Traduzido do original em Ingls

The Doctrine of Election

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente no Captulo 6, Its Nature, da obra supracitada

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo por Camila almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

do ministrio Providence Baptist Ministries, sob a licena Creative Commons AttributionNonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.
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A Natureza da Doutrina da Eleio

Por Arthur Walkington Pink
[Captulo 6 do livro The Doctrine of Election Editado]

Foi bem dito que: A razo por que qualquer um acredita na eleio que ele a encontra
na Bblia. Nenhum homem jamais poderia imaginar tal doutrina, pois ela , em si mesma,
contrria ao pensamento e aos desejos do corao humano. Cada um, a princpio, se ope
a esta doutrina, e s depois de muitas lutas, sob a ao do Esprito de Deus, que somos
levados a receb-la. A aquiescncia perfeita a esta doutrina, descansar, maravilhar-se em
adorao, no estrado da soberania de Deus, a ltima realizao da alma santificada nesta
vida, como o incio do Cu. A razo pela qual qualquer um acredita na eleio apenas
isso, e s isso: que Deus a tornou conhecida. Fosse a Bblia uma falsificao ela nunca poderia ter contido a doutrina da eleio, pois os homens so muito avessos a tal pensamento
para dar-lhe expresso, e muito mais para dar-lhe destaque (G. S. Bishop).
At agora, em nossa exposio desta bendita verdade, ns mostramos que a fonte de eleio a vontade de Deus, pois nada existe ou pode existir fora disso. Em seguida, vimos,
que a grandiosa origem da eleio o homem Cristo Jesus, que foi ordenado para a unio
com a segunda pessoa na Divindade. Ento, a fim de abrir o caminho para um exame mais
detalhado dessa verdade assim como ela apresentada a ns, demonstramos a verdade
e, em seguida, a justia dela, visando remover das mentes dos leitores Cristos a profanao e efeitos perturbadores da principal objeo que feita contra a eleio Divina por seus
inimigos. E agora buscaremos apontar os principais elementos que adentram na eleio.
Em primeiro lugar, a eleio um ato de Deus. verdade que chega um dia em que cada
um dos eleitos escolhe a Deus como seu absoluto e sumo Bem, mas este o efeito, e em
nenhum sentido a causa da escolha de Deus. Nossa escolha dEle no tempo, mas Seu
escolher-nos foi antes dos tempos eternos; e certo que a menos que Ele nos escolhesse
em primeiro lugar, ns jamais O escolheramos de modo algum. Deus que um Ser
soberano, faz tudo o que Lhe agrada, tanto no cu e na terra , tem um direito absoluto de
fazer o que quiser com Suas prprias criaturas e, portanto, Ele escolheu um certo nmero
de seres humanos para ser Seu povo, Seus filhos, Seu tesouro peculiar. Tendo feito isso,
este ato foi chamado de eleio de Deus (1 Tessalonicenses 1:4). Pois Ele a causa eficaz dela; e as pessoas escolhidas so denominadas seus escolhidos (Lucas 18:7; cf.
Romanos 8:33).
Esta escolha de Deus absoluta, sendo inteiramente gratuita, no dependendo de abso-

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lutamente nada fora de Si mesmo. Deus elegeu aqueles que Ele quis, simplesmente porque Ele escolheu faz-lo, no partir de alguma bondade, mrito ou atrativo na criatura, nem
a partir de qualquer mrito ou atrativo previsto na criatura. Deus absolutamente autossuficiente e, portanto, Ele nunca ir para fora de Si mesmo para encontrar uma razo para
qualquer coisa que Ele faz. Ele no pode ser influenciado pelas obras de Suas prprias
mos. No, Ele Aquele que os move, da mesma forma que somente Ele foi Aquele que
lhes deu existncia. Nele vivemos, e nos movemos, e existimos [Atos 17:28]. Foi, ento,
simplesmente a partir da espontnea bondade de Sua prpria vontade que Deus destacou,
a partir da massa daqueles que Ele se props a criar, um povo que expressar os Seus
louvores por toda a eternidade, para a glria de Sua soberana graa para todo o sempre.
Esta escolha de Deus uma questo imutvel. Necessariamente assim, pois no fundamentada sobre qualquer coisa na criatura, ou estabelecida sobre qualquer coisa fora de Si
mesmo. Ela antes de tudo, antes mesmo de Sua prescincia, porque embora Ele conhea de antemo, contudo, Ele conhece de antemo porque Ele infalvel e irrevogavelmente
o fixou, caso contrrio, Ele meramente a adivinharia. Mas visto que Ele a conhece de antemo, ento Ele no supe, Ele assegura; e sendo a previso dos acontecimentos futuros
algo seguro, ento Ele deve t-la fixado. A eleio, sendo o ato de Deus, para sempre,
pois seja o que for que Ele faa em uma forma de graa especial, irreversvel e inaltervel.
Os homens podem escolher alguns para serem seus favoritos e amigos por um tempo, e
depois mudam de ideia e escolhem outros em seu lugar. Mas Deus no age de tal maneira;
Ele de uma mente, e ningum pode mud-lO; Seu propsito, segundo a eleio permanece firme, seguro, inaltervel (Romanos 9:11; 2 Timteo 2:19).
Em segundo lugar, o ato de eleio de Deus feito em Cristo: Como tambm nos elegeu
nele (Efsios 1:4). A eleio no encontra homens em Cristo, mas os enxerta nEle. Ela
concede a eles o estar em Cristo e unio com Ele, que o fundamento de sua manifestao
como estando nEle por ocasio de converso. Na mente infinita de Deus, Ele quis amar
uma companhia da posteridade de Ado com um amor imutvel, e do amor com que Ele
os ama, Ele os escolheu em Cristo. Por meio deste ato de Sua mente infinita, Deus lhes
concedeu serem participantes da bem-aventurana em Cristo desde a eternidade. Todavia,
ao mesmo tempo, todos caram em Ado, ainda assim, todos no caram semelhantemente.
Os no-eleitos caram, de modo a serem condenados, sendo eles deixados a perecer em
seus pecados, porque no tinham nenhuma relao com Cristo, Ele no relacionou-se com
eles como o Mediador da unio com Deus.
Os no-eleitos tiveram seu tudo em Ado, sua cabea natural. Mas os eleitos tiveram toda
sorte de bnos espirituais concedida a eles em Cristo, sua graciosa e gloriosa Cabea
(Efsios 1:3). Eles no podiam perder estas, porque eles foram assegurados delas em

