Educação Teológica Indígena - Vox PDF

UMA ANLISE DO DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA
EDUCAO TEOLGICA INDGENA NO PROTESTANTISMO

BRASILEIRO
Paulo Oliveira1
RESUMO
O presente artigo apresenta a histria de aproximadamente trs dcadas, que diz respeito a dois
Institutos Bblicos e um Centro de Treinamento Bblico. O Instituto Bblico Reverendo Felipe Landes e Cades
Barnia, no estado do Mato Grosso do Sul, localizados nas cidades de Dourados e A- quidauana, e o Centro de
Treinamento Ami, no estado do Mato Grosso, localizado na Chapa- da dos Guimares. Essas instituies esto
voltadas para o preparo de lderes evanglicos indgenas e possuem indgenas em sua liderana e no quadro de
docentes. A histria apresentada nessa pesquisa comea em 1978. O caminho percorrido por estas escolas o
mesmo que os nossos Seminrios e Faculdades Teolgicas no Brasil, voltados para no indgenas. Expe os
principais componentes dessas instituies teolgicas, sistematizando uma srie de informaes nesse aspecto.
Analisa os principais componentes tais como: objetivos, currculos, corpo discente e docente, levantando
questes pertinentes a cada um desses tpicos. E finaliza apresentando cinco sugestes, em formas de passos, a
fim de ser mais prtico, na busca de uma educao teolgica relevante. Reconhece a necessidade de estudos
futuros que abarquem outros aspectos no trabalhos aqui.
Palavras-chaves:.
ABSTRACT
The present article, this thesis presents the history of approximately three decades concerning two
Biblical Institutes and one Bible Training Center. Respectively, the Biblical Institute Reverend Felipe Landes
and Cades Barnia located in the state of Mato Grosso do Sul in the cities of Dourados and Aquidauana, and the
Ami Training Center in the state of Mato Grosso located in the Guimares Plateau. These institutions aim at
preparing evangelical indigenous leaders, and have indigenous leaders and docents. The history presented in this
research begins in 1978. The path followed by these schools is the same as the one followed by our Seminars and
Theological Colleges in Brazil, which aim at non-indigenous people. This paper presents the main components
of these theological institutions, systematizing a series of information related to this aspect. This research also
analyses the institutions main components, such as, goals, curriculums and docent body, raising questions
pertinent to each of these topics. To conclude, the paper gives five suggestions divided into steps, to make it
more practical, for the search of a relevant theological education. The need for further studies, which include
other aspects not developed here, is recognized.
Keywords: .
1
Paulo Csar Duarte de Oliveira brasileiro, natural de Garanhuns Pernambuco, casado com Quzia Mosti de
Oliveira, pai do Jnatas e da Miriam. Bacharel em Teologia e Master of Divinity com especializao em Igreja,
Cultura e Sociedade pela Faculdade Teolgica Sul Americana, Londrina, PR. Doutorando em Teologia com
nfase em missiologia pelo Programa de Doctorado Latino Americano PRODOLA da Universidad
Evanglica de Las Amricas, San Jos, Costa Rica. Missionrio da Associao Lingstica Evanglica
Missionria ALEM. Como missionrio fez parte da equipe que traduziu o Novo Testamento na lngua Temb.
E-mail: pauloquezia@gmail.com.
INTRODUO
A partir da dcada de 70, inmeras instituies teolgicas comeam a surgir no Brasil. Entre elas
merece destaque as conhecidas como institutos bblicos. Em alguns casos, os institutos bblicos surgiram com o
propsito de preparar evangelistas para evangelizao de no-indgenas e de indgenas em reas rurais. Portanto,
este ensaio monogrfico focalizar sua ateno em institutos bblicos que foram estruturados a partir de 1978,
com a finalidade de formar lderes evanglicos indgenas que pudessem dar continuidade grande comisso
estabelecida por Jesus.
Devido ao carter espontneo e as improvisaes como se criaram estes institutos, que em alguns casos
levam o nome do diretor ou fundador.2 No existe explicitamente uma fundamentao teolgica, uma viso
pedaggica, nem procedimentos administrativos e critrios de seleo da populao alvo. Isto faz com que, em
tempos atuais, se queira achar um paradigma que guie os processos da educao teolgica dos indgenas no
Brasil, e no se disponha de tais elementos. Em alguns casos no h registros de sua histria. O nico aspecto
claro, no qual coincidem todos : O objetivo de educar indgenas teologicamente para que evangelizem e
preparem a outros indgenas.
O tema deste artigo: Uma anlise do desenvolvimento histrico da educao teolgica indgena no
protestantismo brasileiro, ainda que parea abrangente, compreende um estudo dos principais componentes dos
Institutos Bblicos Reverendo Felipe Landes e Cades Barnia e do Centro de Treinamento Ami. Os dois
primeiros ficam localizados no estado do Mato Grosso do Sul, nas cidade de Dourados e Aquidauana,
respectivamente; o terceiro, localiza-se na Chapada dos Guimares, estado do Mato Grosso.
O autor parte de algumas hipteses. A hiptese central se resume da seguinte maneira: diante da
necessidade de formar evangelistas indgenas, foram criadas instituies de educao teolgica de forma muito
improvisada, precria, com contingentes docentes em sua grande maioria brasileiros e estrangeiros noindgenas, com docentes indgenas em nmero muito reduzido, ausncia de bibliotecas, aulas improvisadas, entre
outras limitaes. Se esses elementos se optimizam, a educao teolgica, alem de preparar lderes indgenas, ir
contribuir com a construo do pensamento teolgico desde a cosmoviso indgena; gerar uma produo
teolgica e os graus de eficcia sero reais.
As hipteses subsidirias so aquelas que nos falam do melhoramento de cada elemento em particular
para alcanar o todo. Exemplo disto seria a construo de um currculo apropriado a realidade indgena, a
proviso de um material bibliogrfico adequado, a formao de uma faculdade de docentes profissionais, entre
outros, a educao teolgica indgena alcanaria os nveis eficazes para uma verdadeira transformao dos povos
indgenas em processo de desenvolvimento.
O primeiro captulo se ocupar da histria, ainda que resumida, de trs instituies: Institutos Bblicos
Reverendo Felipe Landes, Cades Barnia e do Centro de Treinamento Ami, descrevendo alguns dos seus
O Instituto Bblico Reverendo Felipe Landes um exemplo do personalismo neste processo de criar institutos
bblicos.
3
principais componentes estruturais. Ver-se- um pouco da histria dessas instituies, quando foram fundadas e
outras particularidades.
O segundo captulo, tratar dos principais componentes destas instituies, tais como: os objetivos
iniciais, o plano curricular, o corpo discente e o corpo docente. Neste captulo se ver, por exemplo, quais foram
os objetivos iniciais e quais os objetivos hoje. Ser abordado tambm o corpo discente e docente, considerando
dentre outras coisas a sua origem.
No terceiro captulo, se far uma reviso e anlise dos principais componentes apresentados no captulo
II. Neste captulo abordaremos a relao currculo, corpo discente e docente.
O quarto e ltimo captulo, ser apresentada de forma didtica, algumas sugestes com o objetivo de
ajudar no desenvolvimento de uma educao teolgica contextualmente relevante para os lderes indgenas no
sculo XXI.
Nas consideraes finais, ser apresentada as implicaes deste tema no cumprimento da missio Dei.
I. EDUCAO TEOLGICA INDGENA: UMA PERSPECTIVA HISTRICA
1. Um breve histrico
Desde 1978 at os dias atuais, vrias escolas bblicas surgiram no cenrio brasileiro com o intuito de
preparar liderana indgena evanglica. No site do Conselho Nacional de Pastores e Lderes Evanglicos
Indgenas (CONPLEI)3 possvel encontrar o nome de algumas dessas instituies de ensino teolgico. O
presente trabalho destacar, numa viso panormica, apenas trs delas: os institutos bblicos Rev. Felipe Landes,
Cades Barnia e o Centro de Treinamento Ami. Os dois primeiros localizados no Mato Grosso do Sul e o ltimo
no Mato Grosso.
A educao teolgica indgena resultado do trabalho de organizaes missionrias que atuam junto
aos povos indgenas. No caso dos institutos bblicos Reverendo Felipe Landes, Cades Barnia e do Centro de
Treinamento Ami, pelo menos quatro organizaes South American Indian Mission - SAIM, Misso
Evanglica Unida - MEU, Unio das Igrejas Evanglicas da Amrica do Sul - UNIEDAS e Misso Caiu
ajudaram em sua estruturao. Com exceo da MEU, que tem desenvolvido educao teolgica em Porto
Velho, no estado de Rondnia, percorrendo vrias aldeias, essas organizaes continuam envolvidas com os
referidos institutos.
2. Instituto Bblico Reverendo Felipe Landes
Em 1978, exatamente quando a Misso Caiu completava seus 50 anos de existncia e ministrio
servindo a populao indgena Kaiw em Dourados, mais um sonho do Rev. Orlando e da dona Loide se
concretizava: organizou-se o Instituto Bblico Rev. Felipe Landes, em Dourados, no Mato Grosso do Sul. E,
Ver o site http://www.conplei.org para maiores informaes.
4
conforme as palavras do Rev. Gordon, dona Loide sempre afirmava: Temos que ter evangelistas ndios, temos
que ter um instituto bblico.4
Um dos primeiros diretores desse instituto bblico foi o pastor da Igreja Filadlfia,5 em Dourados, e
durante quatro anos foram formados trs indgenas: o sr. Guilherme, o sr. Xisto e o sr. Adalberto. Em 1984,
quando o Rev. Gordon chegou para ajudar no instituto bblico, convite de dona Loide, ele teve em sua primeira
turma oito alunos no-indgenas. Ento, conversando com a direo da Misso, ele disse: No vim aqui para
fazer um instituto bblico para brancos. Ou vocs arrumam ndios ou vou embora. E, segundo o Rev. Gordon,
uma campanha foi feita nas aldeias e conseguimos dezoito alunos indgenas.6
Algum tempo depois, a direo da Misso Caiu nomeou o Rev. Gordon como diretor do instituto
bblico. E dois ou trs anos depois, comeou a ter uma seqncia de diretores brasileiros, com exceo de
Mabel (Irlandesa). Alguns desses diretores foram: Mizael, Heitor, [...] Rev. Gerson (o ltimo no indgena a
desempenhar esse papel). Em 2005 foi nomeado um indgena como diretor do Felipe Landes: Jayson de Souza
Morais (Tato).7
Atualmente, as aulas desse instituto vo de tera at sexta-feira. O curso tem durao de dois anos, no
qual ao final o aluno recebe um diploma de evangelista.
3. Instituto Bblico Cades Barnia
Em 1980, sob a inspirao da South America Indian Mission (SAIM), e parceria com a Unio das Igrejas
Evanglicas da Amrica do Sul (UNIEDAS) e com a Misso Evanglica Unida (MEU), nasce o Instituto Bblico
Cades Barnia, que significa lugar de deciso. Atualmente, esse instituto bblico conhecido na regio de
Anastcio como Instituto Bblico gua Azul.
Essa instituio nasceu com o propsito de preparar biblica e teologicamente lderes evanglicos indgenas
para o exerccio do ministrio cristo, seja na igreja local, na Misso UNIEDAS, no prprio IBCB ou ainda
plantando igrejas em outras comunidades indgenas. Um aspecto dessa instituio que merece ser mencionado
que a mesma dirigida por indgenas da etnia Terena.
De fato, somente em 1981 as aulas tiveram incio no Cades Barnia. A primeira turma formada era
composta de dezoito a vinte alunos, entre Terenas, Guaranis e alguns no indgenas da regio. Desde ento,
esse instituto vem sendo um instrumento para a capacitao teolgica dos prprios indgenas. E, conforme
afirma o pastor Josias Terena, mais de nove etnias j estudaram no Instituto Bblico Cades Barnia. Tivemos
aqui Nambiquara, Gavio, Suru, Bakairi, Kadiwu, Guarani, Pariri, Xavante e Terena. Os alunos que concluem
o curso acabam atendendo as necessidades das igrejas locais, ou vo desenvolver ministrio em outras aldeias.
O curso oferecido pelo Cades Barnia o curso mdio em misses e tem a durao de trs anos,
divididos em dois semestres por ano. Sendo as aulas oferecidas de tera-feira at o sbado pela manh.
4
Rev. Orlando e Dona Loide foram lderes da Misso Caiu por mais de 40 anos. No incio do ministrio, o Rev.
Orlando foi o diretor e dona Loide vice-diretora; mais tarde, ela foi tambm administradora e chefe do hospital.
Ver: TUCKER, Ruth A. ... E at aos confins da terra Uma Histria Biogrfica das Misses Crists. Trad.
Neyde Siqueira. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1986, p.521-524.
5
No h informao quanto ao nome deste primeiro diretor. No perodo da pesquisa, as pessoas com quem
conversamos no lembravam o seu nome e boa parte da documentao desse instituto bblico havia sido perdido.
6
Trew, Gordon Stanley. Entrevista realizada em 12 de janeiro de 2006 no Instituto Bblico Reverendo Felipe
Landes Dourados Mato Grosso do Sul.
7
Idem
4. Centro de Treinamento Ami

