional
real. Aqui, o real seria tomado no sentido de produzir a reconstruo visando sua adequao no racional. Quanto ao termo racional parece, neste contexto, tomar mais o sentido de um processo
de racionalizao. Nos termos de Moliner (1996, p. 24), os processos
implementados no pensamento social, substituem o conhecido pelo
percebido. A percepo no tem mais um papel primrio no processo de conhecimento, mas em constituir o produto. Este desenvolvimento do conhecimento em direo ao percebido se faz atravs da
objetivao, um dos processos de formao das representaes sociais. atravs da descrio feita por Moscovici (1961) que explicitada a natureza da relao do sujeito e sua ao, no que diz respeito
ao objeto representado. Alm disso, Moscovici advertiu que exami-
DORRA BEN ALAYA
364
nar a origem e a histria (que ele considera muito importante) do conceito de objetivao, ultrapassaria os limites de seu projeto, e ele tinha apenas descrito o fenmeno que acontece naturalmente (p.
336). Entendemos o porqu quando ele precisa sua polissemia, por
um lado, e sua gnese desde a sua filosofia alexandrina at o existencialismo moderno, por outro. A recomendao de Moscovici, de
considerar o conceito de objetivao como um tema autnomo de
uma rica dissertao (p. 336), manifesta a importncia que ele lhe
atribui, a nosso ver, no somente para a teoria das representaes
sociais, mas tambm do ponto de vista filosfico.
Ao analisar o fenmeno da objetivao, tal como descrito por
Moscovici, o percebemos facilmente. Atravs deste processo, que
corresponde a um arranjo particular dos conhecimentos (p. 312), a
informao concernente ao objeto selecionada, seu contedo esquematizado e um modelo figurativo formado graas a uma concretizao de seus elementos (por metforas e imagens, p. 313). O que
abstrato torna-se, deste modo, uma traduo imediata da realidade
(p. 314).
O contedo esquematizado do objeto, o ncleo figurativo, torna-se uma expresso da realidade, em outras palavras, percebido
como natural. Trata-se da naturalizao, processo que concede, de
maneira geral, ao conceito abstrato uma realidade percebida (p. 315)
e, particularmente, ao modelo figurativo, um status de evidncia (p.
365
317). Ao final da objetivao, a representao torna-se um quadro

cognitivo e um parmetro para a percepo e o julgamento (p. 314),
de forma que o contedo de seu ncleo figurativo dirija a conduta e
d sentido aos acontecimentos (p. 328).
Finalmente, este ncleo figurativo um mediador entre o sujeito
e a realidade. No entanto, este processo desempenha apenas o papel de um quadro interpretativo dos dados da experincia. Estes
so, no sentido oposto, igualmente transformados, uma vez que um
significado lhes conferido, em "organizaes anexas" da representao social (p. 336). Devido ao seu poder de transformao da realidade e de seu papel na interpretao dele, a representao parece,
assim, ter na formao do conhecimento a respeito do objeto, uma
funo tanto de deduo como de induo.
Heterogeneidade dos modos de conhecimento e da realidade

Finalmente, parece que o sujeito e o objeto esto em uma relao de interao. No entanto, a teoria das representaes sociais
prope igualmente a ideia de que a relao com os objetos no
nem estvel e nem unvoca. No quadro da teoria, o conhecimento
que temos da realidade no se faz de modo homogneo, no somente em funo de uma polifasia cognitiva que caracteriza o pensamento social (Moscovici, 1961), mas tambm em funo da heterogenei-
DORRA BEN ALAYA
366
dade das diversas faces da prpria realidade. Os objetos que a compem so mais ou menos objetos de representao, de acordo com
sua complexidade percebida, a implicao que eles induzem ou os
desafios que criam. Diferentes modos de conhecimento coexistem,
ento, a respeito no somente de realidades diferentes de um mesmo objeto, mas tambm de diferentes objetos de uma mesma realidade.
Em outras palavras, na teoria das representaes sociais, conhecimentos e crenas coexistem. at difcil encontrar um sistema de
pensamento que s funciona em um nico mtodo cientfico ou irracional (Markov, 2007). A representao social implica dois modos de
conhecimento, ao mesmo tempo e de forma indiferenciada. S que
h, dependendo do caso, uma predominncia de um dos modos
com relao ao outro.
Reencontramos esta ideia de heterogeneidade da realidade,
mas tambm as premissas da ideia de uma polifasia dos modos de
conhecimento, em uma abordagem iniciada por Galileu e Descartes
(citados por Blackburn, 1999). Estes ltimos introduziram uma distino do que designado como qualidades primrias do objeto
(grandeza, nmero, extenso...), que existem em si e independente
da experincia do sujeito, e qualidades secundrias (cor, sabor,
odor...), dependentes do esprito daquele que observa e de sua experincia. Esta distino tem por consequncia uma outra, que consis-
367
te considerar, por um lado, um mundo percebido e, por outro, um

mundo tal como ele objetivamente. De acordo com Locke (1690/
2001), atravs das qualidades primrias que as secundrias produzem sensaes. Nesta concepo, os dois nveis de realidade coexistem. Outros filsofos, como Berkeley (1713/1999), diro que somente as qualidades secundrias existem e as coisas que percebemos
no tm existncia real. Igualmente, Kant (1781; 1787/2006) afirma
que duas realidades se sobrepem: uma acessvel pela experincia
emprica, e outra externa ao sujeito, podendo ser objeto de dedues. Mas j na epistemologia de Ibn Rushd (Averris, 1179/1999),
h uma proposta de redefinir a verdade atravs da ideia da coexistncia de duas ordens distintas, que podem ser tomadas: o conhecimento e a crena. Mas o que original, nesta epistemologia, a ideia de
que essas duas ordens no so antinmicas.
Concluso
A teoria das representaes sociais, certamente, no permite
adotar uma posio separada em relao s concepes empricas
ou conceitualistas do conhecimento, materialistas ou idealistas da
realidade, mas traz novos elementos tericos e conceituais da relao com a realidade e a da relao sujeito-objeto. Estas relaes
no so apenas concebidas sob um ponto de vista dinmico, mas
DORRA BEN ALAYA
368
elas so igualmente introduzidas, por um lado, a partir da ideia de

um sistema ternrio incluindo o Alter, ativo no processo de constituio do conhecimento e, por outro, da ideia de que as duas formas
de conhecimento da prpria realidade so heterogneas.
, finalmente, da concepo da relao com o mundo que se
questiona quando Moscovici redefine a relao entre o sujeito e o objeto. Ao estipular uma no-diferenciao do universo interior e exterior
do indivduo, ele no para em um nico termo da relao sujeito-objeto. Isso indica que ao mesmo tempo em que o sujeito cria o objeto,
ele se constitui. No entanto, Moscovici no deixa de precisar que
os filsofos h muito tempo entenderam que qualquer representao uma representao de algum. Em outras palavras, ela uma forma de conhecimento por meio do qual
aquele que conhece se substitui naquilo que ele conhece.
...
Neste ponto surge tambm, a tenso no corao de cada
representao entre o plo passivo da impresso do objeto
a figura e o plo ativo da escolha do sujeito o significado que ele lhe d e no qual ele investe. (Moscovici, 1976,
p. 63)
369
As questes que aqui foram abordadas no constituem, de forma exaustiva, todas aquelas que a teoria das representaes poderia
suscitar. Esta breve apresentao, em vista do trabalho imenso que
poderia ser realizado, tem como ambio apenas atrair a ateno sobre o alcance filosfico da teoria das representaes sociais. O trabalho fundador de Moscovici (1961, 1976) recebe uma srie de questionamentos filosficos, mas a sua riqueza reside principalmente na
possibilidade de formular novos.
DORRA BEN ALAYA
370
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DORRA BEN ALAYA
374
10
Sobre o pensamento social e sua gnese:

algumas impresses
Celso Pereira de S
Introduo
Ao se completarem 50 anos da primeira publicao do livro La
psychanalyse, son image et son public, a psicologia social tem certamente muito o que comemorar. Cada captulo desta oportuna coletnea evocativa aborda um ou mais aspectos da contribuio maior de
Serge Moscovici. O objetivo do presente captulo destacar o que
ela representa para a configurao e consolidao do campo de estudo do pensamento ou conhecimento do senso comum na vida cotidiana, em especial da sua gnese e do seu uso nas interaes sociais que se desenvolvem nos contextos urbanos contemporneos.
Ultimamente, sempre que possvel, ao invs de usar um estilo
acadmico impessoal nos meus escritos, tenho preferido relembrar
as circunstncias pessoais do contato com tais ou quais obras no
mbito da psicologia social, as impresses que formei sobre elas, o
que gostei ou no gostei nelas, os conhecimentos anteriores com
375
que as associei, o impacto ou influncia que tiveram nas minhas prprias reflexes, e assim por diante. Assim, o presente captulo segue
uma linha de rememorao de impresses pessoais formadas sobre
o livro de Moscovici (como passo a chamar, por uma questo de
economia verbal) e sobre certas outras obras e autores, bem como
das reflexes que as acompanharam.
Meu primeiro contato com o livro de Moscovici se deu em

1978, atravs da traduo brasileira da primeira parte da segunda
edio francesa. Gostei muito do texto e passei a indic-lo aos meus
estudantes. Mas s alguns anos mais tarde, ao ler alguns captulos
da coletnea Psychologie Sociale organizada por Moscovici, que
me dei conta de que se tratava de uma nova e instigante teoria em
psicologia social. Ao longo dos demais anos da dcada de oitenta,
estudei a edio francesa de 1976 e tudo o mais que pude garimpar acerca de Moscovici e suas representaes sociais. O que
aprendi, ento, busquei repassar aos estudantes e colegas mais novos em um captulo do livro O Conhecimento no Cotidiano, de 1993,
organizado por M-J. Spink (S, 1993). Finalmente, h poucos anos,
tive contato com a edio de 1961 do livro de Moscovici.
Como a aquisio e a sistematizao de novos conhecimentos
no se faz sobre uma tbula rasa, essa familiarizao gradativa
CELSO PEREIRA DE S
376
com a perspectiva moscoviciana do pensamento social teve como

pano de fundo o que eu j conhecia em termos de psicologia social
e as minhas preferncias quanto ao tratamento das questes psicolgicas e psicossociais. Nesse sentido, as impresses e reflexes sobre as representaes sociais de Moscovici so confrontadas com
impresses e reflexes sobre outras perspectivas acerca do pensamento social. Essas anlises comparativas se encontram distribudas
em trs sees principais, s quais se segue uma seo adicional,
de natureza alternativa.
Primeiras impresses
Quando comecei a estudar a teoria das representaes sociais,
eu j estava familiarizado com as contribuies da chamada psicologia social psicolgica americana, das quais, no que se refere ao estudo do pensamento social, cabe destacar o livro de Fritz Heider, The
psychology of interpersonal relations, de 1958 (publicado no Brasil
em 1970). J conhecia tambm as contribuies dos psiclogos sociais de formao sociolgica, das quais, sobre a mesma questo,
destaca-se o livro de Peter Berger e Thomas Luckmann, The social
construction of reality, de 1966 (traduzido para o portugus em
1974).
SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES
377
Se a tais trabalhos somarmos o livro de Moscovici, de 1961,

no se pode deixar de ficar impressionado com essa quantidade de
perspectivas tericas, de origens distintas, mas surgidas quase ao
mesmo tempo e acerca da mesma temtica psicossocial: o conhecimento na vida social. Enquanto o livro de Heider, com sua anlise da
psicologia ingnua nas relaes entre as pessoas, parecia configurar uma psicologia do conhecimento, o livro de Berger e Luckmann,
ao tratar da realidade da vida cotidiana, se definia como uma sociologia do conhecimento, e o livro de Moscovici, com o estudo do senso comum nas sociedades contemporneas, propunha inaugurar
uma psicossociologia do conhecimento.
Trata-se, de fato, de trs notveis marcos histricos que, embora de forma independente, balizaram em comum e antes mesmo
da crise da psicologia social dos anos setenta uma guinada dos
estudos psicossociais em direo ocupao com a construo e o
uso do conhecimento na vida real cotidiana. Alm de prover demonstraes propriamente acadmicas, aqueles autores justificaram as
suas respectivas guinadas com argumentos de natureza impressionista, os quais no deixaram de ter um impacto na formao das minhas prprias impresses. A vo alguns deles.
Heider (1958/1970), na introduo do seu livro, especula que, se
todo o conhecimento da humanidade em fsica e biologia desaparecesse, as nossas vidas cotidianas seriam completamente alteradas,
CELSO PEREIRA DE S
378
mas que, se o conhecimento cientfico acumulado em psicologia desaparecesse, elas no mudariam em nada. Isto porque ns no utilizamos esse conhecimento nas nossas relaes sociais do dia a dia,
mas sim o que ele chamou de psicologia ingnua, que ensinada
em casa, pelos pais e avs, na escola, mais pelos colegas do que pelos professores, nos bares e shoppings, pelo grupo de amigos, e ainda atravs dos romances, das novelas de TV, dos filmes e, cada vez
mais, das redes sociais na internet.
Berger e Luckmann (1966/1974), ao criticarem a ocupao exclusiva com a histria das ideias por parte das verses da sociologia do
conhecimento que precederam a sua prpria, afirmam, de forma desafiadora, que o pensamento terico, as ideias (...) no so to importantes assim na sociedade, que exagerar a importncia do pensamento terico na sociedade e na histria um natural engano dos
teorizadores, que formulaes tericas da realidade, sejam cientficas ou filosficas, sejam at mitolgicas, no esgotam o que real
para os membros de uma sociedade. E, ento, propem que a sociologia do conhecimento se ocupe do que os homens conhecem
como realidade em sua vida cotidiana (pp. 29-30).
Moscovici tambm usou brilhantes argumentos impressionistas,
analogias e metforas, para falar aos seus leitores. J no livro original, segundo a crtica de Figueira (1980), ele teria apresentado a noo de representaes sociais de doze diferentes maneiras, dentre
379
as quais se destacam: o equivalente, em nossa sociedade, dos mitos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais; teorias do
senso comum, em sua verso contempornea; cincias coletivas
sui generis. Um dos argumentos que mais me impressionou, em um
texto posterior de Moscovici, foi o de que ns no vivemos apenas
num ambiente feito de objetos, naturais ou construdos pelo homem,
mas tambm em um ambiente de pensamento, construdo e reconstrudo continuamente pela atividade cognitiva e comunicativa humana.
No deixa de ser tentador fazer um exerccio de comparao entre
as perspectivas de Heider, de Berger e Luckmann e de Moscovici, em
termos de sua abrangncia conceitual no que se refere ao pensamento
social. Mas, passado j cerca de meio sculo desde as suas formulaes originais, parece-me mais oportuna uma apreciao comparativa
dos destinos acadmicos que elas tiveram ao longo desse tempo e das
suas respectivas inseres no contexto da psicologia social contempornea. disto que trata o prximo conjunto de impresses e reflexes.
Segundas impresses
Os destinos dessas trs perspectivas acerca do pensamento social foram bastante distintos. E no se poderia esperar outra coisa, visto que elas
se inseriam em diferentes tradies da psicologia social stricto sensu(1) e
_______________
(1) A expresso psicologia social stricto sensu aqui utilizada para designar o conjunto de
correntes tericas desenvolvidas ao longo da histria da psicologia social e reconhecidas
nos manuais de psicologia social, a saber: a psicologia social psicolgica americana; o interacionismo simblico; a psicologia social sociolgica europeia. Embora originadas em outras reas do conhecimento, tais correntes se autonomizaram em relao a elas na constituio da psicologia social, qual se encontram estritamente vinculadas.
CELSO PEREIRA DE S
380
consequentemente, vieram a ocupar nichos distintos no panorama contemporneo da disciplina.

O projeto de Heider, de embasar a pesquisa cientfica das relaes interpessoais em uma anlise preliminar da psicologia ingnua
acabou por se transformar em algo bem menos ambicioso, face
orientao predominante na psicologia social psicolgica americana, desde Lewin, da construo e testagem experimental de teorias.
O prprio Heider avalizava tal orientao e a assumiu no desenvolvimento da sua teoria do equilbrio, mais diretamente testvel do que
as proposies originais das quais ela derivara.
De qualquer forma, foi o trabalho de Heider que, de um modo
geral, inspirou as sucessivas teorias da atribuio de causalidade,
que constituem hoje um dos campos mais produtivos da psicologia
social de lavra americana.
Embora as ideias originais de Heider ao tomar como objetos
bsicos de anlise as noes comumente usadas na psicologia ingnua, como dever e poder pudessem se situar, segundo a classificao das explicaes psicossociais proposta por W. Doise(2)
(1986), nos nveis posicional e ideolgico, as teorias menores por elas
inspiradas acabaram por se fixar nos nveis intrapessoal e interpessoal,
privilegiados pela vertente americana da psicologia social. A rigor,
_______________
(2) Doise, W. (1986). Levels of explanation in social psychology. Cambridge: Cambridge University Press. Desse texto so extradas as seguintes caracterizaes: (1) no nvel intrapessoal, a interao entre o indivduo e o ambiente social no tratada diretamente, e apenas
os mecanismos pelos quais o indivduo organiza a sua experincia so analisados; (2) no
nvel interpessoal, o objeto de estudo a dinmica das relaes estabelecidas em determinado momento por determinados indivduos em uma determinada situao; (3) no nvel posicional, encontram-se as explicaes que incluem as diferenas em posio social que
existem previamente interao entre diferentes categorias de sujeitos; (4) no nvel ideolgico, so introduzidas na pesquisa e na explicao as prprias ideologias, os sistemas de
crenas e representaes, os valores e as normas, que toda sociedade desenvolve para
validar e manter a ordem social estabelecida.
381
dentre esses dois nveis, veio a prevalecer o nvel intrapessoal, visto

que o foco explicativo das teorias da atribuio tem recado sistematicamente sobre os processos psicolgicos individuais que supostamente regeriam as relaes interpessoais.
Berger e Luckmann (1966/1974), por seu turno, embora no inclussem explicitamente a sua teoria no mbito da psicologia social,
acreditavam que ela sugeria uma interessante possibilidade para o
que poderia ser chamado de psicologia sociolgica, isto , uma psicologia que deriva suas perspectivas fundamentais da compreenso
sociolgica da condio humana (p. 243). Os autores baseiam tal sugesto no uso que fizeram do pensamento de George H. Mead no
seu captulo de caracterizao da sociedade como realidade subjetiva, que pode ser visto como a contrapartida psicolgica do captulo
sobre a sociedade como realidade objetiva, no qual so desenvolvidos argumentos sociolgicos variados.
O destino da sociologia do conhecimento de Berger e
Luckmann na psicologia social foi o mesmo das perspectivas que se
vinculam de modo mais explcito ao interacionismo simblico do
qual Mead foi precursor , como a original analogia entre o papel no
teatro e na vida cotidiana, proposta por E. Goman. Por mais instigantes e convincentes que suas explicaes tericas sejam (como,
de fato, so), elas tm se mostrado mais proveitosas na interpretao de situaes sociais j bem conhecidas do que na conduo de
CELSO PEREIRA DE S
382
pesquisas empricas sobre novos objetos efetivamente informadas

pelos seus conceitos e proposies.
Em um exerccio de apreciao dos nveis explicativos em que a
construo da realidade da vida cotidiana opera, ela parece se situar
nos quatro nveis propostos por Doise (1986), mas a minha impresso que os nveis extremos intrapessoal e ideolgico so alcanados de forma menos consistente do que os nveis interpessoal e
posicional. Ou seja, o processo de construo descrito detalhadamente, em termos da interao social cotidiana entre pessoas de
iguais e de distintas posies, mas isso parece ocorrer em detrimento da ocupao com o contedo da realidade assim construda,
como subjetiva e coletivamente representada.
O termo representada, com que o ltimo pargrafo terminou,
foi empregado como um gancho, para introduzir as impresses sobre a contribuio do livro de Moscovici ao estudo do pensamento
social. Dentre as trs perspectivas terico-conceituais cotejadas, o
termo representao s mereceu uma explorao de natureza psicossocial por parte de Moscovici. E eu tenho a impresso de que disso pode ter advindo sua posio diferenciada, no que se refere aos
dois critrios comparativos usados nas apreciaes das perspectivas anteriores: os nveis de explicao psicossocial atendidos e os
respectivos destinos como paradigmas para a pesquisa psicossocial
contempornea.
383
Embora eu no conhecesse os nveis de explicao de Doise

quando formei as minhas primeiras impresses sobre o que as trs
distintas psicologias sociais tinham produzido em relao ao pensamento social, eles me foram muito teis como critrios comparativos
nas minhas reflexes posteriores. Nessas reflexes atuais, indo talvez alm do autorizado por Doise, penso que uma abordagem terica que proporcione ou, pelo menos, busque proporcionar explicaes nos quatro nveis seja, em termos dos desafios enfrentados
pela psicologia social, prefervel quelas que optam por ou acabam
por permanecer em um ou dois de tais nveis de explicao cientfica.
Nesse sentido, as reflexes sucintas sobre a perspectiva de Heider (1958/1970) levaram concluso de que apenas os nveis intrapessoal e interpessoal foram de fato atendidos e que, dentre os dois,
prevaleceu o nvel explicativo intrapessoal. Das reflexes sobre a contribuio de Berger e Luckmann (1966/1974) ficou a impresso de
que os quatro nveis foram considerados, nos termos conceituais iniciais, mas as proposies tericas finais terminaram por se concentrar nos nveis interpessoal e posicional. J a teoria das representaes sociais de Moscovici parece efetivamente perpassar os quatro
nveis explicativos. Isso evidente em relao ao nvel ideolgico, ou
seja, ocupao com o ambiente de pensamento em que a sociedade consistiria. Quanto ao nvel posicional, a pesquisa original de
Moscovici (1961/1976), ao comparar as representaes da psicanli-
CELSO PEREIRA DE S
384
se construdas por profissionais liberais, por estudantes de liceu,

por alunos de escolas tcnicas e por operrios, preenche obviamente tal requisito. O nvel interpessoal corresponde a nada menos do
que ao carro chefe da teoria, isto , interao social, que explorada desde a situao face a face at comunicao miditica. Com
relao ao nvel intrapessoal, a minha impresso que, embora possa ter sido menos privilegiado de incio, o desenvolvimento da teoria
o tem tornado cada vez mais presente, quando, por exemplo, se insiste na maior considerao dos aspectos emocionais e afetivos das
representaes, os quais podem ser desencadeados por relaes interpessoais e mesmo ideolgicas, mas tm necessariamente a sua
sede operacional no psiquismo individual.
A capacidade para gerar pesquisas empricas e para ensejar desdobramentos tericos so critrios comumente usados na avaliao
do vigor acadmico das teorias, pelo menos no domnio das cincias
humanas e sociais. Por exemplo, a teoria da dissonncia cognitiva,
de L. Festinger, foi a campe da psicologia social na segunda metade do sculo passado. No obstante, o interesse por ela praticamente j se extinguiu, mesmo nos Estados Unidos, o que sugere que tal
critrio deva ser visto como apenas relativo. Pode ser talvez tomado
como um denominador comum bsico, falta do qual, depois de alguns anos da sua publicao, a teoria j era(3). Nesse sentido, as trs
_______________
(3) Gria, um tanto antiga e talvez j esquecida, gramaticalmente incorreta, que sintetiza
algo que se pretendeu constituir ou que chegou a prevalecer durante um tempo, mas que,
de repente, teve fim. Quando esse algo era trazido a uma conversa, podia-se ouvir que
isso j era
385
teorias aqui avaliadas parecem ter passado no teste, mas ficando

cada uma delas circunscrita ao seu prprio nicho acadmico. No
meu entender, h, entretanto, uma diferena a assinalar: enquanto,
ao longo das ltimas dcadas, o nicho em que se situam as pesquisas derivadas do trabalho de Heider permaneceu muito extenso, tanto quanto j era, e o nicho de Berger e Luckmann manteve a mesma
reduzida extenso que j possua, o nicho inaugurado por Moscovici
se expandiu bastante, na Frana e na Europa, depois na Amrica Latina, em especial no Brasil, e atualmente na frica e na sia.
Quanto ao outro critrio de avaliao do vigor das teorias, ou
seja, os desdobramentos que elas tm ensejado, minhas impresses
so as que se seguem. A teoria de Berger e Lukmann foi proposta de
forma to completa e definitiva que acabou por no gerar filhotes.
Por outro lado, a perspectiva de Heider parece t-los gerado em boa
quantidade e diversidade, sob a forma de microteorias, como tem
sido a tradio na psicologia social americana. Mas, ao tornarem
suas proposies mais especficas e precisas, tais teorias derivadas
parecem se autonomizar e, assim, confundir a identificao da sua
paternidade. Ou seja, no h como afirmar com certeza quais delas tm efetivamente Heider como um precursor. Ao contrrio, a teoria geral de Moscovici tem ensejado desdobramentos que buscam
complement-la de diferentes maneiras, mas mantendo-a explicitamente como uma matriz comum. Parece haver, assim, por parte dos
CELSO PEREIRA DE S
386
seguidores da teoria das representaes sociais, uma conscincia