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Cristo. Deus os havia escolhido como Seus prprios: Ele seria o seu Deus, eles o Seu povo;
Ele, seu Pai e eles, Seus filhos. Ele os deu a Cristo para serem Seus irmos, Seus companheiros, Sua noiva, Seus consortes em toda a Sua graa comunicvel e glria. Na previso
da sua Queda em Ado, e quais seriam os seus efeitos, o Pai props ergu-los das runas
da Queda, mediante a considerao do compromisso de Seu Filho realizando toda a justia
por eles, e como seu Fiador, suportando todos os seus pecados em Seu prprio corpo no
madeiro, oferecendo Sua alma como oferta pelo pecado. Para executar tudo isso, o amado
Filho encarnou.
Foi a isso que o Senhor Jesus se referiu em Sua orao sacerdotal, quando disse ao Pai:
Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste; eram teus, e tu mos deste
(Joo 17:6). Ele estava se referindo a todos os sujeitos da eleio da graa. Eles eram os
objetos de prazer do Pai: Suas joias, Sua poro; e aos olhos de Cristo eles eram o que o
Pai viu que eles seriam. Quo grandemente, ento, o Pai estima o Mediador, ou Ele nunca
teria concedido Seus eleitos a Ele e os entregado todos ao Seu cuidado e governo! E quo
altamente Cristo valorizou esta ddiva de amor do Pai, ou Ele no teria realizado a salvao
deles em tal enorme custo para Si mesmo! Agora, a entrega dos eleitos a Cristo foi um ato
diferente, um ato distinto do ato da eleio deles. Os eleitos foram primeiramente do Pai
por meio da eleio, que escolheu as pessoas; e, em seguida, Ele as deu a Cristo, como o
Seu amor e dom: eram teus [por eleio], e tu mos deste, da mesma forma, esta graa
dita ser dada a ns em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (2 Timteo 1:9).
Em terceiro lugar, este ato de Deus foi independentemente de e anterior a qualquer previso da entrada do pecado. Antecipamos um pouco este ramo de nosso assunto, ainda
assim, como um assunto sobre o qual pouqussimos hoje so seguros, e algo que consideramos de importncia considervel, nos propomos conceder-lhes uma considerao
separada. O ponto especfico que devemos ponderar agora , quanto a saber se o Seu
povo era visto por Deus, em Seu ato de eleio, como cados ou no-cados; como na
massa corrupta atravs de sua desero em Ado, ou na massa pura da criao, ainda
para ser criada. Aqueles que consideram o primeiro ponto de vista so conhecidos como
infralapsarianos; aqueles que tomaram o ltimo so conhecidos como supralapsarianos, e
no passado esta questo foi debatida consideravelmente entre os altos e baixos Calvinistas.
Este escritor sem hesitao (aps estudo prolongado) assume a posio supralapsariana,
embora ele saiba muito bem que poucos de fato estaro dispostos a segui-lo.
O pecado, tendo posto um vu sobre o maior de todos os Divinos mistrios da graa,
excetuado somente aquele da encarnao Divina, torna a nossa tarefa presente a mais
difcil. muito mais fcil para ns aprendermos sobre a nossa misria, e sobre a nossa
redeno dela pela encarnao, obedincia e sacrifcio do Filho de Deus do que