Os missionrios da South America Indian Mission (SAIM), ainda quando estavam no Mato Grosso do
Sul, j pensavam na organizao de um centro de treinamento que oferecesse um curso bblico de preparo
transcultural, no estado do Mato Grosso, com o objetivo de alcanar a populao indgena desta regio.
Sendo assim, em 1994 um grupo de pessoas, dentre elas: Daniel e Julia Snyder, Pr. Paulo e Edina,
Reginaldo Sandro, Celso e Aldecir e, por fim, Doracir, dirigiram-se para a Chapada dos Guimares. L havia
uma propriedade comprada desde 1980 que estava disposio de igrejas fundadas pela SAIM em Cuiab.
Como esta rea no estava sendo utilizada pelas igrejas, esses missionrios comearam os preparativos para o
funcionamento do Centro de Treinamento.
Assim, em maro de 1995, na Chapada dos Guimares, Mato Grosso, organizado o Centro de
Treinamento Ami. O nome Ami foi extrado do livro de Osias, no Antigo Testamento, e um vocbulo de
origem hebraica que significa meu povo.
A primeira turma era composta de alunos indgenas e no-indgenas. Mas, como nos outros Institutos
Bblicos vistos at aqui, o seu objetivo era principalmente o preparo de lderes evanglicos indgenas.
O Ami oferece o curso bblico de preparo transcultural com durao de trs anos, sendo o ano letivo
dividido em quatro bimestres, onde cada bimestres tem durao de seis semanas, tendo, entre um bimestre e
outro, um perodo prtico em rea indgena. Alm do curso bblico, oferecido um supletivo de no mximo dois
anos, mas a maioria dos alunos conclui em um ano. Segundo um dos diretores do Ami, Muitos vo passar pelo
supletivo para aprender a ler e escrever em portugus.8
II. EDUCAO TEOLGICA INDGENA: DESCRIO DOS PRINCIPAIS COMPONENTES
1. Os objetivos iniciais dos Institutos Bblicos
De acordo com depoimentos de lderes desses institutos bblicos, pode-se constatar que tais instituies
nasceram com o objetivo de preparar lderes (mo-de-obra) autctones para o ministrio na igreja emergente e
para a expanso do evangelho entre os povos indgenas. Um exemplo disso percebido na afirmao que
encontramos em documento do Instituto Bblico Reverendo Felipe Landes, da Misso Caiu, que diz: O
Instituto bblico foi fundado com o objetivo de formar evangelistas ndios para auxiliar nos trabalhos existentes e
para abertura de novos campos em aldeias onde o ingresso de no indgena proibido ou invivel (grifo
nosso).9 E ainda no portal geral da Igreja Presbiteriana do Brasil, encontramos a seguinte afirmao: A Misso
Evanglica Caiu, ainda mantm um Instituto Bblico para formao de obreiros indgenas, com o intuito de que
Terena, Henrique. Entrevista realizada em 2 fevereiro de 2006 no Centro de Treinamento Ami Chapada dos
Guimares Mato Grosso.
9
Folder do Instituto Bblico Rev. Felipe Landes.
6
o prprio ndio cumpra a misso da evangelizao entre o seu povo.10 Tal viso permanece ainda hoje: preparar
os prprios indgenas para a tarefa da evangelizao.
Quanto ao Instituto Bblico Cades Barnia, os objetivos foram os mesmos preconizado pela Misso
Caiu. O pastor Josias Terena, membro da Misso UNIEDAS e atual diretor do dessa instituio, afirma: O
objetivo principal do Instituto Bblico Cades Barnia sempre foi preparar o ndio para o trabalho missionrio e
nosso objetivo ainda hoje preparar o ndio para evangelizar o prprio ndio. Alm disso, acrescenta: nossos exalunos, que agora so missionrios, tm trabalhado em sua prpria comunidade ou em outra, e isso
gratificante.
A trajetria do Instituto Bblico Ami, no difere muito do que vimos at aqui em relao aos outros.
Desde o incio, o alvo principal era o de fazer discpulos. A educao e o atendimento das necessidades na rea
de sade para as tribos nessa regio era um forma de fazer isso. O alcance das tribos com o evangelho sempre foi
nosso primeiro alvo. O curso bblico e as atividades na parte da tarde s uma forma de alcanar o alvo de fazer
discpulos. A esperana que os alunos que saiam daqui faam discpulos em suas aldeias fortalecendo as igrejas
onde eles estiverem.
Em outro documento se diz que o Centro de Treinamento Ami foi fundado visando o preparo de
obreiros indgenas e todos aqueles que recebem o chamado especfico para o trabalho transcultural (grifo
nosso).11
O que se observa nessas trs instituies de ensino teolgico, seja preparando evangelistas, missionrios
ou discpulos, a preocupao com o preparo de lderes indgenas que possam atender as necessidades da igreja
local e ao mesmo tempo contribuir com a expanso do evangelho. A viso comum encontrada no discurso oral
ou escrito dos dois desses institutos bblicos a de preparar vocacionados para o ministrio.12 J no Ami no h
tanto rigor. Uma vez que seu objetivo formar discpulos, o aluno aceito mesmo que no seja convertido. O
pastor Henrique Terena afirma: O nosso alvo fazer discpulos. Muitos alunos que chegam aqui no so
convertidos e muitos deles tomam aqui a deciso de seguir a Jesus.13
2. O plano curricular
Como os institutos bblicos mencionados at aqui foram fundados por organizaes missionrias
estrangeiras e nacionais14 com a visio de formar liderana autctone para a igreja local e para o trabalho
missionrio junto aos povos indgenas do Brasil, o currculo adotado inicialmente acabou sendo basicamente o
que j existia em nossos institutos bblicos ou seminrios no indgenas, com pouca ou nenhuma adaptao. No
entanto, o mesmo veio a passar gradativamente por mudanas nos anos seguintes. Vrias questes na rea do
currculo podem ser levantadas. Porm, uma questo fundamental que ser ressaltada nesse ponto : quem
determina ou elabora o currculo?
10
Site da Igreja Presbiteriana do Brasil, http://www.ipb.org/portal/caiua extrado s 20:00 do dia 10 de janeiro

de 2006
11
Folder de divulgao do Instituto Bblico Ami.
12
Refiro-me ao Instituto Bblico Rev. Felipe Landes e ao Cades Barnia, uma vez que a terceira instituio em
apreo um centro de treinamento.
13
Entrevista com Henrique Dias Terena, professor, membro da diretoria do Ami e atual presidente do Conselho
Nacional de Pastores e Lderes Evanglicos Indgenas (CONPLEI), concedida em 07/06/06.
14
A organizao nacional, nesse caso, a Misso Caiu, que, mesmo tendo sido organizada por missionrios
estrangeiros, foi dirigida a partir de 1943 por missionrios brasileiros e no h dvida sobre sua nacionalizao.
7
No caso do Instituto Bblico Rev. Felipe Landes, a grade curricular adotada foi a do Instituto Bblico
Eduardo Lane (IBEL), como possvel observar nas palavras do Rev. Benjamim quando afirma: inicialmente
ele foi estruturado, seguindo o modelo do Instituto Bblico Eduardo Lane (IBEL), depois, com o passar do
tempo, esta estrutura foi se adaptando, especialmente a grade curricular.15
Nos primeiros anos, diz o Rev. Gordon: O nvel das disciplinas era muito alto, a cada ano ns procuramos
baixar o nvel das disciplinas para que os alunos pudessem absolver. No precisa mudar o currculo, talvez o
professor devesse modificar o contedo ao nvel dos alunos. O currculo est dando o bsico para o evangelista
sair preparado para servir a igreja.16
Em relao ainda ao currculo, o Rev. Matoso acrescenta: O currculo definido pelo conselho diretor que
o apresenta a Assemblia da Misso Caiu para aprovao ou no. O Instituto Bblico tem em sua grade
curricular17 de 37 disciplinas, distribudas num perodo de quatro semestres, podendo, assim, ser concluda em
dois anos.
Tabela 1
Disciplinas do 1. Ano do Instituto Bblico Rev. Felipe Landes

1. Semestre
Doutrina
Panorama do VT
Educao Crist
Portugus
Msica
Sade e Nutrio
Hermenutica
Histria da Igreja
Evangelismo e Discipulado
2. Semestre
Doutrina
Panorama do VT
Educao Crist
Portugus
Homiltica
Levtico e Hebreus
Histria da Igreja
Tabernculo
Livros Poticos
Prticas Manuais
Tabela 2
Disciplinas do 2. Ano do Institutot Bblico Rev. Felipe Landes

1. Semestre
Doutrina
Panorama do NT
Educao Crist
Portugus
Harmonia dos Evangelhos
Evangelismo e Discipulado
Seitas e Heresias
Misses
15
2. Semestre
Doutrina
Panorama do NT
Educao Crist
Portugus
Msica
Prtica de Evangelismo e Discipulado
Vida Crsit e Aconselhamento
Administrao Eclesistica
Bernardes, Benjamin Benetido. Entrevista realizada no dia 09 de janeiro de 2006 no Instituto Bblico
Reverendo Felipes Landes Dourados - Mato Grosso do Sul
16
Trew, Gordon Stanley. Entrevista realizada em 12 de janeiro de 2006 no Instituto Bblico Reverendo Felipe
Landes Dourados Mato Grosso do Sul
17
A grade curricular apresentada se encontra no documento com o ttulo Regimento Interno e Grade Curricular
do Instituto. Conforme o Rev. Matoso, j foi feita uma proposta para mudana de algumas disciplinas
(22/02/2006).
Homiltica
Misses Indgenas
No Cades Barnia, o currculo foi elaborado pela misso indgena UNIEDAS e outros missionrios que
atuavam naquela regio. E desde o incio de suas aulas em 1981 at hoje, tem sido mantido o mesmo currculo,
com poucas mudanas. O pastor Josias Terena afirma que: Desde o incio mantemos o mesmo currculo, tem
alguma mudana, mas no muita coisa, s vezes queremos atualizar um pouco.18 A grade curricular apresenta
50 disciplinas distribudas sistematicamente em seis semestres, ou seja, pode ser concluda em trs anos.
Tabela 3
Disciplinas do 1. Ano do Instituto Bblico Cades Barnia

