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Sexualidad, Salud y Sociedad
R E V I S TA L AT I N OA M ER I C A N A
ISSN 19 84 - 64 87 / n.4 - 2010 - pp.105 -126 / w w w. sexualidadsaludysociedad.org
Eros e seus descontentes:

da Reforma Protestante ao sexo virtual
Julio Cesar Lemes de Castro

Doutor em Comunicao e Semitica
Pontifcia Universidade Ctlica - So Paulo, Brasil
> jccastro@osite.com.br
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Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Eros e seus descontentes: da Reforma Protestante ao sexo virtual

Resumo: Este artigo identifica, ao longo da modernidade, duas grandes tendncias em ao
ligadas aos mundos da produo e do consumo (em termos econmicos) e aos registros do
simblico e do imaginrio (em termos da psicanlise lacaniana), e explora os desdobramentos
dessas tendncias no terreno sexual. O ttulo aluso, obviamente, a Civilization and its discontents, ttulo que recebeu em ingls O mal-estar na civilizao, de Freud (1974b) remete
ao nus psquico embutido nos paradigmas sexuais dominantes durante uma boa parte da
modernidade e na contemporaneidade, em que o descontentamento est associado, respectivamente, represso e ao esvaziamento da sexualidade. As caractersticas da sexualidade
contempornea so ilustradas por um fenmeno miditico contemporneo, o sexo virtual,
para o qual confluem o consumo e o imaginrio, aspectos que caracterizam a tendncia triunfante de nossa poca.
Palavras-chave: sexualidade; psicanlise; capitalismo; modernidade; sexo virtual
Eros y sus descontentos: de la Reforma Protestante al sexo virtual

Resumen: El presente artculo identifica, en el transcurso de la modernidad, dos grandes
tendencias en accin, vinculadas a los mundos de la produccin y el consumo (en trminos
econmicos) y a los registros de lo simblico y lo imaginario (en trminos del psicoanlisis
lacaniano), y explora los desdoblamientos de dichas tendencias en el terreno sexual. El ttulo
que alude, obviamente, a Civilization and its discontents, ttulo en ingls de El malestar en
la cultura de Freud remite al onus psquico embutido en los paradigmas sexuales dominantes
a lo largo de una buena parte de la modernidad y la contemporaneidad, en el cual el malestar
est asociado, respectivamente, a la represin y al vaciamiento de la sexualidad. Las caractersticas de la sexualidad contempornea son ilustradas aqu por un fenmeno meditico
contemporneo, el sexo virtual, en el que confluyen el consumo y lo imaginario, aspectos que
caracterizan la tendencia triunfante de nuestra poca.
Palabras clave: sexualidad; psicoanlisis; capitalismo; modernidad; sexo virtual
Eros and its discontents: from the Protestant Reform to virtual sex
Abstract: This paper identifies two great trends at work during the course of Modernity, and
explores the way they unfold in the sexual field: one is linked to the worlds of production
and consumption (in economic terms), and the other to the registers of the Symbolic and the
Imaginary (in Lacanian psychoanalytic terms). Resonating with Freuds Civilization and its
discontents the title refers to the psychic burden imposed by the sexual paradigms dominant
in Modernity and the contemporary, which associate discontent, respectively, to repression
and to the exhaustion of sexuality. These characteristics of contemporary sexuality are illustrated by virtual sex, a current media phenomenon in which consumption and the Imaginary
converge as the triumphant tendencies of our era.
Keywords: sexuality; psychoanalysis; capitalism; modernity; virtual sex.
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Reforma protestante e moral vitoriana
Para o bem e para o mal, afirma Nietzsche (2001:259-260), a Reforma que

prepara o terreno para a modernidade. O ensaio de Weber (2004) sobre a relao
entre a tica protestante e o esprito do capitalismo hoje considerado um clssico.
Seu mrito no , como pode parecer primeira vista, o de estabelecer um nexo
causal entre o desenvolvimento das ideias religiosas e o desenvolvimento do capitalismo (o prprio autor reconhece que a causalidade atua nos dois sentidos), mas
o de aprofundar o paralelismo entre as duas sries de fenmenos.
Weber parte das concepes de Lutero, para quem o nico modo de vida
aceitvel por Deus o cumprimento da vocao secular de cada um, ou seja, das
responsabilidades que cabem ao indivduo em decorrncia de sua posio no mundo. Lutero rejeita tanto o ascetismo monstico quanto a exuberncia do mundo
sensvel (incluindo o culto s imagens e o luxo no seio da Igreja) como instrumentos para a glorificao de Deus. O que mais o incomoda a ideia de alcanar a
salvao por intermdio de obras como a caridade e a compra de indulgncias.
Subjacente s crticas de Lutero ociosidade, mendicncia, s despesas suntuosas
da Igreja ou em prol dela, h um elemento comum, comenta Bataille (1975:153154): a condenao da improdutividade, da dilapidao de recursos. Sua posio
essencialmente negativa (1975:154); ele representa uma revolta ingnua, meio
camponesa (1975:147), uma revolta popular em favor dos honestos, cndidos e
superficiais (Nietzsche, 2001:244).
Entre os numerosos doutrinadores reformistas que sucedem Lutero, Calvino
assume papel de destaque. Ele desenvolve a concepo da predestinao, segundo
a qual Deus j teria determinado de antemo quem seria salvo e quem seria condenado. Poder-se-ia esperar que esta concepo privasse a vida de sentido e direo
e gerasse apatia (Bauman, 2001:240). Seu efeito, porm, diametralmente oposto:
para os seguidores de Calvino, embora os desgnios divinos sejam inescrutveis,
cada um tem o dever de pressupor que um dos eleitos e investir ao mximo em
sua vocao. Por um lado, tal atitude serve para evitar as tentaes que possam
desvi-lo de seu caminho a prpria dvida sobre ser ou no um dos eleitos resultaria da ao do Diabo. Por outro lado, ela permite consolidar a confiana em ser
escolhido, na medida em que as realizaes temporais funcionam como indcios da
salvao (Weber, 2004:103-104).
A atividade incessante dos calvinistas, nota iek (1991:70), trai o temor de
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que o inevitvel possa afinal no se realizar, como ocorre quando assistimos a