de continuidade nos seus esforos de interveno sobre o que Moscovici mesmo entendera como uma teoria construo.
De fato, ao considerar que a teoria das representaes sociais,
quando da sua divulgao inicial, se achava ainda em processo de
construo, Moscovici encorajou a realizao de pesquisas empricas como a que ele mesmo fizera , com vistas produo de uma
extensa base factual capaz de sustentar o refinamento posterior das
proposies tericas. Alm de ter levado emergncia de perspectivas complementares teoria geral, tal orientao tem ensejado a
conduo, pelo mundo afora, de pesquisas to numerosas quanto
diversificadas do ponto de vista dos grupos sociais e de seus objetos de representao.
Essa diversificao parece se fundamentar na postulao de
que as representaes sociais tm sempre um sujeito e um objeto,
ou seja, so sempre de algum e sobre algo. Isto as diferencia tanto do constructo antropolgico de imaginrio social quanto da perspectiva da construo social da realidade e do movimento ps-modernista do construcionismo social, aos quais falta a exigncia dessa especificao. No creio que seja pouca coisa essa vinculao
entre um dado sujeito coletivo que pensa (ou representa) e um dado
objeto do seu ambiente fsico, social ou ideal que pensado (ou
representado). Isto porque, na ausncia de tais definies especfi-
387
cas, ficaria difcil perguntar aos componentes de uma populao

como, a meu ver, a psicologia social exige o que eles pensam e
sentem sobre alguma das coisas que os rodeiam? ao fazer isso
que a psicologia social pode descrever o contedo e a estrutura do
pensamento social, sem ter que se restringir aos dados proporcionados por documentos, informantes, especialistas e a mdia. Estes
dados so imprescindveis para a identificao das fontes e das circunstncias do desenvolvimento do pensamento social, mas no
substituem o conhecimento das representaes sociais vivas de
uma dada populao acerca daquilo que realmente lhes importa na
sua vida cotidiana.
Terceiras impresses
Este terceiro conjunto de impresses e reflexes, menos extenso que o anterior, tem como foco as bases ou dimenses psicolgicas privilegiadas em cada uma das trs perspectivas acerca do pensamento social. Meu interesse pela questo deriva da convico de
que, ao mesmo tempo em que no se faz psicologia social apenas
com a psicologia como meu ex-aluno e colega R. Vieiralves gosta
de dizer , tambm no se pode faz-la sem a psicologia, como eu
aprendi com meu antigo professor e orientador E. Schneider.
CELSO PEREIRA DE S
388
Nenhuma das teorias aqui focalizadas foi construda sem uma

base ou dimenso psicolgica, como comum encontrar em formulaes mais recentes no mbito de uma psicologia social lato sensu(4).
No obstante, o confronto entre as psicologias que informaram as
psicologias sociais de Heider, de Berger e Luckmann e de Moscovici pode ser esclarecedor de algumas das diferenas entre seus respectivos tratamentos tericos do pensamento social.
A base psicolgica da perspectiva de Heider (1958/1970) foi extrada da psicologia cognitiva, na verso inatista da Gestalt, que predominava na psicologia social dos anos cinquenta. Na verdade, aqueles psiclogos sociais no pareciam estar comprometidos com a
orientao inatista de tal psicologia; isso no devia lhes importar muito, desde que ela lhes proporcionasse os conceitos e processos de
ordem cognitiva que eles pudessem estender ao domnio social ou,
pelo menos, adjetivar como sociais. J Berger e Luckmann (1966/
1974) adotaram explicitamente como base psicolgica para a sua teoria as proposies originais de G. H. Mead, cuja contribuio para a
psicologia social antolgica, situada historicamente entre a mxima de que indivduo e sociedade so duas faces da mesma moeda
(devida a C. H. Cooley, em 1902) e a formalizao terica do interacionismo simblico, do qual foi o principal precursor. Finalmente, Moscovici elegeu, desde o princpio, como base psicolgica da sua teoria a perspectiva gentica de J. Piaget mas, apesar disso, no tem
_______________
(4) A expresso psicologia social lato sensu aqui utilizada para designar o conjunto de
correntes tericas originadas em outros campos disciplinares, dos quais se mantm caudatrias e com os quais continuam a se identificar, e que, para fins de vinculao institucional, tm se abrigado sob o rtulo de psicologia social, mas sem atender aos requisitos bsicos da disciplina, como o de se ocupar explicitamente da dimenso psicolgica dos fenmenos estudados. , pois, num sentido amplo (lato), que tais correntes so chamadas de
psicossociais.
389
deixado de admitir outros aportes, como aqueles proporcionados

por F. C. Bartlett e por L. S. Vygotsky.
A minha impresso que tanto Heider quanto Berger e
Luckmann tomaram como base, ou dimenso psicolgica para a formulao de suas respectivas teorias sobre o pensamento social,
aquilo que se encontrava mais disponvel, ou que lhes parecia mais
natural. No caso de Heider, esse carter natural provinha certamente de sua plena insero no boom da psicologia social de orientao gestaltista que se observava sua poca. No caso de Berger e
Luckmann, a psicologia de Mead, desde sempre social e imbricada
com a compreenso sociolgica do homem, era igualmente o que
estava mais prximo deles e o que lhes era mais conveniente. Provavelmente, quase sempre assim que acontece, mas no por mero
oportunismo e sim por convenincia cientfica legtima (digo isto afirmativamente, no como uma ironia). No obstante e h que se tomar isso como um diferencial , no foi assim que aconteceu com a
teoria das representaes sociais. Moscovici encontrou a perspectiva psicolgica de Piaget enquanto ainda buscava um conceito adequado para as suas primeiras intuies e, segundo ele mesmo, foi a
familiarizao com a obra de Piaget que o levou a travar contato
com a fonte sociolgica mais direta ou seja, a representao coletiva de Durkheim para a construo sua prpria noo de ordem
psicossocial.
CELSO PEREIRA DE S
390
As trs perspectivas sobre o pensamento social parecem, pois,

nitidamente distintas no que se refere s suas respectivas dimenses
psicolgicas. Heider assume uma explicao de tipo cognitivo estrito, cuja natureza individualizada dificulta a considerao de fatores
sociais na gnese e no funcionamento do pensamento social, os
quais terminam por ser genericamente referidos como variveis situacionais, s quais falta maior substncia histrica e cultural. Em
um extremo oposto, Berger e Luckmann adotam uma referncia sociointeracional, qual falta uma considerao mais especfica dos
mecanismos psicolgicos envolvidos na gnese e no funcionamento
do pensamento social, os quais passam a ser englobados em um
processo genrico de interiorizao, cujos estados intrapessoais
dele decorrentes no chegam a ser satisfatoriamente caracterizados.
Finalmente, Moscovici privilegia uma construo que se ocupa explicitamente da gnese das funes cognitivas, assegurando assim
sua teoria no apenas uma base psicolgica consistente, mas tambm desde que se minimize seu vis evolutivo-inatista plenamente articulvel com as dimenses sociais, culturais e histricas que
igualmente a informam.
Levando em considerao o alerta de J. Maisonneuve (1977)
para os riscos que podem rondar a psicologia social, devido natureza que ele mesmo lhe atribui de cincia charneira entre a psicologia e a sociologia, pode-se em uma anlise impressionista, como j
391
assumida neste captulo aventar que talvez a psicologia social do

pensamento suscitada pelo trabalho de Heider tenha se constitudo
em uma sociologia para psiclogos, enquanto a perspectiva de Berger e Luckmann tenha se aproximado de uma psicologia para socilogos. Ou seja, as formaes acadmicas bsicas de um e outros
desses autores, bem como os vieses disso derivados, os teriam levado a produzir psicologias sociais consistentes no que se refere a
um dos seus polos, mas apenas aproximativas ( falta de melhor
caracterizao) em relao ao outro polo. Moscovici no teria incorrido em tais riscos porque, ao invs de adotar aquela concepo hbrida da psicologia social, buscou caracteriz-la como uma cincia autnoma, em igualdade de condies com a sociologia, a antropologia e as demais cincias humanas. Por outro lado, como Moscovici
j declarou em entrevistas, a teoria das representaes sociais teria
sido um produto da sua idade da inocncia. Isto me parece querer
dizer que, no conhecendo ento tudo o que j havia sido escrito em
relao direta ou indireta com a questo do pensamento social, ele
no tinha compromissos com nenhuma corrente terico-conceitual
disciplinar j existente e podia buscar, como fez, os melhores subsdios acadmicos de acordo com a sua prpria avaliao crtica
onde quer que estivessem, sem qualquer considerao quanto a
eventuais fronteiras disciplinares. Da, acredito, ele ter conseguido erigir uma psicologia social do pensamento que, embora com dbitos
CELSO PEREIRA DE S
392
em relao psicologia e sociologia (e tambm a uma certa antropologia), terminou por se autonomizar em relao a tais disciplinas.
H algo, entretanto, em comum nas perspectivas de Heider e de
Moscovici, que a rejeio explcita de possveis bases psicolgicas
behavioristas para as suas perspectivas sobre o pensamento social.
Isso talvez menos presente na teoria de Berger e Luckmann, por
sua vinculao ao pensamento de Mead, que lhes fazia restries,
mas chegou a caracterizar o seu prprio sistema como um behaviorismo social. De qualquer forma, se tais supostas ou possveis bases no so invocadas pelas teorias aqui examinadas, isto quer dizer
que elas no fazem falta s consideraes desenvolvidas nas sees
que ora se encerram. Por outro lado, elas estiveram envolvidas nas
impresses e reflexes que eu fui desenvolvendo aos poucos a propsito de uma psicologia social do pensamento. Por isso, tomo a liberdade de rememor-las na prxima seo, desde logo admitida
como adicional ou alternativa.
Impresses adicionais
Em primeiro lugar, quando conheci os trabalhos de Heider, de
Berger e Luckmann e de Moscocici, eu j estava familiarizado com
as contribuies de Skinner ao estudo das relaes entre indivduo e
sociedade, em Science and Human Behavior, de 1953 (publicado no
393
Brasil em 1967), e em Verbal Behavior, de 1957 (publicado no Brasil

em 1978). E, por paradoxal que isso possa parecer a alguns, foi devido familiarizao prvia com o trabalho de Skinner e com suas implicaes psicossociais j exploradas na minha dissertao de mestrado(5) que eu passei a me interessar pelo tipo de psicologia social
que Moscovici buscava instituir.
De fato, quando dos meus primeiros contatos com o conceito e
a teoria das representaes sociais, eu estava escrevendo uma tese
de doutorado sobre o behaviorismo radical de B. F. Skinner, defendida em 1985. Ele criticava vigorosamente todas as explicaes ditas mentalistas, no s da Gestalt e da Psicanlise, mas tambm
aquelas do chamado behaviorismo mediacional, pelo fato deste introduzir uma varivel de natureza interna aos indivduos entre o ambiente em que eles se inserem e os comportamentos que nele emitem.
As perspectivas criticadas por Skinner eram, principalmente, aquelas
que sustentavam o carter inato ou autnomo dos processos psicolgicos. Isto porque as construes cognitivas e afetivas propostas
por tais perspectivas independiam do meio fsico e social, ou minimizavam o seu papel como apenas acessrio no desenvolvimento das
habilidades e competncias dos indivduos.
quela poca, o behaviorismo j se encontrava em declnio, no
conseguindo resistir chamada revoluo cognitiva, no mbito da
qual foi muito festejado o golpe desferido na abordagem skinneriana
_______________
(5) Aspectos psicolgicos do controle social, pela Fundao Getlio Vargas, em 1978; publicada como o livro Psicologia do controle social, pela Editora Achiam, do Rio de Janeiro, em 1979.
CELSO PEREIRA DE S
394
por Noam Chomsky, um linguista de convices inatistas, atravs de

sua resenha crtica do livro Verbal Behavior(6) de Skinner. Naquela
obra, Skinner dera um importante passo para a incluso explcita do
comportamento humano no seu sistema, a partir da definio do
comportamento verbal como aquele que somente eficaz atravs
da mediao de outrem, complementada por uma extensa descrio das formas pelas quais uma comunidade verbal modela e mantm as respostas desse tipo nos repertrios dos seus membros individuais.
Com isso, ele atribua interao social um carter bsico na
constituio da linguagem e afirmava que esta resulta de uma construo social. Sua descrio da aquisio e do uso da linguagem
em funo de numerosas, cotidianas e diversificadas intervenes sociais foi ridicularizada por Chomsky, que substitua toda essa complexa construo social pela operao de um LAD ou language acquisition device, um mecanismo inato (localizado no se sabe onde), o
qual (nunca se disse exatamente como) seria responsvel pela aquisio e uso da linguagem por qualquer indivduo sadio, independentemente do meio social em que nascesse e da lngua a falada.
Assim como tais concepes inatistas e/ou autonomistas no
tinham nada a dizer sobre a aquisio ou formao das linguagens,
falas ou comportamentos verbais, tambm pouco tinham a dizer
acerca da gnese social e cultural do pensamento, bem como do
seu uso na vida cotidiana. Ao contrrio, a perspectiva de Skinner le
_______________
(6) Dizia-se, ento, que Chomsky havia arrasado o sistema de Skinner, o que me perturbou
por algum tempo, at eu ler a tal resenha e no encontrar nada disso. O que encontrei e
discuti est no artigo O comportamento verbal de Chomsky em sua resenha de O comportamento verbal de Skinner, publicado em Forum Educacional, 6 (1), 1982, pp. 22-51.
395
vava em conta o peso da cultura no estabelecimento dos repertrios

de comportamentos sociais humanos, ao distinguir entre o comportamento diretamente dependente das contingncias de reforo, que
diz respeito tanto aos animais quanto aos homens, e o comportamento governado por regras, que , por definio, um produto das
sociedades humanas, da sua histria e da sua cultura. No meu entender, so essas regras sob a forma de preceitos, cdigos, mximas, silogismos, ensinamentos, valores declarados, atitudes a assumir, convices, orientaes, espertezas, jeitinhos etc, etc, etc. que
constituem o ambiente de pensamento em que Moscovici entende
estar imersa a vida cotidiana nas sociedades urbanas contemporneas.
Para concluir, quando, aps j ter estudado quase toda a obra
de Skinner, passei a estudar a obra de Moscovici, fui, aos poucos,
chegando concluso de que o behaviorismo radical(7) poderia constituir uma consistente base psicolgica para a teoria das representaes sociais. Apresentei essa ideia em duas ocasies em um artigo, em 1994, e em um simpsio, em 1998 , nas quais argumentei
_______________
(7) Considerando que a filosofia da cincia ento dominante no cenrio intelectual era inadequada para dar conta do seu sistema psicolgico, Skinner formulou o behaviorismo
radical como a filosofia da anlise experimental do comportamento. Foi tal filosofia do
comportamento que, por me parecer mais abrangente e flexvel que a cincia do comportamento skinneriana, eu propus como de possvel e proveitosa articulao com as proposies moscovicianas acerca do pensamento social, as quais, de resto, j foram caracterizadas, por I. Markov como constituindo uma nova epistemologia no domnio da psicologia
social. A propsito, Piaget, que tanto influiu no pensamento de Moscovici, tambm criou
uma filosofia prpria para as suas investigaes e teorias acerca do desenvolvimento cognitivo, a chamada epistemologia gentica.
CELSO PEREIRA DE S
396
que as proposies de Moscovici sobre a gnese social das representaes sociais, com sua sutil e refinada descrio das circunstncias em que ela se processa, ganhariam maior consistncia em
nvel intrapessoal(8) se fossem articuladas s proposies de Skinner
acerca da gnese social do pensamento em geral, que traziam uma
igualmente sutil e refinada descrio das contingncias de reforo
que presidiriam tal construo. Isto no chegou a ser levado em considerao como uma possvel contribuio ao desenvolvimento do
conceito e da teoria das representaes sociais. Mas, quem sabe, talvez, ao longo dos prximos cinquenta anos ...
_______________
(8) A rigor, na perspectiva do behaviorismo radical, o intrapessoal consiste no em estruturas cognitivas internas inferidas, como em Piaget, mas em repertrios comportamentais
estabelecidos em funo dos reforos diretamente recebidos ou daqueles responsveis
pelo cumprimento das regras vigentes. Se tais efeitos psicolgicos so sintetizados
em termos de uma internalizao cognitiva das regras ou so analisados como comportamento prontamente emissveis, os resultados de uma ou de outra de tais teorizaes
parecem terminar por ser, em termos psicossociais, essencialmente os mesmos.
.
397
Referncias
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Editora da Universidade de Braslia.
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Cultrix.
399
400
11
REPRESENTAES SOCIAIS
E PSICOLOGIA SOCIAL
Augusto Palmonari
Universidade de Bolonha
Javier Cerrato
Universidade do Pas Basco

Traduzido por Juliana Harumi Chinatti, do original em espanhol
Crise da Psicologia Social

Durante os anos 1970, ocorreu, dentro da Psicologia Social,
uma srie de questionamentos radicais acerca dos fundamentos sobre os quais se assentava a prtica cientfica da disciplina, levando a
um perodo que tem sido chamado de crise da Psicologia Social
(Collier, Minton & Reynolds, 1996). Seus antecedentes podem ser
buscados no final dos anos 1950, nos debates sobre sua suposta
"objetividade". No se deve tambm esquecer a crtica sistemtica
do Interacionismo Simblico s atitudes, que se iniciou com sua operacionalizao experimental unida a um dficit na sua elaborao
conceitual dentro da Psicologia Social (Blumer, 1954, 1969).
Nas duas dcadas seguintes Segunda Guerra Mundial, a Psicologia Social experimentou uma grande expanso. O aumento da
quantidade e da variedade de pesquisas, o desenvolvimento de novas teorias e sua participao no esforo de guerra conduziram a no-
401
vas iniciativas para a aplicao da Psicologia Social. Todo esse clima

de atividade produtiva refletiu-se nos cinco volumes da edio de
1968 do Handbook of Social Psychology, de Lindzey e Aronson. No
entanto, durante os anos 1950, esse otimismo e confiana se alternavam com algumas crticas, como a de Asch (1952), que sustentava
que os psiclogos iam rpido demais ao tentar imitar os mtodos e
procedimentos das cincias naturais e que, em vez de fazer uma descrio do comportamento humano, estavam fazendo uma caricatura;
ou o prprio Gordon W. Allport (1954), que chegou a dizer que nenhum experimento se interpreta a si mesmo, mas, para isso, so necessrias teorias que transcendam os exemplos concretos, reconhecendo que a construo de teorias na Psicologia Social ainda estava
na "infncia".
As crticas no se limitavam ao problema da relevncia social da
disciplina, mas tambm aos seus fundamentos tericos e metodolgicos: comeava a se questionar a forma como as teorias foram construdas, os vieses dos procedimentos experimentais e o abuso tico
no tratamento dos sujeitos experimentais (Collier, Minton & Reynolds,
1996). Criticava-se a Psicologia Social por ser demasiado poltica
(McGuire, 1965) ou no suficientemente poltica (Katz, 1978); por exagerar (Asch, 1952) ou ignorar o lado animal da natureza humana (Von
Cranach, 1982), e por acentuar (Archibald, 1978) ou subestimar o
grau de controle voluntrio (Blumer, 1969).
AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO
402
Por tudo isso, no final dos anos 1960, a Psicologia Social passou por uma crise de confiana que, alis, estendia-se a toda a Psicologia e demais cincias sociais com base em um ceticismo crescente no credo liberal, introduzido nas disciplinas sociais, segundo o
qual se assumia que um melhor conhecimento emprico e sistemtico sobre o funcionamento da sociedade e da poltica conduziria naturalmente formulao inteligente de polticas para reduzir as desigualdades e as injustias sociais e resolver os problemas da sociedade (Bernstein, 1976).
Considera-se que a crise surge a partir da publicao de um artigo de Kenneth Ring, em 1967, no Journal of Experimental Social Psychology (Collier, Minton & Reynolds, 1996). Nesta publicao, os psiclogos sociais eram acusados de ter cado em um mero "ritualismo
metodolgico", por se preocuparem mais em desenhar cautelosas
situaes experimentais, que lhes garantiam a publicao de seus resultados em peridicos cientficos da disciplina, do que em resolver
problemas socialmente significativos ou substantivos, considerando
a relevncia ou a prpria pertinncia social da Psicologia Social. Segundo Collier, Minton e Reynolds (1996), essa crise de confiana na
Psicologia Social, durante os anos 1960 e 1970, foi produzida por
trs diferentes conjuntos de problemas. Cada um dos quais, por si
s, causou uma crise: a crise dos instrumentos experimentais, a cri-
REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL
403
se tica do tratamento dos sujeitos experimentais e a ausncia de relevncia social (Miller, 1972; Pepitone, 1976; Rosnow, 1981).
Correntes alternativas
A reao dos psiclogos sociais europeus crise da Psicologia
Social, que naqueles anos (1964) formaram a European Association
of Experimental Social Psychology, foi muito diferente da maioria, representada pela Psicologia Social acadmica estadunidense. Essa
crise da Psicologia Social coincidiu com o declnio do paradigma terico-metodolgico representado pelo behaviorismo e com o surgimento do paradigma cognitivo, baseado na busca de coerncia
como objetivo principal do comportamento humano.
Enquanto se estabelecia a corrente da Cognio Social em ambos os lados do Atlntico, na Europa tratou-se de revitalizar a disciplina seguindo um caminho diferente. O texto The Context of Social
Psychology, editado por J. Israel e H. Tajfel (1972), constitui uma espcie de manifesto dessa nova orientao, relanando as contribuies culturais de Lewin, Asch e Sheri para sustentar que a Psicologia Social no pode ser reduzida a um apndice da Psicologia, mas
deve ser considerada uma disciplina autnoma, uma ponte entre a
Psicologia e outras disciplinas das cincias sociais como a Sociologia ou, sobretudo, a Antropologia, mas tambm com outras como a
404
Economia e Semitica. durante a interao com os Outros que surgem e se desenvolvem pensamentos, sentimentos e motivaes humanas: a Psicologia Social, como tal, deve superar a oposio entre
o nvel de anlise individual (tradicionalmente considerado como prprio da Psicologia) e o nvel de anlise centrado na sociedade (caracterstica prpria da Antropologia, Sociologia e Economia).
Para atingir esse objetivo, a Psicologia Social deveria ocupar-se,
principalmente, em estudar a "produo" dos vnculos sociais. Lewin
(1951) fez referncia a isso quando assinalou que aquilo que define
um grupo a interdependncia entre os membros, entendida tanto
em termos mentais como ideais ou materiais, e no simplesmente a
intersubjetividade mental.
nesse sentido que a Psicologia Social pode ser considerada
uma cincia social, cujo objeto ser o estudo das relaes cotidianas
que se produzem na realidade social, dos fenmenos relacionados
comunicao e ideologia, ou seja, do conhecimento e das representaes sociais. No devemos confundir o senso comum ou a ideologia com a cincia, mas isso no implica, como a Cognio Social estadunidense trata de fazer, considerar o pensamento natural como
algo carente de interesse na explicao e interpretao do comportamento social, pois esse se acha presente na maioria dos problemas
e fatos socialmente relevantes em torno dos quais a Psicologia Social
centra sua atividade. E se no for assim, ento, a Psicologia Social
405
corre o risco de se tornar uma cincia que estuda o homem em laboratrio, como se eles andassem em um vazio social ignorando a realidade que o rodeia. A partir desses pressupostos iniciais da
Psicologia Social europeia, foi desenvolvida uma linha terica original
e de grande impacto no mundo acadmico que a Teoria das
Representaes Sociais (Palmonari, Cavazza & Rubinni, 2001;
Palmonari & Doise, 1986; Moscovici, 1963 1967, 1981, 1984; Farr &
Moscovici, 1984). O nascimento desta teoria vem oficializado com a
publicao do livro La Psychanalyse, son image et son public
(1961) e em 2011 festejamos o aniversrio de seus 50 anos por meio
do presente livro, Teoria das Representaes sociais - 50 anos. A
TRS surge como orientao alternativa corrente cognitivista "oficial"
da Psicologia Social, com o propsito de oferecer outros caminhos
para o estudo tradicional dos fenmenos sociais e psicossociais. No
entanto, a TRS, assim como outras direes alternativas, compartilha alguns pressupostos comuns que, acima das nuances especficas de cada proposta, caracterizam todas elas. Entre outros pressupostos, temos os seguintes:
Um radical anti-positivismo, em favor do reconhecimento do

ser humano como "agente" parcialmente autodeterminado e
da dimenso constitutivamente hermenutica dos fenmenos
sociais. Isso implica a impossibilidade lgica de elaborar modelos de previso exatos do comportamento humano, j que o
406
contexto simblico, no qual a ao social acontece, no executado segundo frmulas, nem est sujeito determinao externa.
Uma considerao do carter histrico, "construdo" das realidades psicossociais. Por conseguinte, as novas formas de Psicologia Social atribuem grande importncia linguagem e aos
significados, enfatizam a racionalidade prtica do comportamento e esto interessadas nos processos da vida cotidiana,
bem como na reflexividade do conhecimento.
A natureza social e histrica das cincias e, dentre elas, da prpria Psicologia Social. A Psicologia Social e a Cincia em geral
seriam, em si, prticas sociais como qualquer outra, exceto
que seu objetivo e finalidade estabelecer a razo cientfica
em relao a um determinado fenmeno pertencente a certa
dimenso da atividade humana, alm de elaborar um discurso
que nos permita compreender e explicar parcelas da vida social.
As prticas cientficas no trascendem o plano das produes
humanas e, portanto, so igualmente histricas e contingentes.
Na mesma direo, uma das caractersticas da nova Psicologia