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para ns concebermos a original glria, excelncia, pureza e dignidade da Igreja de Cristo,

como o eterno objeto dos pensamentos, conselhos e propsito de Deus. No entanto, se nos
apegarmos firmemente s Sagradas Escrituras, evidente (ao escritor, pelo menos) que o
povo de Deus tinha uma criao de qualidade superior e unio espiritual com Cristo antes
mesmo que eles tivessem uma criao e unio natural com Ado; de forma que eles foram
abenoados com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Efsios
1:3), antes que eles cassem em Ado e se tornassem sujeitos a todos os males da maldio. Em primeiro lugar, vamos resumir as razes dadas por John Gill em apoio a isso.
O decreto eletivo de Deus deve ser dividido em duas partes ou nveis, ou seja, o Seu propsito a respeito da finalidade e Seu propsito sobre os meios. A primeira parte relacionase com o propsito de Deus em Si mesmo, no qual Ele determinou ter um povo eleito e
isso, para Sua prpria glria. A segunda parte tem relao com a execuo real da primeira,
fixando os meios pelos quais a finalidade ser realizada. Estas duas partes do decreto
Divino no devem ser nem separadas nem confundidas, mas consideradas distintamente.
O propsito de Deus sobre a finalidade significa que Ele ordenou certas pessoas para
serem os destinatrios de Seu favor especial, para a glorificao de Sua soberana bondade
e graa. Seu propsito sobre os meios significa que Ele determinou criar aquelas pessoas,
permitir-lhes cair e resgat-las com base na redeno de Cristo e na santificao do
Esprito. Estes no devem ser considerados como decretos separados, mas como partes
componentes e nveis de um propsito. H uma ordem nos conselhos Divinos, como reais
e definidos, como Gnesis 1 mostra que houve em conexo com a criao.
Na medida em que o propsito da primeira extremidade est em vista (em ordem de natureza), antes da determinao dos meios, portanto, o que o primeiro em inteno ltimo
em execuo. Agora, como a glria de Deus ltima em execuo, segue-se necessariamente que ela foi a primeira em inteno. Por isso os homens devem ser considerados no
propsito Divino, concernente finalidade, nem como criados nem cados, desde que
ambos, sua criao e permisso ao pecado, pertencem ao conselho de Deus sobre os
meios. No bvio que, se Deus primeiro decretou criar homens e permitir-lhes cair, e, em
seguida, a partir da massa cada escolheu alguns para a graa e glria, que Ele se props
a criar os homens sem qualquer finalidade em vista? E no esta a acusao de Deus, a
saber, eu Ele fez algo que nem mesmo um homem sbio jamais faria, pois quando o homem
determina fazer uma coisa, ele prope uma finalidade (como a construo de uma casa) e
depois estabelece formas e meios para conclu-la. Pode ser pensado por um momento que
o Onisciente agiria de outra forma?
A distino acima, entre o propsito Divino a respeito da finalidade e indicao de meios
para assegurar este propsito de Deus, claramente confirmada pela Escritura. Por exem-

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plo: Porque convinha que aquele, para quem so todas as coisas, e mediante quem tudo
existe, trazendo muitos filhos glria, consagrasse pelas aflies o prncipe da salvao
deles (Hebreus 2:10). Aqui h primeiro o decreto relacionado finalidade: Deus ordenou
Seus muitos filhos glria; em Seu propsito dos meios Deus ordenou que o prncipe da
salvao deles fosse consagrado pelas aflies. Da mesma forma foi em conexo com o
prprio Cristo. Disse o SENHOR ao meu Senhor (Salmos 110:1). Deus decretou que o
Mediador tivesse esta alta honra conferida a Ele, mas com este objetivo foi ordenado: que
Beber do ribeiro no caminho (v. 7), Deus, ento, decretou que o Redentor deve beber da
plenitude desses prazeres que esto em sua mo direita eternamente (Salmos 16:11),
contudo isto aconteceu antes que Ele devesse tomar o clice amargo da angstia. Assim
com o Seu povo: Cana a sua poro designada, mas o deserto apontado como aquele
atravs do qual eles passaro a caminho da mesma.
O fato de Deus ter predestinado seu povo santidade e glria, anteriormente Sua prescincia da Queda deles em Ado, se adequada muito melhor com os exemplos dados sobre
Jac e Esa em Romanos 9:11-12 do que faz o ponto de vista infralapsariano de que o
decreto Divino os contemplou como criaturas pecadoras. Ali, lemos: Porque, no tendo
eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a
eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a
ela: O maior servir ao menor. O apstolo est mostrando que a preferncia foi dada a
Jac independente de toda o fundamento de mrito, porque foi feito antes de que as
crianas nascessem. Se for mantido em mente que o que Deus faz no tempo apenas uma
manifestao do que Ele secretamente decretou na eternidade, o ponto que estamos aqui
defendendo ser muitssimo conclusivo. Os atos de Deus, tanto da eleio quanto da
preterio escolha e rejeio foram totalmente independentes de qualquer bem ou
mal previstos. Observe tambm que maneira como essa expresso composta: o propsito de Deus, segundo a eleio apoia a tese da existncia de duas partes para o decreto
de Deus.
Tambm deve ser salientado que a predestinao de Deus de Seu povo para a bem-aventurana eterna, antes que Ele os contemplasse como criaturas pecadoras concorda, muito
melhor do que a ideia infralapsariana, com o barro sem forma do Oleiro: Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? (Romanos 9:21). Sobre isso, Beza (co-pastor com Calvino na igreja em Genebra)
observou que: se o apstolo tivesse considerado a humanidade como corrompida, ele no
teria dito que alguns vasos foram feitos para honra e alguns para desonra, mas antes, que
todos os vasos eram aptos para desonra, alguns sendo deixados para desonra, e outros
transportados da desonra para a honra.

