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OpensamentodeAristteleseasreflexesjusfilosficasatuais
BrunoAmaroLacerda
Publicadoem10/2001.Elaboradoem05/2001.

Inicialmente, importante reafirmar a importncia da obra de Aristteles (384322 a.C.) e sua imensa
influncia sobre a cultura ocidental nesses dois mil e quatrocentos anos. O grande pensador grego foi,
durante toda a Idade Mdia, considerado o mais importante filsofo, e sua doutrina tida como verdade
inatacvel. Foi com base na obra aristotlica que Santo Toms de Aquino buscou, em seus escritos,
harmonizar razo e f. Na Era Moderna, que reabilitou o matematicismo pitagricoplatnico, o
pensamentoaristotlicopermaneceu,mesmomuitasvezesrejeitado,servindocomocontraponto.
Atualmente, o pensamento aristotlico passa por um perodo de renascimento e revalorizao. O marco
inicial dessa tendncia data da primeira metade do sculo XX, com a publicao de obras com novas
interpretaessobreoestagirita,sobretudoasdeWernerJaegereWilliamD.Ross.
Na segunda metade do sculo, as obras e os autores neoaristotlicos, como Alasdair MacIntyre,
proliferaram no campo da Filosofia. No mbito do Direito, Aristteles , entretanto, praticamente
ignorado. Os juristas atuais parecem muito pouco preocupados com a obra aristotlica. Mesmo muitos
filsofos do direito parecem no se dar conta da real dimenso e do significado de Aristteles para o
Direito,preferindooestudodeautorescontemporneos.
A obra aristotlica, contudo, de extrema importncia tanto para a Filosofia quanto para as reflexes
jurdicas contemporneas. Vou me ocupar aqui de duas obras aristotlicas, a "tica a Nicmaco" e os
"Tpicos",emboraoutras,como,porexemplo,a"Poltica",oua"Retrica",tambmsejamfundamentais
paraumacorretacompreensodaimportnciadopensamentoaristotlicoparaosjuristasdehoje.
Na tica a Nicmaco, Aristteles expe uma teoria do ethos e da justia da Atenas do sculo IV a.C.,
discutindo conceitos como "o bem", "a virtude", "a justia", "a lei", "a amizade" e "a felicidade". Nos
Tpicos,apresentaummtododeargumentao(odialtico)quepartedeopiniesgeralmenteaceitas,por
todasaspessoas,oupelamaioria,oupelosmaiseminentes(osfilsofos).
Aprimeiraobraincludaentreasobrasticasdoestagirita,aoladodaticaaEudemoedaGrandeMoral
(Magna Moralia). A segunda, entre as lgicas, constantes do rganon aristotlico, composto de mais
cincoobras,almdosTpicos:asCategorias,oDaInterpretao,osAnalticos(PrimeiroeSegundo)eos
ArgumentosSofsticos.
Aristteles,diferentementedeseumestrePlato(dendoleessencialmenteidealista),foiideologicamente
maisconservador,dandomaiornfasescondiesreaisdohomemedesuasinstituies,discordando,
inclusive,dateoriadasformasouidiasdePlato,porconsiderladesnecessriaparaosfinsdacincia.
OmundoconcebidoporAristtelesdeformafinalista,ondecadacoisatemumaatividadedeterminada
porseufim.Obemaplenitudedaessncia,aquiloaquetodasascoisastendem.Obem,portanto,a
finalidadedeumacoisa(oudeumacincia,ouarte).Assim,afinalidadedamedicinaasade,eada