Social a considerao da natureza histrica e simblica da
Psicologia Social, a importncia atribuda ao humana, na-
407
tureza dialtica da realidade social, perspectiva construtivista, natureza social do conhecimento cientfico.
Esse conjunto de pressupostos comuns indica que esta nova

teoria transcende a problemtica especfica da Psicologia Social, e
que a crise pela qual passou essa disciplina no foi um fenmeno
conjuntural, mas tem a ver com uma questo muito mais ampla que
afeta a concepo de racionalidade cientfica, em geral.
O surgimento da TRS
A Teoria das Representaes Sociais, publicada pela primeira
vez por Moscovici, em 1961, em francs, em seu famoso estudo sobre a difuso e transformao social da psicanlise na Frana, La
Psychanalyse: Son image et son public, evidencia os processos pelos quais a teoria cientfica descontextualizada do seu universo particular, por meio de sua propagao social e incorporao aos universos consensuais mediante a criao de representaes sociais que
nutrem os saberes do senso comum.
Em 1963, aparece no Annual Review of Psychology, pela primeira vez desde a sua fundao em 1946, e "coincidentemente" da mo
de Moscovici, o primeiro artigo sobre atitudes, intitulado Attitudes
and Opinions (Moscovici, 1963). A publicao talvez tenha se dado
408
como uma tentativa de responder crise dentro da prpria Psicologia Social instituda, revitalizando a rea de estudo de atitudes, tema
que, nas origens da Psicologia Social, foi considerado como o objeto
de estudo emblemtico da disciplina, tal como assinalaram Thomas
e Znaniecki, em 1918, e G. W. Allport, em 1935. A publicao desse
artigo feita em detrimento da publicao correspondente rea de
dinmica de grupos, que vinha publicando periodicamente, quase todos os anos, desde a fundao da revista, em 1946, como expoente
de uma parte importante da atividade dos psiclogos sociais.
Nesse artigo, introduzido, pela primeira vez na histria do Annual Review of Psychology e das publicaes da Psicologia Social, o
conceito de representaes sociais.
Embora a maior parte do artigo seja dedicada reviso de literatura sobre a pesquisa clssica das atitudes, na penltima epgrafe
Moscovici introduz brevemente um esboo da teoria: estabelece o
objeto, realiza uma definio sucinta das representaes sociais e delimita tanto suas condies de emergncia como suas fontes de determinao (Moscovici, 1963).
Portanto, desde o incio dos anos 1970 e na publicao representante do estabilishment da Psicologia Social dominante, aparece
uma das alternativas europeias crise da Psicologia Social (Palmonari, Cavazza & Rubinni, 2001). Com essa teoria, Moscovici recupera,
409
de alguma forma, o esprito do conceito de atitude de Thomas (Thomas, 1907; Thomas & Znaniecki, 1918, 1920), formalizado para explicar certas problemticas sociais do seu tempo. Ou seja, um conceito
cuja formalizao na Sociologia se deu viculada a coordenadas scio-histricas particulares, sociedade estadunidense do novo sculo e s problemticas da discriminao das mulheres, da imigrao e
do preconceito que existiam (e continuam existindo). De forma semelhante, Moscovici elaborou o conceito de representao social para
explicar o comportamento social de um tipo particular de sociedade,
a sociedade contempornea, ligada aos processos de comunicao
e informao social. A partir desse ponto de vista, tanto as atitudes
de Thomas como as representaes sociais de Moscovici se diferem
das representaes coletivas de Durkheim pelo seu carter dinmico, adequado para a anlise do comportamento social nas sociedades cambiantes, como a sociedade americana da virada do sculo
nos Estados Unidos da Amrica, em pleno progresso industrial e de
urbanizao no caso das atitudes de Thomas, e no das representaes sociais de Moscovici, a sociedade dos meios de comunicao. Essa noo de atitude se ope ao carter esttico das representaes coletivas, que implicam uma viso imutvel da sociedade
durkheimiana fundamentada sobre as instituies bsicas como a religio ou o direito (Germani, 1967; Moscovici, 1981).
410
A Teoria das Representaes Sociais aparece no campo da Psicologia Social europeia nesse perodo crtico, chamado de "crise da
Psicologia Social", como uma contribuio para o debate dos pressupostos bsicos da Psicologia Social, o distanciamento existente entre as explicaes tericas e as implicaes prticas e sua concepo implcita do social (Allansdottir, Jovchelovitch & Sthathopoulou,
1993). Nesse perodo, tambm, teve lugar, a partir da Psicologia Social estabelecida, o surgimento da corrente denominada Cognio Social. Apesar de ter revitalizado a investigao psicossocial, ela no
contribuiu, em larga medida, para resolver a crise, mas intensificou
ainda mais o questionamento acerca do que o social na Psicologia
Social (Forgas, 1981). Nesse contexto, o surgimento da TRS teve um
impacto sobre o estado da disciplina, j que contribuiu para a crise e
para o questionamento da Psicologia Social, que vinha se desenvolvendo at aquele momento. O conceito de "representao social",
como foi proposto por Moscovici inicialmente (1961) e, sucessivamente, aprofundado (Moscovici, 1981, 1982, 1984, 1988), criticava
as dicotomias tradicionais de sujeito/objeto, teoria/mtodo, individual/
social, postulando que as caractersticas da sociedade constituem a
base dos fenmenos psicossociais e lhes d significado.
A excessiva "psicologizao" do conceito de atitude foi utilizada
por Moscovici (1963) como uma oportunidade para a formulao da
TRS no incio da crise, embora sua inteno tenha sido muito mais
411
ambiciosa ao questionar o paradigma que sustenta a Psicologia Social

(Moscovici, 1981, 1984). O conceito psicossocial de atitude, inicialmente desenvolvido por Thomas (1907), no mbito da Sociologia, foi
individualizado por G.W. Allport (1935), ignorando toda referncia aos
valores e grupos sociais (Jasper & Fraser, 1984). Diante dessa "individualizao" das atitudes, o carter genuinamente psicossocial das
representaes sociais permite articular as atitudes e prticas com
as posies sociais, com a comunicao e, em geral, com as interaes simblicas em que os membros de todas as sociedade esto
imersos (Moscovici, 1961/1976, Doise, 1982, 1989).
Como antecedente crise disciplinar, nos anos 1950, o panorama da Psicologia Social era o de uma amlgama de temas e ideias
atomizadas e desconectadas entre si, de modo que a suposta unidade da Psicologia Social, como apresentada nos manuais, no era
nada mais do que um exerccio acadmico. Embora a unidade dentro de um campo de investigao no seja um valor em si mesmo,
tambm verdade que a absoluta falta de unidade pode levar a um
impasse. Para resolver esse problema, Moscovici concentra-se no estudo do conhecimento social como objeto de pesquisa fundamental
para a Psicologia Social, porque engloba em si todos os processos
psicolgicos suscetveis de serem estudados, tais como a memria,
a percepo, o processamento de informao ou a dissonncia etc,
processos que atuam em conjunto com os aspectos da vida social,
412
tais como os valores, as normas, os smbolos e as tradies para gerar conhecimento em um contexto social. Todos so elementos adquiridos pelos indivduos por meio de sua experincia em suas relaes sociais, na famlia, no grupo de amigos, no trabalho ou em outras esferas dentro de uma cultura determinada (Moscovici, 2001). A
esse respeito, podemos distinguir duas fontes de conhecimento social:
a primeira delas a experincia direta dos acontecimentos da vida
cotidiana, acerca dos quais estamos implicitamente convencidos de
que eles so "assim", sem qualquer dvida, e que poderamos dizer
que um conhecimento de "primeira mo"; a segunda se baseia no
que os outros indivduos, aos quais atribumos credibilidade, nos dizem sobre as esferas da realidade que so inacessveis diretamente
por ns, como os cientistas ou os mdicos e que, portanto, trata-se
de um conhecimento compartilhado de "segunda mo", baseado na
confiana em relao fonte que proporciona a informao. Portanto, a confiana nos outros marca tanto a origem como a fronteira do
conhecimento social, e no h nenhuma esfera da atividade intelectual,
incluindo a cincia, em que isso no acontea.
Moscovici considera que as representaes sociais e os processos de comunicao, incluindo a influncia social, so dois fenmenos significativamente relevantes para o estudo do conhecimento social e, portanto, a Psicologia Social deveria se basear no estudo de
ambos os fenmenos.
413
A Teoria das Representaes Sociais

como uma teoria do conhecimento social
Por meio das representaes sociais, Moscovici tenta resolver
uma questo fundamental levantada pelo estudo do conhecimento
social: saber quais so os processos pelos quais a forma e o contedo desse conhecimento mudam algumas vezes de forma divergente
e outras de forma complementar (Moscovici, 2001). Quase todas as
questes relativas epistemologia esto relacionadas com a transformao do conhecimento do senso comum na cincia, com a transio da cincia pr-paradigmtica cincia paradigmtica. A verso
desse problema no campo da Psicologia Social implica um caminho
contrrio: como a cincia, mediante sua difuso na sociedade, torna-se conhecimento do senso comum. Sobre a base desse conhecimento (que nas vrias esferas da existncia humana poderamos considerar como medicina popular, biologia popular, geografia popular,
fsica popular, economia popular, psicologia popular etc.) as pessoas
esto cientes de seus problemas, atuam na vida cotidiana e tomam
decises. Ao contrrio do conhecimento cientfico, a verdade ou o
erro no so as caractersticas que definem o conhecimento do senso comum. Cada um de ns adquire o senso comum durante o curso da vida, um conhecimento "materno" que assimilamos, sem instruo formal especfica, assim como a nossa lngua materna.
414
Em grande parte, o senso comum precedeu o advento da cincia e da educao. A caracterstica cultural mais marcante da sociedade ocidental que aprender a ler e escrever o que permite o progresso na educao, no conhecimento geral e na disseminao da
cincia na sociedade. Isto assim porque constitui uma crena, amplamente compartilhada, de que o pensamento cientfico deve substituir o pensamento popular, que a disseminao e a socializao da
cincia permitiro substituir todas as formas de conhecimento vulgar
e ingnuo. Essa crena caracterstica da modernidade e nela esto
envolvidas ideologias to dspares como o marxismo e o liberalismo,
determinando as prticas educacionais prprias da nossa sociedade, consideradas como pr-requisito para a racionalidade moderna
(Moscovici, 2001).
O conhecimento social est presente e pode ser identificado
com mais ou menos evidncia em toda a obra de Moscovici sobre as
representaes sociais. o que orienta todas as abordagens para o
estudo em suas diferentes perspectivas, desde a mais sociolgica
at a cognitiva, passando pela grupal e interpessoal (Jodelet, 1989).
A Teoria das Representaes Sociais enfatiza a comunicao social como veculo do papel ativo dos indivduos na construo social
da realidade cotidiana, prprias dos universos consensuais (Moscovici, 1961/1976, 1981), pois com elas nos referimos "elaborao de
415
um objeto social pela comunidade, a fim de se comportar e de se comunicar (1963, p. 251).
Representaes sociais como discurso sobre o comportamento

A Teoria das Representaes Sociais recupera o esprito anticartesiano do conceito de "representao coletiva" de Durkheim (1898)
na explicao do comportamento social, mas no contexto da sociedade contempornea (Moscovici, 1998). A Psicologia Social, como
toda a Psicologia, uma cincia que foi construda, at a chegada
da "crise", exclusivamente sobre a base da concepo cartesiana do
ser humano, concepo que tem dominado o pensamento ocidental
nos ltimos sculos. Segundo essa concepo, o indivduo capaz
de discernir a evidncia dos fatos do mundo exterior, aplicando uma
srie de regras lgicas informao disponvel, a mais importante
dessas regras a da no-contradio. Se um raciocnio e uma concluso, aos quais somos conduzidos, esto corretos, ento podemos deduzir que a forma com que essas regras lgicas foram aplicadas so adequadas para a produo de conhecimentos e crenas,
mas se o raciocnio ou a concluso esto errados, ento ser necessrio averiguar as causas da aplicao no eficiente das regras lgicas que levam os indivduos a cometerem erros. Do ponto de vista
da Psicologia tradicional, entre essas causas, encontram-se os pro-
416
blemas afetivos e, sobretudo, a influncia social que submete o aparelho psquico a uma srie de presses externas.
A noo de representao social uma noo concebida para
explicar o que une as pessoas a um grupo ou a uma sociedade, e os
faz agir em conjunto. Com o objetivo de permanecerem unidas, as
pessoas criam instituies e seguem um conjunto de regras, que demandam um sistema de crenas e de representaes compartilhadas prprias de sua cultura. Nenhuma outra fora ou interesse to
estvel e capaz de exercer, suficientemente, a constrio sobre os indivduos para mant-los unidos. Essa afirmao vlida se considerarmos que no h sociedade conhecida, por mais primitiva que
seja, sem sistema de crenas ou elementos sagrados em que os
membros dessa sociedade tenham depositado sua confiana e pelas
quais eles estariam dispostos, at mesmo, a se sacrificarem (Moscovici, 2001).
Embora a associao entre os termos "representao" e "social"
possa ser uma ao emprica, por exemplo, baseada na observao
ou na existncia de certas orientaes ideolgicas, ser que essa
uma associao necessria? Ou, em outras palavras, possvel demonstrar que uma representao , necessariamente, social, que s
produzida por grupos sociais, e no por indivduos como tais? Se
for assim, ento podemos dizer que as representaes sociais no
so apenas um conceito emprico, mas tambm terico, o que impli-
417
caria estabelecer a distino entre representaes individuais e representaes sociais, e determinar as caractersticas dos dois tipos de
representao (Moscovici, 2001). Para Moscovici, a demonstrao
terica das representaes sociais se baseia na necessidade existente em indivduos e grupos sociais de se comunicarem, de que o conhecimento social circule e seja comunicado entre os seus membros
para manter a homeostase ou equilbrio. Para que as pessoas possam se comunicar, devem se ajustar umas s outras. Se no for assim, ento, isso significa que esto lidando com diferentes representaes e, portanto, no podem conhecer a mensagem nem saber
como ela codificada, sendo impossvel se comunicar utilizando um
cdigo solipsista, meramente individual. No h representao individual que tenha forma ou estabilidade e nenhuma conduz ao consenso. Somente a circulao das opinies e presses do grupo produz a
difuso e a comunalidade necessrias para que as representaes
tomem forma e adquiram uma estrutura. Uma vez que isso acontece,
a comunicao entre os indivduos possvel e pode ocorrer regularmente, j que a proliferao de representaes individuais muito limitada, e sua ambiguidade considerada pelo indivduo como um
desvio e, dessa maneira, os membros de um grupo sabem que esto
falando a mesma coisa. De fato, sem representaes sociais muito
difcil que existam representaes individuais ou que perdurem por
418
um longo tempo (Moscovici & Galan, 1994). Alm disso, a comunicao seria um processo completamente aleatrio.
Muito mais prximo do tempo de Durkheim do que ns, Piaget
consolida sua tese assinalando que
Apenas com seus prprios recursos, o indivduo s poderia
desenvolver uma inteligncia prtica e certas imagens, enquanto o conjunto de conceitos, categorias intelectuais e
normas de pensamento consistem em representaes coletivas geradas pela vida social tal como vem ocorrendo desde a origem da humanidade... de tudo isso, Durkheim conclui que a razo tem uma origem social (Piaget, 1965, p.
145).
Retornando ao presente, ser no contexto de uma Psicologia Social

diferente da corrente dominante no qual teremos que estudar as formas do pensamento comum e das crenas como algo dotado de
significado em si, e no como um produto distorcido dependente do
pensamento e do comportamento individuais. A preeminncia do social deve ser cada vez mais reconhecida, tanto na epistemologia e na
linguagem como na Psicologia Social. Para isso, necessitamos recuperar uma perspectiva terica que nos permita abordar o comportamento social como um produto normal da nossa cultura e vida social
419
com base na redefinio da polaridade indivduo-sociedade, sendo

essa a inteno de Moscovici quando prope a Teoria Representaes Sociais (Moscovici, 1998).
Essa nova perspectiva terica deve deixar de considerar o pensamento social como um pensamento distorcido, e se focar no carter social do conhecimento e das crenas dos indivduos. Para isso,
so necessrias trs coisas (Moscovici, 1998):
Abandonar
a assuno de que os indivduos so capa-
zes de conhecer a informao sobre o mundo social e

material unicamente por meio da atividade perceptiva
dos sentidos, e de explicar mediante a utilizao de
conceitos individuais, como se fossem desprovidos
de tradio e conceitos coletivos para dar sentido a
suas experincias. Esse modelo de indivduo no
pode ser aplicado a sujeitos que vivem em uma sociedade e em uma cultura nas quais essas determinam
tanto a forma como as coisas e as pessoas devem ser
qualificadas, como a realizao de juzos segundo certos valores ou como a considerao da informao
como algo relevante para suas crenas.
Quase
todo o conhecimento que possuimos aprendi-
do dos outros por meio da aquisio de linguagem,
420
da comunicao ou da utilizao de objetos. Nossos

conhecimentos e crenas se originam da interao
mtua e no podem ser formados de outra maneira.
As
idias e as crenas esto incorporadas em estrutu-
ras sociais especficas (igrejas, movimentos sociais,

famlias, associaes, partidos polticos, cls, etc.) e
so adotadas por indivduos que fazem parte delas.
Seu significado e as obrigaes que implica pertencer
a essas estruturas, constrange a todos os seus membros. Essa restrio obriga-nos a ignorar o papel determinante das formas coletivas de pensamento na orientao do nosso comportamento cotidiano, assim
como nas nossas expectativas sobre os outros. (pp.
215-216)
Estes trs aspectos - a importncia das representaes e das

crenas, a origem social das percepes e das crenas, e o papel
constritivo de tais representaes e crenas - constituem, segundo
Moscovici (1998), o background sobre o qual se edificou a Teoria das
Representaes Sociais.
Em consonncia com isso, Moscovici (1982) prope com sua teoria centrar a pesquisa psicossocial no plano coletivo, dar mais impor-
421
tncia s relaes sociais e s relaes intersubjetivas que s relaes sujeito/objeto, alm de no considerar separadamente os processos e os contedos do pensamento social. Em relao a este ltimo aspecto, Moscovici afirma que os princpios lgicos que regem o
contedo do pensamento no so invariantes universais, mas esto
sujeitos a variaes dependentes do contexto cultural no qual se encontra o sujeito. Alinhada a isso, a investigao na rea das representaes sociais se interessa explicitamente pela cultura e pela ideologia, sendo sua populao de referncia os grupos sociais e culturais
especficos, e no toda a espcie humana (Wagner, 1992). A Teoria
das Representaes Sociais constitui um modelo conceitual integrativo, onde os a priori sociais e a atividade mental individual so mutuamente conectadas. Isso permite dar explicaes sobre o comportamento humano conceitualmente livre dos limites individuais, de
modo que os elementos sociais e culturais tambm so levados em
considerao. Essa abordagem se fundamenta, simultaneamente,
nas perspectivas construtivista e interacionista, centrando-se na descrio dos contedos representacionais, bem como no estudo dos
processos que determinam a variao dos contedos de um grupo
social para outro, visando explicar o comportamento social (de Rosa,
1993).
O conceito de "representao social", como foi proposto por
Moscovici, supe uma posio epistemolgica que carrega implicita-
422
mente uma crtica s dicotomias tradicionais de sujeito/objeto, teoria/mtodo, individual/social. Postula-se que as caractersticas da sociedade formam a base dos fenmenos sociais e lhes d o seu significado (Allansdottir, Jovchelovitch & Stathopoulou, 1993).
Na fase durkheimiana da corrente das representaes sociais,
na qual a nfase no tanto cognitiva como macroestrutural, as relaes microssociais recebem pouca ateno. Nessa fase, caberiam,
por exemplo, os estudos de Herzlich (1969) sobre as representaes
sociais da sade e da doena; os de Jodelet (1983), sobre as imagens do corpo; os de Mugny e Carugati (1985/1988), sobre a construo da inteligncia; os de Chombart de Lauwe (1984), sobre a definio cultural da infncia; os de Gilly (1980), sobre as representaes
da relao professor-aluno; os de Livingstone (1987), sobre as relaes com a televiso; ou os de Kruse, Weimer e Wagner (1989), sobre as relaes de gnero entre homens e mulheres. Essa linha de
pesquisa sociorepresentacional qualitativamente diferente daquela
outra, que talvez poderia ser qualificada como "cognitivista" ou de
formulaes mais cognitivas da teoria das representaes sociais
(Moscovici, 1984; Abric, 1989; Flament, 1989) em que, aparentemente, so consideradas formas de constituio mental e as representaes da comunidade so uma mera soma de aes individuais (Harr, 1984, Jahoda, 1988; McKinlay & Potter, 1987; Parker, 1987). Apesar dessas crticas, verdade que ns podemos fazer uma interpreta-
423
o parcial da abordagem cognitivista do estudo das representaes

sociais, 4pois, para no desvirtuar o carter distintivo da TRS, ela
deve ser coordenada com outras abordagens e nveis de anlise
mais amplos de tipo de grupal, social e cultural, pois essa multidisciplinaridade terica e metodolgica que constitui uma de suas caractersticas essenciais.
Como o prprio Moscovici reconhece:
... apesar da preciso que tentei dar ao assunto, com muita
frequncia, as representaes sociais tm sido entendidas apenas como a representao de um objeto, esquecendo-se que, alm disso, tambm so a representao de
uma coletividade em um determinado momento histrico,
que dessa forma cria seu prprio mundo... (Moscovici,
1998, p. 224).
Embora se possa interpretar que parte da pesquisa que tem

sido realizada sob a rubrica de "representaes sociais" implicitamente tenha considerado que elas no so mais que um conhecimento
compartilhado por diferentes sujeitos acerca de um objeto que existe
independentemente deles, Moscovici deixa muito claro, em vrios
pontos de sua obra, sua viso construcionista das representaes sociais, indicando que no so representaes de um objeto, mas so
424
o prprio objeto. Isto , no existe realidade para alm aquela representada pelo prprio sujeito, no h objeto separado do sujeito. As
representaes sociais so invariantes funcionais que determinam
tanto o objeto, que o sujeito percebe, supostamente, como separado
dele, como a resposta acerca do prprio objeto (Moscovici, 1984,
1976; Palmonari, 1989).
O objeto nas trades dialgicas: representaes sociais baseadas

em crenas e representaes sociais baseadas em conhecimentos
Nenhuma teoria do conhecimento pode ignorar o objeto de conhecimento. No entanto, o objeto pode ser entendido de maneiras
diferentes, de acordo com a teoria em questo. Por exemplo, para os
filsofos do sculo XVII, como Descartes ou Locke, os objetos so
entidades com qualidades concretas perceptveis de forma clara e
distinta. Markov (2003) nos recorda que a reflexo sobre a forma
como os objetos so representados no apenas uma prerrogativa
dos filsofos, mas a representao dos objetos uma questo cultural e, portanto, penetra todas as esferas da vida. H uma semelhana entre as representaes dos objetos de forma clara e distinta em
Descartes e Locke, e a representao artstica dos objetos em seu
tempo. Isso ocorre porque cada forma de representar pertence a um
momento histrico particular e a filosofia, a histria e a arte podem
425
desenvolver essa forma como um assunto escolar determinado. O