1. Semestre
Viso Geral da Bblia
Doutrina da Bblia
Orientao Crist
Gnesis/xodo
udio Visual
Sinticos
Preveno/Doenas
Coral
2. Semestre
Doutrina Homem/pecado/salvao
Evangelho de Joo
Lar Cristo
Nmeros/Deuteronmio/Josu
Metdos de Estudo I
Antropologia /Missiologia
Primeiros Socorros
Msica/Regncia
Tabela 4

1. Semestre
Doutrina Deus/Cristo/Esprito Santo
Juzes/Rute/Samuel/Reis
Atos dos Apstolos
Evangelismo
Joo/Pedro/Judas
Pedagogia Crist
Mtodos de Estudo II
Introduo a traduo
Coral
2. Semestre
Doutrina da Igreja
Esdras/ Neemias/ Ester
Romanos/Tiago
Efsios/Colossenses
Histria do Cristianismo
Homiltica I
Guerra Espiritual
Primeiros Socorros
Coral
Tabela 5

1. Semestre
Doutrina das ltimas Coisas
Isaas/Jeremias
I Timteo/Tito
Daniel/Apocalipse
Liderana Crist
18
2. Semestre
Profetas Menores
I, II Tessalonicenses/ II Timteo
I, II Corntios
Levticos/Hebreus
Misses
Terena, Josias. Entrevista realizada em 06 de fevereiro de 2006 no Instituto Bblico Cades Barnia
Aquidauna Mato Grosso do Sul
Bblia e Cultura Indgena

Doutrina dos Anjos
Coral
Aconselhamento Pastoral
Princpio de Ensino
Doutrina Escatologia
No Ami, a experincia no foi diferente. O currculo foi elaborado por missionrios da SAIM com a
participao ativa dos professores do Ami, tanto brasileiros como indgenas. E vrias adaptaes j foram feitas
para chegar a atual grade curricular.19 A atual proposta curricular que o Ami oferece composta de 51
disciplinas, que podem ser concludas dentro de um perodo de trs anos, distribudas em seis semestres, sendo
cada semestre constitudo de dois bimestres com durao de seis semanas cada. E alm das disciplinas
oferecidas em sala de aula, os alunos do Ami desenvolvem tarefas nas reas de: carpintaria, oficina,
horticultura, enfermagem, construo e datilografia.
Tabela 6
Disciplinas do 1. Ano do Centro de Treinamento Ami
1. Semestre
Portugus I
A Bblia
Lar Cristo
Orientao Crist
udio Visual
Preveno/Doenas
Corpo Humano/Nutrio
Gnesis/xodo
2. Semestre
Portugus II
Viso da Bblia
Mateus e os Evangelhos
Nmeros a Josu
Evangelho de Joo
Mtodos de Estudo
Guerra Espiritual
Primeiros Socorros
Msica
Tabela 7

1. Semestre
Portugus III
Juzes/2Reis
Introduo a Traduo
Atos
Mtodos de Estudar a Bblia
I Joo a Judas
Pr-Evangelismo
Anatomia/Fisiologia/Patologia
2. Semestre
Portugus IV
Homem/pecado/salvao
Homiltica I
Histria Crist
Romanos/Tiago
Efsios a Colossenses
Esdras a Ester
Anatomia/Fisiologia/Patologia 2
Orao
Tabela 8

1. Semestre
19
2. Semestre
10
Portugus V
Doutrina Deus/Cristo/Esprito Santo
I Timteo/Tito
Farmacologia
Liderana Crist
Antropologia
I, II Corntios
Livros Poticos
Daniel/Apocalipse
Portugus VI
Igreja e Misses
Aconselhamento Pastoral
Profetas Menores
Isaas/Jeremias
Levticos/Hebreus
Princpio de Ensino
I, II Tessalonicenses/Escatologia
possvel constatar os seguintes grupos de disciplinas em comum nas trs grades curriculares: doutrinrias,
analticas (estudo de livros e epstolas), histricas e prticas.
3. O corpo discente
Qual a origem dos alunos? Como so selecionados? Como so sustentados? Qual o percentual dos que
retornam para as aldeias? Em que lngua os alunos estudam? Essas so algumas questes relevantes que
trataremos agora, procurando respond-las.
Segundo os lderes desses institutos bblicos, os alunos procedem de diferentes aldeias. Mas, vale
ressaltar que essas instituies j receberam e formaram alunos no-indgenas.
No Instituto Bblico Rev. Felipe Landes, basicamente os alunos representaram quatro etnias: Terena,
Guarani, Kaiw e Xavante. No Cades Barnia, o pastor Josias Terena garante que desde o incio j passaram o
nove etnias: Nambiquara, Gavio, Suru, Bakairi, Kadiwu, Guarani, Pariri, Xavante e Terena. No Centro de
Treinamento Ami, houve um nmero bem maior de etnias estudando a palavra de Deus, foram cerca de 25
povos representados, sendo uma mdia de 12 a 15 por ano. Algumas das etnias que j passaram por essa escola
bblica so: Jarawara, Kaapor, Tikuna, Aikan, Tupari, Parintintin, Suru, Parecis, Guajajara, Paumari,
Nambiquara, Bakairi, Mamaind, Karitiana, Xavante, Terena.20
Os critrios de seleo do aluno so basicamente os mesmos: ser indicado pela igreja local, por missionrio
ou conselho, preencher um formulrio de matrcula e uma avaliao junto ao conselho diretor do instituto. De
acordo com o Rev. Benjamim:
Em cada aldeia onde h vocacionado para fazer o instituto e depois atuar como missionrio, ele passa
por uma avaliao da igreja local ou conselho, para saber se a pessoa est apta, e se realmente aquilo que ela
quer. Depois preciso preencher vrios requisitos do instituto bblico e isso feito atravs de uma avaliao com
o conselho diretor do instituto, que formado pelo diretor, coordenadora pedaggica, um representante dos
professores e um representante dos alunos.21
20
Lake, Ken. Relatrio pessoal referente aos anos 2003/2004 e 2004/2005. Citado com permisso. Este material
foi acessado no dia 02 de fevereiro de 2006 no Centro de Treinamento Ami Chapada dos Guimares Mato
Grosso.
21
Bernardes, Benjamin Benedito. Entrevista realizada no dia 09 de janeiro de 2006 no Instituto Bblico
Reverendo Felipes Landes Dourados - Mato Grosso do Sul.
11
Nas palavras do pastor Josias Terena, a carta de apresentao traz informao quanto a participao ativa
do(a) candidato(a) em sua igreja local e tambm informa se ele(a) um vocacionado(a) ou no.
No nosso caso Terena, o candidato vem com uma carta de informao assinada pelo pastor de sua
igreja local. No caso dos Xavantes, eles precisam trazer uma carta assinada pelo cacique, missionrio ou
pastor da igreja local. A carta serve para trazer uma informao se ele est sendo um membro ativo em sua
igreja e se ele tem essa vocao para ser um missionrio.22
Em relao aos alunos que pretendem ingressar no curso bblico do Ami, a carta de recomendao pode ser
da igreja, se j existe igreja na aldeia, do(a) missionrio(a) que trabalha com o povo, da prpria comunidade ou
mesmo dos pais, que assumem a responsabilidade pelo envio do candidato. Snyder declara: Ns requeremos
uma carta do pastor ou da comunidade. Se no houver igreja pode ser carta: da comunidade ou do(a)
missionrio(a). E ainda foi declarado que os missionrios normalmente indicam. s vezes tem pastor ou
algum da aldeia que indica. Mas alguns simplesmente chegam.23
O que se observa em relao ao sustento dos alunos desses institutos que suas igrejas ou outras igrejas
colaboram financeiramente de alguma maneira para sua manuteno.
Segundo o Rev. Benjamim, da Misso Kaiw: A Misso tem levantado junto a igrejas e mantenedores o
sustento dos alunos, de tal maneira que o prprio aluno no se sinta impedido de vir por causa do sustento. Ao
ser aceito um aluno, ns o apresentamos a uma ou mais igrejas para que seja adotado como filho da igreja, para
estar orando por ele e o sustentando financeiramente.24
Em relao ao sustento dos alunos no Cades Barnia, o pastor Josias Terena afirma:
O IBCB estipulou um valor mensal, mas, infelizmente, nossos alunos que vm das aldeias no
tm condies de pagar suas mensalidades. Ns cobramos R$ 80,00 por alunos solteiros e R$ 150,00 por
alunos casados. Mas, infelizmente, eles no tm condies. O que temos feito, ento, que a prpria igreja
da qual ele membro que o mantm aqui com suas contribuies de gnero alimentcio.25
No Ami, o aluno ensinado a ter responsabilidade quanto ao seu sustento e, portanto, quando deixa de
pagar algumas mensalidades, ele retorna para aldeia a fim de levantar o que necessrio para sua manuteno. A
mensalidade no Ami de meio salrio mnimo por pessoa. A escola d um desconto se o sustento vier da
aldeia, mas, todos tm que pagar. E ainda em um documento, encontramos a seguinte afirmao em relao
mensalidade: pode ser paga por ele mesmo em dinheiro, em gneros alimentcios ou em trabalho alm do
horrio de servio da escola26.
Em cada uma dessas escolas bblicas, exigido do aluno um perodo prtico, ou seja, um tempo de estgio.
Quanto a esse tempo de estgio, o Rev. Benjamim afirma:
22
Terena, Josias. Entrevista Terena, Josias. Entrevista realizada em 06 de fevereiro de 2006 no Instituto Bblico
Cades Barnia Aquidauna Mato Grosso do Sul.
23
Snyder, Daniel. Entrevista realizada em 2 fevereiro de 2006 no Centro de Treinamento Ami Chapada dos
24
25
26
Snyder, Daniel. Entrevista realizada em 2 fevereiro de 2006 no Centro de Treinamento Ami Chapada dos
12
Aqui, por est perto da aldeia, ns temos, todo final de semana, atividades nos trabalhos locais.
Ns temos uma aldeia onde, h quatro anos, eles mesmos (os alunos) abriram um trabalho. Eles vo no
domingo pela manh e retornam tarde. E h os meses de frias. Alm disso, em julho eles tm quinze dias
de estgios supervisionados e no final do ano mais um ms de estgio. So um ms e meio de estgio, alm
dos finais de semana.27 (grifo nosso).
No Cades Barnia, diz o pastor Josias Terena:
Ns oferecemos num semestre trs ministrios onde os alunos vo colocar em prtica o que eles
tm aprendido. A prpria escola j oferece um treinamento prtico para os alunos [...], nas igrejas indgenas
da regio. [...] Como ns temos esse trabalho em outras tribos, o tempo de quinze a vinte dias. Quando
temos atividade aqui em nossa regio de trs dias, geralmente um final de semana, sexta, sbado e
domingo. Julho frias onde os alunos podem retornar para suas aldeias.28
Os Alunos no Ami tambm desenvolvem um perodo de estgio. O ministrio e parte da tarde so
reas em que o aluno pode pr em prtica aquilo que est aprendendo em sala de aula.29 Nos meses de frias
tambm um tempo propcio para o aluno desenvolver o que aprendeu na escola bblica, colocando em prtica
no convvio em sua aldeia e sua igreja.
Um outro ponto crucial em relao aos alunos, diz respeito ao percentual de formandos que no
retornam para aldeia ao concluir o curso. Esse percentual baixo, entre cerca de 10% no Instituto Bblico Rev.
Felipe Landes e aproximadamente 5% no Centro de Treinamento Ami. J no Instituto Bblico Cades Barnia, o
pastor Josias Terena no informou o percentual dos que no retornam, mas sua afirmao indica que mais da
metade dos alunos formados esto no ministrio, seja na aldeia ou no: Eu acredito que deve ter 60% que hoje
so pastores e missionrios. Porque hoje, inclusive, nossa diretoria da Misso Indgena UNIEDAS e mais a
diretoria do IBCB foram ex-alunos daqui do IBCB e que hoje esto exercendo funo importante dentro da
Misso, dentro da obra de Deus.30
Porm, ainda que os percentuais dos que retornam para suas aldeias seja alto, isso no significa que
estejam desenvolvendo algum ministrio na igreja local, principalmente como pastor ou qualquer outro cargo de
liderana, pois, em alguns casos, os alunos no esto na idade apropriada para exercerem autoridade sobre os
mais velhos.
E, por fim, vale ressaltar que geralmente alguns alunos chegam ao instituto bblico sem nenhum
conhecimento da lngua portuguesa, no sentido de ler e escrever, mesmo possuindo certo grau de bilingismo
oral. Por esta razo, muitos precisam primeiro aprender a ler e a escrever em portugus e isso pode durar de um
a dois anos, dependendo do grau de dificuldade que o aluno encontra no aprendizado da lngua. Depois de
superada esta etapa que o aluno pode ingressar no curso bblico.
A realidade diferente entre os institutos bblicos quanto ao processo de ensino-aprendizagem
desenvolver-se em lngua portuguesa. No Instituto Bblico Rev. Felipe Landes, diz o Rev. Benjamim: No nosso
27
28
29
30
13
caso aqui, 70% so bilnges e, portanto, no apresentam problemas com relao a isso (lngua portuguesa
observao nossa). Ns percebemos que o homem s vezes bilnge, mas, a esposa tem dificuldade.31
No contexto do Cades Barnia, o pastor Josias Terena afirma: Para ns Terenas, no temos tido essa
dificuldade, mas, para os que vm de outras etnias, de outras tribos, j tem a dificuldade. Os Xavantes enfrentam
uma dificuldade maior, porque falam muito pouco e lem pouco portugus.32
No Centro de Treinamento Ami, como j mencionado anteriormente, oferecido um supletivo para
atender a essa necessidade do aluno. Este curso tem durao de um a dois anos, porm muitos conseguem
concluir dentro do perodo de um ano.
4. O corpo docente
Quem so os professores(as)? Em que reas so preparados(as)? E qual o desafio em relao ao corpo