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estratgiaavitria.Dentretodososbens,contudo,humquesupremo,quedeveserbuscadocomofim
ltimo da plis. Esse bem a felicidade, entendida no como um estado, mas como um processo, uma
atividadeatravsdaqualoserhumanodesenvolvedamelhormaneirapossvelsuasaptides.
Osmeiosparaseatingirafelicidadesoasvirtudes(formasdeexcelncia),discutidasporAristtelesna
tica a Nicmaco. As virtudes so disposies de carter cuja finalidade a realizao da perfeio do
homem,enquantoserracional.Avirtudeconsisteemummeiotermoentredoisextremos,entredoisatos
viciosos,umcaracterizadopeloexcessoeoutropelafalta,pelacarncia.
Aristtelesdivideasvirtudesemdianoticas(ouintelectuais),squaissechegapeloensinamento,eticas
(oumorais),squaissechegapeloexerccio,pelohbito.Asvirtudesticas,enquantovirtudesdosaber
prtico, no se destinam ao conhecer, como as dianoticas, mas ao. Para sua aquisio o
conhecimentotempoucaounenhumaimportncia.
Dasvirtudesdianoticas,ademaiorimportnciaaphrnesis(prudncia),capacidadededeliberarsobre
oquebomoumal,corretoouincorreto.Dasvirtudesticas,amaisimportanteajustia.
Aristtelesdistingueajustiaemduasimportantesclasses:auniversaleaparticular.Ajustiauniversal
ocumprimentodalei(lei,naAntiguidade,designavamaisomododeserdaplis do que propriamente
uma prescrio). O homem justo, portanto, aquele que, como Scrates, no dilogo platnico Crton,
cumprealei.Nestecaso,abrangeasdemaisvirtudes,poisoquealeimandacumprirtodasasvirtudes
ticasparticulares.Ajustiaparticularohbitoquerealizaaigualdade,aatribuioacadaumdoque
lhedevido.Nestecaso,ajustiasecolocaaoladodasdemaisvirtudes,poisrespeitaraigualdadeimplica,
quandonecessrio,agircomcoragem,oucomtemperanaetc.
Ajustiaparticulardivideseemduas:ajustiadistributivaeajustiacorretiva.Ajustiadistributivaa
mais importante, pois responsvel pela manuteno da ordem e da harmonia da plis. Consiste em
atribuiracadaumoquelhedevido,tendoemvistasuaexcelncia,seuvalor(aret)paraacomunidade.
Baseiase numa igualdade geomtrica, na qual quem valha 8 receba 4, e quem valha 2 receba 1. J a
justia corretiva, ou retificadora, no se baseia numa igualdade geomtrica, mas numa igualdade
aritmtica.Ajustiacorretivanotratadasrelaesdosindivduoscomacomunidade,masdasrelaes
dosindivduosentresi(interpessoais),como,porexemplo,asdetrocadebens.
Aobra"Tpicos",narevalorizaodopensamentoaristotlico,inicialmentefoiconsideradaumaobrade
juventude, tentativa frustrada de se estabelecer um tratado de lgica, o que s teria sido conseguido por
Aristtelesposteriormente,comosAnalticos.W.D.Ross,inclusive,emsuaobra"Aristteles",de1923,a
consideravacomoummododepensamentodopassado,quenomereciamaioresapreciaes.Oprprio
Aristteles,contudo,concediasprovasdialticas(expostasnosTpicos)umpapelespecfico,impossvel
desercumpridopormeiodasprovasanalticas.
Nos Analticos, Aristteles estabelece as bases do que posteriormente denominouse lgica formal,
expondoosraciocniosanalticos,quetmporbaseosilogismodedutivo.OsilogismodeAristtelespode
serdefinidoassim:umtriodetermos,noqualoltimo,queaconcluso,contmumaverdadequalse
chega obrigatoriamente, atravs dos outros dois. A lgica formal aristotlica, essencialmente
demonstrativa,emboratendosofridodiversascrticas,atravessouossculospraticamentesemseralterada
epredominousobremaneirasobresualgicadialtica.
NoinciodasegundametadedosculoXX,entretanto,ocorreuumaredescobertadasdiversasformasde
racionalidade de Aristteles pelos filsofos. O primeiro foi Chaim Perelman que, insatisfeito com o
formalismo lgico, foi buscar nos Tpicos e na Retrica de Aristteles a lgica do discurso no
formalizvel (tico, poltico e jurdico), formulando sua "teoria da argumentao", mais conhecida por
"novaretrica",umaretomadadaretricaeprincipalmentedadialticaaristotlica.OsTpicos,portanto,
foramrevalorizados,sendoconsideradosnomaiscomoummododepensardopassado,mascomoum
mododepensardiferentedocontidonosAnalticos.

