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UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PROGRAMA DE PS GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA


Fundamentos Filosficos da Clnica Fenomenolgica Existencial
Doutorando: Bruno Robson de Barros Carvalho
201580002-9
ATIVIDADE FINAL

O presente texto tem como proposta apresentar os atravessamentos ocorridos pelo


encontro do doutorando com os autores e autora apresentados na disciplina de
Fundamentos Filosficos da Clnica Fenomenolgica Existencial, a saber, Edmund
Husserl, Maurice Merleau-Ponty, Martin Heidegger e Hannah Arendt. Proponho-me
menos a resumir as aulas e mais a narrar como fui afetado por estes trs autores e
uma autora.
De incio, Husserl e a proposio da fenomenologia. O terico oferece-nos um cho
no qual podemos nos apoiar e olhar o homem e o mundo de uma forma outra que
no a metafsica. O terico afirma que o mundo em que vivemos o mundo que
nos dado em seu desvelamento, com isso, devemos nos ocupar no com a busca
da verdade das coisas, mas sim, seus modos de desvelamento. Pelo que venho
estudando, esta compreenso sobre homem, mundo e verdade mantida at hoje
por aqueles que se filiam a fenomenologia, ou pelo menos, aos autores e autora
que aqui sero abordados.
Contudo, Husserl assim como todos ns foi um homem de seu tempo e mesmo ao
desafiar o paradigma vigente do cartesianismo, ao passo que o racionalismo
comea a ser questionado, ainda assim, o pai da fenomenologia marcado pelo
cientificismo e suas exigncias. Somente com isso em mente que conseguimos
entender melhor suas proposies acerca do mtodo fenomenolgico e do ego
transcendental. Em sala debatemos, e concordo com isso, que ao tentar dar conta
das exigncias cientficas de seu tempo, Husserl entra contradio consigo mesmo
propondo um mtodo vista sua crtica ferrenha ao mtodo cartesiano e

universais humanos no qual todo humano teria dois egos, o emprico, que
testemunha do mundo como se apresenta; e o ego transcendental, o qual escapa
da empiria, da mera experincia.
O modo crtico de ver o mundo em relao ao homem visto por mim como o
grande legado de Husserl para os autores que vieram em seguida, tal como
Merleau-Ponty, autor que liga a intencionalidade da conscincia ao corpo. A
conscincia a percepo do mundo. A percepo tem uma fundamentao
fisiolgica, mas anterior a isso, ela o campo da singularidade, cada humano um
corpo sensorial nico.
Este modo de compreender corpo, o afasta de qualquer noo de estmuloresposta, o corpo no um autmato, ele reage a uma constelao de estmulos e
no a um elemento isolado. Nos ajuda a cindir com a dicotomia moderna entre
corpo e mente, entre a razo e o sensvel. Uma frase da professora Ana Lcia meu
auxiliou a perceber esta ciso, que : h razo no sensvel e h o sensvel na razo.
Indicando que o empirismo e o racionalismo no precisam excluir-se mutuamente.
A nfase na percepo dada por Merleau-Ponty tambm nos cara por diminuir o
psicologismo em torno da conscincia, visto que ilumina o corpo e a existncia,
dito de forma mais clara, a subjetividade tem um corpo e uma histria. Nesse
caminho, Merleau-Ponty fala de uma conscincia perceptiva e pr-reflexiva, vale
ressaltar que num primeiro momento, sempre o que encontramos no um outro
sujeito, mas uma sensibilidade.
Mas, do que falamos ao falar de um corpo sensvel? O corpo metafsico o corpo da
mensurao, do controle e predio, visando a explicao. um corpo material, da
biologia e da fisiologia. um corpo que lida com o tempo cronolgico e o espao.
Merleau-Ponty e sua fenomenologia da percepo nos fala de outro corpo, o corpo
vivido, um corpo encarnado. O corpo vivido se processa num campo cognitivo,
vivencial e perceptivo, situado num tempo e espao experiencial, o qual capta e
compreende o mundo pela sensorialidade.