docente? A questo que envolve a docncia teolgica, ainda hoje, um assunto na pauta das agendas das
instituies de ensino teolgico no Brasil. Essa temtica no deixa de ser relevante em relao s instituies que
constituem o universo desta pesquisa.
Os professores que compe o quadro de docentes dessas instituies, que abordamos at aqui, so
estrangeiros de vrias nacionalidades, brasileiros no-indgenas e indgenas. Normalmente, esses professores so
os missionrios que pertencem s organizaes missionrias que fundaram o instituto bblico ou o centro de
treinamento. Tambm podem ser pastores ou professores de seminrios da regio prxima a essas escolas, ou
ainda lderes e pastores indgenas.
O Rev. Benjamim (Felipe Landes) considera como desafio da educao teolgica indgena o preparo de
docentes indgenas. E em relao a isso, ele afirma:
Em nosso caso, ns estamos distantes de termos professores capacitados para ministrar, porque a
viso que se tem da bblia [...] aquilo que foi dado no instituto bblico [...]. Ns precisamos preparar
melhor os professores indgenas. uma caminhada que vai demorar um bom tempo, mas um desafio.33
O corpo docente desse instituto bblico sempre foi formado por missionrios(as) e pastores, tanto
estrangeiros como brasileiros.
O pastor Josias Terena (Cades Barnia) tambm aponta como desafio da educao teolgica indgena a
formao de professores indgenas: A falta de professores para [...] o povo indgena, [...] essa tem sido uma
grande dificuldade que temos tido aqui. O que ns queremos aperfeioar o ensino teolgico do povo indgena,
para ser nosso prprio professor aqui no instituto.34
31
32
33
34
14
No Cades Barnia, h oito professores, dos quais quatro so ndios Terena e os demais so noindgenas pastores e professores de seminrios da regio. De acordo com o pastor Josias Terena, esses
professores: Tm formao na rea teolgica, so bacharis em teologia em sua grande maioria. Mas alguns
tm formao na rea de educao, sade e etc.35
No contexto do Ami, o corpo docente composto de vinte professores, sendo dez estrangeiros, cinco
brasileiros no-indgenas e seis indgenas. A formao da maioria desses professores compreende as seguintes
reas de formao: Bacharel em Teologia, Mestrado em Missiologia, Doutorado em Ministrio e Pedagogia.
Weidt aponta para a importncia de um corpo docente diversificado, tanto em relao origem cultural
quanto ao nvel acadmico. Ele afirma:
Minha sugesto para os cursos de treinamento de lderes ento que diversos professores de
diversas culturas e nveis acadmicos contribuam no ensino. Creio que um corpo docente formado de
professores indgenas, brasileiros e estrangeiros tem a maior chance de passar o contedo de uma forma
integral.36
III. EDUCAO TEOLGICA INDGENA: REVISO DOS PRINCIPAIS COMPONENTES
1. Revisando os objetivos iniciais

