000 InsGeralLH

INSTRUO GERAL
SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

CAPITULO I
IMPORTNCIA DA LITURGIA DAS HORAS

OU OFCIO DIVINO NA VIDA DA IGREJA
1.
A orao pblica e comunitria do povo de Deus com
razo considerada uma das principais funes da Igreja. Da
que, logo no princpio, os baptizados eram assduos ao
ensino dos Apstolos, unio fraterna, fraco do po e s
oraes (Act 2, 42). Da orao unnime da comunidade crist
nos do repetidos testemunhos os Actos dos Apstolos.1
Que tambm os fiis se costumavam entregar orao
individual em determinadas horas do dia, provam-no igualmente os documentos da primitiva Igreja. Depois foi-se introduzindo muito cedo, aqui e alm, o costume de consagrar
orao comunitria alguns tempos especiais, por exemplo,
a ltima hora do dia, ao entardecer, no momento em que se
acendiam as luzes, e a primeira hora da manh, quando, ao
despontar o astro do dia, a noite chega ao seu termo.
Com o decorrer dos tempos, foram-se ainda santificando pela orao comunitria outras horas, que os Padres
viam insinuadas na leitura dos Actos dos Apstolos. Assim,
os Actos falam-nos dos discpulos reunidos [para a orao]
terceira hora;2 o Prncipe dos Apstolos sobe ao terrao
da casa para orar, por volta da sexta hora (10, 9); Pedro ...
e Joo sobem ao templo, para a orao da hora nona (3, 1);
a meio da noite, Paulo e Silas, em orao, entoavam
louvores a Deus (16, 25).
1
2
Cf. Act 1,14; 4,24; 12,5. 12; cf. Ef 5, 19-21.

Cf. Act 2,1-15.
INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS
2.
Estas oraes, feitas em comunidade, foram-se progressivamente organizando, at que vieram a constituir um
ciclo horrio bem definido. Esta Liturgia das Horas, ou Ofcio
Divino, embora enriquecida de leituras, antes de mais orao
de louvor e de splica: orao da Igreja, com Cristo e a
Cristo.
I. ORAO DE CRISTO
Cristo, Orante do Pai

3. Vindo ao mundo para comunicar aos homens a vida
divina, o Verbo que procede do Pai como esplendor da sua
glria, Sumo Sacerdote da Nova e Eterna Aliana, Cristo
Jesus, ao assumir a natureza humana, introduz nesta terra de
exlio o hino que eternamente se canta no Cu. 3 Desde
aquele momento, ressoa no corao de Cristo o louvor divino
expresso em termos humanos de adorao, propiciao e
intercesso. E tudo isto Ele apresenta ao Pai, como Cabea
da nova humanidade, Mediador entre Deus e os homens, em
nome de todos, para benefcio de todos.
4. O prprio Filho de Deus, que um com o Pai (cf. Jo
10, 30) e que, ao entrar no mundo, disse: Eu venho, Deus,
para cumprir a tua vontade (Hebr 10, 9; cf. Jo 6, 38), quis-nos
deixar tambm exemplos da sua orao. E assim que os
Evangelhos no-lO apresentam com muita frequncia a
orar: quando pelo Pai revelada a sua misso, 4 antes de
chamar os Apstolos,5 quando bendiz a Deus na multiplicao
dos pes,6 no monte, aquando da sua transfigurao,7 quando
opera a cura do surdo-mudo 8 e ressuscita a Lzaro, 9 antes
3
4
5
6
7
8
9
Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 83.

Lc 3, 21-22.
Lc 6, 12.
Mt 14, 19; 15, 36; Mc 6, 41; 8, 7; Lc 9, 16; Jo 6, 11.
Lc 9, 28-29.
Mc 7, 34.
Jo 11, 41 ss.
da confisso de Pedro, 10 quando ensina os discpulos a

orar 11 ao regressarem os discpulos da sua misso, 12 ao
abenoar as criancinhas, 13 quando roga por Pedro.14
A sua actividade quotidiana vemo-la estreitamente ligada orao, como que nasce da orao;15 levanta-Se alta
madrugada 16 ou fica pela noite alm, at quarta viglia,17
entregue orao a Deus. 18
Temos, alm disso, justos motivos para crer que tomava
parte nas oraes que publicamente se faziam nas sinagogas,
onde tinha por costume 19 ir aos sbados, ou no templo, ao
qual chamava casa de corao,20 e bem assim nas oraes
que os piedosos israelitas costumavam fazer diariamente
em particular. Recitava tambm s refeies as tradicionais
bnos a Deus, como expressamente vem narrado na
multiplicao dos pes, 21 na ltima Ceia, 22 na ceia de
Emas;23 e (na ltima Ceia) cantou os salmos com os discpulos.24
At aos derradeiros momentos da sua vida prximo
j da Paixo, 25 na ltima Ceia,26 na agonia,27 na Cruz 28
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
Lc 9, 18.
Lc 11, 1.
Mt 11 25 ss.; Lc 10, 21 ss.
Mt 19, 13.
Lc 22, 32.
Mc 1, 35; 6, 46; Lc 5, 16; cf. Mt 4, 1 par.; Mt 14, 23.
Mc 1, 35.
Mt 14, 23. 25; Mc 6, 46. 48.
Lc 6, 12.
Lc 4, 16.
Mt 21, 13 par.
Mt 14, 19 par.; 15, 36 par.
Mt 26, 26 par.
Lc 24, 30.
Mt 26, 30 par.
Jo 12, 27 s.
Jo 17, 1-26.
Mt 26, 36-44 par.
Lc 23, 34. 46; Mt 27, 46; Mc 15, 34.
o Divino Mestre apresenta-nos a orao como sendo a alma