As consideraes de Merleau-Ponty me atravessaram pelo corpo. A psicologia


marcadamente criticada pelo esquecimento do corpo, crticas as quais comungo. O
que o autor traz, e que considero de grande relevncia, diz respeito a darmos ao
corpo sua corresponsabilidade pela existncia, afinal, existimos num corpo. Este
corpo no coadjuvante perante uma mente protagonista, corpo e mente so coviventes se que tal palavra existe ou dito de forma mais clara, so dois campos
que possibilitam a existncia humana, cujas fronteiras so indeterminadas.
Chegamos em Heidegger e o sentido do ser. Heidegger sempre me foi um autor cujo
pensamento parecia ser inalcanvel e incompreensvel por conta de sua
complexidade. Afinal, questionar o sentido do ser uma tarefa e tanto. Contudo,
na disciplina, como tambm nos encontros com minha orientadora Carmem Barreto
e por meio da leitura de Gianni Vattimo, o inalcanvel vem se tornando
compreensvel.
Assim como os filsofos anteriormente trabalhados, Heidegger opera numa crtica
metafsica. Esta, com suas generalizaes e categorizaes, no d conta do ser-a
por ser caracteristicamente histrico-biogrfico. importante dizer que o ser do
homem acontece como um complexo de possibilidades, mas no realiza todas.
Poder ser a condio de existncia do humano e esta condio de abertura, de
clareira confere ao humano seu carter indeterminado. Com a indeterminao em
mente, para este texto em especfico, quero me deter na questo da
categorizao.
Heidegger nos fala do ente das coisas e do ente do homem. As coisas e o homem
no devem ser olhados e tratados da mesma forma. As coisas so como so, j o
homem, como sinalizado anteriormente, indeterminado. Assim sendo, no se
deve aplicar ao homem a categorizao das coisas, essa forma de lidar com o
humano prpria da metafsica. Ento, vamos esclarecer: categorizar no errado
ou invlido, desde que nos refiramos s coisas. Mas, se no podemos categorizar o
humano, como lidar com ele?

Abraar a indeterminao se torna uma tarefa complicada quando estamos to


imersos no mundo metafsico, mas este o caminho. Lidar com o humano olhar
para sua condio de ser, de acontecer, ao olhar para seus existenciais, segundo
Heidegger. No vou me propor a resumir os existenciais aqui, tanto por no me
sentir seguro para tal, como por sentir que no esta a tarefa requisitada.
Todavia, posso falar que o acontecer do homem ocorre num mundo que nos dado
e nos inspito. E que a fenomenologia de Heidegger uma possibilidade de
compreender o homem e o mundo como ser-ai, nos embasando para uma crtica ao
modo impessoal que vivemos e pesquisamos.
Por fim, Hannah Arendt, a pensadora poltica. Existe um flerte em mim e Hannah
Arendt h algum tempo. Por ter como objetivo pesquisas poltica no doutorado, ela
sempre foi referenciada como a autora que seria minha base dentro da
fenomenologia. Contudo, apesar do flerte, somente agora pude me deter em ler
sua obra, e foi uma experincia e tanto.
Sem sombra de dvidas, a noo de poder reiniciar, passar a existir de outro modo,
a parte mais querida do que apreendi neste semestre. Este ponto, acredito,
dialoga com a indeterminao j trazida por Heidegger. Contudo, pensar no
humano, na indeterminao e no poltico algo potico e belo. Em aula debatemos
que o poltico diz de acordos entre pontos de vista e que o novo se instala ao rever
acordos, esta compreenso possibilita a coexistncia de diferentes perspectivas e a
criao de algo novo, nunca antes imaginado, mas que floresce da vontade
humana.
Hannah Arendt, entretanto, confere uma importncia salutar ao a gente, que
fora negativado por Heidegger. Para o autor, o a gente e a impropriedade
decorrente devem ser evitados. Para tal, o humano precisa se afastar do mundo.
Arendt segue por outra via, o a gente a interlocuo que permite ao humano
existir no espao pblico e a possibilidade de expanso de horizontes.
Somente neste cenrio de interlocuo que o humano capaz de realizar aes. A
ao sempre poltica, pois, algo que ocorre entre iguais por meio do dilogo

entre homens livres. caracterizada por ser incontrolvel, frgil e irreversvel.


Interessante que todo esse processo da ao no solitrio, sempre de coautoria.
Mesmo sendo iniciada por um, preciso que um coletivo acolha para que ela siga
adiante. necessrio que os outros testemunhem a ao iniciada.
A poltica trazida pela Arendt fala de uma implicao, de uma compreenso de que
somente acordando juntos, como iguais que algo pode ser iniciado. Apesar de
meu pssimo para com as situaes que venho observando (democracia, causa
LGBT, causa racial, enfim, qualquer causa das minorias no Brasil) as aulas e os
debates sobre a Hannah me fizeram olhar para toda essa conjuntura de outro lugar,
que lugar , ainda no sei. Mas estou trabalhando para que meus horizontes sejam
ampliados.
Finalizando o texto, gostaria de agradecer ao professor e as trs professoras pelo
espao simblico de aprendizado. Me vejo aprendendo ao ouvi-las/lo, como
tambm, ao dialogarmos. Acredito que este o diferencial do modo como a
fenomenologia compreende o fazer cincia, torna o processo mais agradvel e
sensvel.