Em pesquisa realizada por Martins sobre os principais componentes de algumas instituies teolgicas
protestantes no Brasil, pertencentes aos Presbiterianos, Metodistas, Batistas e Luteranos, ele afirma: Analisando
os documentos histricos, pode-se constatar que quase todas as instituies teolgicas pertencentes aos
protestantes nasceram com o objetivo de preparar mo-de-obra para manuteno da estrutura eclesistica de
cada confisso.37
A expresso em destaque acima aponta para formao, via de regra, de pastores e pastoras, que
normalmente se enquadram entre os vocacionados para o ministrio ordenado e que atenderiam as demandas das
igrejas locais e da denominao. Por um longo perodo, essas instituies teolgicas mantiveram esse preparo de
mo de obra direcionada s pessoas vocacionadas.
A histria se repete quando observamos os objetivos iniciais dos institutos bblicos Reverendo Felipe
Landes, Cades Barnia e do Centro de Treinamento Ami. Resumindo, pode-se dizer que o objetivo principal
dessas instituies preparar lderes (mo de obra) autctones para atender a demanda da igreja evanglica
indgena. E em alguns momentos do discurso oral ou escrito dessas instituies, observa-se que o preparo dessa
mo de obra direcionado a vocacionados, ou seja, queles que so chamados para o ministrio. Vale mencionar
35
36
WEIDT, Friedrich Manfred. O povo Guarani-Mby no Sul do Brasil: Contextualizao e Prxis Evanglica.
Dissertao do Doutorado em Ministrio da Faculdade Teolgica Sul Americana Londrina. Londrina (material
no publicado), p. 148.
37
MARTINS, Edson. Art. Instituio teolgica: uma viso dos seus principais componentes. In: KHOL,
Manfred & BARRO, Antonio Carlos. Educao Teolgica Transformadora. Londrina: Descoberta, 2004, p. 45.
15
que no Ami, na prtica, no h tanta exigncia quanto a ser vocacionado, uma vez que seu propsito principal
formar discpulos de Jesus, por esta razo aceitam alunos mesmo que no sejam convertidos. O problema aqui
reside na finalidade ltima da educao teolgica, ou seja, qual o seu objetivo? Preparar apenas vocacionados
ou preparar o povo de Deus?
O resultado de uma pesquisa realizada pela Fraternidade Teolgica Latinoamericana, em Quito,
Equador, em 1985, concluiu que: O objetivo da educao teolgica a capacitao do povo de Deus para o
servio do Reino.38 Esta afirmao traz grandes implicaes para o desenvolvimento de um programa de
educao teolgica, porque quebra um paradigma de longos anos.
Cabe aqui um destaque s palavras de Daniel Schipani ao afirmar que: A educao teolgica deve estar
inspirada por um paradigma eclsio-comunitrio antes que por um paradigma clerical.39
A sustentao de um paradigma clerical comeou desde quando a Igreja Catlica Romana passou a
conceber o ministrio cristo de forma fundamentalmente clerical.40 Com essa concepo de ministrio, o
ministrio da Igreja, o conjunto de atividades que visa o cumprimento de sua misso passa a ser, literalmente,
monoplio do clero.41 E da surge a distino entre o clero e leigo.
Com os Reformadores, surge um discurso radicalmente diferente, que passa a ser conhecido com a
formulao ou desenvolvimento da doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes, que resgata a
compreenso neotestamentrio de que cada crente um sacerdote de Deus para o mundo, no havendo, nesse
sentido, distino entre clero e leigo na prxis eclesial. Contudo, no se pode deixar de considerar que, mesmo os
herdeiros da Reforma, mantiveram um certo status ao clero. De acordo com Marques, j naquele momento havia
esse privilegiamento. Ele afirma: Nas igrejas protestantes daquela poca [...] existia uma grande separao e
destaque para o clero.42
Essa distino entre clero e laicato passou a ser alimentada pelas instituies teolgicas ao longo dos
anos da histria do cristianismo, ao centralizar seus esforos na formao exclusivamente dos vocacionados para
o ministrio cristo ordenado, ou seja, o clero. Essa viso permanece ainda em alguns seminrios, faculdades e
institutos bblicos no Brasil.
Entretanto, muitas instituies teolgicas contemporneas, em nosso pas, tm entendido o ministrio
cristo como responsabilidade no s dos ministros ordenados, mas de todo povo de Deus, incluindo os no
ordenados. Isso coerente com o paradigma eclsio-comunitrio que procura eliminar o perigo ou o risco da
profissionalizao e da concepo individualista de ministrio ou mesmo o dualismo entre clrigos e leigos.
Quando se diz que o objetivo da educao teolgica preparar homens e mulheres para servio no
Reino, no se pretende com isso menosprezar aqueles que so vocacionados por Deus para o ministrio
ordenado. O que se objetiva abrir as portas das instituies teolgicas para o preparo do leigo tambm,
promovendo o papel do no-ordenado na ao eclesial. E isso requer das instituies teolgicas mudanas
38
PADILLA, C. Ren. Nuevas alternativas de educacin teolgicas. Grand Rapids: Nueva Creacion, 1986, p.
119.
39
SCHIPANI, Daniel S. Teologia del Ministrio Educativo: perspectivas Latinoamericanas. Grand
Rapids/Buenos Aires: Nueva Creacion, 1993, p. 228.
40
LOPES, Csar Marques. Art. Mobilizando a igreja local para uma misso integral transformadora. In:
KHOL, Manfred Waldemar & BARRO, Antonio Carlos. Misso Integral Transformadora. Londrina:
Descoberta, 2005. p. 143.
41
Op. cit., p. 143.
42
Op. cit., p. 144.
16
significativas. Como, por exemplo, a diversificao nos cursos para que atendam as necessidades ministeriais das
igrejas.
Sustentar um paradigma clerical em detrimento de um paradigma eclesio-comunitrio, ou sustentar a
idia de ministrio como fundamentalmente clerical ao invs de uma responsabilidade conjunta de clrigos e
leigos, no apontaria isso para uma relao de poder implcita na educao teolgica? Parece que sim.
2. Revisando os currculos
Em palestra proferida no 5o. Congresso Nacional do CONPLEI (Porto Velho, setembro de 2006), Jnio
Souza, usando idias de Jean Piaget, assevera que por trs do exerccio de ensino, h dois conceitos subjacentes:
o ensino enquanto mtodo de construo do conhecimento e o ensino enquanto resultado ou produto do processo
de construo de conhecimento. A, conclui, dizendo:
De acordo com o primeiro conceito, ensinar implica em construo de conhecimento; de acordo
com o segundo, ensinar implica em repassar idias prontas e acabadas. Em termos gerais, no s na
educao teolgica, h necessidade de superar a estrutura educacional que oferece conhecimento como
contedo pronto, previamente construdo. Esse tipo de prtica de educao gera dependncia. E
dependncia implica em fragilidade espiritual. O dependente no sabe buscar respostas junto a Deus, espera
sempre que algum lhe indique o caminho.43
A questo de repasse de idias prontas versus construo de conhecimento tem a ver com a elaborao
curricular. No tpico O Plano Curricular, apresentado no captulo II, percebeu-se que, no discurso escrito ou
oral de alguns lderes das instituies pesquisadas, o currculo est relacionado a disciplinas, a contedos, carga
horria, sala de aula; foi transplantado e adaptado de outra instituio teolgica; e definido e estabelecido por
um grupo de pessoas, como, por exemplo, um conselho diretor, que analisa e aprova ou analisa e encaminha para
uma instncia maior para ser aprovado ou no.
Diante disso, algumas questes precisam ser consideradas aqui: O que currculo? O que ele abrange?
O que est explcito e implcito nele? O que deve orientar um currculo e sua elaborao? A seguir, refletiremos
sobre essas indagaes com o propsito de responder a essas questes.
Conforme Menegolla e SantAnna, o currculo no :
...simplesmente a relao e distribuio das disciplinas com suas respectivas cargas horrias. No
tambm o nmero de horas-aula e dos dias letivos. Ele no se constitui apenas por uma seriao de
estudos, que chamamos de base curricular [...] ou uma listagem de conhecimentos e contedos das
diferentes disciplinas para serem estudados de forma sistemtica, na sala de aula. [...] no deve ser
concebido apenas como relao de contedos ou conhecimentos delimitados ou isolados. [...] no um
plano padronizado, onde esto relacionados alguns princpios e normas para o funcionamento da escola,
como se fosse um manual de instrues para poder acionar uma mquina. [...] O currculo no algo
restrito somente ao mbito da escola ou da sala de aula.44
E de acordo com Silva, em seu livro Documentos de Identidade:
43
SOUZA, Isaac Costa de. Conplei, um Movimento da Terceira Onda Missionria. manuscrito. Braslia:
ALEM-SIL, 2006. Notas pessoais, (citado com permisso). 2006, p. 8
44
MENEGOLLA, Maximiliano & SANTANNA, Ilza Soares. Por Que Planejar? Como Planejar? Currculorea-aula. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 213s.
17
Depois das teorias crticas e ps-crticas de educao, torna-se impossvel pensar currculo
simplesmente atravs de conceitos tcnicos como os de ensino ou de categorias psicolgicas como as de
aprendizagem e desenvolvimento ou ainda de imagens estticas como as de grade curricular e listagem de
contedos.45
A questo crucial para toda e qualquer teoria do currculo , sem dvida alguma, saber qual
conhecimento deve ser ensinado. A pergunta chave ento : O que ensinar? Essa pergunta naturalmente indica
escolha, seleo. Faz-nos pensar tambm em quem e com quais critrios se executa essa seleo. Silva torna isso
mais claro, quando afirma que: O currculo sempre o resultado de uma seleo: de um universo mais amplo de
conhecimentos e saberes seleciona-se aquela parte que vai constituir, precisamente, o currculo.46
Nas palavras de Apple, em relao ao currculo, temos:
O currculo nunca apenas um conjunto neutro de conhecimentos... Ele sempre parte de uma
tradio seletiva, resultado da seleo de algum, da viso de algum grupo acerca do que seja
conhecimento legtimo. produto das tenses, conflitos e concesses, polticas e econmicas que
organizam e desorganizam um povo.47
A respeito dessa seleo e especificamente em relao ao currculo de nossos seminrios, Rega afirma:
... saibamos ou no, estejamos conscientes ou no, o sistema educacional de cada seminrio produto de um
conjunto de foras que o modelam. Portanto nada de ingenuidade neste ponto.48 Em outras palavras, um
currculo no neutro! Essa escolha ou seleo aponta para uma relao de poder.
Nas teorias de currculo, observa-se tambm uma interrelao entre duas questes importantes: O que
ensinar? E o que os alunos e alunas devem ser ou se tornar? Para Silva, em toda concepo de currculo, o
conhecimento a ser transmitido est estreitamente interrelacionado com o tipo de ser humano que se quer formar,
podendo at a segunda questo preceder primeira. Ele afirma: Afinal, um currculo busca precisamente
modificar as pessoas que vo seguir aquele currculo.49 E ainda acrescenta:
No fundo das teorias do currculo est, pois, uma questo de identidade ou de subjetividade.
Se quisermos recorrer etimologia da palavra currculo, que vem do latim curriculum, pista de
corrida, podemos dizer que no curso dessa corrida que o currculo acabamos por nos tornar o que somos.
Nas discusses cotidianas, quando pensamos em currculo pensamos apenas em conhecimento,
esquecendo-nos de que o conhecimento que constitui o currculo est inextrincavelmente, centralmente,
vitalmente, envolvido naquilo que somos, naquilo que nos tornamos: na nossa identidade, na nossa
subjetividade.50
De acordo com este autor, o currculo, alm de ser uma questo de conhecimento, tambm uma
questo de identidade e envolve ainda uma relao de poder. Ele afirma:
45
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de Identidade: uma introduo s teorias do currculo. 2. ed. Belo
Horizonte: Autntica, 2004, p. 147.
46
Tomaz Tadeu da SILVA, op. cit., p. 15.
47
APPLE, Michael W. Art. A poltica do conhecimento oficial: faz sentido a idia de currculo nacional? In:
Antonio Flvio MOREIRA & Tomaz Tadeu da SILVA (Orgs.). Currculo, Cultura e Sociedade. So Paulo:
Cortez, 1995, p. 59.
48
REGA, Loureno Stelio. Art. Revendo paradigmas para a formao teolgica e ministerial. In: KHOL,
Manfred & BARRO, Antonio Carlos. Educao Teolgica Transformadora. Londrina: Descoberta, 2004, p.
103.
49
50
18
Da perspectiva ps-estruturalista, podemos dizer que currculo tambm uma questo de poder e
que as teorias de currculo, na medida em que buscam dizer o que o currculo deve ser, no podem deixar
de estar envolvidas em questes de poder. [...] Privilegiar um tipo de conhecimento uma operao de
poder. [...] As teorias do currculo esto situadas num campo epistemolgico social. [...] precisamente a
questo do poder que vai separar as teorias tradicionais das teorias crticas e ps-crticas do currculo. As
teorias tradicionais pretendem ser apenas isso, teorias neutras, cientficas, desinteressadas. As teorias
crticas e ps-crticas, em contraste, argumentam que nenhuma teoria neutra, cientfica e desinteressada,
mas que est, inevitavelmente, implicada em relaes de poder.51
Sendo que no currculo encontra-se esta interrelao entre saber, identidade e poder, deve-se considerar
o perigo de que a educao teolgica reprima a criatividade e a crtica.
Quanto a esta relao de poder, Rega expressa uma preocupao pertinente em relao ao risco de se
transformar a educao teolgica num instrumento de dominao ideolgica. Ele diz:
Outro ponto alvo de preocupao quando pensamos na educao teolgica como um
sistema de induo e manuteno de hegemonia, de modo a transform-la numa ao adestradora e
domesticadora dos espritos. ...No seria uma educao reprodutivista desconsiderando o aluno como
sujeito histrico e participante da construo social?52
Essas afirmaes mostram que no estamos isentos deste tipo de relao, seja em nossos programas de
educao teolgica, seja no nvel de instituto bblico ou seminrio.
Em relao ao que deve orientar um currculo e sua elaborao, o mesmo Rega53 afirma: Essa tarefa
demanda um conjunto de medidas integradas e simetrizadas que devero seguir procedimentos prprios.54 Este
autor entende ser necessrio antes de se elaborar um currculo, definir qual ser o modelo educacional adotado
pela instituio e estabelecer uma declarao de valores e objetivos educacionais. Ele ainda deixa claro que
existem duas alternativas que orientam o sistema educacional de uma maneira em geral: por contedos e por
objetivos educacionais e valores. E em relao s instituies teolgicas do Brasil, afirma: O sistema
educacional dos seminrios evanglicos no Brasil geralmente um sistema orientado por contedos
(conteudista) em vez de ser orientado por objetivos educacionais.55
Segundo este autor, um sistema orientado por contedos segue: um currculo e contedo emprestado ou
imposto de fora.56 o que ainda ocorre em vrias instituies teolgicas. E em relao a um sistema
educacional direcionado por objetivos educacionais e valores cristos, ele diz: Os objetivos indicam onde
devemos chegar, que fins devemos atingir; os valores indicam nossas prioridades e o que valorizamos.57
Finalmente, a respeito do currculo pode-se dizer que atualmente o que se constata em muitas
instituies teolgicas, e aqui inclumos os institutos bblicos alvos desta pesquisa, uma preocupao por uma
renovao na proposta curricular. E quanto a isso, Martins afirma: A concluso a que tm chegado os lderes
51

Loureno S. REGA, op. cit., p. 104.
53
Rega, entende que antes mesmo de se estabelecer os objetivos educacionais e os valores que direcionaro o
sistema educacional, deve-se decidir qual ser o modelo educacional adotado pela instituio. Este autor tambm
apresenta dois tipos de currculos Entrpicos e Sinrgicos.
54
55
56
57
52
19
das instituies que o currculo no pode ser uma mera cpia estrangeira, nem inflexvel ou imutvel. Ele deve
mudar medida que muda a realidade em que a instituio vive.58
3. Revisando o corpo discente
A partir da descrio feita no incio desta pesquisa acerca do corpo discente, constatamos que os alunos:
procedem de vrias etnias; so sustentados por suas igrejas locais ou adotados e sustentados por outras igrejas
evanglicas; cumprem um perodo de estgio; exige-se deles que sejam chamados ou vocacionados para o
ministrio; que saibam ler e escrever na lngua portuguesa caso no saibam, oferecido aos alunos a
oportunidade de aprender antes de ingressar no curso bblico; os alunos, em muitos casos, possuem algum grau
de bilingismo oral e; finalmente, observa-se que o nmero dos que retornam para aldeia e que esto envolvidos
no ministrio (mesmo fora da aldeia) maior do que os que desistem, no retornam ou no esto no ministrio.
Entretanto, diante deste quadro outras questes surgem e devem ser consideradas agora. A questo da
vocao para o ministrio j tratamos acima e no necessrio abordarmos novamente aqui. Assim, refletiremos
acerca do treinamento formal fora da aldeia e suas implicaes, bem como acerca da questo lingstica e da
cosmoviso.
Em relao ao treinamento bblico e teolgico formal, observa-se que na maioria das vezes o mesmo
realizado fora da aldeia. E um dos grandes problemas apontado nessa forma de treinamento, pelo missionrio
Dooley, ao tratar sobre A formao de lderes, foi questo das descontinuidades que o aluno enfrenta ao
retornar para o seu contexto ao trmino do curso. Algumas dessas descontinuidades so:
Descontinuidade de lngua e cultura. Se ensinamos em portugus, seria razovel esperar que os
alunos consigam adaptar o ensino para sua prpria lngua? Porque o trabalho de traduo custoso; e, se
tiver coisas para adaptar para outra cultura exemplos ilustrativos, mtodos, aplicaes especficas, etc
fica bem mais custoso ainda. Porque a nossa mente tende a reter material na forma que ouvimos, na forma
que estvamos ento. bem difcil traduzir ou adaptar. Descontinuidade de lugar e rotina. O treinamento
se acostuma com um certo lugar; depois do treinamento, o mero fato de ir para outro lugar para por tudo em
prtica, constitui uma descontinuidade. Se o treinamento foi num curso fora da aldeia, depois do curso voc
sai de uma sala de aula e se encontra numa casa indgena. A sua rotina muda tambm: em vez de estudar,
voc desafiado a pr as coisas em prtica, e tem que trabalhar outra vez para ganhar seu po. Aquela
rotina gostosa de curso no existe mais. Descontinuidade social. Treinamento junto com outras pessoas
forma um grupo de apoio mtuo (a turma), mas terminando o treinamento, a turma como grupo se desfaz.
O profeta chega na sua prpria terra, sem seus companheiros do treinamento, e fica sozinho no meio das
pessoas indiferentes ou at hostis. Os companheiros de aula j ficam longe. Descontinuidade de
motivao. Os motivos pelos quais uma determinada pessoa ingressa num programa de treinamento so
vrios, e geralmente mistos: querer saber, querer comer. A motivao exigida para servir de lder na igreja
pode ser bem outra. A motivao que foi suficiente para o treinamento, no serve mais. Quando uma pessoa
termina um treinamento intensivo ou realizado num perodo de tempo extenso, deixa atrs as coisas
pertencentes a ele, e, devido as descontinuidades, ela pode bem sentir um choque desorientador, semelhante
ao choque cultural.59
58
Edson MARTINS, op. cit., p. 53.