um filme narrado de frente para trs: apesar de j conhecermos o desfecho, em
vrios momentos temos a impresso de que a histria poderia seguir outro rumo.
Essa ansiedade decorre naturalmente da lgica da predestinao; no seria difcil
imaginar Deus respirando aliviado quando um grande pecador acaba por cometer seu crime: Finalmente voc fez! Tenho esperado por isso por toda a sua vida
miservel! (iek, 2001:11). Portanto, se Lutero valoriza a ao terrena, o calvinismo acrescenta-lhe um poderoso estmulo. Calvino, que representa as aspiraes
das classes mdias dos centros comerciais (Bataille, 1975:147-148), no desaprova
a riqueza enquanto tal, mas apenas os efeitos eventualmente associados a ela: o
relaxamento, o apelo da carne, o afastamento da conduta reta. Tudo isso faz do
calvinismo seguido de correntes prximas, como os pietistas, os metodistas e as
seitas (ana)batistas a principal fora religiosa que favorece a ascenso do modo
de produo capitalista.
No difcil perceber a conexo entre as caractersticas valorizadas pela tica
protestante e o carter anal descrito por Freud, que tem origem na sublimao do
erotismo anal (Freud, 1976a:177) e tpico das pessoas especialmente ordeiras,
parcimoniosas e obstinadas (1976:175, grifos do autor). Esta conexo formulada por Erich Fromm (O medo liberdade) que, no entanto, seguindo a tendncia
dos neofreudianos, esvazia o conceito de Freud de seu aspecto corporal, traduzindo o carter anal como carter autoritrio, e se torna alvo da crtica de Brown
(1985:203-204), numa poca, os anos 50, em que Lacan tambm demarcava terreno em relao aos neofreudianos. Brown (1985:202-233) recorre a elementos histricos para aprofundar a conexo capitalismo/analidade. Ele mostra que Lutero
obcecado pelo Diabo, pessoalmente (narra frequentes encontros com o Diabo) e
em sua doutrina. Para Lutero, o corpo e o mundo visvel pertencem ao Diabo; o
prprio papa o Diabo encarnado, o Anticristo; o mundo capitalista (e particularmente a usura) representa o Diabo. A figura do Diabo, por sua vez, reporta-se
de vrias formas analidade: uma de suas metforas designa o homem como o
excremento que sai do nus do Diabo.
A austeridade do protestantismo caracteriza tambm sua viso da sexualidade, que associada primariamente com a reproduo dentro da estrutura familiar (DEmilio & Freedman, 1997:v,xi,xv). Nesse sentido, o celibato atacado e
a importncia do sexo dentro do casamento enfatizada, mas ao mesmo tempo
so condenados a contracepo, o aborto, a sodomia, a prostituio e o adultrio
(Garton, 2004:81-82). O comportamento sexual objeto do escrutnio da comunidade e os desvios so criminalizados, com o intuito de garantir que a expresso sexual seja canalizada para dentro do casamento e vinculada procriao
(DEmilio & Freedman, 1997:16). O resultado a imagem clssica do puritano
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como algum obcecado pelo medo avassalador de que algum, em algum lugar,
possa estar sentindo-se feliz, na frase clebre de Mencken, jornalista conhecido
como o Nietszche americano.
Nos pases catlicos, a Contra-Reforma segue caminho semelhante, contrapondo-se ao laxismo do clero e libertinagem (Guillebaud, 1998:263). O rigorismo no domnio sexual acaba por conferir ao sexo um papel mais importante na
vida social. Foucault (1984b:41) observa que, na Antiguidade, a preocupao com
a comida era maior do que a preocupao com o sexo; na Idade Mdia, as duas
equivaliam-se; do sculo XVII em diante, a preocupao com o sexo passa a ser
dominante.
A partir do Iluminismo, o controle do desejo ganha um novo impulso. Desenvolve-se uma biopoltica da populao, atravs de intervenes e controles reguladores que enfocam os nascimentos, a longevidade, a mortalidade, o nvel de sade
(Foucault, 1984a:131). O malthusianismo coloca na ordem do dia a necessidade
de limitar o crescimento da populao (Garton, 2004:105-106). Aliando-se ao
discurso mdico, a burguesia leva a cabo uma gesto rgida da sexualidade, como
forma de contrapor-se degenerao aristocrtica e imprevidncia operria.
A preocupao em poupar energias vitais, que ecoa a preocupao com a acumulao econmica, manifesta-se na condenao da masturbao e na regulao da
durao e da frequncia dos atos sexuais (Guillebaud, 1998:270-277). Para o Dr.
William Acton, um dos mdicos mais destacados da Inglaterra vitoriana, o corpo
humano contm um reservatrio finito de energia sexual que declina em funo
do consumo, de acordo com um modelo hidrulico (Garton, 2004:4, 110). O establishment mdico engaja-se numa verdadeira cruzada contra a masturbao,
atribuindo-lhe toda sorte de efeitos nefastos sobre a sade (Guillebaud, 1998:267270; DEmilio & Freedman, 1997:68-69; Garton, 2004:111-112).
O juiz alemo Daniel Paul Schreber, autor de Memrias de um doente dos
nervos (obra que narra sua experincia psictica e que foi objeto de anlise tanto
de Freud como de Lacan), pode ser considerado uma vtima dessa cruzada: seu pai,
um eminente pedagogo em seu tempo e um protofoucaultiano pai disciplinar
(iek, 1997:11), concebeu mtodos rigorosos para evitar a masturbao infantil e testou-os nos prprios filhos. Outros ingredientes da poca vitoriana so o
ideal de pureza feminina mdicos e moralistas veem pouco apetite sexual nas
mulheres (DEmilio & Freedman, 1997:70) e o ideal correlato de autocontrole
para os homens supostamente muito mais atrados pelo sexo (1997:68, 72-73).
Movimentos de reforma moral engajam-se na luta contra a prostituio (1997:140141, 142-144, 148-150) e contra a pornografia (1997:157, 159-161, 167). A moral
vitoriana, que distingue o sculo XIX e persiste no incio do sculo XX, assim
retratada por Freud:
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Se fizermos um histrico extenso da vida sexual de nossa poca e sobretudo

das classes que so o sustentculo da civilizao humana, seremos tentados
a declarar que a contragosto que a maioria daqueles que vivem nos dias
de hoje obedecem lei de propagar a espcie; sentem-se, nesse processo,
diminudos em sua dignidade humana. Entre ns, somente a classe menos
culta de nossa sociedade difere desse ponto de vista sobre a vida sexual.
Para a classe mais alta e refinada, ela constitui uma coisa que se oculta,
desde que considerada culturalmente inferior, e quando se permitem darlhe vazo, fazem-no contra a sua conscincia (1970:89).
A rigor, o sacrifcio do gozo sempre funcionou como chave da organizao

