Comunicao IV EPHIS 2015

ST 7: Histria e Inquisio: histria inquisitorial, fontes inquisitoriais e suas aplicaes

nos estudos sobre religio, poltica e sociedade

Ttulo: Sodomia na Primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil: o caso do mameluco

Marcos Tavares 1592-1593.
Cssio Bruno de Araujo Rocha
Doutorando em Histria Social da Cultura
Universidade Federal de Minas Gerais
Esta comunicao objetiva analisar o processo inquisitorial movido contra o
jovem mameluco Marcos Tavares pelo visitador Heitor Furtado de Mendona durante a
Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil por crime de sodomia. Sero dois
os focos de anlise do processo. O primeiro diz respeito s prticas sexuais desviantes
do ru e a anlises de gnero que podem ser feitas pelo historiador a partir das narrativas
contidas no processo. Sendo ainda jovem, Marco Tavares, que tinha 22 anos ao ser
processado, praticara a sodomia com dois irmos (Antnio e Sebastio de Aguiar) em
diversas oportunidades crime que, atravs da denncia dos irmos, o conduziu s
barras do Santo Ofcio. Os relatos das denncias e das confisses so ricos em detalhes
acerca das circunstncias dos encontros sexuais entre os jovens, o que permite
desdobrar uma histria das condies concretas de certos tipos de relacionamentos
homoerticos na Salvador seiscentista. Mais profundamente, o carter narrativo do
documento permite levantar questes sobre a performatividade de gnero desenvolvida
pelos sujeitos envolvidos no processo com destaque para a figura de Marcos Tavares.
Ademais, as prticas sexuais dos trs rapazes permitem comentar alguns significados
das categorias sodomia e sodomita no perodo. O segundo foco de anlise da
comunicao ser sobre o desenvolvimento do processo. Debruar-me-ei sobre as partes

do processo montado pelo visitador para pensar a profundidade de ao da Primeira

Visitao na Amrica portuguesa. A historiografia sobre esta Visitao destaca sua
maior fora no agir persecutrio, o que teria justificado, aos olhos do visitador (mas no
necessariamente aos da Inquisio de Lisboa) sua grande extenso temporal. Procurarei
contextualizar o fato de Heitor Furtado ter movido um processo completo (inclusive
com condenao e grave penalizao do ru aoitamento pblico e degredo) com as
caractersticas prprias e peculiares da Primeira Visitao.
O processo movido por Heitor Furtado de Mendona contra Marcos Tavares
inicia-se com a confisso dos irmos Antnio e Sebastio de Aguiar sobre suas cpulas
nefandas com Marcos Tavares, mameluco que vivia em sua casa prestando servio ao
pai (Pero de Aguiar) dos irmos. preciso notar que as confisses foram feitas
separadamente e em datas bastante distantes uma da outra. Antnio confessou-se ao dia
5 de fevereiro de 1592 e Sebastio ao 26 de agosto de 1591. Por sua precedncia
temporal, comearei a anlise com a confisso de Sebastio.
Sebastio de Aguiar, cristo-velho de 17 ou 18 anos ao se confessar, filho de
Pero de Aguiar e de sua mulher Constncia de Aguiar, confessou vrios pecados de
cunho homoertico ao visitador. Confessou ter mantido tocamentos desonestos com o
irmo Antnio de Aguiar em duas ocasies e tambm com Marcos Tavares. Sua
descrio dos atos indica que os tocamentos foram tentativas de penetrao anal entre
ele e os parceiros, penetrao que no foi bem-sucedida devido pouca idade do
confessante no perodo estes tocamentos ocorreram 6 anos antes (1586) e ele teria por
volta de 11 anos. tambm a sua pouca idade que Sebastio credita o fato de no ter
tido poluo em nenhuma dessas ocasies. Ele ainda denunciou ter testemunhado a
prtica da sodomia entre seu irmo Antnio e Marcos, tendo-os sentido na prtica
nefanda, pois os trs compartilhavam a mesma cama, duas ou trs vezes. Mais