DOOLEY, Robert A. A formao de lderes: Questes e modelos. Palestra proferida no Frum da AMTB
(Associao de Misses Transculturais Brasileiras) entre os dias 22 e 26 de abril de 2004, p. 2 (citado com
permisso).
59
20
Num questionrio enviado a vrios missionrios60 que trabalham com a traduo da Bblia para povos
indgenas, ao serem perguntados sobre as vantagens e desvantagens de um curso teolgico fora da aldeia e sobre
o uso da lngua portuguesa no processo de ensino-aprendizagem, algumas questes foram destacadas. Porm,
apenas duas sero mencionadas: a dificuldade de transmitir, em sua prpria lngua para o seu prprio povo, os
conceitos bblicos e teolgicos aprendidos em lngua portuguesa; e a tendncia de diminuir a importncia da
lngua materna na espiritualidade e vida da igreja. Essas dificuldades lingsticas esto relacionadas a questes
nas reas da semntica, morfologia, gramtica, fontica e fonologia. Murphy afirma:
Para o indgena que fala seu prprio idioma, se o ensino lhe for ministrado na lngua nacional,
provvel que ele no consiga trabalhar as idias na sua lngua materna e, por conseguinte, ser impossvel
para ele a comunicao do que lhe foi ensinado, dos novos conceitos, quando volta s aldeias, no seu
idioma de origem.61
As questes levantadas por Dooley sobre descontinuidades e tambm as preocupaes destacas pelos
vrios missionrio(a)-tradutores(as) acima devem ser consideradas quando se est desenvolvendo um programa
de educao teolgica para indgenas, porque so cruciais na vida e na misso da igreja no contexto indgena.
Porm, vale mencionar ainda que muitos indgenas preferem estudar em lngua portuguesa, por que
acham que o portugus traz mais prestgio e respeito e isso se relaciona a uma questo sociolingstica que
merece ateno. Kathie Dooley, concernente a isso, afirma: Muitas vezes a pessoa que chega escola bblica
no tem interesse espiritual, mas est procurando qualquer curso que pode render em termos de posio, lucro ou
honra, ou est procurando amigos beneficientes, ou est atrs de meios de aculturar na sociedade maior.62 No
estaria esta postura relacionada a uma relao de poder?
Outro aspecto a ser considerado em relao ao corpo discente, e que est relacionado igualmente ao
corpo docente, a questo da cosmoviso. Nos institutos bblicos indgenas, observa-se uma diversidade cultural
em relao ao corpo discente entre si e tambm entre o discente e o docente. Essa pluralidade cultural aponta
para um conflito de cosmovises e para as suas implicaes prticas para educao teolgica.
A cosmoviso63 a interpretao que um povo faz da realidade ao seu redor e do papel do ser humano
dentro desta realidade.64 Assim sendo, a cosmoviso apenas faz sentido dentro de uma comunidade que
compartilha as mesmas idias. Para membros externos, ela parece completamente arbitrria, por que se encontra
no nvel do inconsciente. Murphy, ao escrever sobre Conflito de cosmovises no ensino: educao escolar
indgena, deixa claro que: a cosmoviso gera crenas; crenas geram valores e so os valores que geram o
comportamento.65
60
Os missionrios que responderam ao questionrio foram: Robert e Kathie Dooley (Guarani Mby); Bill
Bontkes (Surui RO); Helena Pease (Tenharim); Bete Muriel Ekdahl (Terena); Meinke Salzer (Paumari), Alan
Vogel (Jarawara) e Davi Ebehart (Mamaind).
61
MURPHY, Isabel I. Art. Conflitos de cosmoviso no ensino: educao escolar indgena. In: Revista
Capacitando para Misses Transculturais. So Paulo. Editor APMB, n 9, 2001, p. 59
62
Kathie DOOLEY, Questionrio (citado com permisso).
63
Frances Popovich afirma que a cosmoviso inclui: Idias de causa e efeito, um mapa cognitivo complexo, um
sistema de comunicao verbal e no-verbal, categorias, axiomas, crenas, regras e valores, as opes e as
expectativas dos comportamentos e a interpretao das experincias dos membros da sociedade.
64
POPOVICH, Frances B. Antropologia. (Apostila elaborada para uso no curso de Lingstica e Missiologia da
Associao Lingstica Evanglica Missionria) Braslia, 2005, p. 62.
65
Isabel MURPHY, op. cit., p. 62.
21
Com esse breve resumo acerca do que uma cosmoviso, pode-se perceber o grande desafio que a
diferena de cosmoviso traz para o campo educacional.
No contexto dos institutos bblicos Reverendo Felipe Landes, Cades Barnia e Centro de Treinamento
Ami, encontramos um corpo docente que em sua grande maioria compartilha de uma cosmoviso ocidental (de
origem grega) e conseqentemente uma viso de mundo dicotomista, que separa o espiritual do natural, o
sagrado do secular; e um corpo discente que compartilha de uma cosmoviso, que mesmo com as
particularidades de cada etnia, so basicamente sobrenaturalistas, ou seja, no h separao entre o espiritual e o
natural.
Essa divergncia entre a cosmoviso do educador e do educando acaba influenciando no programa de
educao teolgica. Na prtica, pode-se constatar que a tendncia no mundo ocidental, e do educador de
cosmoviso ocidental, comear o ensino teolgico respondendo a perguntas abstratas acerca do carter de
Deus, sua onipotncia, oniscincia etc. Em outras palavras a tendncia desse educador focalizar no aspecto
filosfico.
Mas geralmente, afirma Ebehart:
...essas no so as primeiras perguntas que as culturas indgenas querem fazer. Eles querem saber
sobre o poder de Deus contra os espritos, querem saber se Deus tem respostas e se preocupa com a doena,
com as crianas que morrem, com a falta de comida [...], em fim, querem respostas s perguntas que eles
mesmos esto fazendo (notas pessoais).66
Ou seja, a preocupao indgena primeiramente com as questes do dia-a-dia.
Ainda dentro do aspecto da cosmoviso, Murphy chama nossa ateno, dizendo: No sistema indgena,
o aprendiz busca o conhecimento, por isso necessrio reconhecer que a imposio de conceitos dificilmente
acatada tranqilamente por no deix-lo exercer a capacidade de pensar e praticar o pensamento lgico, tirando
suas prprias concluses.67
Resumindo, pode-se afirmar que necessrio considerar o modo em que os povos indgenas ensinam e
aprendem.
4. Revisando o corpo docente
O que se observa em relao ao corpo docente, como visto nos institutos bblicos em apreo, que em
sua grande maioria so estrangeiros e brasileiros no-indgenas, havendo um nmero pequeno de professores
indgenas. Esses docentes so geralmente graduados em teologia, alguns em pedagogia e ainda outros possuem
Mestrado em Missiologia e Doutorado em Ministrio. Constata-se tambm que esta realidade refletida no
material didtico, que por sua vez refletir a cosmoviso ocidental.
J tratamos acerca do conflito de cosmoviso entre o corpo discente e docente e, portanto, ser
considerado nesse item apenas a questo da formao de docentes indgenas. E uma pergunta que surge :
Porque, nessas quase trs dcadas de caminhada na educao teolgica voltada para o preparo teolgico de
indgenas, no houve um preparo para docentes indgenas? Certamente, a resposta no to simples e a questo
66
67
EBEHART, Davi. Notas pessoais, p. 2 (citado com permisso).

Isabel MURPHY, op. cit., p. 59.
22
exige uma reflexo mais profunda. Contudo, sero apresentados pelo menos dois fatores percebidos como
agravantes no preparo de indgenas para docncia teolgica.
Antes, porm, vale dizer que fato incontestvel que a igreja emergente no contexto indgena precisa
de lderes bem preparados, sejam eles ordenados ou no. Por outro lado, preciso reconhecer que ela necessita
igualmente de telogos profissionais que vo servir aos telogos no contexto da igreja local, ajudando a refletir
bblica e teologicamente sobre a prxis eclesistica e missiolgica do povo de Deus no contexto indgena.
Atualmente, em nossos Seminrios e Faculdades Teolgicas, aqueles que querem se dedicar ao ensino
teolgico e que querem fazer da reflexo teolgica o fulcro do seu labor vo certamente se deparar com a falta de
sustento tanto para obteno do preparo adequado como para o sustento pessoal e familiar. No diferente
quando se pensa na docncia teolgica indgena. Os grandes desafios continuam, dentre outros, nas reas do
sustento e da formao teolgica adequada para o docente indgena. No seria a formao de docentes indgenas
um caminho para a quebra da hegemonia da teologia e eclesiologia ocidental e o incio de uma caminhada no
desenvolvimento de uma teologia mais contextual?
IV. SUGESTES PARA UMA EDUCAO TEOLGICA RELEVANTE NO SCULO XXI
1. Em busca da contextualizao
A educao teolgica indgena precisa caminhar na direo da autoctonia, da mesma forma que a
educao teolgica no Brasil. E pensar em educao teolgica autctone, diz Longuini, significa valorizar o
contextual; incorporar os valores da nossa cultura; propor uma reviso no currculo; e, sobretudo rever as
matrias teolgicas que teriam uma relao direta com as expresses culturais do nosso povo (ou do povo
indgena), como por exemplo, a liturgia.68
O que se pde observar, ao fazer uma reviso dos principais componentes das instituies teolgicas
que constituem o universo desta pesquisa, que tais componentes apontam para um modelo educacional
tradicional, que se caracteriza, no caso da educao teolgica, pela manuteno do status quo da teologia e da
prxis eclesistica dominante. Um currculo e contedos emprestados ou impostos (mesmo que
involuntariamente) de fora, a nfase na formao apenas de vocacionados, prprio de um paradigma clerical, e a
ausncia de um nmero maior de docentes indgenas no estariam contribuindo para manuteno da teologia e
da estrutura eclesistica dominante? Diante desta realidade o desafio caminhar rumo a contextualizao da
educao teolgica indgena no contexto religioso brasileiro.
O objetivo central deste captulo buscar, na pedagogia freireana69 e na Teologia da Misso Integral,70
subsdios para uma educao teolgica indgena que seja contextualmente relevante. Sendo assim, a seguir sero
propostos alguns passos nessa direo.
68
Cf. NETO, Luiz Longuini. Educao Teolgica Contextualizada: Anlise e Interpretao da Presena da
ASTE no Brasil. So Paulo. ASTE, 1991.
69
Do pensamento Freireano considero as seguintes idias: o educando no seu contexto como ponto de partida da
educao; o dilogo como eixo principal no espao pedaggico; educao problematizadora versus educao
bancria; o plano curricular como uma ao participativa. Essas idias podem ser encontradas na leitura de
23
2. Passo 1: Analisar o contexto scio-cultural e histrico do(a) educando(a)