social (McGowan, 2004:11). o que Lvi-Strauss demonstra em As estruturas
elementares do parentesco, ao analisar o carter universal da proibio do incesto. outrossim o que Freud (1974a) postula em Totem e tabu, ao propor o mito
fundador em que os irmos se unem para assassinar o pai da horda primeva e,
subsequentemente, se submetem s leis criadas por eles prprios, no que constitui
o contrato social inaugural. A proibio mantm a sociedade coesa porque os
sujeitos se tornam parceiros na insatisfao, ao invs de rivais no gozo e, experienciando a perda em si prprios, so levados a procurar no Outro o que est faltando
(McGowan, 2004:17). O pacto simblico, efetivado na linguagem, representa essa
participao comum na perda (Melman, 2005:109).
Na medida em que o capitalismo, em seu perodo liberal, reprime o gozo de
forma semelhante s sociedades tradicionais, a ruptura moderna primeira vista
no parece to radical (McGowan, 2004:31). Onde devemos buscar ento a singularidade da modernidade? No formato especfico que assume nela o sacrifcio
do gozo: para usar a formulao de Marcuse, o princpio da realidade subordina
o desejo produtividade (Illouz, 1997:7). Ancorada na tica protestante e no Iluminismo, a moralidade moderna feita sob medida para o homo faber (Bauman,
2003:49); na modernidade temos uma tica de produo sexual (Abelove apud
Garton, 2004:86).
Contracorrente romntica
Se o capitalismo depende do reinvestimento do capital e da disciplina da fora
de trabalho, ele depende igualmente do nimo consumista dos compradores que
absorvem a expanso da produo. A evoluo do capitalismo atravessada por
uma tenso subjacente entre produo e consumo, pois ambas devem atender a
condies diferentes: para que o sistema funcione, assinala Bell (1978:72), preciso que os indivduos sejam trabalhadores dedicados durante o dia e hedonistas
noite.
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tica protestante Campbell (1989) contrape o que ele chama de tica romntica. Para Campbell, a anlise de Weber sobre o protestantismo parcial, pois
se concentra em elementos que evidenciam sua relao com a criao de riqueza.
H vertentes do protestantismo, porm, que favorecem aspectos emocionais ligados ao consumo, e ajudam assim a criar o clima para a revoluo do consumo que
ocorre no sculo XVIII, paralelamente Revoluo Industrial. Essa exploso do
consumo est associada a produtos suprfluos, moda, ao lazer, ao papel crescente
da classe mdia e das mulheres, emergncia do amor romntico e do romantismo
como movimento cultural. A partir da, possvel aventar a existncia de uma contracorrente romntica que se estende do sculo XVIII ao sculo XX, aglutinando
facetas que vo do mundo do consumo cultura e ao comportamento, e que se
robustece progressivamente.
Para Campbell (1989), na passagem do hedonismo tradicional para o moderno,
a sensao d lugar emoo. Esta conecta imagens mentais aos estmulos fsicos,
proporcionando ao sujeito maior autonomia no controle do prazer. A imaginao
amplia o alcance da emoo e, portanto, do hedonismo. Diferentemente do hedonista tradicional, que desejava algo que ele j conhecia, buscando assim a repetio
de sensaes, o hedonista moderno tem seu desejo enlaado ao sonhar acordado, e
esse sonhar acordado j fonte de prazer. Quando o desejo consumado, a fonte
de prazer estancada, levando a um novo desejo, e assim sucessivamente. essa
dinmica que preside o universo do consumo moderno. Da porque a publicidade
apela mais para sonhos do que para necessidades, e da porque o gosto, os padres
estticos e as modas mudam continuamente.
A ideia do amor romntico aparece igualmente no sculo XVIII (Giddens,
1992:39; Illouz, 1997:27; DEmilio & Freedman, 1997:42). Tal como os bens de
consumo, o amor romntico tem relao com a novidade: diferentemente das sociedades tradicionais, nas sociedades modernas cada um tem a oportunidade de lidar com muitas pessoas estranhas (Campbell, 1989:93-94). Tambm semelhana
do mundo do consumo, no amor romntico o sonho tem uma posio privilegiada
em relao realidade; no caso especfico do amor primeira vista, a realidade
antecipada pelo sonho e coincide com ele (1989:245, n. 23). O amor romntico
associa pela primeira vez a ideia de amor com as ideias de liberdade e de autorrealizao. Ele est ligado a uma narrativa de vida individual, fornecendo ao sujeito
um canal potencial para controlar o futuro, em lugar de coloc-lo como um refm
nas mos do destino. A emergncia do amor romntico relaciona-se tambm s
mudanas nas relaes entre pais e filhos, e valorizao da maternidade e do lar
(Giddens, 1992:39-45).
Outro fenmeno que ocorre no sculo XVIII o que alguns autores qualificam como uma verdadeira revoluo sexual (Garton, 2004:81-82). Indcios dessa
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mudana nos costumes so o menor poder parental para interferir na deciso dos
filhos de se casarem (DEmilio & Freedman, 1997:66), a utilizao crescente da
gravidez por parte dos jovens como recurso para fazer com que os pais aceitem
seu casamento (1997:43), o aumento das separaes em funo da maior nfase no
amor e na satisfao sexual como requisitos para o casamento (1997:48), a valorizao da aparncia fsica das mulheres (1997:42-43), o crescimento da prostituio (1997:50-51). Nessa poca desenvolve-se a arte da seduo, a moda expe de
forma mais generosa o corpo feminino, a pornografia ganha espao. Os libertinos
recorrem com mais frequncia a acessrios como consolos e camisinhas, passam a
contar com clubes para suas experincias sexuais e exploram todo tipo de limites
corporais, como mostra o exemplo de Sade (Garton, 2004:91-93).
A relao entre amor romntico e sexualidade ambgua: o amor romntico
ao mesmo tempo estimula a sexualidade, na medida em que envolve ardor e paixo, e distancia-se dela, ao assumir uma dimenso sublime (Giddens, 1992:40,
45). Tambm ambgua a relao entre sexualidade e Iluminismo: se este contribui
para novas formas de represso, como vimos, ele tambm representa uma fora
liberadora, por conta da postura anticlerical (Garton, 2004:92), da valorizao do
indivduo em relao sociedade, da valorizao de tudo o que natural (DEmilio
& Freedman, 1997:40), da diferenciao entre os corpos masculino e feminino
at ento o corpo feminino era visto como uma verso incompleta do corpo
masculino e entre os papis sexuais masculino e feminino at ento os papis
sexuais eram definidos como ativo e passivo (Garton, 2004:96-99), da distino
cientfica entre prazer e reproduo, que torna possvel dissociar o ato sexual de
seu resultado em termos de procriao (DEmilio & Freedman, 1997:40-41).
No sculo XIX, a sexualidade divide-se entre a esfera privada, em que ela aparece como matria sujeita a gerenciamento individual, e a esfera pblica, terreno
dos conselhos mdicos, da venda de produtos sexuais, da pornografia, da poltica
sexual (DEmilio & Freedman, 1997:166). Essa diviso superpe-se a (e numa
boa medida coincide com) outra, entre as esferas sexuais feminina e masculina,
respectivamente. A separao de esferas substitui o modelo patriarcal da famlia
como uma pequena comunidade que funcionava ao mesmo tempo como unidade
produtiva sob o comando do homem. No novo modelo, os homens saem de casa
para trabalhar em troca de salrio, participar da poltica etc., enquanto as mulheres passam a controlar cada vez mais o ambiente domstico e a encarregar-se da
educao dos filhos (DEmilio & Freedman, 1997:57; Giddens, 1992:42). O amor
romntico e a maternidade so vistos como componentes essenciais da personalidade feminina (Giddens, 1992:42-43).
Ao fixar as mulheres esfera domstica, o amor romntico embora teoricamente igualitrio alimenta um padro de submisso feminina (Giddens, 1992:62).
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Ao mesmo tempo, consolida-se uma diviso emocional entre os sexos. S alguns