mundo moderno e sua tecnologia concentram-se pouco nos objetos
tal como eles aparecem aos nossos sentidos, mas os consideram
como ponto de partida para a razo e a reflexo. O objeto concebido como algo transitrio. Isso no significa dizer que o mundo dos
sculos XVI e XVII fosse o mundo dos objetos estveis e sim que,
mesmo que fosse um mundo de objetos transitrios como o nosso,
as pessoas no experimentavam mudanas no objeto to rapidamente como acontece no mundo do sculo XXI. No h dvida que Descartes e Locke poderiam ter focado a epistemologia dos objetos em
transio, cambiantes, j que tais fenmenos tambm se davam ao
seu redor, mas os objetos nos quais se concentraram foram os objetos do mundo fsico, dada a maior relevncia desses sobre os objetos sociais naquela poca (Markova, 2003). Os objetos com poder
simblico, tais como dinheiro, ou com significado culturalmente arbitrrio como o alimento, foram pouco estudados pelas teorias tradicionais do conhecimento. O mundo moderno e a sua tecnologia faz
com que os objetos sejam cada vez mais fluidos e transitrios. Podemos pensar que essa fluidez do objeto uma das razes pelas quais
tanto proliferam-se as epistemologias relativistas nas cincias sociais, pois os significados dos objetos representados se formam e se
transformam de maneira dialgica. Essa natureza cambiante do obje-
426
to de conhecimento a causa de muitas disputas e desentendimentos cientficos e sociais, e gera diferentes tipos de tenses Ego-Alter.
Para Markov (2003), a relao entre os trs componentes de
uma trade dialgica pode ter uma fora varivel. Por exemplo, pode
existir uma relao de grande intensidade Ego-Alter, mas, no entanto, a relao Ego-Objeto pode ser de baixa intensidade ou, ao mesmo tempo, pode haver uma forte relao Ego-Objeto, mas uma fraca
relao Ego-Alter. Essa fora varivel nas relaes entre os componentes da trade do conhecimento dialgico o que diferencia, por
um lado, a cincia das representaes sociais e, por outro, as representaes sociais baseadas em crenas das representaes baseadas no conhecimento. O que distingue a cincia das representaes
sociais a fora da relao entre os elementos das trades dialgica.
Se considerarmos a relao Ego-Alter-Objeto na cincia, a relao Ego-Objeto se encontra em primeiro plano: o cientista concentra-se, principalmente, no objeto de conhecimento, na evidncia a
respeito da natureza do objeto e em explicaes cientficas sobre o
assunto.
Pelo contrrio, nas representaes sociais existem duas possibilidades a esse respeito (Moscovici, 2000):
Algumas representaes sociais esto baseadas em crenas, principalmente. Na Teoria das Representaes Sociais,
427
as crenas so consideradas elementos com alguma consistncia e durao, fundadas na cultura, na tradio e na
linguagem. So caracterizadas por sua resistncia e rigidez,
e por estarem impregnadas de afetividade. As crenas so
de origem social e sua ligao com o objeto provm do Alter (grupo, sociedade ou cultura) mais do que do prprio
Objeto. As crenas se apoiam na "reciprocidade de perspectivas" (Schutz, 1970): compartilhar padres culturais e
participar em aes conjuntas com outras pessoas produz
experincias similares nos indivduos que fazem parte de
uma cultura. Os padres culturais so reciclados e se tornam parte das rotinas que afetam os motivos, as interpretaes e as questes da vida cotidiana. Os motivos, paradoxalmente, perdem o seu significado especfico e tornam-se
questes de gesto corrente (topics in hands) e, em tais casos, as interpretaes tambm perdem a sua relevncia,
uma vez que so determinadas pelos motivos. A partir desse ponto de vista das representaes sociais baseadas em
crenas, as relaes Ego-Alter esto em primeiro plano, enquanto que as relaes Ego-Objeto so secundrias: as
crenas culturalmente compartilhadas nos tornam insensveis s diferenas e s inconsistncias dos objetos na percepo e na experincia.
428
Outros tipos de representaes sociais so, principalmente, baseadas no conhecimento. O conhecimento do senso
comum implica diferentes tipos de saber: pode basear-se
no conhecimento cientfico transformado, na experincia,
nos relacionamentos interpessoais, nas conversas, na vida
cotidiana etc.. Nessas representaes, a relao Ego-Objeto encontra-se em primeiro plano: examinamos a natureza
dos objetos de forma "independente" dos demais, independente na medida em que possvel, porque impossvel ignorar a circulao do conhecimento no discurso pblico. O saber nas representaes sociais sempre social
e o Alter sempre parte mais ou menos importante da trade dialgica. De qualquer modo, a relao entre sujeito e
objeto no fixa, mas uma relao varivel. Ao contrrio
do que acontece com as crenas, o sujeito pode testar, criticar ou discutir um conhecimento especfico.
A diferena entre conhecimento e crena no tem nada a ver

com o contedo das proposies que os expressam (Moscovici,
2000), mas com o status, que dado pelo estilo de pensamento e o
mtodo de contraste em que se baseiam: se os indivduos ou os grupos necessitam encontrar evidncia a respeito de um objeto ou fenmeno determinado, ento a representao social resultante se basea-
429
r no conhecimento; se, pelo contrrio, as representaes se formam

e se constituem mediante o consenso com os demais, ento, sero
baseadas em crenas (Markov, 2003).
Na verdade, as representaes sociais sempre envolvem tanto o
conhecimento como as crenas, e pouco provvel encontrar um
sistema de pensamento que possa basear-se, puramente, em conhecimentos ou simplesmente em crenas porque, nesse caso, estaramos falando de cincia ou de religio, respectivamente. A questo
em que proporo uma representao social se baseia em um ou outro estilo de pensamento e raciocnio (Markov, 2003).
Consideraes finais
A TRS foi formulada como alternativa maneira dominante de
conceber a Psicologia Social e o comportamento humano, propondo-se, deliberadamente por Moscovici, como uma nova abordagem
para o comportamento humano no seio de uma sociedade ocidental
que mudou e que est dominada pelo conhecimento, pela comunicao de massas, a globalizao e a crescente complexidade. Na sociedade ps-moderna, o velho paradigma da Psicologia Social -que diferencia como algo separado a dicotomia sujeito-objeto, e se baseia
no mtodo experimental como mtodo por excelncia -, deixou de
ser til para explicar adequadamente o comportamento humano e
430
responder s suas reais necessidades, que implicam a abordagem

de problemas e temas inabordveis de forma eficaz a partir desse paradigma. Isso requer a utilizao indistinta ou combinada de metodologias quantitativas e qualitativas, sem a necessidade de restringir o
problema, objeto de estudo, em funo dos requisitos de uma metodologia particular.
Em nossa opinio, as afirmaes de Baudrillad (1983), no domnio da cultura, sobre o xtase da comunicao e da substituio, na
sociedade ps-moderna, da dicotomia sujeito/objeto pelos conceitos
de tela e rede, podem ter uma leitura psicossocial na Teoria das Representaes Sociais de Moscovici. Esta , basicamente, uma teoria
sobre a forma como a comunicao afeta o funcionamento de um sistema e metassistema que operam de forma complementar no pensamento humano (Moscovici, 1976, Doise, 1993). Enquanto o sistema
cognitivo opera em termos de associaes, incluses, discriminaes etc, o metassistema controla, verifica, seleciona e corrige o resultado dessas operaes com base em uma srie de regras, que podem ser lgicas ou no. A partir da Teoria das Representaes Sociais, o aludido metassistema concebido como constitudo por um
conjunto de regulaes sociais, entendidas como regulaes normativas que controlam, verificam e dirigem as operaes cognitivas do
sistema. Um mesmo indviduo pode orientar seus pensamentos em
funo de diferentes metassistemas ou normas, de acordo com a si-
431
tuao em que ele se encontre. Os princpios organizadores do sistema variam segundo o contexto em questo: pode exigir a aplicao
rigorosa dos princpios lgicos, como o caso da cincia, ou estar
direcionado, principalmente, para a manuteno da coeso social e
nesse contexto em que o "xtase da comunicao" e o papel determinante da mdia de massa, na sociedade ps-moderna, afeta, controla, o funcionamento do metassistema cognitivo individual e, portanto, o sistema de representaes e as prticas sociais cotidianas
associadas a ele. Para alguns autores, a Psicologia Social deveria ser
a cincia responsvel, entre outros objetos, em estudar as relaes
existentes entre regulaes sociais, ou metassistema social, o funcionamento cognitivo e o comportamento.
432
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440
12
Representaes Sociais:
dinmicas e redes
Angela Arruda
Programa de Ps-Graduao em Psicologia/Universidade Federal do Rio de Janeiro
A proposta de uma psicossociologia do conhecimento contida

em La psychanalyse, son image, son public carregava a perspectiva
da transformao dos saberes especializados em saberes corriqueiros, ferramentas do dia a dia circulantes na sociedade. Propositalmente em aberto diante da complexidade da problemtica, e assim
confirmada insistentemente pelo autor (Moscovici, 1961, 1984,
1988), a proposta teve nesta caracterstica um dos fatores do seu florescimento, no s em direo ao dilogo com outras reas mas,
tambm, no desdobramento da sua inquietude epistemolgica e conceitual. Retraduzida na teoria do ncleo central (Abric, 1994; Flament, 1994) e numa perspectiva sociolgica, ou societal (Doise,
1992, 2002), continua a desenvolver novas possibilidades, em dilogo com a lingustica e com a filosofia (Wagner, Kronberger, Seifert
2002; Wagner, 2005; Markov, 2000, 2006; Jovchelovitch, 2008a),
descortinando tendncias em sintonia com a psicologia social contempornea, discursivista e dialogicista.
441
A evoluo do conceito por Moscovici foi bem analisada por

Castro (2002), ressaltando o dilogo com outras teorizaes dentro
da prpria psicologia social como alavanca para as mudanas que o
conceito foi sofrendo, o que confirma a vocao interativa e a abertura da proposta. Embora sem me atrever neste percurso, mantenho-o
como pano de fundo inspirador.
Dando continuidade ao que o projeto epistemolgico da teoria
pretendia, isto , captar no pensamento social a transformao e
seus processos, sobre o cho da comunicao, as novas vertentes
se voltam para estes processos, cujas razes encontram-se em La
Psychanalyse, sob formas vrias que no vou abordar. Para comemorar o lanamento da traduo inglesa do livro, o Journal for the
Theory of Social Behavior dedicou um nmero especial a consideraes sobre a obra, no qual vamos encontrar algumas reflexes inovadoras a respeito da construo da representao, da ancoragem
(Bauer & Gaskell, 2008; Kalampalikis, 2008), posies crticas que
reafirmam o interesse da teoria na renovao da rea (Jodelet, 2008;
Jovchelovitch, 2008; Markov, 2008) e outros desdobramentos,
como as representaes alternativas identificadas nas falas dos entrevistados da pesquisa de Moscovici (Gillespie, 2008). Uma parte
destas possibilidades e possivelmente outras se desenvolveu ou
est em brotao, comprovando a fecundidade da obra e a amplido
ANGELA ARRUDA
442
de caminhos que ela ainda oferece, inclusive para rever lacunas, responder a crticas ou pensar criticamente a teoria.
Segundo Guimelli (1994), o estudo da dinmica das representaes sociais constitui uma corrente de investigao inaugurada por
Claude Flament. A Escola de Provence, efetivamente, tem se debruado sobre ela (Flament, 1989, 1994; Rouquette, 2002; Moliner,
2001), em funo da perspectiva estrutural, preocupada em autenticar a transformao das representaes, observando a dinmica entre o ncleo central e o sistema perifrico a partir de vrios intervenientes, como as prticas sociais e outros. Doise (1993), por sua vez,
tem mostrado com seu trabalho que o estudo das dinmicas representacionais deve se voltar para o seu contexto, l onde elas ocorrem: nas relaes sociais. Para ele, as representaes sociais, como
sistemas de organizaes cognitivas, so moduladas pela dinmica
de um metassistema de regulaes sociais. A variao, fruto desta
dinmica, faz parte da essncia da representao social.
Uma parte das contribuies mais recentes de linhas emergentes, posteriores ao surgimento das trs primeiras vertentes da teoria
tambm aponta para o carter dinmico das representaes. Em
todos os casos, como se viu at agora, a dinmica de que se fala provm de movimentos, regulaes, prticas sociais, que desenham a
representao e fazem sua plasticidade.
REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES
443
O que vou trazer aqui so notas em torno de conceituaes da

prpria teoria, que anunciam possibilidades facilitadoras ou portadoras da dinmica da representao, em dilogo com uma pesquisa sobre o funk carioca. No tomarei como foco o que provoca estas dinmicas, o ponto de ignio ou a progresso que elas ocasionam. Estas notas se voltaro para os pontos que, na teoria, abrem passagem, favorecem ou expem essas dinmicas, possveis elos da mobilidade a serem explorados.
De incio, visitarei brevemente apoios epistemolgicos e conceituais da teoria que so bons para pensar tais dinmicas. Em seguida, identifico quatro conceituaes ou dispositivos articuladores do
dinamismo das representaes sociais:
- a representao social entendida como rede de significados;
- a considerao do peso dos afetos;
- a problematizao da definio e do papel dos grupos e dos
consensos;
- a observao da coexistncia de lgicas diferentes, isto , a
polifasia cognitiva.
Por razes de tempo e espao, aps a introduo dos apoios
epistemolgicos, para situar o quadro propositivo da transformao
das representaes sociais presente na teoria desde o comeo, pontuarei os trs ltimos dispositivos. Passarei ento a desenvolver mais
amplamente o primeiro dispositivo as redes de significado - ao qual
ANGELA ARRUDA
444
acrescentarei reflexes e achados da pesquisa a respeito do funk

proibido de faco no Rio de Janeiro, que inspiram e ilustram esta
discusso.
Comeo, ento, colocando um dos andaimes epistemolgicos
desta reflexo.
Andaimes epistemolgicos
Chama ateno no livro de 1961 a posio socioconstrucionista
pioneira que a teoria abraa. Moscovici termina aquela obra afirmando que, ao longo de todas as incertezas e propostas nela esboadas, surgira uma questo: como o homem constitui a sua realidade? (Moscovici, 1961, p. 639). E embora conclua que No podamos esperar respond-la de imediato. (id.ibid.), inegvel que caminhou nesta direo.
No esqueamos: isto acontece alguns anos antes de Berger e
Luckmann (1966) publicarem A construo social da realidade, sistematizando esta viso na sociologia do conhecimento (Jodelet, 2008).
Como lembra Markov (2006), a construo como abordagem j podia ser detectada na psicologia desde Baldwin, Vigotsky, Piaget e
Bhler, e sem dvida, j se vislumbrava algo nesta direo em teorias como a de Mead sobre o gesto e o ato social, a construo do
significado e o lugar da conscincia, mas creio no exagerar com a
hiptese de que a abordagem moscoviciana teria sido a primeira teo-
445
rizao psicossocial da segunda metade do sculo XX a incorpor-la

to densamente, tirando dela tantas consequncias: ela foi socioconstrucionista avant la lettre (antes da hora).
Considero que este foi um andaime (e certamente no o nico)
para alcanar as possibilidades que a teoria ofereceu e oferece. Com
efeito, vamos encontr-lo em vrios patamares da teorizao de Moscovici. Para comear, ele serve de cho para a indiferenciao/interseo e/ou complementaridade/alternncia entre polos at ento vistos como opostos. o prprio Moscovici quem afirma: Partimos de
uma crtica das dicotomias tradicionais indivduo-sociedade, racional-afetivo para sustentar a infecundidade da oposio entre o pensamento social e o pensamento individual (Moscovici, 1961, pp. 4056). Assim, esta circulao livre, ou mesmo superposio, ou atravessamento dos dois est na base da dinmica da representao. Recentemente, reafirma-se que a relao epistmica de uma pessoa
com um objeto definida com e mediada pelos outros (Jovchelovitch, 2008a; Wagner & Hayes, 2005). No existiria objeto social sem
esta mediao, que inclui o discurso e o universo de representaes
j circulante no grupo. Da mesma maneira, o objeto ganha relevncia
social graas ao significado que se desenha para ele.
Esta posio reverbera em outras dicotomias, como sujeito/objeto, pensamento/ao, cognio/afeto, revelando-se um dos pilares
da epistemologia moscoviciana. Ela tambm vai facilitar o posterior
ANGELA ARRUDA
446
desdobramento e transbordamento para outras polaridades, como

pesquisador/pesquisado, imaginao/razo, entre outros. A porosidade da fronteira entre estes elementos assinala o seu coengendramento, borra a heterogeneidade atribuda aos dois polos de cada par, deixando fluir o trnsito entre eles. A fronteira vira membrana e instaura
uma dinmica, ou a possibilidade dela, para pensar o conhecer cotidiano. Este jogo de atravessamentos, portanto, situado na prpria
base da perspectiva construcionista, ser um dos pontos fortes da
teoria das representaes sociais na medida em que semeia outros
desarranjos, fluidifica outras passagens ou indica outras vias de circulao trafegveis. Wagner e Hayes (2005) levam-no s ltimas consequncias quando asseveram que o objeto no se oferece ao sujeito
social independente da sua forma representada, o que implica que
este sujeito no interage com o objeto em si, mas com esta representao. Podemos entender esta situao como uma quase-fuso. Por
isso, para eles, seria um equvoco falar da representao social de
alguma coisa. Esta expresso seria apenas um atalho para a complexa relao que ela tenta transmitir.
Tomando os desdobramentos da teoria, vamos encontrar a perspectiva construcionista, com seu jogo de atravessamentos, na teoria
do ncleo central, por exemplo. Abric (1994) reafirma que o ponto de
partida da teoria das representaes sociais o abandono da distino entre sujeito e objeto, to desenvolvida nas abordagens behavio-
447
ristas. A teoria do ncleo central, com seus dois sistemas operantes

na representao, registra no sistema perifrico o lugar do contexto,
da situao, da heterogeneidade. A periferia o locus da transformao da representao, acusando a influncia das circunstncias, dos
momentos histricos e das negociaes individuais entre quem representa e o que representado. Os elementos perifricos, assim, terminam sendo aqueles que do a cara multifactica da representao,
escapando constncia e homogeneidade do ncleo central por carregarem os aspectos mais individuais e mais contingentes, situacionais, da representao. , alis, segundo aquele autor, ... a considerao destes efeitos [de contexto] que deveria permitir a descoberta
do princpio organizador da representao mascarada pela pregnncia de um contexto particular (Abric, 1994, p. 15). Suas pesquisas
mostram que, ainda que o ncleo central se mantenha intocado,
pode haver representaes aparentemente diferentes e comportamentos decididamente diferentes, graas presena ciliar dos elementos perifricos. Mais recentemente, nas discusses sobre o lugar
do afeto na construo das representaes sociais, tericos vinculados a esta abordagem tm insistido sobre a possibilidade de que o
sistema central e elementos afetivamente carregados componham
uma estrutura sociocognitivo-afetivo coerente (Campos & Rouquette,
2003), refletindo sobre a incidncia da dimenso afetiva na estruturao do ncleo central, o que enriquece a teorizao da vertente estru-
ANGELA ARRUDA
448
turalista. A preocupao em estabelecer os limites que definem e diferenciam de forma confivel as representaes sociais, e que podem, portanto, atestar sua eventual transformao, produziu, assim,
ao mesmo tempo, indicadores de movimento nas representaes,
por via da constatao a posteriori, ou seja, pela deteco da estrutura da representao.
Por sua vez, a proposta de themata (Moscovici & Vignaux, 1994)
inclui um jogo de figura e fundo entre duas faces de uma ideia-fonte,
fazendo despontar ora uma, ora outra, segundo circunstncias do
momento e do lugar, e o forte peso das comunicaes. Essa mobilidade entre dois polos, sua alternncia, assim como a problematizao e thematizao de contedos antinmicos comuns a dois grupos, podem revelar sentidos diferentes para um e outro, segundo as
condies sociais e polticas especficas de cada um (Markov,
2006). Este desenvolvimento da teoria veio acrescentar-se a ela mais
tardiamente, j nos anos 90, e pode se considerar como uma quarta
abordagem. A thematizao, diversamente da abordagem estrutural,
parece ter suas razes em um processo cuja gnese torna-se importante para sua compreenso. Mas mantm o peso do contexto e das
circunstncias para a mudana de polo da representao.
Os exemplos acima, partindo das bases epistemolgicas da teoria, ilustram a ideia da dinmica embutida nas representaes sociais
tal como aparece na (con)sequncia ao questionamento das dicoto-
449
mias tradicionais. A prpria diversidade de formas que esta dinmica

pode assumir confirma a plasticidade das representaes sociais e
da sua teoria. Os dois exemplos ajudam a introduzir estas notas, dando mostra de possibilidades que se desenvolveram no campo, atentas ao movimento da representao. Abarcam, ao mesmo tempo, a
continuidade que existe entre a representao e seu(s) contexto(s),
que podem mudar-lhe a feio.
Prosseguirei agora com uma rpida passagem pelos elementos
j anunciados como dispositivos importantes na dinmica das representaes.
Passagens e painis da dinmica
Entre os aspectos da teoria que indicam por onde trafega a dinmica e expem o movimento presente na construo da representao, bem como na sua estabilizao, alguns receberam mais ateno, outros menos, ao longo deste meio sculo de existncia. J me
debrucei sobre a dimenso afetiva das representaes anteriormente
(Arruda, 2009), o que embora no abarque tudo que necessitaria ser
dito neste momento, me autoriza a no voltar a ela. Pontuo apenas
que os afetos so um estopim do movimento, e que o prprio movimento constitutivo da representao, que chamei em outro momento
de fotossntese cognitiva (Arruda, 2004) porque traga e traduz a
novidade, para devolv-la sob outra forma, metabolizada, atraves-
ANGELA ARRUDA
450
sado por eles: se um objeto precisa ser relevante para um grupo

para que ele o represente, obrigatrio que o encontro com este objeto seja disparador de afetos. No se representa socialmente aquilo
que indiferente, aquilo que no provoca o desejo de comunicao,
de falar a respeito, de compreender. Afetos so, portanto, ingredientes incontornveis da dinmica intrnseca s representaes sociais.
Identific-los, acompanh-los, perseguir esta dinmica, sem se restringir investigao das atitudes.
Passo ento aos outros elementos, reservando as redes para
mais adiante.
A discusso sobre os grupos passveis de produzirem representaes sociais ganha espao nos anos 80 com a crtica de Harr a
respeito do estudo de representaes em grupos taxonmicos ou estruturados (Castro, 2002). Em sua resposta, Moscovici (1984) contraargumenta que na pesquisa sobre a psicanlise recorreu aos dois tipos de grupo os estruturados, na anlise da imprensa comunista,
catlica e liberal, e os taxonmicos, entre a populao entrevistada.
A leitura da pesquisa evidencia os movimentos sinuosos com os
quais a psicanlise ganha capilaridade no pensamento social, com
matizes diversos segundo recortes de profisso, nvel de escolaridade etc.
Mais tarde, Wagner (1998) e Wagner e Hayes (2005) defendem
que a representao social s deve ser pesquisada nos grupos refle-
451
xivos, devido sua identidade autoatribuda. Estas definies advogam a identidade de grupo como um dos pilares para que haja uma
produo de representao. Com isto, tentam responder pergunta:
que grupos so capazes de produzir uma representao social?
A metfora dos grupos vagos, ou fluidos, inspirada na teoria de
Zadeh (1968), desponta no estudo dos grupos de modo geral (Jesuino, 2002) e a lgica fuzzy chega timidamente ao campo das representaes sociais (Wagner & Hayes, 2005). Jesuino fala em evitar o embarao da definio de grupo considerando, com esta nova perspectiva, que um agregado ser tanto mais grupo quanto menor ele for;
quanto maior for a interao entre os seus membros; quanto mais
longa a sua histria; quanto menos o seu futuro se reduzir ao horizonte da interao corrente. uma caracterizao que elimina o problema das fronteiras. Mais uma possvel movimentao de conceitos
que a psicologia social discute, e tambm emerge dentro da teoria,
no sentido da sua abertura, e bem no estilo polifsico do campo,
agrega novidades ao seu convvio sem com isso excluir obrigatoriamente outras perspectivas.
Esta viso sintoniza com a de fronteiras porosas, vagas, que a
passagem das antigas dicotomias ao status de polaridades estabeleceu como premissa da teoria, por trabalhar no terreno da incerteza,
das divisrias mveis em funo dos contextos e de mudanas. Afasta-se da categorizao binria, situando os atributos de um objeto
ANGELA ARRUDA
452
ou grupo ao longo de um gradiente. A lgica fuzzy traduzida para o

terreno das cincias sociais, desta forma, carrega afinidades com formas de identificar um grupo como os grupos taxonmicos, e at reflexivos, ou trabalhar com categorizaes de vrios tipos(1). Estas
questes, postas desde a publicao da Psicanlise, podem levar
ainda mais longe a reflexo sobre o grupo com relao dinmica
da representao, mas no posso trat-la nesta ocasio. O fato
que estes grupos, alm da identidade, contm em si a heterogeneidade, que vai implicar variaes de composio da representao, concorrendo assim para a sua dinmica.
A problematizao em torno da noo de grupo tambm se vincula questo do consenso - ou da sua relatividade que foi sugerida desde o incio por Moscovici (1961), ao sublinhar os mltiplos recortes que atravessam os subgrupos pesquisados sobre a psicanlise, alm das divises calculadas na amostra. Estes recortes se cruzam, se sobrepem, e ora aproximam, ora afastam os componentes
dos grupos; que se decompem por gnero, por nvel cultural, entre
outros fatores que atuam de forma diversa em momentos diferentes.
Nenhum subgrupo homogneo, o que repercute na representao
social que produzida. A representao social s unitria no limite. Neste sentido, ela traduz o estado da coletividade que a produziu (Moscovici, op. cit. p. 310). Moscovici (pp. 171-2) vai ainda mais
longe ao observar que a posio do indivduo frente psicanlise
_______________
(1) Para maior aprofundamento sobre os conjuntos fuzzy, recomenda-se a leitura de Zadeh,
1968.
453
tambm diferente segundo o mecanismo que ele achar que est