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Mas deixando de inferncias e dedues, voltemo-nos agora para algo mais evidente e
definitivo. Em Efsios 1:11 lemos: havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade. Agora, um estudo cuidadoso do que precede revela uma clara distino em todas as coisas que Deus opera
segundo o conselho da sua vontade, ou, para indic-lo de outra maneira, as bnos
espirituais que Deus concede ao Seu povo so divididas em duas classes distintas, de
acordo como Ele os contemplou pela primeira vez em um estado no-cado e, em seguida,
em um estado cado. A primeira e mais elevada classe de bnos so enumerados nos
versculos 4 a 6 e relaciona-se com o decreto de Deus sobre a finalidade; a segunda e
subordinada classe de bnos so descritas nos versos 7 a 9 relaciona-se com o decreto
de Deus sobre os meios que Ele designou para a realizao desse fim.
Estas duas partes do mistrio da vontade de Deus para com o Seu povo desde a eternidade
so claramente marcadas pela mudana de tempo que usada: o passado de tambm
nos elegeu (v. 4), e nos predestinou para a adoo de filhos (v. 5) e nos fez agradveis
a si no Amado (v. 6), torna-se em tempo presente, no versculo 7: em quem temos a
redeno pelo seu sangue. Os benefcios mencionados nos versculos 4-6 no so, de
forma alguma, dependentes de uma considerao sobre a Queda, mas seguem o fato de
termos sido escolhidos em Cristo, sendo dados sobre fundamentos altos e distintos, a partir
de Seu ser o nosso Redentor. Deus nos escolhe em Cristo, nosso Cabea, para que sejamos santos, porm isto se refere santidade imperfeita que temos nesta vida, mas a uma
santidade perfeita e imutvel, at mesmo como a que os anjos no tinham por natureza; e
a nossa predestinao para adoo denota uma comunho imediata com o prprio Deus,
bnos que teriam sido nossas mesmo que o pecado jamais houvesse entrado no mundo.
Como Thomas Goodwin destacou em sua inigualvel exposio de Efsios 1: A primeira
fonte de bnos santidade perfeita, adoo, e etc. foram ordenadas a ns sem levar
em considerao a Queda, embora no antes da considerao da Queda; pois todas as
coisas que Deus decreta existem ao mesmo tempo em Sua mente; elas estavam todas,
tanto uma quanto a outra, ordenadas s nossas pessoas. Mas Deus, nos decretos sobre
esta primeira sorte de bnos nos viu como criaturas que Ele poderia e gostaria de fazer
assim gloriosos... entretanto a segunda sorte de bnos foi ordenada a ns apenas em
considerao Queda, e s nossas pessoas consideradas como pecadoras e incrdulas.
A primeira sorte foi para louvor da graa de Deus, considerando a graa pela gratuidade
do amor; enquanto o segundo tipo para o louvor da glria da sua graa, considerando a
graa da livre misericrdia.
As primeiras e maiores bnos devem ter a sua plena realizao no Cu, sendo adequadas para aquele estado em que estaremos estabelecidos, e como na principal inteno de

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Deus, elas esto diante da outra e so ditas terem sido antes da fundao do mundo (Efsios 1:4), ento elas devem ser realizadas aps este mundo estar terminado, a adoo a
que estamos predestinados (Efsios1:5) ainda esperamos (Romanos 8:23); enquanto que
as segundas so bnos derramadas sobre ns no mundo inferior, pois aqui e agora
que recebemos a remisso dos pecados atravs do sangue de Cristo. Mais uma vez; as
primeiras bnos so fundadas unicamente sobre a nossa relao com a pessoa de
Cristo, como evidente, escolhidos nele... no Amado; mas as bnos da segunda sorte
so baseadas em Sua obra, a redeno que advm do sacrifcio de Cristo. Assim, as
ltimas bnos so apenas a remoo daqueles obstculos que por causa do pecado se
interpem em nosso caminho de glria intencionada.
Mais uma vez; esta distino das bnos que ns recebemos em Cristo, como criaturas,
e por meio de Cristo como pecadores, confirmada pelo duplo ofcio que Ele sustenta em
relao a ns. Isto claramente expresso em: Porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo (Efsios
5:23). Observe cuidadosamente a ordem desses ttulos: Cristo primeiramente o nosso
Cabea e marido, o que estabelece as bases dessa relao com Deus na qualidade de
Seus filhos adotados, como pelo casamento com Seu Filho. Em segundo lugar, Ele o
nosso Salvador, o que necessariamente relaciona-se ao pecado. Efsios 5:23 deve ser
comparado com Colossenses 1:18-20, onde a mesma ordem estabelecida: nos versos 18
e 19 aprendemos que Cristo absolutamente ordenado e Sua igreja com Ele, atravs do
que Ele o fundador desse estado que ns entraremos aps a ressurreio, e, em seguida,
no versculo 20 O vemos como redentor e reconciliador: primeiro a Cabea da Sua Igreja,
e, em seguida, o seu Salvador! A partir desta dupla relao de Cristo com os eleitos surge
uma dupla glria para a qual Ele ordenado: a intrnseca, devida a Ele por ser o Filho de
Deus que habita em natureza humana e sendo a a cabea de uma Igreja gloriosa (veja
Joo 17:5); e outra mais extrnseca, como adquirida pela Sua obra de redeno e comprada
com a agonia de Sua alma (veja Filipenses 2:8-10)!
Temos chamado a ateno para o fato de que a nica razo para que qualquer alma temente a Deus creia na doutrina da eleio porque ela a encontra revelada em destaque
na Palavra de Deus e, portanto, segue-se que a nossa nica fonte de informao sobre a
mesma a Palavra em si. No entanto, o que acaba de ser dito demasiado geral para ser
de ajuda especfica para o investigador srio. Quando nos voltamos para as Escrituras por
luz sobre o mistrio da eleio, mui essencial que tenhamos em mente que Cristo a
chave para todas as partes delas: no rolo do livro de mim est escrito [Salmos 40:7],
declara Ele, e, portanto, se tentarmos estudar este assunto parte dEle, certamente
erraremos. Em captulos anteriores ns evidenciamos que Cristo a grandiosa origem da