O pressuposto deste primeiro passo que o ser humano um ser historicamente situado. Essa afirmao
indica que o ser humano possui uma histria real, concreta, uma histria que resultado de sua relao com o
mundo, consigo mesmo e com os outros. E, ao longo da vida, o ser humano vai formulando respostas aos
desafios que enfrenta e da surge cultura prpria de cada povo. da experincia de vida do(a) educando(a), no
e com o mundo referido a fatos concretos que Freire prope que se busque os elementos essenciais do processo
de ensino-aprendizagem. Em outras palavras, no contexto scio-cultural e histrico do(a) educando(a) que
encontramos subsdios para uma educao relevante.
O contexto scio-cultural e histrico de um determinado povo tambm ponto central na Teologia da
Misso Integral. Na busca por uma misso da igreja que seja bblica e contextual, a Teologia da Misso Integral
enfatiza a necessidade do evangelho se encarnar na cultura. E a encarnao como aproximao do outro, diz
Samuel Escobar: implica na valorizao da lngua e cultura do outro, [...].71
Na prtica, isso quer dizer que o(a) educador(a) deve desenvolver, a partir da convivncia com os(as)
educandos(as) no seu contexto concreto, uma investigao para conhecer a realidade desses(as) educandos(as) a
fim de extrair os temas geradores e depois devolver de forma organiza, sistematizada, os elementos que o povo
lhes entregou.
Em relao s instituies teolgicas dedicadas ao preparo de liderana evanglica indgena, seria uma
anlise dos vrios aspectos culturais dos povos representados na instituio, focalizando a vida e a misso da
igreja naquele contexto. Nessa anlise, poderia-se detectar temas teolgicos e outras questes que dizem respeito
prxis eclesistica e ao cotidiano do(a) educando(a), que posteriormente seriam desenvolvidos sistematizados a
eles. O propsito desta investigao tambm ajudar o(a) educando(a) na anlise de sua prpria realidade luz
da reflexo bblica e teolgica.
Possveis contribuies da anlise scio-cultural e histrica so:
Possibilidade de conhecer a cosmoviso do(a) educando(a) e conseqentemente de

entender as dificuldades decorrentes do conflito de cosmovises;
Possibilidade de respeitar o sistema de ensino-aprendizagem particular de cada

povo;
Possibilidade de elaborar um programa educacional relevante para a igreja

evanglica indgena;
Pedagogia do Oprimido (1987), Pedagogia da Esperana (1992), Pedagogia da Autonomia (1996) e

conscientizao: teoria e prtica da libertao (2005) e outros textos deste autor.
70
Da teologia da Misso Integral considero as seguintes idias: a relevncia do contexto, a natureza do ser
humano e a relao igreja, Reino e mundo. Um dos autores principais que trabalha estas idias o missilogo
Ren Padilla.
71
ESCOBAR, Samuel. Desafios da Igreja na Amrica Latina: histria, estratgia e Teologia de misses, p. 75.
24
Possibilidade de elaborar um material didtico e uma proposta de currculo

adequado realidade indgena;
Possibilidade de refletir bblica e teologicamente sobre temas pertinentes ao

contexto indgena;
Possibilidade de valorizar a reflexo bblica e teolgica por parte dos irmos e

lderes evanglicos indgenas;
Possibilidade de contribuir para o desenvolvimento de uma teologia indgena;
Possibilidade de ensino-aprendizagem mtuo.
Para isso necessrio:
Conhecimento na rea de antropologia cultural e um treinamento transcultural;
Disponibilidade para pesquisa bibliogrfica e de campo;
Uma interao maior entre educadores e os missionrios que trabalham com o

grupo indgena;
Organizar e realizar consultas e seminrios sobre educao teolgica, antropologia

e comunicao transcultural, os quais orientem para um trabalho contextualizado;
Buscar orientao com educadores, antroplogos e missilogos sobre novos

modelos, estratgias e metodologias para o trabalho;
Fazer uma auto-avaliao do programa desenvolvido.
Os desafios so:
Superar as barreiras, geogrficas, culturais, lingsticas e financeiras;
Desenvolver novos modelos que valorizem o contexto;
Revisar a proposta pedaggica e a grade curricular;
Criar novas escolas teolgicas que possam atender a outras regies do pas;
Ampliar a proposta para alm de preparar vocacionados, incluir a formao de

liderana leiga e a formao de professores(as) indgenas para docncia teolgica.
3. Passo 2: Desenvolver uma educao dialgica e problematizadora
possvel afirmar que a crtica que Freire faz a educao bancria, marcada por um processo de
ensino-aprendizagem que reduz o ato de conhecer, ou de saber, a nada mais que uma transferncia de
conhecimento do(a) professor(a) para o(a) aluno(a), aplica-se, igualmente, a um programa de educao teolgica,
com exceo de algumas instituies teolgicas que desenvolvem um programa de ensino aprendizagem onde
educadores(as) e educandos(as) so sujeitos na construo do conhecimento.
25
O que acontece em algumas instituies teolgicas, muitas vezes, a apresentao de um programa
educacional com posies impostas, fixas, invariveis e dogmticas, como aquele que pretende ser detentor
nico da verdade revelada por Deus aos homens. Essa rigidez, no sentido de entender determinada posio
teolgica como superior a qualquer outra, pode inibir a capacidade criativa e crtica a ser desenvolvida no(a)
educando(a) em relao ao seu contexto e em relao a vida e misso da igreja dentro deste mesmo contexto.
Em relao ao desenvolvimento de uma conscincia crtica nos(as) educandos(as), alvo de uma
educao dialgica problematizadora, de acordo com Carvalho72 esta conscincia crtica extremamente
importante na insero do crente (ou da igreja) no mundo como sal e luz do mundo (Mateus 5.13-16).
A educao dialgica problematizadora possui as seguintes caractersticas bsicas:
Considera o dilogo como eixo central na relao educador(a) e educando(a),

bem como em todo processo de ensino-aprendizagem;
Considera o dilogo como uma atitude de respeito, de abertura e de amor para

com o outro;
Considera o(a) educando(a) como sujeito do ato educativo, capaz de pensar e

raciocinar criticamente no processo de aquisio do conhecimento;
Considera importante a horizontalidade na relao educador(a) e educando(a);
Considera o ato de conhecer no como um ato discursivo e sim como uma

construo conjunta entre educador(a) e educando(a);
Considera importante o carter reflexivo e criativo de todos aqueles que esto

envolvidos no ato educativo e, portanto, estimula o exame acurado das coisas e
a ao fundada na realidade;
Considera relevante uma educao com o(a) educando(a) e no para o(a)

educando(a);
Considera que o(a) educador(a) no algum de fora que elabora seus

princpios e estratgias a serem aplicadas realidade, mas aquele que empresta
seus sentidos, seus conhecimentos e instrumentos para colaborao na
elaborao e sistematizao do conhecimento.
No que diz respeito s instituies voltadas ao ensino bblico e teolgico de lderes evanglicos
indgenas, o desafio, na prtica, consiste no seguinte:
72
Carvalho, Antonio Vieira de. Teologia da Educao Crist. So Paulo: Eclsia. 2000. p. 86
26
Eliminar a contradio entre educador(a) como sujeito e educando(a) como

objeto do ato educativo e conceber o(a) educando(a) tambm como sujeito no
processo de construo do conhecimento;
Estabelecer um dilogo contnuo em lugar de manter um monlogo nos

programas de educao teolgica;
Desenvolver espao propcio para interaes, debates e perguntas que

estimulem a viso crtica e a criatividade de todos envolvidos no ato educativo,
contribuindo para que a reflexo bblica e teolgica dos indgenas possa, sob a
direo do Esprito Santo, ser contextual.
Para isso, necessrio reconhecer a capacidade do(a) educando(a) e valorizar o conhecimento que
ele(a) j adquiriu pela experincia scio-cultural.
4. Passo 3: Conceber o(a) educando(a) como um ser integral
O ponto de partida nesse item a viso bblica do ser humano como ser integral, evitando a sua
fragmentao. Esta viso do(a) educando(a) como ser integral aponta para a necessidade de se pensar num
preparo ou qualificao do lder que compreenda as diversas dimenses de sua vida.
Dessa forma, se uma instituio teolgica em seu programa focaliza apenas o desenvolvimento
acadmico ou intelectual do(a) educando(a) estar enfatizando apenas um aspecto de sua vida e seu preparo no
ser integral. Se o(a) educando(a) um ser integral, no se pode enfatizar somente uma dimenso em detrimento
das outras.
necessrio entender que no se deve enfatizar apenas um aspecto do indivduo em seu preparo e sim
desenvolver um programa que busque a formao integral do(a) aluno(a), propiciando o amadurecimento de vida
do ponto de vista intelectual, social, espiritual, pessoal e afetivo.
Na prtica, o desafio basicamente o seguinte:
Desenvolver um preparo que possibilite a(o) educando(a) um relacionamento

saudvel com Deus, com os outros e consigo mesmo(a);
Desenvolver no(a) educando(a) a capacidade de refletir e pensar bblica e

teologicamente;
Levar o(a) educando(a) a conhecer e desenvolver habilidades e dons que o

Esprito Santo lhe deu para o exerccio do ministrio e para capacitao da
igreja no cumprimento de sua misso no mundo.
Em outras palavras, na prtica o programa de educao teolgica deve focalizar basicamente trs reas:
espiritual, ministerial e intelectual.
27
Para isso, necessrio: rever todo projeto educacional da instituio, seja o estabelecimento dos
objetivos educacionais, seja o planejamento da grade curricular, do contedo programtico, do contedo das
aulas, enfim, a didtica adotada pelo professor, a viso do aluno etc.73
5. Passo 4: Conceber a misso da igreja como integral
Precisamos considerar que a educao teolgica existe para servir a igreja. Sendo a misso da igreja
holstica ou integral, um programa de educao teolgica que pretenda ser relevante deve considerar essa
realidade.
Assim sendo, a filosofia da educao teolgica, a proposta de grade curricular, o contedo programtico
das disciplinas e a prxis da instituio teolgica devem ter uma orientao integral. Ou seja, tudo e todos na
instituio devem apontar para esta viso.
Afirmar que a misso da igreja integral quer dizer que essa misso possui vrias dimenses e no
apenas uma como, por exemplo, a dimenso em relao ao mundo, expressa na evangelizao. Ela tem pelo
menos trs dimenses: uma em relao a Deus, outra em relao a si mesma e em relao ao mundo. E isso
aponta para uma diversidade de ministrios e atividades que so necessrias para que a igreja cresa e
desenvolva sua misso de forma integral. Algumas das atividades contnuas na igreja local so: pregao,
adorao, ensino, admoestao, aconselhamento, assistncia social, disciplina, servio, administrao etc. Por
esta razo, um programa educacional de uma instituio teolgica dever capacitar o(a) aluno(a) de maneira que
atenda as necessidades da igreja local no cumprimento de sua misso.
Cabe mencionar aqui as palavras de Dieter Brepohl, quando afirma:
Essa formao deveria, no entanto, ser contextual e pertinente, conseqncia de uma prtica
ministerial e em resposta a inquietudes, e necessidades de formao percebidas nesse mesmo ministrio.
Deveria ser a busca de uma formao a partir de perguntas formuladas no calor do ministrio, ou a busca de
sistematizao de uma experincia ministerial.74
Na prtica, isso quer dizer que:
Deve haver uma maior interao entre a instituio teolgica e a igreja local;
Deve haver um corpo docente preparado nas mais diversas reas e que tenha, na
medida do possvel, experincia num ministrio prtico;
Deve haver uma proposta que contemple uma ampla variedade de cursos, como, por
exemplo, cursos regulares, cursos seqenciais, ps-graduao latu sensu, mestrado,
doutorado etc.
Em relao s instituies teolgicas que compreendem o universo desta pesquisa (os institutos bblicos
indgenas), necessrio que:
73
Os educadores ou educadoras desenvolvam uma interao com as igrejas nas

aldeias para que percebam suas necessidades ministeriais;