em jogo (a presso, a moda, a mdia, no caso da psicanlise, a influncia americana, as mudanas culturais).
Desta forma, caractersticas e contingncias do grupo incidem
sobre a possibilidade ou no do consenso. Em seu estudo sobre dissenso e consenso, Moscovici e Doise (1992) observam, por exemplo,
que os grupos heterogneos mudam e polarizam mais que os grupos homogneos, e mais ainda quando o contedo da deciso a tomar novo e importante a ponto de virar matria para discusso.
Este seria o caso dos objetos de representao social, que so fonte
de debate e at celeuma. A pesquisa sobre Direitos Humanos realizada por Doise (2003) em vrios pases evidencia as diferenas de opinio no seio do aparente consenso sobre alguns deles. Doise, com
Clmence e Lorenzi-Cioldi (1994) j equacionara a questo com o
modelo das trs fases, ao propor que estudar uma representao social devia comear pela identificao dos elementos de base comum
sobre o objeto para os diferentes membros de uma populao o
campo comum da representao. Em seguida, passar a investigar
causas e formas de diferenciao entre os indivduos identificar os
princpios organizadores destas variaes. Por ltimo, observar as
modulaes individuais como fruto de ancoragens em outras realidades simblicas identificar estas ancoragens. Assim, ao decolar do
solo comum, o consenso, como supunha Moscovici (1961), seria
ANGELA ARRUDA
454
sempre apenas relativo, parcial e contingente, e as diversas pertenas sociais provocam ancoragens diversificadas que encaminham
para a multiplicidade de posies, tirante o campo de entendimento
compartilhado.
A questo do consenso trouxe questionamentos teoria e continuou a ser discutida. O ento Grupo de Estudos de Representaes
Sociais da London School (Rose et al.,1995) refutou as crticas. Sua
anlise do consenso na teoria prxima da de Doise, quando afirma
a existncia de dois nveis a considerar: um, o da base comum necessria para que as pessoas se entendam, que no tem a ver com convergncia de pontos de vista. Outro, o da interao social imediata,
que envolve discordncia e argumentao. Este Grupo acrescenta
que o consenso resultado de lutas de poder questo nem sempre
mencionada nos estudos de representaes sociais. Defende, em
contraposio noo de representaes homogneas e monolticas, um campo representacional aberto controvrsia, fragmentao e negociao, cheio de incoerncia, tenso e ambivalncia, ainda que permeadas por uma realidade consensual, que oferece um
pano de fundo de significados historicamente compartilhados sobre
o qual acontecem as discusses e negociaes.
plausvel pensar, com estas contribuies, que tambm o debate e o dissenso so passagens da dinmica das representaes
sociais, a dinmica em que elas se constroem, apoiadas no territrio
455
comum para se diversificarem. Na heterogeneidade dos grupos se

situa a no-homogeneidade da representao, que tem no dissenso
um possvel elemento dinamizador. A heterogeneidade ativa o debate, a argumentao, o confronto de opinies. O dissenso um registro da plasticidade da representao.
A polifasia cognitiva, por sua vez, como dizem Kalampalikis e
Haas (2008), est ligada dinmica do pensamento social e sua entrada em espaos em movimento. Haas (2006) refora: nenhum tipo
de sociedade tem a prerrogativa de usar uma nica forma de racionalidade, mentalidade, saber. Moscovici (1998, pp. 246-247) j situara a
polifasia cognitiva como a capacidade de ter vrias formas de pensar
e representar, inerente vida mental, como a polissemia vida da linguagem. Ela teria grande importncia prtica para a comunicao e
a adaptao s necessidades sociais em mudana. O conjunto das
nossas relaes intersubjetivas com a realidade social depende desta capacidade.
O convvio de lgicas diversas no interior de uma mesma representao um painel da sua dinmica, mostrando como se acomodam recursos disparatados para fazer sentido, estabilizando-o (o sentido) na instabilidade. O apelo a esses recursos em princpio significa
um intenso esforo criativo, como se v na pesquisa de Wagner et
al.(2000) sobre a representao da doena mental e do seu tratamento numa cidade da ndia que ingressa nos tratamentos psiquitricos
ANGELA ARRUDA
456
ocidentais, em que uma participante afirma ao mesmo tempo acreditar e desconfiar dos curandeiros da tradio local. Renedo e Jovchelovitch (2007), em pesquisa com profissionais que trabalham de forma voluntria com os sem-teto em Londres, mostram a polifasia cognitiva como um recurso para reunir discursos que atendem a demandas diferentes dos financiadores privados e do ethos humanista do
trabalho voluntrio. Ela expressa ao mesmo tempo a dinmica do trabalho deste profissional. Subjacente ao conceito de polifasia cognitiva, portanto, est a dinmica das interaes sociais e culturais.
Jovchelovitch (2002) e Wagner et al.(2000) concordam que o mundo
no uno, mas vrios, e a variedade dos contextos ou grupos convoca formas especficas de pensar, racionalidades diversas para fazer
sentido. Wagner et al. (1999) retomam Moscovici para lembrar que a
caracterstica dinmica das representaes sociais surge da forma
como elas esto inseridas no contexto de relaes sociais especficas. Isto sublinha, por um lado, a agncia (agency) dos contextos sociais como demandantes de solues para dar sentido. Quando o
pensamento lgico, neste esforo, no consegue cumprir as funes
que ele exclui, outras racionalidades comparecem, e a polifasia cognitiva resolve o impasse. O saber deve ser visto como uma forma dinmica e continuamente emergente, capaz de mostrar tantas racionalidades quantas se fizerem necessrias na variedade de situaes caractersticas da experincia humana.
457
Tratarei agora do ponto principal destas notas.

Redes de significado
A definio da representao social como rede de significados
construda em torno do ncleo imagtico, trazida por Moscovici em
1961(2) e de volta em 1976, apesar da sua potncia dinamizante, permanece intermitente na produo do campo e parece perder destaque na continuidade. Ela mencionada no clssico texto de Jodelet
de 1984, e o prprio Moscovici a retoma em 1998, ao comentar a diferena entre representao social esttica e dinmica. O primeiro
tipo, explica, corresponderia representao vista como teoria ordenada em torno de um tema: uma srie de proposies que permite classificar coisas ou pessoas, descrever seu carter, explicar seus
sentimentos e aes, e assim por diante (Moscovici, 1998, p. 243).
Quanto ao segundo, diz ele: De fato, do ponto de vista dinmico, as
representaes aparecem como uma rede de idias, metforas e
imagens, amarradas de forma mais ou menos frouxa, e portanto
mais mveis e fluidas que teorias (Moscovici, 1998, p. 244). E complementa afirmando que, para ele, as representaes sociais em movimento so como o dinheiro: duram enquanto circulam e so teis;
tomam diferentes formas na memria, na percepo, na arte.
_______________
(2) Vale a pena lembrar que em 1973 que Geertz traz baila a idia de Weber de que o
homem est suspenso em redes de significado que ele mesmo teceu, no seu influente livro
A Interpretao da Cultura. Moscovici trouxe as redes de significado para a psicologia social por meio da teoria das representaes sociais em 1961; a repercusso no grande,
mas situa a teoria numa perspectiva interpretacionista.
ANGELA ARRUDA
458
Pode-se alegar que, preocupado com a difuso da cincia e sua

transformao quando desembarca no espao do cotidiano, Moscovici faz parecer que assemelhar a representao a uma teoria necessariamente impe rigidez representao social, quando o interesse
era exatamente mostrar como a psicanlise se soltava das amarras
cientficas e vestia novas cores ao ganhar as ruas. Contudo, a ideia
de teoria pode servir de referncia no sentido de que se trata de um
esforo de explicao amplo e articulado, como propem Wagner e
Hayes (2005, p. 121): Uma representao forma um retrato estruturado, multidimensional, do assunto ou seja, todo um conjunto de afirmaes interrelacionadas como um construto semelhante a uma teoria(3). Estes autores, inclusive, articulam as duas perspectivas, ao longo de sua obra, considerando uma teoria como uma rede de significados.
Apesar da ambiguidade de escolha da definio, o que importa
que a fluidez e multidimensionalidade favorecem a mobilidade e
ambas constituem um dos veios do pensamento moscoviciano, aparecendo em outros momentos da sua obra. Percorrer o volume de
1961, e tambm o de 1976, mais reduzido, chega a surpreender pela
plasticidade e dinmica com que a teoria faz evoluir a representao
social aos olhos do leitor, no esforo contra generalizaes apressadas e na policromia dos matizes de anlise. H um trabalho minucioso nas dobras dos resultados, para escapar da servido s estatsti
_______________
(3) A representation forms a structured, multi-dimensional portrayal of the subject rea
that is, a whole set of statements related to one another as a theory-like construct.
459
cas e interpretao que tende a valorizar sobretudo o que mais

significante quantitativamente. A multidimensionalidade, como o dissenso, tambm est nas entrelinhas.
Estas caractersticas facilitaram o estudo do universo do funk
proibido de faco(4) no Rio de Janeiro. Clandestino devido proibio de se apresentar na mdia oficial, ele se manteve vivo graas aos
bailes de comunidade muitas vezes promovidos pelas faces - e
s redes de comunicao.
O funk, de modo geral, tornou-se logo tema de debate na grande mdia, nas redes sociais, foi alvo de legislao especfica e de
ao repressiva dos rgos de segurana nos ltimos anos, vendo
seus participantes frequentemente transformados em elementos suspeitos (a verso contempornea das classes perigosas), assemelhados a bandidos e traficantes, e suas prticas musicais vinculadas ora
bandidagem, ora ao exotismo e adrenalina que atraem os jovens
das classes privilegiadas. Este movimento, que foi mais um estopim
para a sociedade pensar, criou novas representaes, repaginando a
figura do marginal, do pobre, assim como a msica e as culturas urbanas cariocas. O funk constitui, hoje, uma das mais fortes expresses musicais das juventudes cariocas - de todas as classes sociais.
Tentar compreender este sucesso entre sujeitos sociais to distintos significou diversificar ferramentas conceituais e mergulhar neste universo.
_______________
(4) Este gnero de funk se caracteriza pela narrativa de fatos/feitos vividos em torno do
mundo do narcotrfico, geralmente nas comunidades, onde as organizaes que controlam
o comrcio varejista de drogas ilcitas impem sua lei e podem chegar a incentivar esta produo musical. Identificado como apologia ao crime e estmulo ao consumo de drogas,
vetado nos meios de comunicao legais.
ANGELA ARRUDA
460
Estudos deste tipo, comuns no campo das representaes, em

particular na abordagem processual (Banchs, 2000), transbordam o
foco de uma representao social bem recortada e precisam buscar
o entendimento de uma cultura especfica (Pais & Blass, 2004), no
caso, uma cultura juvenil violenta, regida por um forte ethos viril (Zaluar, 2004; Cecchetto, 2004), com seu universo de representaes na
relao com a sociedade em geral. Assim como a evoluo da rede
de significados que se espraiou a partir da psicanlise foi vista por
Moscovici (1961, p. 342) como estreita-mente vinculada organizao da sociedade francesa daquele momento, a construo/reformulao de um conjunto de representaes a partir do fenmeno funk
tambm nos pareceu possuir esta caracterstica. Ao iniciarmos esta
aventura, no suspeitvamos que, pouco tempo depois, uma nova
poltica de segurana pblica iria alterar o cenrio da pesquisa, pondo em movimento o universo de representaes que aprendamos a
conhecer. Guardadas as devidas propores, como o clssico estudo da loucura em meio rural na Frana, levado a cabo por Jodelet
(2005), obrigou o mergulho nos seus espaos, na sua histria e no
mundo de vida dos seus personagens. O dilogo interdisciplinar, portanto, se impunha, confirmando a afiliao da psicologia social s cincias
sociais.
461
No batido do funk
O primeiro contato com este universo se deu por acaso, em
2003, num transporte coletivo. Uma melodia conhecida vinha do aparelho de som de um grupo de jovens de aparncia popular, que voltava da praia. Estava em ritmo de funk, e logo tropecei na letra, que havia sido substituda por uma narrativa de feitos ocorridos em uma comunidade, sob o comando de uma das faces que controlava o trfico de drogas ilcitas na cidade: ...Que vai rolar a guerra, vai rolar/
Comando Vermelho mandou avisar...(5). pardia, e s que se seguiram, extremamente violentas, no faltava criatividade, e a linguagem,
o contedo e o vocabulrio davam indcios de um pensamento peculiar em circulao, com uma riqueza inusitada. O entusiasmo do grupo, que cantava alto, contracenava com a indiferena ou o desconforto dos outros passageiros. De vez em quando, um jovem trabalhador
entrava no veculo e logo comeava a cantarolar aquelas letras, discretamente.
Nesta viagem inicitica fui apresentada ao funk proibido de faco. Entendi que ali estava um universo juvenil que me era totalmente estranho, mas parecia bem enraizado, e em 2005 comecei a pesquisar, logo acompanhada por outras colegas(6). A etapa seguinte foi
a aquisio de CDs com estas msicas, e a dificuldade de apreender
o sentido das letras, que soavam como um outro idioma. Foi preciso
o encontro com jovens estudiosos do assunto para se abrirem as por
_______________
(5) A msica original, sucesso da cantora Ivete Sangalo, A Festa, de Anderson Cunha.
(6) Marilena Jamur e Lilian Ulup se associaram a esta aventura, que acabou por reunir um
animado grupo de pesquisa e obter o financiamento da FAPERJ para o projeto que ela originou.
ANGELA ARRUDA
462
tas do entendimento, com informaes sobre a histria do funk e das

organizaes do trfico varejista de drogas no Rio de Janeiro(7).
Estvamos diante de um outro mundo, cantado na voz crua e
rouca dos morros, sem contemplao. Mergulhar nele significou um
trabalho de aproximao, de trocas(8). Participamos de redes de articulao que discutiam estratgias de apoio aos jovens em comunidades e comeamos a frequentar bailes de comunidade e comerciais,
em que o funk era a principal atrao. O contato com ONGs de uma
comunidade avanou em direo a parcerias, e fomos chamadas a
participar de trabalhos com crianas e jovens do local.
Recorrendo a diversos expedientes e contatos, conseguimos
reunir cerca de 600 funks proibidos das trs faces que dominam o
trfico varejista de drogas na cidade. Transcrevemos cerca de 200
para anlise de contedo. Conversamos com especialistas em msica, espao urbano e favela, violncia e juventude, e funk proibido de
faco. Entrevistamos MCs e DJs a respeito da produo de funks e
de bailes, bem como ONGs que tm projetos com jovens em comunidades. Por fim, entrevistamos cerca de 120 jovens habitantes de
regies diferentes da cidade, dentro e fora de comunidades, com idades entre 12 e 25 anos, e recorremos ao programa ALCESTE antes
de iniciar a anlise deste material.
_______________
(7) A contribuio de Thiago Vieira e Andr Saldanha foi inestimvel, naquele e em outros
momentos.
(8) Andra Rodriguez Lannes, na poca doutoranda do Programa de Ps Graduao em
Psicologia da UFRJ e psicloga participante do projeto de uma ONG que atendia meninos
desejosos de abandonar o trfico de drogas, abriu-nos as portas para algumas comunidades.
463
Esta descrio, com suas anedotas, sugere a dimenso do objeto, e a necessidade de tom-lo em seus mltiplos contextos (Jesuino, 2001) para alcanar a teia de representaes que ele carrega e
provoca. Com efeito, o funk atravessou e foi atravessado pela cidade. Nos ltimos anos, o aumento da classe mdia brasileira, com
maior acesso a bens de consumo e espaos da cidade, parece reacender na velha classe mdia o desconforto com relao aos pobres e favelados, o que no novo no Rio de Janeiro, mas veio reforar um lado sombrio do mundo de uma parte dos nossos entrevistados, como veremos.
Com a construo do Tnel Rebouas, que passa a funcionar
em 1976 ligando a Zona Norte ao litoral, a frequncia s praias pelos
suburbanos aumenta, trazendo tona uma antiga questo, expressa na clara representao do espao urbano demarcado em territrios. O documentrio Os pobres vo praia (1989) registra a via crucis anterior a 76 para chegar praia quando se vinha da Zona Norte,
bem como a reao dos moradores da Zona Sul, incomodados com
a presena dos farofeiros que invadiam a praia deles. Atualmente, este sentimento de rejeio do estrangeiro, cuja aproximao
vivida como apropriao do espao que um grupo considera como
seu, aparece em comentrios do dia a dia, ironizados pelo habitual
bom humor de Luiz Fernando Verssimo no jornal O Globo, de 28 de
abril de 2011:
- nisso que deu, oito anos de governo Lula. Esse caos.
Todo mundo com carro, e todos os carros na rua ao mesmo
ANGELA ARRUDA
464
tempo. No tem mais hora de pique, agora pique o dia inteiro. Foram criar a tal nova classe mdia (...). E no s o
trnsito. As lojas esto cheias. H filas para comprar em
toda parte. E v tentar viajar de avio. At para o exterior
tudo lotado. Um inferno. Ser que no previram isso? (...)
Que botar dinheiro na mo das pessoas s criaria essa confuso? (...) a nova classe mdia no sabe consumir (...). J
vi gente apertando secador de cabelo e lepitopi como se
fosse manga na feira. constrangedor. (...)
A Nova classe mdia nos descaracterizou?
Exatamente. Ns no ramos assim (...) acabou o que tnhamos de mais nosso, que era a pirmide social. Uma coisa antiga, slida, estruturada... (p. 7)
O esforo de reduo de desigualdades esbarra, portanto, em
barreiras simblicas bem fincadas; tetos de vidro planam sobre o
solo da cidade.
A criminalizao do funk, contudo, comea antes disso. O arrasto de 1992, nas praias do Arpoador e Ipanema, foi seu grande marco. Jovens de comunidades diferentes (galeras) decidiram se enfrentar nas areias da praia, escandalizando os frequentadores habituais,
que viram a passagem dos rapazes como uma invaso violenta e os
identificaram a pivetes. O fato ganhou ampla repercusso na mdia,
465
associando-os a funkeiros (Vianna, 2006; Herschmann, 2000 (b); Arruda, Barroso, Jamur & Melicio, 2010), e se incorporou aos medos coletivos alojados no imaginrio da cidade. Autoridades asseveraram
que o chamado arrasto no tivera como propsito violncia nem
roubo (Medeiros, 1996). Estas declaraes, entretanto, caram em ouvidos moucos. O incidente tambm servira a outro propsito. Aconteceu no auge da campanha eleitoral para prefeito do Rio, na qual se
enfrentavam o candidato conservador, Csar Maia, e a candidata do
PT, Benedita dos Santos, mulher, negra, moradora de favela. A notcia do arrasto e a sua associao ao futuro do Rio, caso ela fosse
eleita, com ntida inteno de atemorizar as pessoas, foi bem explorada em benefcio do outro candidato (Farias, 2003).
Os jovens pobres e favelados, que sempre foram assimilados a
vagabundos e meliantes, agora incorporavam mais um qualificativo:
funkeiros. Ou seja, o funk, por meio deste personagem, se ancorava (e os ancorava) a uma antiga representao hegemnica, expressa em brincadeiras como a de que um negro correndo s pode ser
ladro, que conjuga pobreza e cor da pele no mesmo estigma. Com
efeito, a gnese das favelas (Valladares, 2000), bem como a criao
do que se tornou a polcia do Rio de Janeiro (Bicalho, 2005), no sculo 19, sacramentaram a representao hegemnica dos pobres e pretos na cidade, ao definir como segurana pblica a segurana dos
ANGELA ARRUDA
466
senhores frente massa de ex-escravos que circulava na cidade,

ameaando a paz urbana.
Os anos 90 viram o crescimento exponencial do trfico varejista
de drogas ilcitas, municiado com armamento pesado, comandado
por faces organizadas e abrigado nas comunidades, pelas condies topolgicas e sociais que elas oferecem. A velha vinculao da
favela misria, desordem, falta de lei, voltou a se manifestar com
toda fora (Valladares, 2005; Silva & Barbosa, 2005). Desta forma, o
funk cataliza e objetiva uma extensa rede de significados, que est
na razo direta das caractersticas atribudas ao universo em que ele
se insere, s suas prticas sociais, econmicas e culturais, por um
lado e, por outro, est em contraponto forma como a chamada sociedade carioca se v: dona e nica beneficiria de determinados espaos geoculturais e socioeconmicos, cuja exclusividade integra a
sua identidade. Analogia e contraste.
Preservar essa identidade preservar o prprio lugar na sociedade, dentro deste imaginrio social, mantendo firme a barreira da desigualdade, como ironizou Verssimo. Por sua vez, grupos menos aquinhoados pretendem usufruir do simples direito de ir e vir sem o perigo constante da interpelao, da suspeio e da discriminao. Desejam alcanar o pleno direito cidade e diferena. O antolgico
Rap da felicidade, de Cidinho e Doca, expressa o desejo de resgatar uma identidade outra, ao declarar:
467
Eu s quero ser feliz, andar tranqilamente na favela onde

eu nasci, !
E poder me orgulhar e ter a conscincia que o pobre tem
seu lugar(9). ( Cidinho e Doca, 1992-3)
A cidade se torna, assim, palco da disputa entre esses contendores, um para preservar a representao de si herdeira da matriz colonial da posse da terra e da riqueza, outro para garantir uma representao de si no reduzida ao que hoje se mistura com preconceito de
cor, de classe e de lugar. O funk surge como arma e veculo, nesta
luta simblica, mesmo quando no carrega uma mensagem proposital ou explcita. o gnero musical que, na sua ambiguidade ritmo
irresistvel e letras nem tanto, estilo agressivo e irnico ecoa a voz
do morro, incomodando e seduzindo com sua batida. Como uma
cultura de invaso, qual se associa o imaginrio de classes perigosas, segundo Pais & Blass (2004, p.16), ao mesmo tempo terreno de sociabilidade, onde se est vontade na diferena, com os
seus pares.
_______________
(9) O Rap da Felicidade vem a ser uma pardia criada por Cidinho e Doca, a partir do original dos MCs Jnior e Leonardo. O Rap da Felicidade se tornou um hit e cantado at
hoje, tanto como um protesto quanto como uma afirmao do orgulho de morar em uma
comunidade. Ele foi gravado em 1995 pela gravadora Furaco 2000, embora tivesse
sido composto alguns anos antes (1992).
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468
No balano da rede
O funk, em si, uma representao social, uma representao
sonora e corporal, alm de meramente verbal. Como a pintura identificada como de determinada escola, em determinado perodo, ele ilustra uma paisagem social, um momento na vida de uma determinada
sociedade, projeta a vida de um grupo. Vocaliza a sua fala, coreografa a sua corporalidade, retrata o seu cotidiano como um longo afresco que se renova, acrescentando a cada dia os acontecimentos que
afetam os fatos da vida. Com suas melodias, suas letras e sua dana, ele tanto se constitui como uma rede de significados que se entrelaam, projetando imagens e afetos, o que reverbera de formas diferentes segundo a audincia, quanto se coloca em rede com significados presentes na sociedade e em outros grupos que no o dos seus
fs o funk ganhou o asfalto, como se diz no Rio de Janeiro. Sua representao produz uma rede de significados que se espraiou. Hoje
existe moda e estilo funk de se vestir (Mizrahi, 2006) e expresses da
linguagem das comunidades veiculadas pelo funk comparecem na
fala dos jovens que vivem em outros espaos. Ele atrai jovens de latitudes sociais variadas, e faz a crnica dos acontecimentos da cidade. Ele est, como a psicanlise na Frana (Moscovici, 1961, p. 342),
estreitamente vinculado organizao da sociedade carioca.
469
Estamos falando, portanto, de mltiplas redes que se atravessam. Jesuino (2001) assinala que o domnio das representaes ancoradas em um sujeito constitutivamente social no conhece limites,
podendo multiplicar a cadeia de significaes ao infinito. Sugiro, ento, pens-las em prismas diversificados, mas no divorciados, dos
quais mencionarei apenas quatro:
1.
um prisma sequencial: as representaes do funk no Rio
de Janeiro passaram por mudanas de tonalidade nos ltimos

10 a 15 anos, de mais leves e positivas s mais pesadas e sombrias, o que foi detectado em estudo sobre a mudana do que
surgia na mdia impressa (Herschmann, 2000b). Esta mudana
aconteceu medida que ele foi se convertendo em alvo de perseguio cada vez mais explcita, sob acusao de proximidade com drogas e bandidagem; a luta pelo reconhecimento do
funk como manifestao cultural, por sua vez, se institucionalizou, com a criao a APA-Funk (Associao dos Amigos e Profissionais do Funk)(10) em 2007. Este novo elemento o funk
como manifestao artstica, expresso cultural, com profissionais que vivem dele tambm veio se incorporar ao panorama
e trazer mais um componente a esta rede: uma representao
_______________
(10) A APA-Funk luta pelo reconhecimento do funk como patrimnio musical e cultural do
Rio de Janeiro, pela regularizao da situao dos profissionais do funk, do plgio, dos limit e s p a r a a p o r n o g r a fi a , s e g u n d o s e u p r e s i d e n t e , o M C L e o n a r d o ,
http://apafunk.blogspot.com/. Recentemente, a lei conhecida como Lei do funk, que estabelecia vrias barreiras para a realizao dos bailes, foi derrotada na Cmara municipal da
cidade, como parte dos resultados desta luta, qual se associaram polticos, artistas e acadmicos
ANGELA ARRUDA
470
polmica do funk, defendida por uma minoria ativa.