homens aderem concepo de amor romntico, e a maioria tende a confundi-lo
com tcnicas de seduo. No contexto vitoriano, os homens tipicamente tm menos conscincia de suas necessidades emocionais do que as mulheres e mais dificuldade em express-las, e tendem a ver as mulheres como seres misteriosos (Giddens,
1992:59-62). Para lidar com a tenso entre o amor romntico e a sexualidade, eles
acabam dividindo-se entre a esposa e a amante ou prostituta (1992:43). Numa
escala maior que em outros momentos histricos, cristaliza-se assim uma ntida
oposio entre os dois arqutipos femininos: da santa e da prostituta, da dama e
da vagabunda (Cesarotto, 1999:36-37, 77). Essa dupla moral sexual vlida para os
homens , nota Freud, a melhor confisso de que a prpria sociedade no acredita
que seus preceitos possam ser obedecidos (1976b:200).
A contracorrente romntica da modernidade numa boa medida ilustra o papel
do imaginrio lacaniano. O imaginrio, um registro da experincia distinto do
simblico, o domnio das imagens. Ele d forma ao que preenche a falta, possibilita visualizar o gozo que falta. Assim, em lugar de reconhecer a falta, o sujeito
pode imaginar que no sacrificou o gozo: tendo por exemplo um affaire imaginrio, o sujeito goza uma transgresso sem precisar transgredir de fato. Como
resultado, os limites da ordem social no parecem absolutos, mesmo para aqueles
confinados dentro dele. Embora o sujeito imerso no imaginrio permanea nos limites da ordem simblica, ele no reconhece esses limites; para ele, sua experincia
parece estar fora do simblico. O estdio do espelho o prottipo da experincia
imaginria: a criana se v como um todo sobre o qual ela tem controle, um sujeito
autossuficiente, mas isso esconde a falta, a sujeio ordem simblica. Enquanto
a proibio do gozo provoca insatisfao, o imaginrio evita a rebelio fornecendo
um ganho ilusrio, uma vlvula de escape. Por isso, no possvel conceber uma
sociedade ancorada na proibio, como a sociedade moderna at o sculo XIX,
sem o imaginrio (McGowan, 2004:18-20). As fantasias que compem o mundo
do consumo, da literatura, da idealizao amorosa, da pornografia cumprem o
papel do imaginrio na modernidade.
Declnio da tica protestante

possvel situar o incio do declnio da tica protestante entre o final do sculo XIX e o comeo do sculo XX (Campbell, 1989:4-5, 229-230, n.14). Nessa
poca, surgem os primeiros sinais de que a tica do trabalho pode constituir-se em
uma barreira ao desenvolvimento pleno do capitalismo (McGowan, 2004:31). Na
medida em que a fase herica da industrializao fica para trs, os valores ligados
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poupana, sobriedade, ao ascetismo do lugar paulatinamente queles ligados

ao consumo, gratificao, ao prazer (DEmilio & Freedman, 1997:172, 188-189).
Esse processo aprofunda-se at os anos 60, quando o modelo de gesto racional da
vida proposto pelo capital desde o incio da modernidade deixa de ser o paradigma dominante (Guillebaud, 1998:273). De forma anloga, a ruptura com a moral
vitoriana, segundo diferentes autores, ocorre em algum momento entre as dcadas
de 1890 e 1960 (Garton, 2004:192).
No perodo fordista, o incremento da produtividade cria a necessidade de
intensificar-se o consumo. Nos anos 20, de acordo com o historiador econmico
Alfred Chandler, j possvel falar em maturidade do mercado de massa norteamericano (Illouz, 1997:26). Isto coincide com a expanso do imaginrio, atravs
de novos meios de comunicao, da publicidade e da moda. Nessa poca, nos
Estados Unidos, desenvolve-se um sistema nacional de publicidade (1997:27); as
agncias de publicidade j no so meras corretoras de anncios para os jornais,
mas trabalham em sintonia com as grandes corporaes e ditam o gosto do pblico (1997:34). Ao invs de recorrer a argumentos racionais para tentar vender
os produtos, a publicidade prope imagens com as quais os consumidores podem
identificar-se (McGowan, 2004:64).
A publicidade e o cinema tornam-se os principais instrumentos de representao do romance interpessoal, desbancando a literatura (Illouz, 1997:42-43). O
consumo visto como meio de expresso e de construo de identidade individual
(1997:35-37). A publicidade de produtos de beleza, por exemplo, inspira-se no
amor romntico e no hedonismo (1997:34-35). Mesmo no casamento, sugerem
os anncios, o clima de romance e seduo pode ser mantido mediante o consumo dos produtos adequados (1997:39-42). O cinema elege o romance como tema
central, alm de cultivar uma aura de romantismo em torno de suas celebridades
(1997:31-33), fornecendo um modelo para o amor romntico, por exemplo, entre
os adolescentes (1997:43-46). Publicidade e cinema promovem a liberao sexual
(Garton, 2004:213), enquanto a moda passa a mostrar cada vez mais o corpo
(2004:164). Na interseo entre romance e mercado, as mercadorias so romantizadas e o romance mercantilizado (Illouz, 1997:26).
Na passagem do sculo XIX ao XX, a presso por famlias grandes diminui,
os mtodos anticoncepcionais tornam-se mais eficientes e o sexo ganha autonomia em relao reproduo (Giddens, 1992:26-27). Famlias menores impem
menos encargos para as mulheres, que comeam a sair mais de casa para frequentar clubes femininos, fazer compras em lojas de departamentos, cursar uma
universidade, seguir carreira profissional (DEmilio & Freedman, 1997:189). Fazer
curso superior e trabalhar fora, especialmente, so atividades que minam a rgida
separao de esferas entre os sexos que vigorava no sculo XIX (1997:172). Essas
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mudanas contribuem para o declnio da moral vitoriana, inclusive porque afetam