BREPOHL, Dieter. Art. A misso da igreja e a formao de lderes. In: STEURNAGEL, Valdir. A misso
da igreja. Belo Horizonte. Misso Editora, 1994, p. 161.
74
28
Os dirigentes dessas instituies reforcem os cursos que j oferecem e estejam

dispostos a ampliar sua oferta de acordo com os desafios pelos quais as igrejas
emergentes vo passando.
6. Passo 5: Desenvolver uma educao centralizada no Reino de Deus
Barro nos ensina muito sobre a centralidade da educao no Reino quando declara:
O seminrio, como parte da igreja, caminha em direo consumao dos sculos, quando o
reino de Deus ser plenamente implantado. O conhecimento desse fato nos d coragem para no tornar
absoluto aquilo que apenas temporal, neste caso, a prpria educao teolgica. Deus no exclui os
seminrios de serem portadores dos sinais do reino em seu prprio contexto, ou seja, o espao onde a
educao acontece.75
Esta declarao aponta para a instituio teolgica como portadora dos sinais do reino de Deus e, por
esta razo, seu programa educacional deve expressar os princpios e valores deste reino.
Uma de educao teolgica, diz Barro: Guiada pelos princpios do Reino de Deus deve ser
centralizada ao redor da vida, ministrio, morte e ressurreio de Cristo.76 Esta afirmao chama ateno para
que o programa educacional enfatize, por exemplo, o cuidado de Jesus com os pobres, os oprimidos, os
marginalizado e os excludos da sociedade. E, fazendo assim, a instituio estar instrumentalizando seus
estudantes para quando a circunstncia ou a situao exigir uma tomada de deciso em favor dos menos
privilegiados da sociedade.
Ao olhar o exemplo de Cristo, o que se percebe um ministrio que buscava restaurar o ser humano
indistintamente, restaurando seu direito dignidade. E a construo dessa dignidade est interrelacionada a
outros valores do Reino de Deus, tais como: autonomia, fraternidade, solidariedade etc.
A educao teolgica, em alguns casos, principalmente quando se torna instrumento de manipulao,
opresso e manuteno da hegemonia, acaba por violar o outro (prximo) em seus valores e em sua dignidade.
Na prtica, o desafio :
Deixar que valores como dignidade, autonomia, tolerncia, solidariedade e

fraternidade possam permear a filosofia, grade curricular, contedo programtico e
toda prtica da instituio teolgica;
Evitar uma postura paternalista em relao aos povos indgenas representados no

corpo discente, caso contrrio, ao invs de adquirirem certa autonomia no que diz
respeito a refletirem bblica e teologicamente em relao a sua igreja e ao seu
contexto, eles no se sentiro estimulados a uma reflexo prpria.
75
BARRO, Antonio Carlos. Art. Educao Teolgica e os desafios para uma sociedade em transformao. In:
KHOL, Manfred Waldemar & BARRO, Antonio Carlos. Educao Teolgica Transformadora. Londrina:
Descoberta, 2004, p. 171.
76
Op. cit., p. 172.
29
Para isso, preciso: estudar e compreender a teologia do reino, porm mais importante ainda crer
que os valores do reino de Deus devem ser os valores da nossa educao teolgica....77
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
- APPLE, Michael W. Art. A poltica do conhecimento oficial: faz sentido a idia de currculo nacional? In:
Antonio Flvio MOREIRA & Tomaz Tadeu da SILVA (Orgs.). Currculo, Cultura e Sociedade. So Paulo:
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- BARRO, Antonio Carlos. Art. Educao Teolgica e os desafios para uma sociedade em transformao. In:
KHOL, Manfred Waldemar & BARRO, Antonio Carlos. Educao Teolgica Transformadora. Londrina:
Descoberta, 2004.
- BBLIA de Estudo de Genebra. So Paulo e Baueri: Editora Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999.
- BREPOHL, Dieter. Art. A misso da igreja e a formao de lderes. In: STEURNAGEL, Valdir. A misso da
igreja. Belo Horizonte. Misso Editora, 1994.
- CARVALHO, Antonio Vieira de. Teologia da Educao Crist. So Paulo. Eclsia, 2000.
- DOOLEY,Robert A. A formao de lderes: Questes e modelos. Palestra proferida no Frum da AMTB
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- EBEHART, Davi. Notas pessoais. Citado com permisso.
- ESCOBAR, Samuel. Desafios da igreja na Amrica Latina: histria, estratgia e teologia de misses. Viosa:
Ultimato, 1997.
- HIEBERT, Paul G. O Evangelho e a Diversidade das Culturas: um guia de antropologia missionria. 1. ed.
Trad. Maria Alexandra P. Contar Grosso. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999.
- LOPES, Csar Marques. Art. Mobilizando a igreja local para uma misso integral transformadora. In:
KHOL, Manfred Waldemar & BARRO, Antonio Carlos. Misso Integral Transformadora. Londrina:
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- MARTINS, Edson. Art. Instituio teolgica: uma viso dos seus principais componentes. In: KHOL,
Manfred & BARRO, Antonio Carlos. Educao Teolgica Transformadora. Londrina: Descoberta, 2004.
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Manfred & BARRO, Antonio Carlos. Educao Teolgica Transformadora. Londrina: Descoberta, 2004.
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Horizonte: Autntica, 2004.
- SOUZA, Isaac Costa de. Conplei, um Movimento da Terceira Onda Missionria. manuscrito. Braslia: ALEMSIL, 2006.
- SCHIPANI, Daniel S. Teologia del Ministrio Educativo: perspectivas Latinoamericanas. Grand
Rapids/Buenos Aires: Nueva Creacion, 1993.
- WEIDT, Friedrich Manfred. O povo Guarani-Mby no Sul do Brasil: Contextualizao e Prxis Evanglica.
Dissertao do Doutorado em Ministrio da Faculdade Teolgica Sul Americana Londrina, 2004.
77
Loc. cit., p. 172.

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UMA ANLISE DO DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA

EDUCAO TEOLGICA INDGENA NO PROTESTANTISMO

I. EDUCAO TEOLGICA INDGENA: UMA PERSPECTIVA HISTRICA

Ver o site http://www.conplei.org para maiores informaes.

4. Centro de Treinamento Ami

II. EDUCAO TEOLGICA INDGENA: DESCRIO DOS PRINCIPAIS COMPONENTES

1. Os objetivos iniciais dos Institutos Bblicos

Site da Igreja Presbiteriana do Brasil, http://www.ipb.org/portal/caiua extrado s 20:00 do dia 10 de janeiro

Disciplinas do 1. Ano do Instituto Bblico Rev. Felipe Landes

Disciplinas do 2. Ano do Institutot Bblico Rev. Felipe Landes

Disciplinas do 1. Ano do Instituto Bblico Cades Barnia

Disciplinas do 2. Ano do Instituto Bblico Cades Barnia

Disciplinas do 3. Ano do Instituto Bblico Cades Barnia

Bblia e Cultura Indgena

Disciplinas do 2. Ano do Centro de Treinamento Ami

Disciplinas do 3. Ano do Centro de Treinamento Ami

Quem so os professores(as)? Em que reas so preparados(as)? E qual o desafio em relao ao corpo

III. EDUCAO TEOLGICA INDGENA: REVISO DOS PRINCIPAIS COMPONENTES

1. Revisando os objetivos iniciais

Tomaz Tadeu da SILVA, op. cit., p. 16.

Edson MARTINS, op. cit., p. 53.

EBEHART, Davi. Notas pessoais, p. 2 (citado com permisso).

IV. SUGESTES PARA UMA EDUCAO TEOLGICA RELEVANTE NO SCULO XXI

2. Passo 1: Analisar o contexto scio-cultural e histrico do(a) educando(a)

Possibilidade de conhecer a cosmoviso do(a) educando(a) e conseqentemente de

Possibilidade de respeitar o sistema de ensino-aprendizagem particular de cada

Possibilidade de elaborar um programa educacional relevante para a igreja

Pedagogia do Oprimido (1987), Pedagogia da Esperana (1992), Pedagogia da Autonomia (1996) e

Possibilidade de elaborar um material didtico e uma proposta de currculo

Possibilidade de refletir bblica e teologicamente sobre temas pertinentes ao

Possibilidade de valorizar a reflexo bblica e teolgica por parte dos irmos e

Possibilidade de contribuir para o desenvolvimento de uma teologia indgena;

Possibilidade de ensino-aprendizagem mtuo.

Para isso necessrio:

Conhecimento na rea de antropologia cultural e um treinamento transcultural;

Disponibilidade para pesquisa bibliogrfica e de campo;

Uma interao maior entre educadores e os missionrios que trabalham com o

Organizar e realizar consultas e seminrios sobre educao teolgica, antropologia

Buscar orientao com educadores, antroplogos e missilogos sobre novos

Fazer uma auto-avaliao do programa desenvolvido.

Superar as barreiras, geogrficas, culturais, lingsticas e financeiras;

Desenvolver novos modelos que valorizem o contexto;

Revisar a proposta pedaggica e a grade curricular;

Ampliar a proposta para alm de preparar vocacionados, incluir a formao de

Considera o dilogo como eixo central na relao educador(a) e educando(a),

Considera o dilogo como uma atitude de respeito, de abertura e de amor para

Considera o(a) educando(a) como sujeito do ato educativo, capaz de pensar e

Considera importante a horizontalidade na relao educador(a) e educando(a);

Considera o ato de conhecer no como um ato discursivo e sim como uma

Considera importante o carter reflexivo e criativo de todos aqueles que esto

Considera relevante uma educao com o(a) educando(a) e no para o(a)

Considera que o(a) educador(a) no algum de fora que elabora seus

Eliminar a contradio entre educador(a) como sujeito e educando(a) como

Estabelecer um dilogo contnuo em lugar de manter um monlogo nos

Desenvolver espao propcio para interaes, debates e perguntas que

Desenvolver um preparo que possibilite a(o) educando(a) um relacionamento

Desenvolver no(a) educando(a) a capacidade de refletir e pensar bblica e

Levar o(a) educando(a) a conhecer e desenvolver habilidades e dons que o

Os educadores ou educadoras desenvolvam uma interao com as igrejas nas

Loureno S. REGA, op. cit., p. 133.

Os dirigentes dessas instituies reforcem os cursos que j oferecem e estejam

Deixar que valores como dignidade, autonomia, tolerncia, solidariedade e

Evitar uma postura paternalista em relao aos povos indgenas representados no