2.
um prisma conjuntural: a instaurao de uma novidade na
poltica de segurana da cidade modifica a situao, com o recrudescimento desta perseguio mesmo nos seus espaos
privilegiados. Sabemos que hoje, com a instalao das Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) em vrias favelas, outros
significados esto em gestao, a partir do reordenamento do
territrio da cidade e da regulamentao do cotidiano das
favelas
pelas
UPPs, proibindo e perseguindo a escuta do
funk. Ao longo da nossa pesquisa, se encontraram representaes diferentes nos grupos sociais diferentes que entrevistamos, porm cada vez mais os jovens de todas as origens tenderam a marcar distncia, negar apreci-lo, embora os encontrssemos no baile depois da entrevista. A realidade no para, as
representaes tambm no (Howarth, 2006 ). Gostar de funk,
ouvir funk, alm de um marcador social, passou a ser perigoso
e politicamente incorreto.
Estes dois prismas combinados reverberam a dimenso temporal, historicizante, da representao, o seu desen-movimento no
tempo em sequncia (no obrigatoriamente linear) e/ou num momento dado, que pode ser o presente, e mostra o ritmo do processo
de mudana, no significando com isto sua irreversibilidade. Signifi-
471
ca, sim, a imbricao entre a sequncia a historicidade e a contingncia, que tambm se coengendram em rede. Assim, a criminalizao do funk atualiza a criminalizao dos ritmos de origem africana,
surgidos na periferia social da cultura no Rio de Janeiro desde o sculo XIX, com a proibio e perseguio do maxixe e o samba (Vianna, 2002), que logo estabeleceram nexos com outros espaos sociais da cidade, que iriam ser seduzidos por eles.

3. O prisma da concentrao: o funk como rede de significados atinentes, mas concentrados neste objeto enquanto
tal, que conecta e articula mltiplos elementos do campo representacional, fluxos de afetos, elementos da identidade
dos que o representam e elementos do contexto diretamente relacionados com ele. o prisma do campo da representao do objeto em si. Nele encontra-se uma tipologia de
funks, subgneros deste gnero, os personagens do funkeiro, do MC e do DJ, os bailes funk, seus frequentadores. O
campo representacional no se desliga das vrias camadas
de contexto que o abrigam (Jesuno, 2001); carrega um conjunto de significados que formam a rede em torno do objeto,
sob a forma de metforas, imagens, de forma articulada. O
encontro entre a novidade e o que lhe permite entrar nesta
rede se d por afinidade, analogia, s vezes por contraste.
ANGELA ARRUDA
472
4.
O prisma da expanso: o funk como um componente da

rede dos significados que fazem parte da comunicao
no cotidiano, aparece na mdia, nas aes polticas, nas
redes sociais, em espaos variados, participando da
construo do pensamento social, permeando-o, e circula novos significados em suas veias. Este o prisma
da presena das suas representaes na vida da sociedade. O processo de ancoragem, como exemplificado
acima, rene este prisma aos anteriores. O processo de
objetivao tambm indicativo desta articulao entre
os prismas, entre as redes, ao apresentar o esquema da
representao e tambm inserir-se no campo da representao.
Estes prismas que podem ser mais, evidentemente na verdade no se separam: so apenas angulaes da tessitura, tal como foi
ilustrado na relao entre sequncia e contingncia. Eles reafirmam o
carter relacional da proposta das redes, uma vez que cada prisma
incide sobre os demais e no existe uma rede separada da outra. A
histria importa para a conjuntura, que recolore a histria, do mesmo
jeito que o(s) contexto(s) percorre(m) e influencia(m) mas tambm
(so) percorrido(s) e influenciado(s) pelo funk. As redes esto conectadas.
473
A ancoragem aparece aqui como um elemento dinamizador, um

indicador do dinamismo e historicidade da representao social. Segundo Villas Boas (2010, p. 65), em sua discusso recente sobre ela,
...pode-se considerar a ancoragem uma espcie de primeiro nvel
de historicidade das representaes sociais. Com efeito, por ocasio de uma outra pesquisa, junto a grupos ecologistas cariocas, chamou minha ateno a densidade deste processo, que no se situava
apenas na superfcie de uma analogia imediata, mas pedia um mergulho nas guas fundas da gnese da representao: uma arqueologia
da ancoragem (Arruda, 2004, p. 344). Seu estudo, alm do cotidiano
imediato daqueles grupos (cujas prticas foram acompanhadas por
mais de trs anos), tivera que percorrer ainda o desenvolvimento dos
seus modos de pensar iderio, repertrios de valores e saberes, vinculados histria dos movimentos ambientalistas da cidade e o
imaginrio social, a instituio imaginria da sociedade brasileira em
sua histrica relao (retrica) com a natureza, desde 1500. Viu-se,
assim, a presena de representaes transversais que perpassaram os tempos e os segmentos sociais e os ajustes pelos quais
elas foram passando, ao mesmo tempo que davam acolhida a novidades que se apresentavam. Visitar estas camadas diversas de ancoragens foi indispensvel para compreender a mudana de tom, temas e prticas detectada no material de divulgao de um dos gru-
ANGELA ARRUDA
474
pos, com a aproximao da Conferncia Mundial sobre Meio Ambiente (Rio de Janeiro, 1992). Doise (1992) adverte que
Estudar a ancoragem das representaes sociais procurar um sentido para a combinao singular de noes que
formam o seu contedo. Este sentido no pode ser definido
apenas pela anlise interna dos contedos semnticos de
uma representao, ele se refere necessariamente a outras
significaes que regem as relaes simblicas entre os atores sociais. (p.189)
Ancorar, portanto, no um mero processo cognitivo ou semitico, uma atribuio de sentido que passa a fornecer uma nova categoria grade de leitura do mundo. A ancoragem atualiza constantemente aspectos que certamente compem o ncleo da representao,
dando-lhes nova roupagem. Acontece igualmente como remodelagem de comportamentos coletivos, em funo de mltiplos fatores,
inclusive em analogia com outros comportamentos anteriores, mesmo se apoiados nos mesmos valores. Assim, renovar o repertrio de
sentidos tambm reedita o repertrio de aes, e ganha nova maquiagem ao mesmo tempo em que incorpora um novo produto. Na
medida em que pouco depois da sua chegada ao Rio o funk associado transgresso, marginalidade, ele migra dos cadernos cultu-
475
rais dos jornais para as pginas policiais, e assim passa a ser tratado
por uma parte da sociedade. Estava ancorado seu significado.
No trabalho de analogizar, aproximar do j existente, a ancoragem faz o enlace entre o novo e o prvio, tece os laos da rede de
significados que a representao social. Em uma perspectiva societal, como advoga Doise (1992) preciso que este enlace tenha um
alcance vrio e amplo, retomando, de certa forma, a afirmativa de
Moscovici (1961, pp. 335-6) de que a ancoragem um processo proteiforme e, acrescento eu, tentacular. Ele estabelece a presena capilar do social na representao, penetrando-a em profundidade e possibilitando novas ancoragens. Este movimento duplo, uma vez que
tambm entrama a sociedade, por meio da comunicao e da ao,
com estes novos significados recm-urdidos, que passam a circular/
pertencer nesta rede maior.
A teorizao a respeito do ncleo central assinala que reedies
e maquiagens podem dar cara nova a velhas representaes, atualiz-las ao gosto do dia, e ao mesmo tempo proteger o seu cerne. Trata-se, ento, muitas vezes, de ancorar novos objetos em velhas transversalidades, o que pode provocar mudanas de um lado e de outro,
trazendo novos sentidos ao antigo e antigas disposies ao novo.
Como o desejo de afastar-se do portador do vrus do HIV, que se
apoiou no isolamento das vtimas da peste ou de epidemias na Europa (Joe, 1994). o que encontramos tambm na forma de ver os fa-
ANGELA ARRUDA
476
velados, e por analogia, os funkeiros, como prolongamento reedio revista e melhorada - da forma de ver os negros, os escravos, os
pobres. Mais uma representao transversal (ou hegemnica) que
acompanha a nossa histria e se pe em dia ao objetivar na figura
do funkeiro aquilo que se objetivava no malandro, no marginal, revitalizando uma velha representao com uma nova ancoragem. Se uma
velha representao transversal se atualiza com a chegada de um
novo objeto de representao, o novo objeto tambm se acomoda a
velhos sentidos pr-existentes no repertrio.
Aqui os processos de construo se encontram totalmente atravessados pela dimenso temporal da representao. Eles reafirmam
o carter dinmico da representao social, cujo movimento pode
ser observado durante a pesquisa os prismas se iluminavam mutuamente, os contextos se modificavam e as representaes se reacomodavam s modificaes. Esta evoluo termo que emprego no
mesmo sentido que se d aos movimentos de dana dos passistas,
do mestre-sala e da porta-bandeira nas escolas de samba, que avanam entre passos e piruetas nem sempre saindo do lugar, nem sempre em uma nica direo - se d em relao estreita com a organizao da sociedade, sem esquecer que uma representao social no
exprime somente a situao da sociedade tal como ela , mas como
ela est se fazendo, como sublinha Moscovici (1961, p. 341).
477
Nota final
Para concluir estas breves notas, observo que entender uma representao como rede de significados , na verdade, entender
como funciona o pensamento social: em rede e em linha direta com
a ao. A elaborao representacional se faz na teia do social, que a
atravessa e ser atravessado por ela. O papel da comunicao e da
linguagem (verbal, gestual, corporal, musical) crucial, uma vez que
a comunicao o suporte, o meio que possibilita o desenvolvimento da representao. Onde comea e onde acaba a representao social do funk, a da favela, a da cidade, os afetos que cada uma contm e provoca? Esta teia no separa os fenmenos uns dos outros
nem do contexto, seja ele histrico, material, poltico ou cultural.
Pelo contrrio: as ramificaes de todos os lados so o que compe
o quadro da representao. A representao social um rizoma que
cresce, urdida na tessitura da sociedade, uma rede sem fim, sempre
em produo, sempre acolhendo novidades.
A dinmica de difcil apreenso dentro da proposta da teoria,
que parece ir em busca do momento em que o novo se estabiliza
como representao social. Os processos de construo costumam
ser identificados a posteriori, no em progresso. Por isso tantas pesquisas tendem a mostrar a representao social como um resultado
final que surge como um fato acabado, uma foto congelada no tempo, no como um fenmeno em movimento. As ferramentas conceituais
ANGELA ARRUDA
478
que mencionei oferecem linhas de fuga inrcia, mas precisam ser

desenvolvidas e trabalhadas nas pesquisas. Adotar uma definio de
representao, mencionar a ancoragem como uma ponte entre duas
coisas, uma que ancora na outra, no suficiente para isto. possvel acompanhar o percurso do movimento, o andar da mobilidade? A
historicidade, a contingncia, a heterogeneidade, a controvrsia que
existem dentro de um mesmo grupo, a rede de significados, assim
como os outros elementos menos desenvolvidos aqui, podem ser observados como pontos de passagem ou de exibio de dinmicas
em curso, painis em que observvel a intricada urdidura do social
na e com a representao. Como diz a metfora de Moscovici, no
nada de surpreendente que se possa considerar a representao
social como um tecido sem costuras, uma rede de crenas ou proposies... (Moscovici, 2001, p.18).
O desafio que estas notas deixam de, nas pesquisas que
desenvolvamos, abraar/avanar em direo s dinmicas que geram e movimentam as representaes sociais aproveitando dispositivos j identificados da teoria, vislumbrando e criando outros. Tirar a
representao da zona de conforto da estabilidade e abraar a turbulncia do movimento, flagr-lo em marcha, no nos conformarmos
em registrar o seu resultado, embora sem abandon-lo.
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O Alcance das Representaes Sociais:

impacto e ramificaes
Gina Philogene
Sarah Lawrence College

Traduzido por Marina Rego, do original em ingls
A Psicanlise, sua Imagem e seu Pblico (1961/1976), abreviado

a seguir como A Psicanlise, trabalho seminal de Serge Moscovici,
considerada uma pea chave da histria da psicologia social, ao fornecer um mapa claro para conceituar e investigar a sinergia existente
entre os aspectos sociais e cognitivos das pessoas. Refora, igualmente, o pluralismo epistemolgico necessrio para que se obtenha
a plena descrio da dinmica do mundo social. Ao reintroduzir o
conceito de representao na psicologia, este livro alcana a meta
de elevar a psicologia social ao patamar de uma disciplina maior, que
poderia servir como ponto de convergncia de todas as outras cincias sociais.
Como Duveen (2008) assinalou na sua introduo edio inglesa de A Psicanlise, na medida em que lemos esse livro constatamos
a necessidade de ampliar nosso arco de conhecimento para a anlise das representaes sociais, no somente no campo da psicologia
social, mas tambm no da sociologia, antropologia, filosofia, episte-
491
mologia, histria e histria da cincia. Mas quando se trata de compreender as formas pelas quais as pessoas percebem suas circunstncias e experincias de vida as divises entre as disciplinas acadmicas aparecem, forosamente, um tanto arbitrrias.
O livro (e a teoria que dele se originou) obteve uma divulgao
fenomenal. Primeiramente, na Amrica Latina. Num segundo momento, transformou-se no veculo que possibilitou um enfoque alternativo
corrente majoritria da psicologia social na Europa. Atualmente, caminha a passos largos na sia - especialmente no sudeste asiticoe na frica. Falta, neste rol, a Amrica do Norte, mais precisamente
os Estados Unidos, pois a teoria das representaes sociais logrou
construir uma slida presena tanto no Mxico quanto no Canad.
O alcance expressivo e quase global de A Psicanlise demonstra a vitalidade da perspectiva terica que ela traz em seu bojo. A
adoo entusiasmada da teoria das representaes sociais, as perspectivas que esse livro abriu, no refletem to somente o desencanto
de muitos com as perspectivas da corrente tradicional. De modo
mais importante e, certamente de maneira mais positiva, apresenta
uma opo epistemolgica que oferece a seus protagonistas uma
nova compreenso das dimenses sociais de nossas vidas.
A teoria das representaes sociais desafiou a ortodoxia dos enfoques tradicionais da psicologia social na medida em que permaneceu como presena consistente que oferecia uma alternativa. Esta
GINA PHILOGENE
492
teoria parte de uma ciso maior com a psicologia americana tradicional, que invariavelmente acusada por seus crticos de ser muito
individualista. Tais dissidncias aparecem no final dos anos 50, quando um dos vrios psiclogos sociais franceses da poca, Serge Moscovici, props uma psicologia social que fosse mais sensvel s dimenses culturais. Ele vislumbrava uma psicologia social que colocasse perguntas que fossem radicalmente diferentes e utilizasse outros mtodos de pesquisa para enfrentar questes relevantes.
A discrdia europeia acabou se cristalizando ao longo da dcada de 1970, fortalecida pelas ondas de agitao social atravs do
mundo (de que servem como exemplo o movimento de Direito Civis,
o movimento dos trabalhadores, o movimento feminista e os movimentos estudantis), e influenciada pelo final da colonizao dos primrdios dos anos 60. Embora seja frequentemente apresentada
como uma resposta europeia aos modelos americanos dominantes,
esta ciso, hoje em dia, no mais considerada como um assunto
de mera dicotomia entre a Europa e a Amrica do Norte. Sempre
existiram vozes dissonantes nos Estados Unidos, como o construtivismo social de Kenneth Gergen (1970) ou a psicologia social crtica
de Philip Wexler (1983). Por outro lado, um nmero crescente de psiclogos sociais europeus mostrou-se, ao longo do tempo, simptico
s formas tradicionais, essencialmente psicolgicas - to difundidas
nos Estados Unidos - da psicologia social.
O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES
493
No entanto, necessrio que se faa uma distino entre a teoria das representaes sociais e algumas das alternativas propostas
com paliativo para uma psicologia social elaborada com feio cada
vez mais individualista. Embora seja inegavelmente parte desta viso
alternativa mais ampla para o estudo das pessoas na sociedade, a
teoria das representaes sociais surgiu mais cedo, j na dcada de
1950, na vanguarda do movimento ps-moderno.
De fato, a questo das representaes sociais uma questo
antiga. Durante muito tempo foi uma questo central na filosofia da
mente, na psicologia, na antropologia e em vrios outros campos. De
modo anedtico, Jodelet (2008) relata que foi na Biblioteca Nacional
da Frana que Moscovici se deparou com o livro de filosofia da cincia, editado em 1943, de autoria do Abade Robert Lenoble, o qual teria impelido a pauta de sua pesquisa para alm das representaes
coletivas at chegar ao conceito de representaes sociais. Esta inovao era a ideia central que ele almejava estruturar para a sua psicologia social alternativa.
Embora reconhecendo nossa dvida intelectual com o Professor
Moscovici, por nos haver apontado o caminho e fornecido o instrumental para o estudo da dinmica social de nossas sociedades, procuramos, nesse captulo, alcanar dois objetivos. Primeiramente, retratar a resistncia dos psiclogos sociais americanos em reconhecer a teoria das representaes sociais. Para explicar tal oposio,
GINA PHILOGENE
494
nosso foco estar centrado em uma epistemologia histrica. Ao enfatizar a importncia do pensamento estruturado no senso comum,
que outras abordagens psicolgicas sociais, de um modo geral, consideram equivocado, a complexidade da teoria das representaes
sociais precisou se fazer acompanhar por metodologias inovadoras,
que se concentraram na qualidade multidimensional do pensamento
humano.
Efetivamente, quando Moscovici (2001) nos colocou a pergunta
a representao social um conceito emprico ou um conceito terico? ele estava tentando articular uma distino entre percepo social, cognio social e discurso social. Para ele, essas associaes
so, sobretudo, de ordem emprica, devido ao uso da observao
como mtodo de avaliao. No entanto, a representao social no
s um conceito emprico, ela tambm um conceito terico. E
neste ponto, precisamente, que reside a dissidncia ideolgica entre
este modo dialeticamente complexo de se engajar em uma pesquisa
e a prtica de conduzir a pesquisa aqui nos Estados Unidos.
A crise da Psicologia Social
A psicologia social uma das poucas disciplinas existentes capaz de prover, de modo completo, a sntese entre o indivduo e o social. Considerando que a interao entre os mecanismos internos e
os do mundo em constante mutao social realizada atravs da in-
495
terconexo de indivduos, a psicologia social deve, e de fato tem, a

responsabilidade de estar primordialmente atenta natureza social
do pensamento e maneira pela qual os indivduos mudam a sociedade em que vivem. Uma das caractersticas marcantes das sociedades modernas exatamente a natureza mutvel da realidade, e a acelerao dessas mudanas no mundo de hoje. Os avanos na rea da
comunicao, tal como se registra no Twitter ou no Facebook, so
multiplicadores das instncias e das formas de interao existentes
entre os agentes sociais. Esta perspectiva de vida social, ancorada
em relaes dinmicas existentes entre indivduos, mpar para a psicologia social e, na verdade, vai alm do interesse da sociologia tradicional que to frequentemente negou a participao criativa dos indivduos. Ultrapassa, ainda, a dos enfoques cognitivos e neurocognitivos, uma vertente dominante na psicologia cuja tendncia focalizar,
exclusivamente, os processos de informao ou como o crebro se
relaciona a processos mentais especficos. Consequentemente, a psicologia social imperativa para o completo entendimento de nossa
realidade.
No obstante esta qualidade epistemolgica nica evidente
que a psicologia social no conseguiu concretizar todo o potencial
de sua misso. Desde os anos 1970, um bom nmero de psiclogos
sociais influentes, muitos deles pertencentes aos quadros de universidades europeias (Tajfel, 1972; Moscovici, 1972, 1986; Parker, 1987,
GINA PHILOGENE
496
1990) e alguns outros nos Estados Unidos (Gergen, 1973, 1985,

1989; Wexler, 1986; Greenwood, 2004a) vm discutindo a crise com
que se defronta a disciplina. De fato, inmeros aspectos da psicologia social expuseram a profundidade da crise, que passa por nossa
srie de paradigmas solitrios e de metodologias sem teorias nossa busca desesperada pela universalidade e ao surgimento de explicaes de carter evolucionrio ou neurolgico. Nos seus cem anos
iniciais, a psicologia social revelou-se incapaz de prover o que dela
se esperava, especificamente o entendimento da tenso constante
entre o social e o individual. A interseco entre a existncia cognitiva individual e o mundo social deveria ter sido a forma mais procurada da epistemologia, na medida em que lana luz sobre grande parte
das dimenses da realidade humana. No entanto, permanecemos
com uma psicologia social prisioneira de uma psicologia individualista e positivista. Na colocao sucinta de Greenwood (2004b), a crise
neste campo sempre foi o desaparecimento do social. Esta limitao autoimposta apresentou um efeito duplo. Por um lado, a psicologia social falhou na abordagem de questes suscitadas pelo pblico
em geral, os agentes sociais to frequentemente utilizados como objetos e sujeitos de nossas pesquisas. Por outro, no conseguiu articular-se com as outras cincias sociais, principalmente com a sociologia e a antropologia, levando outras disciplinas a criarem sua verso
particular de psicologia social (Moscovici, 1984). Assim, dupla a
497
nossa perda. As outras cincias no nos necessitam, pois criaram

uma verso prpria de psicologia social. E o pblico tampouco nos
necessita, preferindo a popularizao da cincia no processo de formao do pensamento de saberes comuns.
As razes histricas do problema
De que modo a psicologia social se transformou em uma disciplina que permanece presa na cilada que representa seu foco no indivduo descontextualizado, e v-se prejudicada por suas prprias obsesses metodolgicas?
Considera-se que o campo da psicologia social surgiu no final
do sculo XIX com a duas publicaes pioneiras, a primeira de autoria de Gabriel Tarde (1890) e a segunda de Norman Triplett (1898). Tarde, juntamente com outros proponentes da psicologia das massas
(LeBon 1896), colaborou para articular o vis sociolgico da psicologia social ao enfocar, principalmente, os processos sociais da imitao. Por outro lado, o enfoque de Triplett seria bem diverso, na medida em que ele propunha uma agenda experimental para perceber a
dualidade que se estabelece entre um foco de pesquisa de natureza
mais social e uma orientao de carter mais individual.
Em 1908, dois livros com ampla circulao, ambos significativos
na medida em que utilizavam o termo psicologia social em seus
respectivos ttulos, reforaram esta dualidade ao sublinharem o enfo-
GINA PHILOGENE
498
que sociolgico na psicologia social (Ross, 1908), em contraste explcito interpretao psicolgica da psicologia social (McDougall,
1908). Em clebre declarao, Floyd Allport (1924) proclamou que
no haveria uma psicologia de grupos que no fosse essencial e integralmente uma psicologia do indivduo. Com essa afirmativa, Allport
obscureceu o caminho a ser trilhado a partir de ento. Naquele momento, a popularidade das metodologias experimentais na psicologia levou enftica opo dos pesquisadores no que se referia adoo de medidas quantitativas no processo de desenvolvimento da
psicologia social. De um modo geral, a histria da psicologia social
testemunha do embate constante entre uma psicologia social sociolgica e uma psicologia social psicolgica.
Esta breve considerao sobre os primrdios da disciplina permite que seja retraado o incio da marginalizao do aspecto social
dentro da psicologia social. Os anos de 1930 e a ameaa de guerra
na Europa mudariam a f depositada na psicologia, resultado do xodo macio de muitos psiclogos que fugiam da ameaa nazista. Esta
sistemtica migrao de pensadores europeus para a Amrica do
Norte causou forte impacto na disciplina, muito especialmente no
programa de pesquisa de Kurt Lewin que, embora de natureza prtica, apresentava uma vertente social. Esta abertura, no entanto, pouco durou, cedendo lugar Revoluo Cognitiva dos anos 50, que enfatizava uma perspectiva centrada no indivduo e insistia que a nica
O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICA-
499
forma de fazer psicologia social era atravs de experimentos em laboratrios.

Quando a psicologia da Gestalt e a perspectiva fenomenolgica
se consolidaram nos Estados Unidos, abriram o caminho para a era
da psicologia cognitiva. No incio uma reao aos postulados behavioristas, a revoluo cognitiva alterou a posio hegemnica ocupada at ento pelos defensores daquele enfoque, proponentes do enfoque watsoniano. Esta mudana paradigmtica, cristalizada pela troca do modelo estmulo-resposta por modelo estmulo-organismo-resposta propiciaria, ironicamente, no campo da psicologia, solo frtil
para o surgimento de perspectiva ainda mais individualista, com foco
excepcional no indivduo no contextualizado. Tal perspectiva, que
ainda a dominante na psicologia, foi incorporada na psicologia social com o surgimento da cognio social e da neurocincia social
cognitiva (Lieberman, 2007). Estvamos a um passo apenas de explicar os fenmenos sociais tendo como base argumentos genticos,
determinismo evolucionista e raciocnio neurolgico. Que so, por
sua vez, expresses modernas do darwinismo social, teoria que logrou aprofundar razes nos Estados Unidos por ser a perfeita legitimao ideolgica do individualismo (Bellah, 1996; Lasch, 1995; Degler,
1991).
Estas abordagens, ainda predominantes, prestam-se a uma representao exacerbada do indivduo, o que acaba por anular a di-
GINA PHILOGENE
500
menso social de nossa existncia como agentes interconectados.