principalmente as mulheres da classe mdia que sustentavam o padro anterior
(Illouz, 1997:27; DEmilio & Freedman, 1997:189-190).
O crescimento das grandes cidades, onde se pode ganhar a vida e viver longe de casa, contribui para engendrar uma cultura jovem orientada para o lazer
e misturando os sexos (Garton, 2004:191, 213). O contato livre entre jovens de
sexos opostos multiplica-se na rua, nos nibus, nos espaos comerciais de lazer
(dancing halls, jazz clubs, parques de diverses, cinemas etc.) (DEmilio & Freedman, 1997:194-197; Garton, 2004:164; Illouz, 1997:27). O controle da obscenidade flexibilizado (DEmilio & Freedman, 1997:157) e a prostituio prolifera nas
grandes cidades (1997:172); ao mesmo tempo, como nota Kinsey, as campanhas
de pureza moral do final do sculo XIX podem ter influenciado os homens no
sentido de buscarem maior satisfao sexual no namoro e no casamento (Garton,
2004:212). Os especialistas enfatizam a importncia da educao e da informao
em questes sexuais (2004:194); os meios de comunicao de massa assumem esta
tarefa e popularizam as ideias de Freud e de sexlogos da poca (2004:164, 191,
212).
O morticnio na Primeira Guerra Mundial gera uma desiluso generalizada
com os valores do passado e a apario de uma reivindicao do gozo (Melman,
2005:91; Garton, 2004:164). Entre as vanguardas artsticas, o surrealismo que
se arvora herdeiro do romantismo quem melhor expressa esse novo estado de
esprito. Todos esses ingredientes confluem para fazer dos anos 20 a primeira revoluo sexual do sculo XX (Garton, 2004:211). tambm nas primeiras dcadas
do sculo XX que devemos buscar as razes pioneiras da sensibilidade romntica
contempornea (Illouz, 1997:12).
O processo de expanso do consumo aprofunda-se no segundo ps-guerra e
leva ao que Galbraith chamou de sociedade afluente, nos anos 50 e 60. A comunicao de massa d um salto gigantesco com o rdio e a televiso. Paralelamente,
sucedem-se movimentos culturais na linha que vai do surrealismo ao situacionismo e aos beatniks, e da contracultura dos anos 60 esta j tem as dimenses
de movimento de massa e se confunde com o mundo do consumo. Ou seja, ao
mesmo tempo em que a racionalidade instrumental atinge seu apogeu no mundo
da produo, com o taylorismo/fordismo, a contracorrente romntica atinge um
ponto em que coloca em xeque a tica protestante. Somando-se a isso o desgaste
do discurso iluminista ao longo da primeira metade do sculo passado, em funo
dos totalitarismos, das guerras, das ameaas natureza, podemos dizer que nos
anos 60 comea uma virada.
At mais ou menos os anos 60 (ou seja, na poca correspondente ao fordismo), a injuno do gozo ainda obscurecida pela proibio do gozo (McGowan,
116

2004:34). A disparidade das datas propostas por diferentes autores para situar
o ocaso da moral vitoriana reflete os limites da liberao ao longo da primeira
metade do sculo XX, quando a revoluo sexual espalha-se das metrpoles para
as pequenas cidades mas enfrenta resistncias (Garton, 2004:191-193, 213-214).
Nos anos 60 acontece a segunda revoluo sexual do sculo XX (2004:210-211),
uma exploso ligada plula e permissividade (2004:217). Trata-se de um evento
multifacetado. De um lado, temos a postura machista e consumista de Hugh Hefner (Playboy) e outros, para quem a revoluo sexual um negcio. De outro, a
contracultura critica Hefner e v a revoluo sexual como algo poltico, mas nela a
seduo tambm d lugar carnalidade direta (2004:210, 221-223). Esta postura
busca inspirao terica em pensadores radicais como Wilhelm Reich, Herbert
Marcuse e Norman O. Brown (2004:220-221).
A revoluo sexual dos 60 importante especialmente para as mulheres e os
homossexuais (Garton, 2004:210-211). Ela se apoia numa nova gerao de autoras
feministas como Simone de Beauvoir (Le deuxime sexe, 1949) e Betty Friedan (The feminine mystic, 1963) que so mais radicais que suas predecessoras e
que atacam elementos machistas tanto de Hefner quanto da prpria contracultura
(2004:218, 223-224). Para os homossexuais, Stonewall marca o incio do movimento gay organizado, que avana bastante desde ento (2004:225-226). Se os
roaring twenties foram animados pelo jazz, a contracultura alimentada pelo
rock, que promove o amor romntico (por exemplo, em I wanna hold your hand,
dos mais apolneos Beatles) e o sexo (por exemplo em I cant get no satisfaction,
dos mais dionisacos Rolling Stones). No mesmo pacote de liberao de costumes,
e em absoluto contraste com o ascetismo e a autodisciplina da tica protestante,
cabe listar a popularizao das drogas no seio da cultura jovem, completando a
trade sexo, drogas e rocknroll. Podemos comparar as duas revolues sexuais
do sculo XX, nos anos 20 e nos anos 60, s duas revolues russas de 1917 a
social-democrata de fevereiro, liderada por Kerensky, e a bolchevique de outubro,
liderada por Lenin e Trotsky no sentido de que a segunda continua e aprofunda
a primeira.
Injuno do gozo
Como nota Camus (s.d [1942]:77), o carter de uma moral comum baseia-se
na experincia que ela chamada a calibrar: os gregos extraam a moral de seus
cios; os modernos, de seus dias de oito horas. No perodo mais recente, em que o
eixo do processo de socializao desloca-se da produo para o consumo, a escala
de valores predominante em boa parte da modernidade perde sentido. A tica do
117
trabalho substituda por uma tica do direito ao gozo (Safatle, 2005:127). Ou,
para colocar as coisas de outra forma: a tica do dever d lugar tica do direito,
a tica indolor dos novos tempos democrticos (Lipovetsky, 1992). Ou ainda:
a vida em sociedade organiza-se sobre bases estticas, muito mais do que ticas.
Priorizam-se a gratificao imediata, o presente, as aparncias. Os remadores de
Ulisses, no mais sob o cdigo da antiga tica do trabalho burguesa, tiveram a cera
removida de seus ouvidos, e o prprio Ulisses j no est acorrentado ao mastro
(Kroker & Cook, 1988:15-16).
Podemos dizer que a sociedade ps-industrial fundada no consumo e no hedonismo opera com base numa economia psquica bastante diferente da sociedade
industrial fundada na produo e no ascetismo. A sexualidade est hoje associada
primariamente com a intimidade emocional e o prazer fsico individual, ficando
a reproduo em segundo plano (DEmilio & Freedman, 1997:v, xii, xv-xvi). Em
lugar de sublimar a sexualidade para trabalhar numa linha de montagem de automveis, o homem atual precisa ter sua sexualidade liberada para usar os automveis como objetos sexuais (Bauman, 2003:57). H uma perda social das balizas
do gozo (Santaella, 2004:151). Passamos de uma cultura ligada religio, que
induz ao recalque e neurose, para uma cultura que prope a livre expresso e a
realizao dos desejos, o que traz consigo a desvalorizao dos antigos valores e a
desagregao das figuras tradicionais da autoridade e do saber, observa Melman
(2005:133). No h mais nada no mundo que diga no (2005:206).
A prtica clnica indica hoje a ocorrncia de muito menos casos de culpabilidade ou frigidez feminina (Melman, 2005:59-60). De acordo com a filosofia moral
vigente, todos tm direito a realizar-se plenamente: o sexagenrio a ter um filho,
o casal homossexual a casar-se, o transexual a mudar de identidade (2005:38).
parte a pedofilia, todos tm direito a satisfazer suas paixes, a esperar que elas
sejam reconhecidas, aceitas, legalizadas (2005:35). Todos nos tornamos funcionrios encarregados de assegurar a satisfao dos que nos cercam: por exemplo,
os pais devem zelar pelo bem-estar dos filhos (2005:140). A legislao e a justia
tendem a adaptar-se a essa nova economia psquica, aceitando toda reivindicao
como legtima (2005:129-130) e reconhecendo que cada cidado faz jus completa satisfao (2005:141). Qualquer obstculo satisfao aparece como poltica
e moralmente incorreto (2005:141); quem quer introduzir alguma temperana
tachado de retrgrado (2005:138).
O supereu clssico, paterno, repressor, descrito por Freud, daria lugar a um
supereu arcaico, materno, permissivo, segundo a hiptese de Lacan (1998:162):
Ser que no h na neurose, por trs do supereu paterno, um supereu materno,
ainda mais exigente, mais opressivo, mais devastador, mais insistente? O gozo
no mais proibido, mas o resultado no liberador em relao a formaes
118