do seu ministrio messinico e do termo pascal da sua vida.
Assim, nos dias da sua vida mortal, apresentou oraes e
splicas, entre clamores e lgrimas, quele que O podia livrar da morte, e foi atendido pela sua piedade (Hebr 5, 7);
e, mediante a oblao perfeita consumada na ara da cruz,
realizou a perfeio definitiva daqueles que so santificados
(Hebr 10, 14); finalmente, ressuscitado de entre os mortos,
continua sempre vivo a interceder por ns.29
II. ORAO DA IGREJA
Preceito da orao
5. Aquilo que Jesus fez, isso mesmo ordenou fizssemos
ns. Orai diz repetidas vezes rogai, pedi,30 em
meu nome.31 E at nos deixou, na orao dominical, um
modelo de orao. 32 Inculca a necessidade da orao, 33
orao humilde,34 vigilante,35 perseverante e cheia de confiana na bondade do Pai,36 feita com pureza de inteno,
consentnea com a natureza de Deus.37
Os Apstolos, por sua vez, apresentam-nos com frequncia, em suas Epstolas, frmulas de orao, mormente
de louvor e aco de graas, e exortam-nos a orar no Esprito
Santo,38 pela mediao de Cristo,39 ao Pai,40 com perseve-
29
Cf. Hebr 7, 25.

Mt 5, 44; 7, 7; 26, 41; Mc 13, 33; 14, 38; Lc 6, 28; 10, 2; 11, 9; 22, 40. 46
31
Jo 14, 13 s.; 15, 16; 16, 23 s. 26.
32
Mt 6, 9-13; Lc 11, 2-4.
33
Lc 18, 1.
34
Lc 18, 9-14.
35
Lc 21, 36; Mc 13, 33.
36
Lc 11, 5-13; 18, 1-8; Jo 14, 13; 16, 23.
37
Mt 6, 5-8; 23, 14; Lc 20, 47; Jo 4, 23.
30
rana e assiduidade;41 sublinham a eficcia da orao para

alcanar a santidade;42 exortam orao de louvor,43 de aco
de graas,44 de splica,45 de intercesso por todos os homens.46
A Igreja continuadora da orao de Cristo
6. Vindo o homem inteiramente de Deus, seu dever reconhecer e confessar a soberania do seu Criador. Assim o
fizeram, atravs da orao, os homens piedosos de todos os
tempos.
Mas a orao dirigida a Deus tem de estar ligada a
Cristo, Senhor de todos os homens, nico Mediador, 47 o
nico por quem temos acesso a Deus. 48 Ele une a Si toda a
comunidade dos homens,49 e de tal forma que entre a orao
de Cristo e a de toda a humanidade existe uma estreita relao. Em Cristo, e s nEle, que a religio humana adquire
valor salvfico e atinge o seu fim.
7. totalmente peculiar e profunda a unio que existe
entre Cristo e aqueles que, pelo sacramento da regenerao,
Ele assume como membros do seu Corpo que a Igreja.
Deste modo, partindo da Cabea, por todo o Corpo se difundem todas as riquezas pertencentes ao Filho: a comunicao
do Esprito, a verdade, a vida, a participao na sua filiao
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
Rom 8, 15. 26; 1 Cor. 12, 3; Gal 4, 6; Jud 20.

2 Cor 1, 20; Col. 3, 17.
Hebr 13, 15.
Rom 12, 12; 1 Cor 7, 5; Ef 6, 18; Col 4, 2; 1 Tess 5, 17; 1 Tim 5, 5;
1 Pedro 4, 7.
1 Tim 4, 5; Tiago 5, 15 s.; 1 Jo 3, 22; 5, 14 s.
Ef 5, 19 s.; Hebr 13, 15; Ap 19, 5.
Col 3, 17; Fil 4, 6; 1 Tes 5, 17; Tim 2, 1.
Rom 8, 26; Fil 4, 6.
Rom 15, 30; 1 Tim 2, 1 s.; Ef 6, 18; 1 Tess 5, 25; Tiago 5, 14. 16.
1 Tim 2, 5; Hebr 8, 6; 9, 15; 12, 24.
Rom 5, 2; Ef 2, 18; 3, 12.
Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 83.
divina, que se manifestava em toda a sua orao enquanto