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eleio, e a partir desse ponto de partida que devemos proceder, se quisermos fazer qualquer avano correto.
O que acaba de ser sinalizado vlido no apenas no geral, mas em particular: por exemplo, em relao a esse ramo especial de nosso assunto que foi discutido, ns agora seguiremos a partir deste ponto de vista particular. Se formos corretamente de volta para o incio
propriamente dito, ento, aparecer que Deus Se agradou, e assim resolveu, vir comunho com a criatura, o que significa que Ele determinou trazer existncia criaturas que
deveriam gozar de comunho com Ele mesmo. Sua prpria glria era unicamente o fim
supremo desta determinao, pois o Senhor fez todas as coisas para atender aos seus
prprios desgnios (Provrbios 16:4). Ns repetimos, que a Sua prpria glria foi o motivo
nico e suficiente que levou Deus a criar a todos: Ou quem lhe deu primeiro a ele, para
que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria,
pois, a ele eternamente. Amm (Romanos 11:35-36).
A principal glria que Deus projetou para Si mesmo na eleio foi a manifestao da glria
de Sua graa. Isto irrefutavelmente estabelecido por: E nos predestinou para filhos de
adoo por [atravs, no Grego] Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua
vontade, para louvor da glria de sua graa (Efsios 1:5-6). A graa uma daquelas perfeies ilustres no carter Divino, que gloriosa em si mesma, e sempre teria permanecido
assim embora nenhuma criatura fosse formada; mas Deus mostrou este atributo na eleio
de tal forma que o Seu povo ainda a louvar e glorificar para todo o sempre. Deus mostrou
a Sua santidade ao entregar a Lei, o Seu poder na criao do mundo, a Sua justia em lanar os mpios no inferno, mas a Sua graa resplandece especialmente na predestinao e
a que Seus eleitos so predestinados. Assim, tambm, quando se diz que Deus deu a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou (Romanos 9:23), a primeira referncia Sua graa, como Efsios 1:7 demonstra.
A segunda pessoa da Trindade foi predestinada para ser Deus-homem, sendo primeiro decretado, pois somos escolhidos nele (Efsios 1:4), o que pressupe que Ele seja escolhido
em primeiro lugar, como o fundamento em que ns somos estabelecidos. Somos predestinados para a adoo de filhos, no entanto, por Jesus Cristo (Efsios 1:5). Assim lemos:
O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo,
mas manifestado nestes ltimos tempos por amor de vs (1 Pedro 1:20); como veremos
mais tarde que a expresso antes da fundao do mundo no apenas uma observao
de tempo, mas, principalmente, uma indicao de eminncia ou preferncia, que Deus tinha
de Cristo em Sua viso antes de Sua inteno de criar o mundo para Ele e Seu povo. Agora,
temos mostrado que Cristo foi ordenado para ser Deus-homem para fins muito mais
elevados do que a nossa salvao, a saber, para que o prprio Deus Se delei-tasse; para