sociais anteriores, pois o supereu substitui a proibio pelo imperativo do gozo.

Nada fora ningum a gozar, salvo o supereu. O supereu o imperativo do gozo
Goza! (Lacan, 1975:10, grifo do autor). iek (1991:103) acrescenta: O supereu materno no probe o gozo, mas, pelo contrrio, o impe, e pune o fracasso
social de uma forma muito mais cruel e severa, por meio de uma ansiedade insuportvel e autodestrutiva.
A teoria lacaniana, assim, fornece a chave para entender o fato paradoxal de
que, nesta poca permissiva, temos injunes superegoicas ainda mais fortes: o
que o torna culpado hoje no o fato de voc transgredir alguma proibio sexual, mas, ao contrrio, o fato de voc no transgredi-la, de voc no gozar (iek
apud Safatle, 2003). na passagem do supereu proibitivo para o supereu compulsrio que encontramos o ponto de virada da cultura da renncia e do sacrifcio
para a cultura do consumo e do prazer permissivo (Dunker, 2005:74).
O imperativo do gozo exercido em todas as direes. A injuno social diz
hoje: Goze de todas as maneiras! Goze sua sexualidade, realize seu eu, encontre
sua identidade sexual, alcance o sucesso ou, mesmo, goze uma ascese espiritual
(iek apud Safatle, 2003). Esse aspecto multifacetado do gozo est ligado ao
eclipse da figura paterna. O papel do pai, ao impedir a relao incestuosa entre o
menino e a me, no o de interditar o desejo. Esta , observa Melman (2005:92),
uma leitura equivocada de Freud. Na verdade, a interdio torna possvel o desejo,
pois ela seletiva: promove o desejo permitido (2005:25-26), concede criana o
acesso genitalidade (2005:151), prepara-a para a vida social, a troca, o amor, o
trabalho (2005:41).
Por conseguinte, o declnio do referencial paterno tem como efeito no apenas
a diminuio da represso, mas tambm o fato de que o gozo flico deixa de ser
padro. Isto abre espao para as perverses (Melman, 2005:34-35, 39). Essa ideia
de uma exploso de mltiplas perverses descreve o que se encaixa perfeitamente
na ordem do capitalismo tardio de hoje (iek apud Gutmair & Flor, 1998). Reaparece a clssica figura do libertino, com uma importante diferena: agora se trata
de libertinagem de massa (Melman, 2005:179). Vivemos a liberao multicultural
das mltiplas formas possveis de sexualidade (Safatle, 2005:128). Esgotam-se os
orifcios do corpo (Melman, 2005:138), e os gozos que eram interditos ou limitados de alguma forma so os que parecem valer mais (2005:177). O sujeito ideal
bissexual: relaciona-se com homens e mulheres, para ele qualquer coisa vale (iek
apud Gutmair & Flor, 1998). Expostas influncia da mdia, as prprias crianas
desenvolvem um erotismo precoce.
A passagem da primazia da palavra para a imagem, na cultura contempornea, corresponde, em termos psicanalticos, mudana de nfase do simblico
para o imaginrio. Assim como a palavra e a ausncia de gozo so centrais na
119
sociedade de proibio de boa parte da modernidade, a imagem e a iluso de gozo