gravemente, ele confessou ter praticado a sodomia, como agente e paciente, alguns anos
depois, contando j 15 anos, com Antnio Lopez, um bacharel em Artes que em
algumas ocasies dormira em sua casa. Estando j mais amadurecido, Sebastio e
Antnio Lopez folgaram no pecado nefando duas ou trs vezes, revezando-se na
penetrao e tendo poluo.1
Foi a denncia de Antnio de Aguiar, contudo, que incriminou mais gravemente Marcos
Tavares perante a Inquisio e talvez seja por isso que o seu traslado seja o ponto
inicial do documento do processo. Antnio confessou ter praticado a sodomia perfeita
isto , cpula anal com penetrao in vaso algumas 15 ou 20 vezes com Marcos
Tavares ao longo de um ms. O sexo entre eles, como tambm relatou Sebastio, foi
sempre na cama dos irmos na casa do pai deles enquanto os trs dormiam juntos,
havendo um revezamento entre eles nas posies de ativo e de paciente. O grande
nmero de cpulas sodomticas, cada uma delas um pecado mortal e passvel em teoria
da pena mxima, provavelmente foi o que levou Heitor Furtado a instaurar o processo
contra Marcos, que, diferentemente dos dois irmos, no confessou seus pecados.
Somados todos estes elementos, Marcos era um forte suspeito de ser ru contumaz e
negativo.
Agravando ainda mais as culpas do mameluco, Antnio denunciou ter sentido,
em duas ocasies, enquanto dormia na cama ao lado do irmo Sebastio e do prprio
Marcos, os dois ltimos manterem conversao desonesta, com tocamentos que o
levaram a suspeitar que os dois tambm praticavam o nefando entre si. Todavia, Antnio
fez a ressalva de no ter certeza se Sebastio e Marcos de fato consumaram a sodomia.

1 Processo de Marcos Tavares, fl. 8-16.

Durante os trs interrogatrios a que foi submetido pelo visitador, Marcos

Tavares hesitou em confessar toda a extenso de sua prtica sodomtica com Antnio de
Aguiar. Na primeira sesso de interrogatrio, Marcos confessou ter consumado o
pecado nefando apenas duas vezes com Antnio de Aguiar (no mesmo cenrio descrito
por este em sua confisso), uma vez como agente, uma como paciente e tambm se
recusou a afirmar que qualquer um deles teve poluo interna ao outro. No segundo, ele
confessou outras duas cpulas com Antnio, desta feita, contudo, em um cenrio
diverso, no mato enquanto passeavam. importante ressaltar que, em todos os seus
depoimentos ao visitador, Marcos negou ter praticado a sodomia com Sebastio de
Aguiar, o mais jovem dos dois irmos.
A partir das circunstncias envolvendo as cpulas sodomticas confessadas pelas
personagens, possvel traar algumas observaes. Em primeiro lugar, as narrativas
no parecem sugerir que a prtica ertica mantida entre os trs jovens rapazes tenha
representado para eles mais do que um perigoso e culposo prazer. Perigoso porque a
sodomia era um crime que recaa sob a jurisdio inquisitorial e deixava os que a
praticavam merc da pena capital de morte na fogueira.
importante distinguir entre as modalidades de sodomia admitidas pela
Inquisio portuguesa no perodo aqui abordado. Aps uma longa trajetria de flutuao
conceitual, datando desde o incio da Era crist, o pecado nefando (aquele do qual no
se pode dizer o nome) da sodomia assumiu, na Idade Moderna, uma significao
ambgua, mas tambm estvel. A estabilidade diz da sua posio como forma
especialmente torpe e grave do pecado da Luxria, o que acarretou sua equiparao, nas
Ordenaes do Reino, ao crime de lesa-majestade da a severidade extrema das penas
a ela associadas. A ambiguidade da sodomia diz respeito descrio do que de fato era
este pecado.