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contemplar a imagem perfeita de Si mesmo em uma criatura, e por essa unio, comunicarSe com aquele homem de uma maneira e nvel que no possvel a qualquer mera criatura
como tal.
Juntamente com o Filho sendo predestinado a ser Deus-homem, ali repousa a Sua gloriosa
pessoa, como Sua herana, para ser o fim soberano de todas as outras coisas que Deus
faria e a finalidade de quaisquer de suas criaturas racionais que Ele se agradaria em escolher para a glria. Isso fica claro em: por que tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de
Deus (1 Corntios 3:21-23), que falado em referncia consumao. Como vocs, os
santos, so o fim para o qual todas as coisas foram ordenadas, assim Cristo o fim de
vocs, e Cristo o propsito de Deus ou o propsito em ao. Ns dizemos que Cristo
o fim soberano, e no o fim supremo, pois o prprio Deus est acima e sobre tudo; mas
Cristo o fim soberano de toda a criao, tendo co-autoridade com Deus, abaixo de Deus.
Assim, declara-se que por ele e para ele foram criadas todas as coisas (Colossenses
1:16), como se diz de Deus em Romanos 11:36. Assim, este fim soberano na criao repousa nEle como a herana do Mediador: O Pai ama o Filho, e todas as coisas entregou nas
suas mos (Joo 3:35).
Na predestinao do Filho do homem quanto unio com o Filho de Deus, e na constituio
dEle atravs dessa unio para ser o nosso fim soberano e de todas as coisas, foi conferido
ao homem Cristo Jesus, assim, exaltado ao favor mais alto possvel, incomensuravelmente
transcendendo toda a graa mostrada para os eleitos, de qualquer forma considerada, de
modo que se a nossa eleio para o louvor da glria da graa de Deus, a Sua muito mais.
Mais honra foi conferida ao santo ser que nasceu da virgem do que a todos os membros
do Seu corpo mstico juntos; e isso foi a graa pura e simples, graa soberana, que a
concedeu. O que havia em Sua humanidade, simplesmente considerada, o que lhe concedeu direito a tal exaltao? nem poderia haver qualquer mrito previsto que o exigia, por
isso deve ser dito sobre o homem Jesus Cristo, como sobre todas as outras criaturas: Porque, quem te faz diferente? E que tens tu que no tenhas recebido? (1 Corntios 4:7).
Que no seja esquecido que ao decretar a unio do Filho do homem com a segunda pessoa
da Trindade, com toda a honra e glria envolvidas nisso, Deus era perfeitamente livre, como
em todo o restante, para t-lO decretado ou no, como Ele quisesse; sim, tivesse Ele se
agradado, Ele poderia ter nomeado o arcanjo ao invs da semente da mulher, para tal
inestimvel privilgio. Foi, portanto, a livre graa de Deus, que fez esse decreto, e quanto
mais elevada foi a dignidade conferida a Cristo acima de Seus companheiros, tanto maior
foi a graa. A predestinao do homem Jesus, ento, o maior exemplo de graa e,
portanto, o maior propsito de Deus na predestinao para manifestar a Sua graa (de onde
tem o seu ttulo denominado a eleio da graa Romanos 11:5) foi realizado nEle sobre

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Seus irmos, para que Ele seja para o louvor da glria da graa de Deus, muito acima do
que ns somos.
Desde que no caso de Cristo ns temos tanto o padro quanto o exemplo da eleio, a
grandiosa origem, bastante evidente que a graa no deve ser limitada ou entendida
apenas como o favor Divino em direo s criaturas que esto cadas e esto entregues
runa e misria. A graa no necessariamente supe pecado nos objetos em que mostrada, pois a mais alta instncia de todas, esta da graa concedida ao homem Cristo Jesus,
foi conferida quele que no teve pecado e era incapaz disso. Graa favor mostrado a
quem no merece, pois a natureza humana no Deus-homem no mereceu a distino que
lhe foi conferida. Quando estendida s criaturas cadas, favor demonstrado a merecedores do mal e merecedores do Inferno, mas isso no est implcito no termo em si, como
pode ainda ser visto no caso da graa Divina sendo estendida aos anjos no-cados. Assim,
como Cristo o padro em quem Deus predestinou Seu povo para ser conforme, Sua
eleio deles para a glria eterna estava sob Sua viso deles como criaturas no-cadas e
no como criaturas corrompidas.
Deus, tendo, assim, absolutamente escolhido o Filho do homem, com isso dotou-O de tal
realeza como a ser o fim soberano de todos a quem Ele criaria ou elegeria para a glria,
segue-se, portanto, que aqueles de ns que foram escolhidos, foram destinados pela prpria ordenao de Deus em nossa escolha de existirmos para a glria de Cristo como a
finalidade de nossa eleio, bem como para a prpria glria de Deus. Ns no fomos
absolutamente ordenados como Cristo em Sua predestinao nica foi no primeiro
propsito dEle seno a partir do primeiro de ns, a inteno de Deus a nosso respeito
que sejamos de Cristo e tenhamos a nossa glria a partir dAquele que o Senhor da glria
(1 Corntios 2:8). Aqui, como em toda parte, Cristo tem a preeminncia, pois a pessoa de
Cristo, Deus-homem, foi predestinada para a dignidade de Si mesmo, mas ns para a glria
de Deus e de Cristo. Embora Deus o Pai, primeiro e unicamente, designou quem os favorecidos seriam, ainda assim, qualquer eleio que houve deveria ser por causa de Cristo,
bem como a Sua prpria.
Em nossa eleio Deus tinha o Seu Filho em vista como Deus-homem, e em Seu propsito
sobre Ele como a nossa finalidade, Ele nos escolheu por amor dEle, para que fssemos
Seus companheiros ou companhias (Salmos 45:7), assim como Ele era o deleite de Deus
(Isaas 42:1), de modo que ns pudssemos ser o Seu deleite (Provrbios 8:31). Assim,
ns fomos dados a Cristo em primeiro lugar, no como pecadores a serem salvos por Ele,
mas como membros sem pecado a uma Cabea sem pecado, como um dom soberano de
Sua pessoa, para Sua honra e deleite, e para participar da glria sobrenatural com Ele e
dEle. E eu dei-lhes a glria que a mim [como Deus-homem] me deste, em conformidade