so centrais na sociedade contempornea. A imagem possibilita que os sujeitos
imaginem que esto cumprindo a injuno de gozar, embora esse gozo seja meramente imaginrio, por isso a prevalncia da imagem est relacionada com a emergncia da sociedade de gozo (McGowan, 2004:59).
Permitindo que o sujeito escape de certa forma proibio do gozo, a imagem
separa o sujeito do Outro. Na sociedade de gozo, o sujeito existe num estado de
isolamento narcsico que fornece um sentido de gozo imaginrio. O eu, formado
de acordo com Lacan no estdio do espelho, imaginrio, passa uma iluso de
completude; o narcisista toma seu eu como objeto de amor, e isto gera um gozo que
supera a falta em si mesmo e no Outro. O isolamento do eu, por ser imaginrio,
no elide as restries sociais, mas permite que o sujeito evite reconhecer que a
subjetividade emerge da falta, que o gozo total inacessvel. O sujeito procura refgio na segurana ilusria do eu porque a falta no Outro (por exemplo, ningum
sabe o segredo da popularidade, porque ele no existe) perturbadora. Sem ver a
falta no Outro, o objet petit a, o narcisista no tem acesso ao gozo real (McGowan, 2004:66-69).
Apenas o gozo imaginrio do eu, da televiso, da tela do computador, do
mundo das mercadorias oferece um canal aceitvel para obedecer injuno do
gozo: uma iluso de gozo e liberdade totais, sem perturbar a estrutura social, sem
a dimenso traumtica do gozo real. O sujeito mantm-se ancorado em sua identidade simblica, respeita as barreiras, mesmo que tenha a iluso de transgredi-las.
Como o gozo imaginrio no sai dos confins do simblico, ele no ameaa a ordem social e funciona como uma fora estabilizadora. Por isso, a Lei no demanda
que o sujeito sacrifique o gozo imaginrio para entrar na ordem social. O imaginrio, portanto, oferece uma zona em que o sujeito aparentemente livre para gozar,
uma zona em que a Lei no interfere, e essa aparncia de liberdade que torna a
experincia do imaginrio to atrativa para os sujeitos contemporneos. E quanto
mais aderimos ao gozo imaginrio, menos sentimos falta da alternativa real.
Enquanto uma autoridade simblica forte cria sujeitos insatisfeitos, porque os
fora a sacrificarem o gozo para entrarem na ordem simblica, o imaginrio mantm o sujeito satisfeito, no com o real de seu desejo, mas com sua imagem. O gozo
imaginrio aparentemente desdenha a autoridade simblica, mas esse gozo torna
os sujeitos dceis, seu perigo para a autoridade simblica um perigo imaginrio.
Se o sujeito se sente gozando, seja isso verdade ou iluso, menos provvel que ele
se revolte, ou mesmo que se preocupe com o social em geral (McGowan, 2004:59,
70-73).
120

Sexo Virtual
O fenmeno do sexo virtual ilustra a nfase no imaginrio em detrimento do
simblico como meio de reproduo social.
um fato bastante conhecido que toda nova mdia no demora muito para ser
utilizada para contedos sexuais. A tipografia, cuja primeira aplicao a impresso da Bblia, logo serve para produzir livros erticos. Algo semelhante ocorre com
a fotografia, o telefone, o cinema (mudo e falado), a televiso a cabo, o videocassete. E a Internet no exceo (Gackenbach, 1998:145; Joinson, 2003:110). Em
certos casos (como o do videocassete), a pornografia representa a killer application
que impulsiona uma nova mdia (Joinson, 2003:111; Wallace, 1999:159). No que
tange s tecnologias mais recentes, cabe ressaltar a tendncia de que o consumo da
pornografia se torne cada vez mais privado (peep shows, televiso a cabo, videocassete, Internet) (Joinson, 2003:110-111).
A constituio de uma infraestrutura para comrcio eletrnico (sistemas de
pagamento, servidores seguros) permite a operao comercial de vrios servios
erticos na rede: Web sites profissionais, hot chats, live shows etc. Trata-se de
servios acessados apenas por usurios que pagam uma taxa ou assinatura. Alm
disso, a facilidade de uso favorece a proliferao de contedos sexuais mantidos
por amadores, em Web sites pessoais, newsgroups, fruns, blogs etc. Mecanismos
como chats, comunicadores instantneos e Web cams possibilitam a interao em
tempo real entre usurios, com transmisso de texto e imagens, o que d margem
simulao de atos sexuais. Provavelmente a rea passvel de maior evoluo em
matria de sexo na Internet seja a chamada teledildonics (termo cunhado em 1974
por Ted Nelson, o inventor do hipertexto), que conjuga ferramentas mais convencionais da rede a brinquedos erticos controlados remotamente.
A disponibilidade de material ertico na Internet e o acesso a esse material
so facilitados pelas caractersticas prprias do meio. Devido abrangncia internacional e estrutura rizomtica da rede, que tornam difcil control-la, seu contedo escapa a muitas restries legais obscenidade que afetam outros veculos.
O carter privado do acesso poupa os internautas dos possveis constrangimentos
enfrentados por quem adquire ou aluga material ertico em bancas de revistas, sex
shops e videolocadoras. Os usurios tambm so protegidos em certa medida pelo
anonimato enquanto navegam. Esses fatores contribuem para que a distribuio
da pornografia via Internet tenha alcance maior que aquela feita por outros meios
(Wallace, 1999:169) e tambm para que o material pornogrfico veiculado na rede
seja mais alternativo, com maior peso para fetiches e prticas bizarras (Wallace,
1999:169; Joinson, 2003:112-113).
pertinente assinalar aqui que a virtualidade uma caracterstica do simb-
121
lico. O melhor exemplo disto a castrao simblica: o que a distingue da real