A partir dos sculos XI e XII, comeou um movimento de ascenso da sodomia

na escala de gravidade dos pecados organizada pelos sbios da Escolstica. Sua
definio, ainda incerta, envolvia ento todos os atos de desvio da genitalidade no sexo,
tanto entre parceiros iguais, como entre diferentes e o sexo anal continuava sendo sua
forma mais detestvel. Entre os sculos XIII e XIV, assume a posio de pecado mais
grave, confundindo-se muitas vezes com o pecado da bestialidade o copular com
animais.
Deste perodo at o sculo XVIII, os significados da sodomia oscilaram, nos
saberes teolgicos, entre uma definio centrada na morfologia do ato (a cpula anal
com ejaculao interna) ou no homoerotismo (sendo mais perfeita a relao entre
homens e entre mulheres). So Toms de Aquino a considerou uma das quatro
clamantia peccata (pecados que clamam ao cu), definindo-a como a cpula entre
pessoas do mesmo sexo e considerando o sexo anal entre dois homens com ejaculao
interior sua forma mais perfeita logo mais grave. Segundo Ronaldo Vainfas, os
saberes eruditos no limitaram sua concepo de sodomia cpula anal, mas,
prisioneiros desta ltima, ficaram a meio caminho da posterior definio de
homossexualidade.2
Assim, ao final do sculo XVI, a Inquisio portuguesa entendia a sodomia
como o pecado de uma pessoa copular com outra do mesmo sexo, sendo a sua forma
mais perfeita e mais grave o sexo anal com pessoa do mesmo sexo com ejaculao
interna. Outras duas formas de sodomia eram tambm reconhecidas. Aquela imperfeita,
quando um homem penetrava uma mulher pelo vaso traseiro, e a sodomia foeminarum,
o sexo praticado entre duas mulheres, com a utilizao ou no de um instrumento
penetrante exterior. Tais definies, vale destacar, no eram fixas e levantavam dvidas
2 VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados, p.147.

entre os inquisidores quando se deparavam com casos concretos. Os casos de sodomia

entre mulheres (que no poderiam, a princpio, penetrar uma a outra no nus) foram
especialmente desconcertantes para a Inquisio portuguesa. A dvida era to profunda estariam estas mulheres realmente praticando a sodomia ou o pecado de molcie
(masturbao) entre si? Lembrando que a molcie no era de jurisdio inquisitorial,
mas episcopal que a sodomia foeminarum terminou por ser excluda do rol de crimes
perseguidos pela Inquisio de Portugal em 1646.
Em suas narrativas, Antnio e Sebastio de Aguiar e Marcos Tavares no
demonstram tomar a sodomia que praticaram entre si como condio determinante de
suas identidades. Antes, assumiram-na como atos pecaminosos pelos quais pediam
perdo, clemncia e misericrdia ao visitador. Antnio de Aguiar inclusive confessa no
saber a gravidade atribuda ao pecado pela Igreja, alegando tal como uma dbil
justificativa para seus atos.
A confisso do irmo caula traz elementos que ajudam a pensar o lugar que a
sodomia poderia ocupar na constituio da identidade de gnero destes rapazes. Sendo
todos muito jovens, eram os trs provavelmente inexperientes nas prticas erticas, de
modo que a troca de carcias entre si pode ter cumprido a funo cultural de instru-los
nesta dimenso importante da vivncia do gnero masculino. A funo erticopedaggica do sexo entre jovens rapazes na cultura luso-brasileira ademais j foi
ressaltada inclusive por Gilberto Freyre em seu clssico Casa grande & senzala:

Em ambos no menino de engenho, como no sertanejo a

experincia fsica do amor se antecipa no abuso de animais e at
de plantas (...) So prticas que para o sertanejo suprem at a

adolescncia, s vezes at mesmo ao casamento, a falta ou

escassez de prostituio domstica ou pblica as amas, as
mulatas, os moleques de casa, as mulheres pblicas de que to
cedo se contaminam os meninos nos engenhos e nas cidades do
litoral. [grifos nossos]3
Se a sodomia foi uma aula para Sebastio (tendo sido na prtica com o irmo e
com Marcos ou por testemunhado a cpula destes dois em sua cama), ele logo passou os
ensinamentos adiante, como demonstra sua confisso. Pois, alm dos tocamentos com o
irmo e as tentativas de penetrao com Marcos, Sebastio tambm confessou ter
praticado a sodomia alguns anos depois (quando j tinha 15 anos) com um hspede de
seu pai, o bacharel em Artes Antnio Lopez, carioca que fora a Bahia se fazer clrigo.
Com este quarto personagem, Sebastio confessou ter praticado a sodomia duas ou trs
vezes. No h contudo, relatos de qualquer ao da Inquisio contra Antnio Lopez,
tendo sido Sebastio perdoado por fazer confisso na Graa.
Quanto ao desenvolvimento do processo de Marcos Tavares, algumas
pontuaes se fazem necessrias. Um primeiro ponto que tudo leva a crer que Heitor
Furtado de Mendona instaurou o processo devido gravidade do relato confessado por
Antnio de Aguiar. Quinze ou vinte cpulas sodomticas foram com certeza mais do
que o austero visitador poderia suportar, resultando na ordem de priso de Marcos
expedida a 16 de julho de 1593.
Em seus dois primeiros interrogatrios, como foi visto, o ru hesitou em admitir
todas as cpulas sodomticas j confessadas por Antnio de Aguiar. De um lado,
compreensvel a hesitao de Marcos, dada a gravidade do pecado, confessar toda a