Este tipo de reducionismo colocou em questo o prprio conceito de
social na psicologia, a ponto de permitir a inferncia de Greenwood,
acima mencionada, no sentido de que a vertente social havia desaparecido do pensamento corrente das psicologias sociais americanas.
Ademais, o campo disciplinar foi dominado pela necessidade do recurso a mtodos empricos e quantitativos na elaborao de relaes causais e correlacionais.
O impacto das representaes sociais
Fazendo uma vez mais eco s palavras de Moscovici em 1961,
gostaramos de enfatizar ser mister que a psicologia social afirme ou,
de modo mais explcito, reivindique o foco no indivduo dentro de
seu contexto social. Tal abordagem est claramente ancorada na
idia de que os indivduos no formam seus pensamentos sozinhos,
mas sim como resultado de influncias mutuamente exercidas. E
esta a ideia bsica que o enfoque da representao social introduziu
e ressaltou.
As representaes sociais so construes de cunho societriosocial, elaboradas socialmente e partilhadas coletivamente de modo
a estruturar opinies, crenas e conhecimento em/dos fenmenos sociais. Assim, elas ajudam a construir nossa realidade, bem como nosso pensamento e nossa fala sobre as questes sociais. Em outras pa-
501
lavras, derivam da interconexo dos indivduos, resultante de processos de referncias atravs dos quais concebemos o mundo que nos
circunda.
A teoria das representaes sociais se distingue de outras abordagens da psicologia social em dois pontos. Primeiro, quebrou as
barreiras da tradio existente no mbito da psicologia social na medida em que recorreu sistematicamente ao senso comum para entender a sociedade, oferecendo, assim, viso mais dinmica da vida social, em constante fluxo e mudana. Segundo, por ser uma teoria aplicvel a um largo espectro de situaes concretas, viabilizou enfoques de aspectos-chaves da vida moderna, permitindo uma interao no s com antroplogos, mas tambm com estudiosos de outras cincias sociais.
Estas duas diferenas fundamentais do resto da psicologia social permitiram teoria abordar e esclarecer questes complexas.
Neste sentido, os principais assuntos a que nos referimos aqui dizem
respeito tenso existente entre o universo reificado e o universo
consensual, compreendendo a cultura moderna (cincia versus senso comum), a relao entre linguagem e pensamento, e a dinmica
interativa entre os indivduos e seu impacto sobre o meio social. Tais
pontos de confluncia entre cognio e cultura, ou o indivduo e o social, so o foco central da teoria das representaes sociais.
Os defensores desta teoria traaram novos rumos ao introduzir
GINA PHILOGENE
502
mudanas, abordando com competncia os aspectos sempre mutantes e inovadores da natureza das sociedades modernas. A teoria engloba a dialtica, as multi e dinmicas dimenses do mundo social
aspectos que o enfoque tradicional da corrente majoritria da psicologia social norte-americana demonstra dificuldades em esclarecer.
Nos ltimos 50 anos, comeando com a publicao de A Psicanlise, a teoria das representaes sociais conheceu um rpido crescimento e foi divulgada mundo afora. Sua disseminao foi auxiliada,
tambm, por sua expressiva incorporao a outros campos, como
antropologia e histria. A anlise metaterica de Rosa e DAmbrosio
(2008) ilustra, de modo convincente, sua curva de crescimento exponencial nas ltimas cinco dcadas. Se contarmos sua presena somente no campo da psicologia social, verificamos que a meno
representao social subiu de 75 publicaes indexadas em revistas, livros e apresentaes em conferncias nos anos 60, para ser
registrada em 3.189 publicaes durante a dcada de 90. Paralelamente sua divulgao e vulgarizao, a teoria de Moscovici tambm lanaria ncora em inmeros programas acadmicos e centros
de pesquisa, como o Doutorado Europeu em Representaes Sociais e Comunicao, iniciado em 1992.
503
A resistncia da corrente majoritria da Psicologia Social

Moscovici abriu novos caminhos para descobertas com seu livro A Psicanlise, oferecendo-nos um instrumento til para teorizar,
validar teorias e aplic-las de modo pragmtico a importantes questes de ordem societal. O prprio Moscovici qualificaria sua abordagem no como um modelo, tampouco como paradigma, muito menos como uma perspectiva, mas sim como um olhar. Tal postura
implica o potencial de haver formulado uma grande teoria que busca uma explicao abrangente da vida social, da histria e da experincia humana
As assim chamadas grandes teorias, que tm a dupla ambio de explorar de maneira extensiva as dinmicas sociais e a base
histrica da experincia humana, defrontam-se com a natureza positivista dos mtodos tradicionais de pesquisa que exigem um indivduo
socialmente descontextualizado e definido to somente para o objetivo do experimento, forjado, assim, fora de seu contexto temporal e
espacial (Danziger,1990, 1994). Ao recorrer a enfoque mais estreito,
mais mecnico, que ajude a manter qualquer das grandes teorias
fora de seu domnio, os psiclogos sociais pertencentes corrente
majoritria imputam teoria das representaes sociais de Moscovici falta de clareza conceitual, o fato de ser ou muito vaga ou muito
extensa (Eiser, 1986; McGuire, 1986; Potter and Wetherell, 1987; Jahoda, 1988; Valsiner, 1998).
GINA PHILOGENE
504
Porm, a dissidncia mais profunda do que uma simples questo de escopo, pois a abordagem de Moscovici intrinsecamente
dialtica, na medida em que utiliza como arma a interao mutuamente determinante entre indivduos e seus respectivos meios sociais. A corrente majoritria de pensamento permanece, ao contrrio,
presa na armadilha da dicotomia cartesiana mente-corpo. Alm disso, recorre nfase colocada por Auguste Comte no mtodo cientfico do momento em que Gordon Allport reconheceu o filsofo francs
como sendo o legtimo fundador da psicologia social (Farr, 1991).
Estas duas tendncias inerentes corrente majoritria anglo-saxnica acabaram por separar o indivduo da sociedade, para
que se preservasse a iluso de cientificidade e do recurso s leis universais. Sua argumentao positivista e orientao empiricista no
conseguiram entender ou aceitar termos concebidos dialeticamente
e centrados socialmente das chamadas grandes teorias. Deste
modo, a teoria das representaes sociais de Moscovici foi marginalizada, tal qual aconteceu com outro grande terico da sociedade,
Kurt Lewin e sua teoria de campo (em que a palavra campo se refere ao conjunto de foras que agem sobre o indivduo num momento
determinado). Em 1968, Morton Deutsch, ex-aluno de Lewin, declarava que a teoria de campo e as outras grandes teorias da psicologia
social se encontravam moribundas.
505
Agravando o insucesso da teoria das representaes sociais em

criar razes nos Estados Unidos, exceo de alguns psiclogos sociais crticos (M. Fine, P. Wexler, seguidores da psicologia da libertao de Ignacio Martn Barro), registram-se outros fatores impeditivos, no s neste pas, como tambm em outros, e de maneira cada
vez mais forte.
A existncia de balizadores ideolgicos, como o Manual de Publicao (Manual of Style) da American Psycological Association APA(1)- ou a propenso no sentido de especializao excessiva no
campo da psicologia social americana faz com que seja difcil, quando no impossvel, que defensores da teoria das representaes sociais possam estar presentes, em termos proporcionais, nas revistas
ou publicaes especializadas. O Manual da APA, ao qual todos os
psiclogos no exerccio da atividade profissional precisam aderir, impe um conjunto de regras rgidas e coercitivas para as publicaes
de artigos ou ensaios acadmicos. Sua influncia vai alm da restrio da criatividade, na medida em que ele molda parmetros que devem reger a publicao de artigos ou livros. Assim, no existe mais
espao para publicaes com matriz criativa, o que destri a plataforma expositiva e argumentativa do ensaio.
A tendncia no sentido da superespecializao, encorajada pelas universidades norte-americanas, encontra sentido no prprio esprito funcionalista da psicologia social americana e vem sendo apoia
_______________
(1) N.T.: The American Psychological Association a maior associao cientfica e profissional de psiclogos dos Estados Unidos, com cerca de 150 mil membros, entre cientistas, professores e consultores.
GINA PHILOGENE
506
do por subvenes concedidas por fundaes e validado atravs do

licenciamento profissional. Esta superespecializao continuada,
com abordagens setorizadas, responsvel por teorias desconectadas e cria ilhas de pesquisadores alheios uns produo dos outros.
Os objetivos limitados de tais exerccios de pesquisa provocam, com
frequncia, superposies de estudos, na medida em que os alunos
ps-graduados se especializam nas mesmas reas de pesquisa de
seus orientadores, e muito raramente ou mesmo nunca ultrapassam seu campo de especializao. O resultado desse processo a
fragmentao terica e metodolgica.
Os psiclogos sociais em busca de carreira acadmica esto,
como todos os docentes em universidades americanas, sujeitos s
chamadas rules of tenure, regras para obter estabilidade no cargo de
professor - o que significa emprego a longo prazo ou demisso iminente. Esse tudo ou nada obriga os candidatos a ter uma produo
expressiva de publicaes durante seus primeiros sete anos de carreira acadmica. O xito em nosso campo de trabalho depende tambm da obteno de bolsas, o que concede um considervel poder
s fundaes doadoras para decidir sobre que tipo de pesquisa a
profisso deve priorizar, ou que temas de interesse acabem por ser
descartados por falta de apoio.
Estes mecanismos de filtragem na academia cristalizam com fora particular em torno do conceito Fator de Impacto, que desempe-
507
nha papel crucial na criao de tendncias de pesquisa e funciona

como medida varivel da importncia relativa de uma revista especfica ou de uma contribuio ao campo da psicologia. O Fator de Impacto mede, anualmente, o nmero mdio de citaes em artigos publicados nas revistas cientficas e de cincias sociais.
Frequentemente criticado por apresentar uma tendncia confirmao, este conceito acabou por moldar o campo ao ser considerado importante instrumental para que se avalie a expresso de nossa
disciplina. Em virtude de sua natureza quantificvel, foi entusiasticamente endossado por sua objetividade. Trata-se, na verdade, de um
enfoque Whig(2) de natureza positivista, e que considera o nmero
de citaes como varivel a ser considerada na aferio da importncia de revistas acadmicas ou como determinante do mrito de publicaes e de pesquisadores individuais.
A crena coletiva na credibilidade do Fator de Impacto resultou
em atmosfera coatora, que enfraquece a adoo de abordagens alternativas na psicologia social. Esta influncia normativa fora os acadmicos a aderirem tendncia dominante, dificultando mais ainda a
difuso da teoria das representaes sociais.
Observaes finais
A psicologia social, tal como a praticada na academia norteamericana, busca uma variante especfica e fortemente limitada da
_______________
(2) N.T.: o termo whig est originalmente ligado histria inglesa e deriva do nome do
grupo poltico que advogava o poder do parlamento em oposio aos tories, que apoiavam o poder real. Aplica-se o termo, contemporaneamente, para adjetivar de maneira
crtica enfoque ou postura intelectual que priorizem aspectos teleolgico ou trans-histrico.
GINA PHILOGENE
508
disciplina, bem ancorada nos enfoques tradicionais da psicologia

centrada no indivduo e neurocognitiva. Essa psicologia dominante
cria, assim, uma separao hierarquicamente estruturada entre o
mundo reificado da cincia e mundo dos saberes (common sense)
da sociedade. No af de preservar a esfera cientfica descolada do
resto do mundo, os psiclogos (sociais) tentam manter a iluso de serem capazes de engendrar mudanas recorrendo s suas pautas de
pesquisa e abordagens empricas.
Pode-se argumentar, como fez Moscovici (1984), que tais preconceitos alienam do campo seus prprios componentes para produzir paradigmas isolados nos quais o pblico est pouco interessado.
Esse propsito se baseia, muitas vezes, numa reivindicao de verdade exclusiva que no d credibilidade a abordagens e paradigmas alternativos na psicologia social. Decorre da o Fator de Impacto e outros mecanismos de filtragem que marginalizam como no cientficas outras maneiras de olhar para os fenmenos psicossociais.
Um bom exemplo ocorreu em 2005, com a publicao do livro
Blink, de Malcolm Gladwell. Conquistando a ateno do pblico,
esse livro to comentado reuniu, de modo consistente, vrias pesquisas sobre o papel de processos inconscientes na tomada de decises. Como best seller, ajudou a destacar a relevncia do conhecimento sociopsicolgico e, no entanto, por parte dos psiclogos sociais da corrente majoritria teve uma fria acolhida. A popularizao
509
do conhecimento proposta por Glawell sofreu violenta objeo por

parte da comunidade acadmica como evidenciado pelo recente ataque de Steven Pinker (2009), em recente resenha de livros do New
York Times, que o acusa de mascarar o populismo anticientifico sob
o vu da cincia(3).
luz dessa ciso dentro da nossa disciplina, talvez no seja to
surpreendente o fato de a teoria das representaes sociais ter encontrado tanto antagonismo na psicologia social americana, enquanto a corrente majoritria construda e divulgada de maneira mais
agressiva do que em outros lugares.
De modo bastante similar teoria de campo de Lewin, uma variante anterior da psicologia social que enfrentou marginalizao nos
Estados Unidos, a teoria das representaes sociais de Moscovici
comprova outra forma de abordagem irresistvel para explorar a mudana e a interao dinmica dos indivduos dentro de seu contexto
social. Quando surgiu, 50 anos atrs, com a publicao da obra seminal A Psicanlise, estava pronta para seu lanamento mundial, como
mostra sua disseminao constante e notvel na Europa, Amrica Latina, norte da frica e partes da sia.
Com esta expanso, importante compreenso crtica da vida social foi propiciada pela multiplicidade de assuntos e de temas aborda
_______________
(3) N.T.: a expresso utilizada em ingls puttting science lipstick on the pig of anti-science
populism encontraria em dourar a plula um sentido relativamente equivalente em portugus
GINA PHILOGENE
510
dos pela teoria da representao social. No obstante a complexidade da teoria, o conhecimento conclusivo que ela aporta repercute na
vida de um nmero considervel de pessoas. Do mesmo modo que a
pesquisa de ao-participativa e outras psicologias sociais crticas, a
teoria das representaes sociais elucida questes que haviam sido
negligenciadas no passado, em virtude do no reconhecimento pleno da atuao dos participantes em nossas pesquisas e estudos.
Ao nos proporcionar um contexto real e as histrias reais de
vida, obtm resultado semelhante quele alcanado por Lewin, ao
mudar a vida das pessoas e deixar seu trao distintivo. Esta fora deveria acentuar o impacto da teoria para a melhor compreenso da sociedade.
511
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IV
Teoria das Representaes
Sociais e Seus Campos de
Articulao e Aplicao
517
518
14
Representaes sociais e memria

coletiva: uma releitura
Martha de Alba
Universidad Autnoma Metropolitana
Iztapalapa - Mxico
Traduzido por Juliana Harumi Chinatti,
do original em espanhol
Introduo
A comemorao dos 50 anos da publicao da obra fundadora
da Teoria das Representaes Sociais (TRS) uma excelente oportunidade para refletir a respeito da influncia que ela teve sobre o estudo do pensamento social em diferentes disciplinas, principalmente
no campo da psicologia social, de onde se origina. A importante produo acadmica internacional gerada no apenas pela teoria, mas
tambm impulsionada pelo seu autor, Serge Moscovici, por si s
mostra o impacto que esta perspectiva terica vem provocando ao
longo de cinco dcadas.
A Psicanlise, sua imagem e seu pblico no trata, paradoxalmente, da psicanlise em si, mas da forma como o homem comum
constri seu pensamento a partir do campo de conhecimento que
tem acesso. A teoria freudiana um bom exemplo de como a cincia
519
torna-se parte do senso comum sem, necessariamente, contrapor-se

aos esquemas tradicionais de pensamento, tais como a religio ou a
poltica. As formas tradicionais de pensamento ajudam a ancorar o
novo conhecimento, como a psicanlise, em categorias socialmente
construdas que o tornam compreensvel. O processo de ancoragem,
proposto pela primeira vez por Moscovici na TRS, em sua obra seminal, destaca o papel da memria social nas construes simblicas
que permitem ao homem contemporneo compreender o mundo em
que vive.
O objetivo deste captulo estabelecer as principais relaes entre as representaes sociais (RS) e a Memria Coletiva, assim como
suas diferenas essenciais. Podemos dizer que a memria coletiva
a ancoragem das RS? A memria coletiva se materializa em um processo semelhante ao da objetivao das RS? Os mtodos desenvolvidos para o estudo das RS podem ser usados para a anlise da memria coletiva? Essas so algumas das questes que orientaro a
construo do captulo proposto, cuja inteno construir pontes entre as duas perspectivas tericas.
A relao entre memria coletiva e representaes sociais foi
amplamente trabalhada a partir de perspectivas distintas(1). Minha inteno, aqui, "revisitar" conceitos clssicos, como representao
_______________
(1) Ver os trabalhos compilados em S (2005); Nmero temtico sobre Memria Coletiva e
Representaes Sociais na revista Connexions, 80, 2003; Laurens e Roussiau (2002);
Rosa et al (2000); alm de Haas e Jodelet (1999), Jodelet (1987, 1992, 1993), entre outros.
MARTHA DE ALBA
520
coletiva, memria coletiva, assim como a representao social, que

ao longo de cinco dcadas j se tornou uma referncia clssica. A releitura dos textos originais em que Durkheim, Halbwachs e Moscovici definem esses conceitos tem como objetivo estudar as possveis
relaes, para mostrar que eles podem enriquecer-se mutuamente,
com vistas a uma possvel atualizao ou adaptao como referenciais tericos que permitam compreender o mundo desigualmente
ps-moderno em que vivemos.
Antes de abordar diretamente o tema central do captulo, gostaria de situar a homenagem ao livro A Psicanlise, sua imagem e seu
pblico, no contexto em que me prprio e a partir do qual reflito sobre a obra. O trabalho de fundao da TRS tem sido fonte de inspirao para pesquisadores latino-americanos, para os quais o paradigma da psicologia social dominante limitado. Em minha opinio, a
teoria das Representaes Sociais tem tido um grande impacto no
continente nas ltimas dcadas por vrias razes. A primeira e mais
importante, que constitui um referencial terico que aborda os fenmenos psicossociais em seu contexto social e histrico. Isto permitiu, aos pesquisadores latino-americanos, estudar os processos sociais e psicolgicos que afetam as nossas sociedades a partir de
uma perspectiva mais afinada com a complexa realidade em que
elas so produzidas, em contraste com o referencial terico proposto
por uma psicologia social de vis individualista e descontextualizado.
REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA
521
A segunda refere-se ao fato de que a TRS representou uma alternativa crise terico-metodolgica experimentada pela psicologia social desde os anos sessenta, momento em que se colocou em evidncia a limitao imposta pelo estudo dos fenmenos psicossociais
a partir de microteorias incorporadas no quadro da cognio social e
do behaviorismo, bem como o uso de instrumentos metodolgicos
que, em seu af de controle experimental, ignoravam a complexidade do fenmeno estudado.
A terceira razo tem a ver com o fato de que a TRS permitiu recuperar a noo de sujeito como ator social, na medida em que este
considerado um indivduo ativo que constri a sua realidade a partir do contexto sociocultural em que est inserido. Sua ao est intimamente relacionada ao sistema de representaes que lhe prprio, tanto de maneira individual como social.
Finalmente, o dinamismo das representaes sociais permite integrar uma dimenso temporal na anlise dos processos psicossociais, o que se mostra em consonncia com as rpidas mudanas
das sociedades contemporneas e permite estud-las tanto no presente, como no passado e no futuro. Por essas razes, e certamente
haver outras que me escapam(2), a teoria das RS tem tido uma boa
acolhida nos meios acadmicos latino-americanos.
Este captulo focaliza a dimenso temporal do pensamento social abordada por duas teorias, RS e memria coletiva, que comparti_______________
(2) Jodelet (2000) desenvolve o tema da contribuio da TRS investigao social na Amrica Latina.
MARTHA DE ALBA
522
lham uma origem epistemolgica comum: o conceito de representaes coletivas desenvolvido por Durkheim. por isso que, em primeiro lugar, abordarei a noo de representao coletiva tal como
Durkheim a desenvolveu; em um segundo momento, farei distino
entre esta e o conceito de representaes sociais. Finalmente, tratarei de analisar a relao entre a teoria da memria coletiva e da TRS.
O legado das Representaes Coletivas

Em seu artigo "Representaes individuais e representaes coletivas", publicado na Revue Mtaphysique et de Morale, em 1898,
Durkheim estabelece a existncia de certas entidades espirituais chamadas representaes, que constituem tanto a vida mental dos indivduos como a vida coletiva das sociedades. As representaes individuais tm as funes fisiolgicas do crebro como substrato, ainda
que no se reduzam a elas. So entidades autnomas, da mesma
maneira que as representaes coletivas so formadas pela combinao e o concurso das conscincias individuais, que em seu conjunto
constituem algo diferente destas.
As representaes coletivas so fenmenos sociais exteriores,
independentes dos indivduos e anteriores a eles. As manifestaes
mais importantes da vida coletiva, como as representaes, as crenas, as prticas religiosas, as regras morais, as regulamentaes le-
523
gais, tm um carter obrigatrio, o que prova que estas formas de

pensar e agir no so obras de um indivduo, mas emanam de um
"poder moral" que os ultrapassa.
A vida social, como a vida mental, indivisvel, est no todo e
no em cada uma das partes que a constituem. Para Durkheim, as
representaes coletivas vo ganhando autonomia e complexidade
ao se combinarem. Talvez o primeiro fundo de representaes, provavelmente as mais arcaicas, encontre-se mais estreitamente vinculado
aos indivduos e ao sistema social em que foram criados. Mas uma
vez formado este primeiro fundo, as representaes foram interagindo de tal forma que se tornaram realidades parcialmente autnomas,
com vida prpria. As novas representaes, assim formadas, dependem mais de outras representaes precedentes que da estrutura social.
No interesse de assentar as bases para a criao da sociologia,
Durkheim delimita os campos de estudo para as novas disciplinas
emergentes: a psicologia se ocupar do indivduo e a sociologia dos
fatos sociais como fenmenos autnomos e coercitivos, que se impem a todo ser integrado a uma comunidade. Entre o indivduo e a
sociedade fica pendente um campo de estudo que abordaria a relao indivduo-sociedade que, segundo Durkheim, teria que abordar
uma "sociologia psicolgica" (1937). Poderamos dizer que tanto
Moscovici como Halbwachs se colocam no plano dessa disciplina in-
MARTHA DE ALBA
524
termediria ao se perguntarem, em primeiro lugar, como se constroem as RS no mbito de uma psicologia social do final dos anos
cinquenta; e, em segundo lugar, como opera a memria coletiva no
contexto de sua discusso com Bergson, em vias de ocupar a cadeira de Psicologia Coletiva no Collge de France, na primeira metade
dos anos quarenta.
Em ambas as teorias, encontramos a relao entre o indivduo e
a sociedade como uma questo central: o quanto intervm o social
na construo do pensamento? Como estudar processos intrapsquicos, tais como as representaes e a memria, em conexo com o
contexto social? Ambos os autores recuperam o conceito de representaes coletivas para responder a essas perguntas, mas modificando-o em funo das preocupaes tericas e do campo de conhecimento existente para cada um.
A teoria das RS na La Psychanalyse, son image et son public