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DamesmapocaaobradeTheodorViehweg,"TpicaeJurisprudncia",emqueoautor,combasenos
"Tpicos"deAristteles,expeumestilodepensarporproblemas,partindodeleseemfunodeles.Esse
estilodeveserutilizadopelaCinciadoDireitonadecidibilidadedosconflitos,poisatarefadedecisos
podeserefetuadaapsaanlisedetodasaspeculiaridadesdoproblema,docasoconcreto.
Merece referncia tambm a recente obra do brasileiro Olavo de Carvalho, "Aristteles em nova
perspectiva",de1996,emqueexpeinteressanteteoria(ateoriadosquatrodiscursos)sobreasrelaes
entre lgica formal e lgica dialtica. Ainda sobre essa relao, Carvalho cita o filsofo Eric Weil, que
apresenta um excelente argumento: se para Aristteles a lgica analticoformal to importante na
construo do conhecimento, por que ele nunca se utiliza dela em seus tratados, preferindo sempre
argumentardialeticamente?
OsraciocniosdialticosexpostosnosTpicosnosereferemsdemonstraescientficas(apodticas),
massdeliberaesescontrovrsias.Diferentementedosraciocniosapodticos(analticos),quepartem
depremissasverdadeiraseprimeiras,essesraciocniospartemdeopiniesgeralmenteaceitase,porisso,
so apenas provveis. Funcionam como meio de persuaso e de convencimento por um discurso cuja
funolevaraumadeciso.
A estrutura da argumentao dialtica, que motiva uma deciso, diferente do silogismo, pelo qual se
passadaspremissasconclusonecessariamente.Apassagemdosargumentosdialticosdeciso,ao
contrrio,noobrigatria,poisumadecisoenvolvesempreapossibilidadededecidirdeoutromodo(ou
mesmodenodecidir).
DaaimportnciadadialticadeAristtelesparaoDireitoatual.Osraciocniosjurdicossoraciocnios
dialticos,enoanalticos.Algicajurdicanoumalgicadedemonstraoformal,masumalgica
argumentativa, que no utiliza provas analticas, mas dialticas, que visam o convencimento do juiz no
casoconcreto.
O Direito no pode partir de premissas consideradas verdadeiras, pois, assim, s haveria uma deciso
possvel e obrigatria. Quando as premissas so contestadas, atravs da dialtica, no se impe uma
decisocomoobrigatria,mascomoamaisprovvel,amelhorpossvelnaquelecasoconcreto.
Dissoresultaarelaoentrejustiaedialtica,queAristteleslegouaosjuristasatuais.Ajustiaofim
ltimodoDireito.Paraalcanala,osraciocniosjurdicosnodevemseranalticos,decorrentesdeum
sistemajurdicoestabelecidoembasesformais.Comooscasosconcretosnoserepetem,nopodemser
tratadosdemodouniversal.Asnormasdeumasociedadenodevemseraxiomas,mas"lugarescomuns",
princpioscomumenteaceitos.
O Direito, concebido como ordenao racional dedutiva, conforme teorizaram os filsofos e juristas da
EscoladoDireitoNaturalRacionalnoconseguirrealizarajustiadeformaadequada.Essaconcepo
daestruturajurdicacomoumaconexodedutivadeumapocaemqueseconsideravaainterpretao
jurdica como algo secundrio. A interpretao, nos termos em que hoje entendida, como problema
fundamentalparaadeciso,nosecoadunacomorigordeumsistemadedutivo.
Dentro dessa concepo, o Direito no deve ser entendido como um sistema formal j pronto, pois
comporta opinies e raciocnios os mais diversos. O Direito constrise atravs da argumentao que
promove sua interpretao e aplicao. Nesses termos, no deve o juiz decidir atravs de um silogismo,
combaseemumsistemadedutivo,massimcriarumsistemaprprioparacadaproblema,paracadacaso
concreto,quepossibilitequetodosneleenvolvidostenhamoportunidadesiguaisdeemitiremsuasopinies
e seus valores. S assim uma deciso poder ser considerada justa. Apenas, portanto, atravs dos
raciocnios dialticos, que recorrero a argumentos de todas as espcies, que a justia pode ser
alcanada,enquantocumprimentodaleierealizaodaigualdade.

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Autor
BrunoAmaroLacerda
acadmico de direito pela PUC/MG, mestrando em Filosofia do Direito pela
UFMG

Informaessobreotexto
Comocitarestetexto(NBR6023:2002ABNT)
LACERDA,BrunoAmaro.OpensamentodeAristteleseasreflexesjusfilosficasatuais.Revista Jus
Navigandi, Teresina, ano 6, n. 51, 1 out. 2001. Disponvel em: <http://jus.com.br/artigos/2046>.
Acessoem:12ago.2015.

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