3 FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala. P. 211-212.

extenso de seus crimes poderia lev-lo fogueira. Por outro lado, a hesitao do ru
pode ter sido interpretada pelo visitador como um sinal de sua obstinao em manter-se
afastado das leis da Igreja, em desafio autoridade da Inquisio o que, como ver-se-
a seguir, pode ter contribudo para a severidade da sentena.
Tendo sido constantemente admoestado pelo visitador a fazer confisso
completa de seus pecados nas duas primeiras sesses de interrogatrio, Marcos, que,
devido ao segredo processual tpico dos procedimentos inquisitoriais, no sabia que fora
denunciado pelos irmos Aguiar, desespera-se e confessa mais do que pretendia ouvir
Heitor Furtado. No sabendo do que estava sendo acusado, o ru denuncia crimes
praticados pela me Iria Alvrez. Ele relata que a me se envolvera com o movimento de
revolta indgena, taxado pela Igreja e pela Inquisio portuguesas como hertica, da
Santidade do serto do Jaguaribe. Alm disso, denuncia uma suposta bigamia por parte
da me.
No h como saber se o visitador preocupou-se em averiguar ou se tomou
qualquer providncia em relao a estas denncias. A nica pista presente no documento
uma anotao lateral que afirma que a me do ru residia ento em Pernambuco na
casa do genro, um mestre de acar, casado com sua filha Isabel. A aparente
despreocupao do visitador com o relato de envolvimento da me de Marcos com a
Santidade do Jaguaribe aponta para uma barreira cultural que impedia ao visitador de
perceber a gravidade deste movimento. Segundo Vainfas, Heitor Furtado se quedou
perplexo diante de relatos como este, estando despreparado para julg-los.4
Tais denncias, como era de se esperar, no apaziguaram o visitador. De modo
que o ru foi submetido a uma terceira sesso de interrogatrio. Neste ponto, aps
4 VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios. Catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. P.
168-169.

quinze dias de aprisionamento, Marcos Tavares cedeu e fez enfim confisso completa,
nos termos descritos na forma seguinte pelo notrio Manuel Francisco
(...) Se affirma et reSolue he que elle tem pecca/ do o djtto
peccado nefando Sodomjtico/com o djtto Antoni dagujar, ora
Sendo/ agente ora pacjente algus qujnZe/ VeZes por todas
pouco mais ou menos.5
Tendo obtido a confisso completa, o visitador considerou logo os autos
conclusos tendo feito apenas a concesso de conceder um curador ao ru, que era
menor de idade. Ao julgarem o caso, os rus no titubearam em considerar Marcos
Tavares culpado do nefando pecado da sodomia, porm com os atenuantes de ser menor
de idade e mameluco. Estas duas condies agiam a favor do ru por criarem a
possibilidade de seu no entendimento completo das leis da Igreja que puniam o
nefando, de modo a minorar suas culpas.
No obstante os atenuantes, a pena de Marcos Tavares foi severa. Ele foi
condenado a sair em ato pblico descalo, desbarretado, cingido por uma corda e com
uma vela acesa na mo, a ser aoitado (40 vezes, segundo testemunho posterior do
meirinho disto encarregado) publicamente pelas ruas de Salvador, ao degredo por dez
anos em Sergipe e a pagar as custas do processo (o que era de praxe). A sentena foi
expedida ao dia 11 de agosto e publicada na S a 15 do mesmo ms do ano de 1593.
O processo de Marcos Tavares, em concluso, comporta questionamentos
importantes acerca das vivncias sexuais e de gnero de homens na Bahia de finais do
sculo XVI permitindo deslocar noes essencialistas das identidades homoerticas -,
bem como dos modos como o visitador Heitor Furtado de Mendona comandou o
funcionamento da Inquisio durante a Primeira Visitao do Santo Ofcio mais
preocupado em perseguir comportamentos herticos (ou assimilveis heresia) j
5 Processo de Marcos Tavares, fl. 42.

conhecidos na Europa (no caso, a sodomia), do que reconhecer a alteridade das prticas
religiosas coloniais ou indgenas que questionavam a autoridade portuguesa na Amrica
como a Santidade do Jaguaribe.