Moscovici vai alm do projeto que Durkheim tinha atribudo psicologia social, pois no s empreende o estudo das "leis da ideao
coletiva", mas define com mais preciso o que so as representaes sociais, como se constroem cognitiva e socialmente (a partir
dos processos de objetivao e ancoragem). Ele apresenta um mtodo para a sua anlise, dando a elas maior flexibilidade e dinamismo,
525
coloca-as no contexto das sociedades contemporneas, associa-as

com novas formas de pensamento que geram as sociedades atuais
(saber cientfico, ideologias) e no apenas as limita ao saberes tradicionais, permite-se observ-las tanto no nvel individual como coletivo; considera em sua construo os processos de comunicao (interindividual, grupal, de massa); em suma, faz delas a base de uma
psicologia social do conhecimento.
Durkheim afirmava que as representaes coletivas deviam ser
estudadas como eventos sociais separados dos indivduos, pois ao
estud-las em nvel individual perderiam sua especificidade e complexidade, j que se encontram incompletas em cada um. A inteno de
Moscovici distinta, ele se prope a desenvolver uma psicologia social do conhecimento (Moscovici & Markov, 1998). Focaliza sua
ateno na construo do pensamento social, na maneira pela qual
os indivduos constroem teorias ingnuas da realidade para interpretar o mundo sua volta, a partir de noes socialmente compartilhadas, e que servem como guias de ao, comunicao e interao
com os outros (Jodelet, 1989a). "As representaes sociais so uma
forma de conhecimento particular, cuja funo elaborar comportamentos e permitir a comunicao entre indivduos (Moscovici, 1961,
p. 26). A distino entre representaes coletivas e representaes
sociais se encontra na gnese das representaes e no em sua natureza. Esta distino estabelecida por Moscovici (Moscovici &
MARTHA DE ALBA
526
Markov, 1998) reitera o fato de que sua teoria no s est interessada no contedo das representaes, mas tambm nos processos de
construo da realidade elaborada por indivduos e grupos, durante
suas interaes, em um contexto social determinado por valores, normas e noes compartilhadas. O carter coletivo das representaes
est presente neste processo de construo social, mas o foco da
anlise a maneira pela qual elas so geradas. Moscovici as aborda
como produtos e como processos de construo social da realidade.
Para Moscovici (1961), as representaes sociais so, assim
como as representaes coletivas de Durkheim, "entidades quase
tangveis, mas que no apenas se cristalizam nas grandes produes sociais, tais como mitos, crenas, lendas, religies etc., mas
tambm nos gestos da vida cotidiana de todos, na palavra, nas relaes sociais, em nossa forma de ver o mundo, em nossas comunicaes. Menciona que, ainda que Durkheim estabelea que a vida social seja a condio de todo pensamento organizado, sua noo de
representao coletiva no explica os modos de organizao do pensamento nem sua pluralidade.
O conceito de representaes coletivas serviu para que Moscovici empreendesse sua tarefa de anlise das teorias ingnuas da realidade. Elas so construdas pelos indivduos para interpretar um contexto cada vez mais complexo, devido aos meios de comunicao
de massa, aos sistemas urbanos e vida moderna sofisticada pelos
527
grandes avanos tecnolgicos que penetram na vida cotidiana de todos, como os computadores. No entanto, o conceito de Durkheim,
imbudo de um forte sociologismo, resulta insuficiente para explicar o
sentido comum desenvolvido pelos sujeitos sociais de maneira individual.
Moscovici (1989) argumenta que, por meio da noo de representao coletiva, Durkheim revela o elemento simblico da vida social como um meio pelo qual a sociedade se torna consciente de si
mesma e que constitui elemento de unio entre seus membros. No
entanto, o socilogo francs no deu conta das caractersticas destas formas de ideao coletiva nem da estrutura ou do funcionamento como processo cognitivo. Moscovici considera necessrio reformular o conceito original em vrios aspectos e para isso se baseia
nas propostas tericas de Lvy-Bruhl, Piaget e Freud em relao s
representaes. O conceito de representao social compreende um
processo sociocognitivo especfico, e no apenas uma ampla classe
de ideias ou uma categoria demasiado geral que visa abranger toda
forma de pensamento social. Ao reconhecer que as representaes
so, ao mesmo tempo, geradas e adquiridas, elas tornam-se mais dinmicas e perdem seu carter esttico, fixo e pr-estabelecido que
tinha o conceito original. "J no se trata de entender a tradio,
mas a inovao, nem a vida social j feita, mas o curso da construo" (Moscovici, 1989, p. 82).
MARTHA DE ALBA
528
A teoria de Moscovici se apresenta como um marco conceitual

mais flexvel, na medida em que nos permite analisar as representaes sociais em diversos nveis (Doise, 1982): em indivduos, em
seus grupos de pertena e nas grandes estruturas sociais ou institucionais.
Perguntar como os indivduos constroem suas representaes
do mundo que os rodeia, leva-nos a perguntar sobre o sujeito e o objeto da representao: a representao de quem e do qu? Na TRS a
tnica est em como os sujeitos constroem suas representaes a
partir de suas experincias, de suas afiliaes a grupos diferentes,
da posio que ocupam na estrutura social, de seus conhecimentos
formais e informais. Trata-se, em certa medida, da recuperao do
sujeito que, embora esteja socialmente determinado, possui uma
margem de originalidade e criatividade ao construir suas teorias sobre o mundo. No somente molda as teorias a partir de sua vida pessoal, mas tambm tem a arte de combinar, sua maneira, o corpo
de conhecimentos e crenas que adquiriu ao longo da vida. como
se a sociedade estivesse presente em cada indivduo e quando analisamos suas representaes sociais por meio de seus discursos,
suas prticas ou de suas criaes individuais, vemos como se manifesta o que h em comum com os grupos a que pertence, ou com a
sociedade em que cresceu. Nesse sentido, a teoria das representaes estabelece um vnculo entre o individual e o coletivo. Trata-se
529
de estudar como o social se manifesta nas representaes que as

pessoas elaboram em sua vida diria, e a compartilham com os outros.
Na primeira parte de seu estudo sobre representaes sociais
da psicanlise, Moscovici (1961) mostra o processo de construo
da representao em indivduos pertencentes a diversos grupos da
sociedade francesa, fazendo, paralelamente, uma anlise dos mecanismos de funcionamento do pensamento natural ou de senso comum. Na segunda parte, realiza uma anlise de trs tipos de atuao
da imprensa (difuso, propagao e propaganda), onde as representaes sociais so analisadas no plano ideolgico, de acordo com as
tendncias polticas e religiosas das publicaes. Nesse segundo estudo, as representaes so concebidas de uma maneira mais prxima s representaes coletivas como produto das instituies, de
certa forma independentes dos indivduos particulares que as formam.
Para Durkheim, a sociedade penetra na conscincia do indivduo por meio da educao e o regula exercendo forte poder de coero social. A existncia do sujeito autnomo praticamente uma iluso, pois os membros da sociedade se encontram fortemente determinados por ela. So, por assim dizer, prisioneiros de sua prpria cultura. Para Moscovici (seguindo a perspectiva piagetiana), a noo de
coero menos forte. Embora seja verdade que os indivduos esto
MARTHA DE ALBA
530
profundamente marcados pela sociedade a que pertencem, eles tm

o benefcio do livre-arbtrio, de escolher certas leituras, certas emisses de televiso, gostos intelectuais ou artsticos. Constroem suas
representaes com certa flexibilidade, combinando diferentes conhecimentos a seu modo. As representaes refletem tambm a expresso do sujeito, com toda sua experincia de vida, seu passado e
sua criatividade. precisamente por meio da apropriao de uma srie de conhecimentos, eventos e discursos, aos quais o sujeito confrontado, que se opera a transio do social para o individual e
vice-versa, pois, quando o sujeito toma como sua essa bagagem "externa", devolve-a esfera pblica sob a forma de conversas, opinies ou aes. Trata-se de formar um quadro de interpretao coerente do real que seja comunicvel, que nos permita falar sobre o
que todo mundo fala: dos acontecimentos polticos, cientficos, mdicos, sociais, econmicos que esto ocorrendo em nosso mundo circundante. Nisto consiste, principalmente, o trabalho de representao para Moscovici.
A relao dialtica entre o social e o individual, que estabelece a
teoria das representaes sociais, observa-se no s quando analisamos os contedos da representao, mas tambm nos processos
que contribuem para sua construo: a objetivao e a ancoragem.
Na objetivao, percebe-se como um indivduo materializa uma ideia
abstrata em funo tanto de sua prpria experincia e criatividade
531
pessoal, como das normas e valores sociais. Tambm se pode observar um esquema figurativo de uma ideia desenvolvido por um grupo.
Mediante o processo de ancoragem, todo o novo elemento vai ser interpretado pelo indivduo de acordo com um quadro de referncia anterior, que , em grande parte, um contexto cultural ou social, dado
pelos grupos ou instituies a que pertence. Tudo interpretado
luz dos antigos paradigmas e, portanto, corrobora-se a permanncia
de crenas e sistemas de interpretao pr-existente. Este mecanismo reduz a incerteza sobre o desconhecido, pois o estranho nos obriga a construir uma explicao de sua existncia, a fazer julgamentos
com base nas convenes sociais. apenas quando o estranho se
afasta muito da norma que o rejeitamos intuitivamente, pois ameaa
a ordem estabelecida. Este processo envolve uma reestruturao do
sistema de conceitos e preceitos que j esto relacionados, eles so
separados para que o novo elemento seja integrado nas categorias
j estabelecidas. Por exemplo, por esse esforo em compreender o
desconhecido, de acordo com os quadros de referncia existentes,
que uma teoria cientfica se torna um conhecimento til e praticvel
para todos, que enriquece o nosso sistema de interpretao, assim
como as nossas categorias de linguagem. No entanto, a apropriao
de novos conhecimentos ou de um objeto no familiar implica uma
transformao por meio da qual os novos elementos se adaptam ao
MARTHA DE ALBA
532
sistema de valores, normas e princpios que regem a vida coletiva,

mas, ao mesmo tempo, vo modificando esse sistema.
A recuperao do sujeito dentro do aparente sociologismo do
conceito de ancoragem vista no fato de que, ao inserir um novo elemento a um sistema de conhecimentos ou ideias pr-existentes, h
alguma margem para interveno do indivduo, pois ele que combina, cria e recria suas categorias precedentes para interpretar o estranho. Moscovici sugere que esse o elemento criativo das representaes sociais.
A obra A Psicanlise, sua imagem e seu pblico no s prope
um quadro conceitual importante para o estudo das nossas sociedades, tanto em suas formas de pensar como de agir, mas tambm fornece estratgias metodolgicas para a investigao das representaes sociais. A entrevista e questionrio permitem a Moscovici abordar as representaes sociais da psicanlise, do nvel individual ao
grupal, observando como os grupos "ancoram" este corpo de conhecimento em formas anteriores de pensamento, e como o materializam ou "objetivam" em esquemas que o tornam compreensvel. A
anlise da imprensa de difuso, propagao e propaganda o ajudar
a compreender como grupos com certas caractersticas ideolgicas
usam a psicanlise para justificar suas posies polticas ou religiosas.
533
Aps o aparecimento desta obra, a TRS vem tendo um importante desenvolvimento no contexto da psicologia social, em particular, e
das cincias sociais, em geral. Pesquisas realizadas em outros contextos e com novos objetos de estudo tm ajudado a programar novos mtodos e perspectivas neste campo.
A seguir discorrerei sobre a teoria da memria coletiva, de Maurice Halbwachs, para depois compar-la com a TRS de Moscovici. A
comparao entre ambas lana luz sobre as suas possveis aplicaes para o estudo da realidade social contempornea.
Maurice Halbwachs: a memria coletiva

Em maio de 1944, Maurice Halbwachs foi designado para ocupar a Ctedra de Psicologia Coletiva no Collge de France. Infelizmente, ele ocupou este honorvel cargo durante pouco menos de
um ano, pois foi deportado para o campo de concentrao de Buchenwald, onde faleceu em maro de 1945 (Bourdieu, 1987). Paradoxalmente, sua teoria da memria coletiva, ao longo do tempo, se tornaria um dos fundamentos mais importantes das pesquisas sobre a
omisso e o esquecimento social de atos to lamentveis como sua
prpria morte.
Recentemente, tem havido um interesse renovado pela obra de
Halbwachs, com a inteno de completar o conjunto de suas obras,
MARTHA DE ALBA
534
conforme anunciado no trabalho Halbwachs, socilogo recuperado

(Jaisson & Bodelot, 2007). O objetivo do Centro Maurice Halbwachs,
criado na Escola Normal Superior, em 2005, assim como dos autores
de vrias publicaes (Deloye & Haroche, 2004), o de reconstruir a
sociologia que este autor deixou incompleta, por sua morte prematura, e considerada importante para a compreenso dos fenmenos sociais contemporneos.
O aparecimento de edies crticas de seus principais livros sobre a memria coletiva (1925/1994, 1950/1997, 1941/2008), a partir
de meados dos anos noventa, confirma tambm o reiterado interesse por atualizar as ideias de Halbwachs sobre a memria social.
Este autor distingue duas memrias: uma individual, que social porque o sujeito a cria a partir de noes sociais, como a lngua e
a cultura; outra coletiva, que a memria compartilhada por um grupo, uma comunidade ou uma sociedade inteira. Halbwachs se posiciona como um psicossocilogo porque a unidade de anlise empregada para demonstrar sua teoria a relao indivduo-sociedade, seja
porque o indivduo recorda em relao ao grupo, seja porque a memria coletiva se constri e se manifesta nas memrias individuais.
importante notar que, de acordo com Halbwachs (1925), os grupos no apenas contm indivduos, mas eles tambm constroem uma
memria coletiva comum que, embora dependa das experincias indi-
535
viduais de seus membros, uma memria distinta e nica. Assim,

cada grupo tem sua histria, preserva costumes e tradies que do
identidade aos seus membros, uma continuidade no tempo. A memria do grupo no rgida, mas atualizada com o movimento e o
crescimento do mesmo por meio da mobilidade dos seus membros e
dos novos sistemas de pensamento criados pela sociedade. Os indivduos mudam os grupos, bem como os grupos transformam os indivduos.
CULTURA
ESPAO
LINGUAGEM
TEMPO
Figura 1. Marcos sociais da memria coletiva.
A figura acima tenta resumir o funcionamento da memria coletiva. O seu processo de desenvolvimento realizado em um jogo de
vai-e-vem entre o indivduo e a sociedade em geral, no qual os gru-
MARTHA DE ALBA
536
pos atuam como intermedirios. Os grandes marcos sociais da memria so categorias gerais de tempo, espao e linguagem, como
noes de pensamento desenvolvidas dentro de cada cultura. Essas categorias chegam ao indivduo por meio dos grupos nos
quais ele est inserido e constituem marcos sociais mais localizados. Halbwachs faz referncia explcita aos grupos que considera
mais importantes na vida das pessoas: a famlia, os grupos profissionais, educacionais e religiosos. Claro que pode haver outros grupos,
ou haver trocas de grupos ao longo da vida do sujeito. O sujeito localizado no centro do esquema constri seu pensamento por meio destas grandes categorias sociais primrias e das noes que fazem parte do sistema de representaes dos grupos. Esses marcos sociais
constituem as lentes por meio das quais se v o mundo presente e
passado. Para Halbwachs, cada um realiza seu prprio processo de
elaborao de tais categorias sociais, de acordo com sua prpria experincia, intimamente ligada ao processo de socializao no interior
dos grupos, particularmente a famlia. A sociedade no influencia o
indivduo de forma rgida e com fora coercitiva imutvel, como
Durkheim teria pensado.
O grau de integrao que temos no grupo far com que este
constitua uma referncia mais importante que a sociedade em seu
conjunto. Da mesma forma, a famlia nuclear ser uma referncia
mais importante que a famlia extensa, mas essa ser uma referncia
537
mais importante do que a massa de desconhecidos que encontramos nas ruas de uma cidade. So os grupos aos quais estamos integrados que deixam marca, na medida em que tais relaes sociais
permanecem fisicamente ou simbolicamente, por meio do sistema
de ideias que so compartilhadas. Tais grupos podem ser diversos e
complexos, mas o indivduo faz convergir suas diferentes correntes
de pensamento em um trabalho de reflexo que lhes d coerncia.
Halbwachs realiza vrias propostas ousadas em sua teoria. A primeira supor que a memria no armazenada em qualquer lugar,
que no h um depsito de memrias, onde devem ser mantidas intactas, mas que o indivduo reconstitui o passado a partir de sua posio social, sua identidade e seu estado emocional, no presente. A
segunda consiste em postular que a memria um processo inteligente. A terceira que a memria realizada somente na interao
(real ou simblica) com os outros e dentro de contextos sociais.
A memria baseada no presente porque, para Halbwachs, o
sujeito algum que reflete, a todo o momento, sobre o que acontece. Este estado reflexivo e inteligente lhe permitir construir memrias que tenham coerncia e faam sentido em funo de sua situao no momento presente. "Situao", neste caso, significa a posio e identidade social, localizao em um tempo e espao definidos socialmente e vividos a partir da prpria experincia, por meio
de determinados estados emocionais, em grande medida, vincula-
MARTHA DE ALBA
538
dos ao contexto familiar. Este raciocnio lhe permite prestar mais

ateno a determinados eventos, pessoas ou objetos em seu entorno. por isso que o sujeito os recordar mais facilmente, e no s
porque se produziram com frequncia.
A operao da memria consiste em encontrar, por meio da reflexo, um conjunto sistemtico de lembranas relacionadas, que surgem a partir de uma delas. A pessoa lembra-se em conjuntos e esquemas de forma gestltica. Halbwachs utiliza a metfora do mosaico: a partir do fragmento de um antigo mosaico poderamos reconstruir o conjunto do que forma a parte. Assim, uma lembrana pode
constituir o fragmento de um todo, como um ponto de referncia
que, no presente, leva ao conjunto de lembranas:
Partindo dos pontos de referncia que temos disponveis a
cada o momento e que, ligados entre si como os termos de
um raciocnio, representam um quadro esquemtico do passado, podemos determinar com preciso, cada vez maior, o
lugar que ocupava tal lembrana nesse quadro sem que
seja necessrio evocar todas as lembranas que se encontravam contguas a ela, seguindo as linhas do quadro
[como faramos para reconstruir o mosaico] e no aleatoriamente (1925, p. 123).
539
Os eventos do passado no so lembrados, tal como aconteceram, porque no nos encontramos exatamente nas mesmas condies em que ocorreram. A lembrana de tal evento vai se deformando, em maior ou menor medida, ao longo das sucessivas evocaes,
mas nunca ser uma reproduo exata do mesmo. Para lembrar um
fato tal como ele aconteceu no passado teramos que esquecer tudo
o que aprendemos e que modificou nossa maneira de ver as coisas
(conceitos cientficos, categorias sociais). Em cada momento de nossa vida em que recordamos tais acontecimentos intervm sistemas
de noes muito diferentes, adequados a cada um desses momentos. A recordao pode aproximar-se mais do que foi esse evento na
medida em que dispomos de depoimentos escritos e orais.
Os marcos sociais so os instrumentos dos quais a memria coletiva se serve para recompor uma imagem do passado e eles correspondem, em cada poca, ao pensamento dominante da sociedade.
Halbwachs define o quadro social da memria como um sistema de
noes que determinam a forma de pensar do indivduo
entendemos como contexto da memria no apenas o conjunto de noes que podemos perceber, a todo o momento, porque se encontram mais ou menos no campo da nossa conscincia, mas todas aquelas que advm ao falar dessas noes, por meio de uma operao mental anloga ao
raciocnio (Halbwachs, 1925, p. 129).
MARTHA DE ALBA
540
Halbwachs sugere que os contextos sociais da memria so flexveis e dinmicos, ao longo do tempo, porque os indivduos e as sociedades mudam no curso de sua histria:
Toda vez que ressituamos uma de nossas impresses no
contexto de nossas ideias atuais, o contexto transforma a
impresso, mas a impresso, por sua vez, modifica o contexto. um momento novo, um novo lugar, que se agrega
ao nosso tempo, ao nosso espao, um novo aspecto do
nosso grupo, que nos faz ver esta impresso sob outra luz.
Portanto, h um trabalho de readaptao perptua, que nos
obriga, quando se produz cada evento, a voltar ao conjunto
de noes desenvolvidas quando os eventos anteriores foram produzidos (Halbwachs, 1925, p. 135).
Sem cessar, passamos de um contexto a outro, do presente ao

passado. Necessitamos representar os eventos, a todo o momento,
para poder situar o que muda e o que permanece no sistema total,
como um sistema de tempo, espao e relaes sociais. Halbwachs
explica a forma como certos marcos sociais contribuem para a reconstruo do passado: o tempo, o espao, a cultura (linguagem e
histria), a famlia, as instituies profissionais e religiosas. As trs primeiras constituem marcos gerais do pensamento e da memria. Os
541
grupos e as instituies desempenham funo socializadora, como

vimos no caso da famlia, na medida em que os indivduos passam
boa parte de sua vida nesses grupos e se envolvem com seus princpios e suas atividades.
A influncia da cultura na construo da memria se observa
por meio das tradies, dos costumes, dos valores e dos ideais morais, mas, tambm, na linguagem e na histria de cada povo ou nao. O sistema de representaes do presente permite a reconstruo do passado, do mesmo modo que permite nomear aquilo que
recordado, descrever imagens antigas, por meio da linguagem:
No importa de que imagem se trate verbal, auditiva ou visual [...] o esprito se v forado, antes de v-las, a compreend-las e, para compreend-las, sentir-se capaz de reproduzi-las, de descrev-las ou de indicar as suas caractersticas essenciais por meio das palavras" (Halbwachs, 1925, p.
63).
Os instrumentos da memria so, para Halbwachs (1950), as

ideias e as palavras, que o sujeito no inventou sozinho, mas que as
tomou do meio social em que cresceu e as vai desenvolvendo no curso de sua interao com os outros.
MARTHA DE ALBA
542
O mesmo acontece com a memria dos acontecimentos histricos que afetam toda uma nao. Temos conhecimento deles, ainda
que no os tenhamos vivido na carne, porque foram comunicados
por outros, pessoal ou simbolicamente (relatos orais ou escritos). Levamos a bagagem de memrias histricas da nao ou de um grupo,
que fizemos nossos, ao incorpor-los ao nosso corpo de conhecimentos. No entanto, Halbwachs (1950) faz uma distino entre histria e memria: a memria um fenmeno vivo que emana das experincias coletivas, tem continuidade, heterognea, flexvel e se renova. A histria artificial de alguma maneira, na medida em que os
autores que a criam impem datas, perodos, focam-se em determinados eventos ou personagens. Ela tenta ser objetiva e tem uma clara ruptura com o presente. Clmence (2002) faz aluso a esta distino como uma oposio entre o pensamento representacional (memria viva) e o pensamento cientfico (histria).
A memria biogrfica se enriquece com a memria dos acontecimentos histricos. Apesar de no estarmos fisicamente presentes
nos eventos importantes para a nao, os vivemos indiretamente pelos diversos meios em que eles se comunicam, por meio do ambiente geral que provocam, que vai alm da nossa famlia ou da nossa vizinhana.
Em um nvel mais pessoal, o contato com os idosos permite ao
mais jovens ter uma memria viva de alguns acontecimentos. Assim,
543
para a criana, seu av pode representar em sua pessoa toda uma

poca, resume ou condensa todo um perodo histrico, acessvel por
meio de suas histrias, de seus costumes, de suas maneiras etc.
(Halbwachs, 1950). assim que os contextos sociais da memria representam correntes de pensamento e de experincias nas quais encontramos o nosso passado, porque este foi atravessado por elas.
A memria dos acontecimentos, dos objetos e das pessoas
muda na medida em que esses se transformam ao mesmo tempo
em que nos transformamos. Halbwachs (1950) d o exemplo da mudana de percepo do seu pai: menciona que a memria dele foi
mudando porque ambos envelheceram. O contato com novos grupos, diferentes perspectivas de pensamento e uma maior compreenso do contexto em que seu pai viveu, fez com que a sua viso se
modificasse ao longo do tempo.
O tempo coletivo, a que alude Halbwachs, no o tempo definido pela cincia, mas aquele que pode ser exercido como contexto
social da memria, que nos permite construir lembranas em funo
de um perodo socialmente definido (estgio de vida, poca do ano,
horrio, estao) ou como um ponto de referncia (isto aconteceu ao
mesmo tempo em que aquilo, foi na poca de...). A origem da diviso do tempo social pode ser distante, fazendo parte das tradies
culturais relacionadas religio ou agricultura, do conhecimento
dos astros nas sociedades antigas etc.. O tempo socialmente cons-
MARTHA DE ALBA
544
trudo no homogneo: o ano escolar, o ano religioso, laico, militar

etc.. H tantos tempos como grupos ou instituies. um tempo
que nos regula: "a conscincia individual [...] o ponto de encontro
dos tempos coletivos" (Halbwachs, 1950, p. 190). Normalmente existe uma relao entre o tempo social e o tempo da natureza. Por
exemplo, a vida domstica regida pelo dia e pela noite.
Com a diviso do trabalho social, o tempo estritamente regulado. Nossas atividades devem ser coordenadas de acordo com os diferentes grupos em que nos inserimos, para participarmos efetivamente deles. Realizar uma atividade no perodo em que est prevista
um imperativo para combinar o nosso tempo com os dos outros.
Essa ideia, proposta na obra pstuma de Halbwachs, ganha ainda
mais sentido no contexto das sociedades contemporneas, onde o
relgio se tornou um dos principais instrumentos que regem nossas
vidas. A transio de uma atividade a outra, de um grupo a outro, ,
na maioria das vezes, feita em uma corrida contra o cronmetro.
O tempo e o espao so, para Halbwachs, marcos sociais que
do identidade e estabilidade ao grupo. Este imobiliza o tempo, mantendo a iluso de que durante certo tempo existe uma calma e um
equilbrio que o faz permanecer igual no que essencial. O espao,
por sua vez, oferece um sentimento de ordem e quietude enquanto
os objetos com os quais estamos em contato dirio no mudem ou o
545
faam lentamente. A continuidade do grupo fica assim assegurada

por um tempo e um espao estveis.
Halbwachs usa simultaneamente diferentes concepes de espao: o espao material, fsico ou geogrfico, cenrio da vida do indivduo e do grupo; e o espao simblico, que se assemelha noo
de "campo social" de Bourdieu (1984). O espao simblico dos economistas, juristas, ou de um determinado grupo religioso, um conjunto de representaes que tem seu correlato no territrio. O espao geogrfico uma categoria primria: o sujeito sempre se situa em
um lugar e um tempo. De um modo semelhante, Schutz (1962) concebe essas categorias como as coordenadas que constituem o ponto
de partida para a experincia da vida cotidiana.
Uma concepo de espao se confunde com outra, frequentemente, no trabalho de Halbwachs (1925, 1950), e difcil encontrar
as suas fronteiras. porque a prtica de vrios grupos se realiza tanto no plano do espao simblico como no do espao fsico. A atividade econmica, que vai desde as especulaes financeiras das bolsas internacionais at o pequeno comerciante de rua, cuja subsistncia depende da permanncia no territrio e da interao com seus clientes regulares. Tanto o cliente como o vendedor compartilham nesse
momento uma representao econmica desse espao. A memria
religiosa se relaciona com lugares de elevado valor simblico.
MARTHA DE ALBA
546
O indivduo e o grupo tm uma relao dialtica com o espao quando um grupo que est inserido em uma parte do
espao transforma a sua imagem, mas, ao mesmo tempo,
se ajusta e se adapta s coisas materiais que resistem.
Est contido no contexto que ele construiu. A imagem do
ambiente exterior e as relaes estveis que mantm com
ele passam para o primeiro plano da ideia que faz de si mesmo (Halbwachs, 1950, p. 195).
As imagens espaciais desempenham um papel impo

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