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com Tua eleio deles e Teu entregar-lhes a Mim para serem Meus. Tu os tens amado
como Tu Me tens amado a Mim [ou seja, com um amor eterno na eleio], sim, Tu lhes
deste a Mim, para a Minha glria como a finalidade deles, e pelo que, principalmente, Tu
lhes amaste (Joo 17:22-23).
E o que se segue imediatamente em Joo 17? Isto: Pai, aqueles que me deste quero que,
onde eu estiver, tambm eles estejam comigo, para que vejam a minha glria que me deste;
porque tu me amaste antes da fundao do mundo (v. 24). Cristo foi amado em Sua eleio
desde a eternidade, e a partir do amor de Deus por Ele, pessoas foram dadas a Ele com
que propsito? Mesmo para contempl-lO, admir-lO e ador-lO em Sua pessoa e glria,
como sendo a prpria coisa a que eles foram ordenados, mais do que para a prpria glria
deles, pois a glria deles surge a partir de contemplar a dEle (2 Corntios 3:18). E o que
esta glria a que Cristo foi ordenado? A glria de Sua pessoa primeiro absolutamente
decretada a Ele a elevao de Sua glria no cu, onde somos ordenados a contemplla. E observe como Ele aqui (Joo 17:24) revela o principal motivo de Deus nisso: porque
tu me amaste, Cristo sendo escolhido em primeiro lugar na designao de Deus, os membros foram escolhidos e dados a Ele para que eles redundassem em Sua glria.
Sendo ns escolhidos para a glria de Cristo como nossa finalidade, e por amor a Ele, bem
como para a glria da graa de Deus para conosco, Deus ordenou uma dupla relao de
Cristo para conosco para a Sua glria, adicional quela glria absoluta de Sua pessoa.
Primeiro, a relao de uma Cabea, onde ns fomos entregues a Ele como membros de
Seu corpo, e como uma esposa ao seu marido para ser seu cabea. Em segundo lugar, a
relao de um Salvador e Redentor, que , em adio sua liderana; e ambos para adicional glria de Cristo, e tambm para a manifestao da graa de Deus em relao a ns.
Estas duas relaes so bastante distintas e no devem ser confundidas. Porque o marido
a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o
salvador do corpo (Efsios 5:23), cada um desses ofcios foi nomeado a Ele pelo beneplcito da vontade de Deus. Esta mesma dupla relao de Cristo em relao ao Seu povo
apresentada novamente em Colossenses 1:18-20, esta honra oficial dupla conferida a Ele
est alm e acima das realezas absolutas de Sua pessoa como Deus-homem.
Agora vimos que a dupla relao de Cristo quanto ao Seu povo tem, adequadamente, um
duplo e distinto aspecto e considerao quanto a ns e sobre nossa eleio por Deus, que
no foi absoluta como a de Cristo foi, mas em relao aos Seus dois ofcios principais. O
primeiro diz respeito s nossas pessoas, sem a considerao de nossa Queda em Ado,
pelo qual fomos contemplados na pura poro da criao como a ser criada, e nesta
considerao Deus nos ordenou para a glria final, sob relao com Cristo como Cabea,
seja como membros de Seu corpo ou como Sua noiva, ou melhor, tanto como sendo Ele a

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Cabea da Igreja; como um ou como ambas, as nossas pessoas eram plenamente capazes
anteriormente ou sem qualquer considerao de nossa Queda. Em segundo lugar, as nossas pessoas vistas como cadas, como corruptas e pecaminosas, e, portanto, como objetos
a serem salvos e redimidos da escravido do mesmo, sob a nossa relao com Ele como
um Salvador.
Cada uma dessas relaes foi para a glria da graa de Deus. Primeiro, em Seu desgnio
de favorecer-nos, considerados puramente como criaturas, para uma maior glria por Seu
Cristo do que era atingvel pela lei da criao. Ordenar-nos a esta glria foi pura graa, no
menos do que redimir-nos do pecado e da misria em que camos; pois isso foi totalmente
independente das obras ou mrito, assim como a eleio de Cristo (que o padro da
nossa) se deu alm da considerao de obras de qualquer tipo, como Ele declarou: a minha bondade no chega tua presena (Salmo 16:2). Embora o trabalho da vida e agonia
da morte do Filho refletiu um brilho incomparvel sobre cada atributo de Deus, contudo, o
Deus mui bendito e infinitamente feliz no tinha nenhuma necessidade da obedincia e da
morte de Seu Filho, foi por nossa causa que a obra da redeno foi empreendida (C. H.
Spurgeon). a esta graa original que 2 Timteo 1:9 refere-se, foi a graa somente, que
levou Deus a nos resgatar e chamar, parte das obras, mas segundo esta graa matriz
pela qual fomos ordenados para a glria desde o incio.
Nessa graa original repousa o grandioso e ltimo desgnio de Deus, pois ela ter sua
realizao ltima em todos, e com a perfeio de todos. Deus poderia imediatamente, sobre
a nossa primeira criao, ter nos tomado nesta glria. Mas em segundo lugar, para adicional
magnificao de Cristo e demonstrao mais ampla de Sua graa, para estend-la ao seu
alcance mximo; como a palavra em Hebraico : Estende a tua benignidade (Salmo 36:10).
Ele no quis conduzir-nos plena posse da nossa herana em contemplar a glria pessoal
de Cristo, nossa cabea; mas permissivamente ordenou que cairamos em pecado, e,
portanto, decretou criar-nos em condies mutveis (como a lei da criao requeria), o que
abriu caminho para a abundncia de Sua graa (Romanos 5:15). Isto confirmado por:
Mas Deus, que riqussimo em misericrdia [um termo que denota nosso merecimento do
mal], pelo seu muito amor com que nos amou (Efsios 2:4). Primeiro Deus nos amou,
vistos como criaturas sem pecado; e isso se tornou a base da misericrdia para conosco,
quando considerados como pecadores.
Foi sobre esta determinao Divina que os eleitos no entrariam imediatamente aps a sua
criao na glria a que foram ordenados, antes primeiro seriam permitidos cair em pecado
e misria e, em seguida, seriam libertos do mesmo, de forma que Cristo tivesse Sua grandiosa e maior glria do ofcio de Redentor e Salvador acrescentada Sua eleio de preeminncia. nosso ser pecador e miservel que ocupa a nossa preocupao presente e