justamente seu carter virtual; a simples ameaa da castrao j tem efeitos castradores. Do mesmo modo, o poder se baseia em elementos virtuais: um juiz sem a
sua insgnia e tudo que ela implica algum impotente. Mesmo o pnis impotente se no estiver acoplado ao falo, uma espcie de duplo virtual dele que fonte de
seu poder (iek, 1997:150-151). A virtualidade est associada falta constitutiva
do simblico; em termos de narrativa, essa falta est associada ambiguidade. Na
srie Arquivo X, por exemplo, no est clara a relao entre os extraterrestres e a
agncia governamental misteriosa que sabe da existncia deles: o governo usa os
extraterrestres para aumentar seu poder ou impotente diante dos extraterrestres
e no fala de sua existncia para no criar pnico? Outro exemplo o filme Tubaro, de Spielberg: a figura do tubaro ameaadora porque no se sabe exatamente o que ela significa poderia ser um smbolo da ameaa do Terceiro Mundo
aos Estados Unidos, da explorao capitalista desenfreada, da ameaa de recesso
econmica, e assim por diante (iek, 1997:157-158).
Uma das manifestaes contemporneas do declnio da reproduo social
atravs do simblico justamente a eliminao da falta. Por exemplo, alguns hackers fizeram uma manipulao de episdios da srie de TV Jornada nas Estrelas,
interpolando algumas cenas de maneira a explicitar elementos homoerticos que
estariam latentes no original. Este tipo de manipulao pressupe no apenas condies e competncia tcnicas, mas tambm a suspenso da funo de significantemestre, sem a qual no h nenhuma verso definitiva. Na mesma linha, publicouse na Alemanha um livro de contos em que grandes narrativas do Ocidente so
recontadas do ponto de vista das mulheres envolvidas: a histria de dipo do
ponto de vista de Jocasta, a histria de Fausto do ponto de vista de Margarida, e
assim por diante (iek, 1997:151-152).
Ora, quando se reconta uma narrativa preenchendo suas lacunas, mostrando
explicitamente o que no original era apenas sugerido, o elemento de virtualidade
subjacente ao simblico e necessrio ao seu funcionamento eliminado. Este um
fenmeno bem conhecido dos criadores e dos crticos de televiso nos Estados Unidos, que costumam dizer que uma srie entra em declnio quando os protagonistas
se envolvem ou se casam o que ocorre aqui que o amor platnico, a tenso
sexual latente, que davam sustentao trama, acabam por desfazer-se.
O computador permite preencher a falta de vrios modos. Por exemplo, em
contraposio mquina de escrever, o processador de texto facilita tanto o ato
de escrever que oblitera a distino entre esboo e texto final. Este agora tem sempre algo de provisrio, de condicional, ou seja, possvel reescrever, aperfeioar o
texto indefinidamente, atualizar o que nele virtual (iek, 1997:151). Devido s
caractersticas do ciberespao, podemos dizer que nele tambm est presente uma
122

marca da sociedade contempornea a passagem do simblico para uma atuao

nos bastidores. Os ambientes online frequentemente no tm regras de funcionamento; quando h regras, faltam sanes para quem as transgrida; quando h
sanes, falta uma autoridade para implement-las; quando h uma autoridade,
faltam meios de identificar os transgressores. Por exemplo, mesmo com as normas
rgidas adotadas por provedores de acesso e as legislaes institudas por vrios
pases contra o spam (mensagens no solicitadas enviadas a um grande nmero de
usurios), ele teima em proliferar.
Alm disso, a virtualidade tomada como indicativo de certa inocuidade,
como a dos desenhos animados, em que possvel sobreviver a qualquer catstrofe
e a sexualidade adulta reduzida a um jogo infantil (iek, 1999:117). A percepo
de inocuidade que circunda as aes virtuais atenua as inibies a comportamentos antissociais. Num caso famoso, envolvendo um estupro na comunidade virtual
LambdaMoo (Turkle, 1997:251-253), at os que se indignaram com o fato no
estavam de acordo se era possvel encar-lo realmente como um estupro. Noutras
situaes, a ausncia de inibies permite mesmo queles que normalmente so tmidos engajar-se em relacionamento romntico ou em sexo virtual com estranhos.
A rarefao do simblico no ciberespao aparece igualmente como apagamento da
falta. Quando se teoriza sobre o sexo virtual, comum, afirma iek (1997:155156), relacion-lo com o amor platnico, como o que Kierkegaard nutria por Regina, com quem rompeu o noivado e que preferia amar distncia, mesmo ela tendo
se casado depois com outro homem.
O sexo virtual tambm seria uma anulao do objeto real. Esta analogia, no
entanto, enganosa. Regina era o vazio em torno do qual Kierkegaard construa
seu discurso, enquanto o parceiro do sexo virtual hiperpresente, bombardeia incessantemente o indivduo com fotos e declaraes. Na medida em que o simblico
virtual, podemos dizer que o problema no ciberespao e do prprio sexo virtual
no o excesso de virtual, mas a falta dele. E, como resultado, pode se especular
que o sexo no ciberespao se torne menos atrativo (Wallace, 1999:169-170).
O que preenche a falta o imaginrio. No ciberespao, possvel contornar
a insatisfao com o outro, evitando o encontro com ele em sua dimenso real, e
a insatisfao comigo mesmo, criando uma imagem virtual de mim. Com a satisfao obtida a partir da imagem perfeita do outro e/ou de mim, evito a sensao
de falta (McGowan, 2004:70). Enquanto no amor platnico h um corte do real,
no sexo virtual o real submerso em imagens e mensagens (iek, 1997:156). A
rarefao do simblico no ciberespao leva conflao do imaginrio e do real sob
a forma de simulacro, portanto, a uma perda na percepo da realidade. O outro,
reduzido a mero instrumento de meu prazer, torna-se descartvel; esta viso do
outro como objeto liga-se viso do outro como irreal:
123

O Outro estando portanto verdadeiramente excludo, o que concerne ao

sujeito dito realmente pelo outro com minscula, pelas sombras de outro
[...]. O outro com minscula apresenta com efeito um carter irreal, tendendo ao irreal (Lacan, 1981:64-65).
Ora, esse outro evanescente exatamente como o outro do ciberespao, sem

materialidade, de identidade incerta, que pode ser afastado de nossa presena a
um clique do mouse. E sabemos que alm dele h muitos outros disponveis, como
mercadorias nas prateleiras de um supermercado sem fim.
Recebido: 04/fevereiro/2009
Aprovado para publicao: 20/fevereiro/2010
124

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que o inevitvel possa afinal no se realizar, como ocorre quando assistimos a

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ISSN 19 84 - 64 87 / n.4 - 2010 - pp.105 -126 / w w w. sexualidadsaludysociedad.org

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Se fizermos um histrico extenso da vida sexual de nossa poca e sobretudo

A rigor, o sacrifcio do gozo sempre funcionou como chave da organizao

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Ao mesmo tempo, consolida-se uma diviso emocional entre os sexos. S alguns

Declnio da tica protestante

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poupana, sobriedade, ao ascetismo do lugar paulatinamente queles ligados

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mudanas contribuem para o declnio da moral vitoriana, inclusive porque afetam

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sociais anteriores, pois o supereu substitui a proibio pelo imperativo do gozo.

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sociedade de proibio de boa parte da modernidade, a imagem e a iluso de gozo

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lico. O melhor exemplo disto a castrao simblica: o que a distingue da real

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marca da sociedade contempornea a passagem do simblico para uma atuao

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O Outro estando portanto verdadeiramente excludo, o que concerne ao

Ora, esse outro evanescente exatamente como o outro do ciberespao, sem

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BATAILLE, G. 1975. A parte maldita. Rio de Janeiro: Imago.

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GARTON, S. 2004. Histories of sexuality: Antiquity to sexual revolution. New York:

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. 1992. Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de

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