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imediata, como a que estamos mais solcitos quanto a deixar este mundo, e por isso que
as Escrituras, principalmente, apresentam a Cristo como Redentor e Salvador. Dizemos
principalmente pois como vimos elas no so, de forma alguma, silenciosas sobre a maior
glria advinda do fato dEle ser o Cabea da Igreja; sim, suficiente dito nelas para atrair
os nossos pensamentos, afeies e esperanas para contempl-lO em Sua grandiosa
glria.
Ao concluir este esboo sobre a ordem Divina da eleio de Cristo, e nossa, como representada nas Escrituras, que seja destacado que no supomos um intervalo de tempo entre
Deus predestinar a Cristo, como Cabea e O predestinar como Salvador, pois tudo foi simultneo na mente de Deus; mas a distino da ordem de natureza, e para a nossa melhor
compreenso dos mesmos. Cristo no poderia ser o Cabea, sem o correlato de Seu
corpo mstico, como Ele no poderia ser o nosso Salvador, a menos que houvssemos
cado. Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se apraz a minha
alma (Isaas 42:1), Cristo foi primeiramente o eleito e deleite de Deus, e depois Seu servo
sustentado por Ele na obra da redeno. Absoluta e principalmente Cristo como Deushomem foi ordenado para Ele mesmo, para Sua prpria glria; relativa e, secundariamente,
Ele foi escolhido para ns e para a nossa salvao.
A glria da pessoa do Deus-homem, absolutamente considerada, foi o desgnio primrio de
Deus, a que Ele determinou em Seu corao; prximo a isso foi a Sua ordenao de Cristo
para ser um Cabea para ns e de ns para sermos um corpo para Ele, isso por nossa
unio com Ele como nossa Cabea; Ele foi o autor suficiente e eficiente de tais bnos,
medida que nos tornarmos imutavelmente santos; da filiao a partir de Sua Filiao; da
aceitao graciosa de nossas pessoas nEle como o principal Amado, e herdeiros de uma
mesma glria com Ele, todas estas benes nos capacitam a sermos considerados por
Deus como criaturas puras atravs da nossa unio com Cristo, e no necessitados de Sua
morte para compr-las para ns, sendo bastante distintas da bno da redeno como
Efsios 1:7 (seguido dos versos 3-6) mostra com suficiente clareza. Como fazer de Cristo
a nossa cabea foi o primeiro no plano de Deus, assim ser o ltimo a ser efetuado, sendo
esta a maior de todas as bnos da salvao, a coroa de tudo, quando ns estaremos
para sempre com o Senhor.
Descendo a um nvel muito mais baixo, que seja sinalizado que certamente os santos anjos
no podiam ser considerados na massa corrupta quando eles foram escolhidos, uma vez
que nunca caram; por isso, mais razovel supor que eram considerados por Deus mesmo
quando estavam na mesma pura massa da criao, quando Ele os elegeu. Assim foi com
a natureza humana de Cristo, que o objeto da eleio, pois nunca caiu em Ado, nem
nunca entrou em um estado corrupto, mas foi escolhido dentre o povo (Salmos 89:19), e,

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consequentemente, as pessoas das quais Ele foi escolhido devem ser consideradas como
ainda no-cadas. Isso por si s concorda com o tipo de Eva (a Igreja) que est sendo dada
a Ado (Cristo) antes do pecado entrar no mundo. Assim, a dupla ordenao dos eleitos
para a glria e para a salvao (tendo em vista a Queda) de Deus concorda com a dupla
ordenao dos no-eleitos: preterio como criaturas e condenao como pecadores.

Nota: Por muito do que foi exposto acima, estamos em dvida com Thomas Goodwin. Em alguns
lugares temos sido propositadamente repetitivos neste captulo, pois a maior parte do fundamento
examinado inteiramente nova para a maioria dos nossos leitores.

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Soli Deo Gloria!

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2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9