viveu no meio de ns.
O sacerdcio de Cristo tambm participado por todo
o Corpo da Igreja. Os baptizados, mediante a regenerao e
a uno do Esprito Santo, so consagrados como casa espiritual e sacerdcio santo;50 e por esta forma, ficam habilitados a
exercer o culto da Nova Aliana, culto este proveniente, no
das nossas foras, mas dos mritos e dom de Cristo.
Nenhum dom poderia Deus ter feito aos homens mais
valioso do que este: ter-lhes dado por Cabea o seu Verbo
pelo qual criou todas as coisas, e t-los unido a Ele como
membros seus; ter feito com que Ele seja ao mesmo tempo
Filho de Deus e Filho do homem, um s Deus com o Pai e um
s homem com os homens. Deste modo, quando falamos a
Deus na orao, no podemos separar dEle o Filho; e,
quando ora o Corpo do Filho, no pode separar de Si mesmo
a Cabea. E assim, Ele prprio, o Salvador nico do seu
Corpo, Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, quem ora
por ns, ora em ns e a Ele ns adoramos. Ora por ns, como
nosso Sacerdote; ora em ns, como nossa Cabea; a Ele
oramos, como nosso Deus. Reconheamos, pois, nEle a
nossa voz, e a voz dEle em ns.51
E nisto que assenta a dignidade da orao crist: em
participar da piedade mesma do Filho Unignito para com o
Pai e daquela orao que Ele, durante a sua vida c na terra
expressou por palavras e continua agora, sem interrupo,
em toda a Igreja e em cada um dos seus membros, em nome
e para salvao de todo o gnero humano.
Aco do Esprito Santo
8.
A unidade da Igreja orante realizada pelo Esprito
Santo, o mesmo que est em Cristo,52 em toda a Igreja e em
cada um dos baptizados. o prprio Esprito que vem em
50
51
52
Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, n. 10.

S. Agostinho, Enarrat. in Psalm. 85, 1: CCL 39, 1176.
Cf. Lc 10, 21, quando Jesus exultou no Esprito Santo e disse: Eu
te bendigo, Pai....
auxlio da nossa fraqueza; Ele que ora por ns com gemidos inefveis (Rom 8,26); Ele mesmo, como Esprito do
Filho, que infunde em ns o esprito da adopo filial, no
qual clamamos: Abba, Pai (Rom 8,15; cf. Gal 4,6; 1 Cor 12,3;
Ef 5,18; Jud 20). Nenhuma orao, portanto, se pode fazer
sem a aco do Esprito Santo, o qual, realizando a unidade
de toda a Igreja, conduz pelo Filho ao Pai.
Carcter comunitrio da orao
9.
O exemplo e o preceito do Senhor e dos Apstolos, de
orar incessantemente, ho-de considerar-se, no como regra
puramente legal, mas como um elemento que faz parte da
mais ntima essncia da prpria Igreja, enquanto esta uma
comunidade e deve expressar, inclusive pela orao, a sua
natureza comunitria. Da que, quando nos Actos dos Apstolos se fala, pela primeira vez, da comunidade dos fiis,
esta nos aparece reunida precisamente em orao, com as
mulheres, com Maria, Me de Jesus, e seus irmos (Act
1,14). A multido dos crentes era um s corao e uma s
alma (Act 4,31); e esta unanimidade assentava na palavra
de Deus, na comunho fraterna, na orao e na Eucaristia.53
certo que a orao feita a ss no quarto, portas
fechadas, 54 necessria e recomendvel, 55 e no deixa
nunca de ser orao de um membro da Igreja, por Cristo, no
Esprito Santo. Todavia, a orao comunitria possui uma
dignidade especial, baseada nestas palavras de Cristo:
Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, Eu
estou no meio deles (Mt 18,20).
53
54
55
Cf. Act 2, 42 gr.

Cf. Mt 6, 6.
Cf. Conc. Vat II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 12.
III. LITURGIA DAS HORAS
Consagrao do tempo
10. Cristo disse: preciso orar sempre, sem desfalecimento (Lc 18,1). E a Igreja, seguindo fielmente esta recomendao, no cessa nunca de orar, ao mesmo tempo que
nos exorta com estas palavras: Por Ele (Jesus), ofereamos
continuamente a Deus o sacrifcio de louvor (Hebr 13,15).
Este preceito cumprido, no apenas com a celebrao da
Eucaristia, mas tambm por outras formas, de modo particular com a Liturgia das Horas. Entre as demais aces
litrgicas, esta, segundo a antiga tradio crist, tem como
caracterstica peculiar a de consagrar todo o ciclo do dia e
da noite.56
11. Ora, uma vez que o fim da Liturgia das Horas a
santificao do dia e de toda a actividade humana, a sua estrutura teve que ser reformada, no sentido de repor cada
uma das Horas, tanto quanto possvel, no seu tempo verdadeiro, tendo em conta o condicionalismo da vida moderna.57
Por isso, j para santificar realmente o dia, j para
rezar as prprias Horas com fruto espiritual, importa recit-las
no momento prprio, quer dizer, naquele que mais se aproxime
do tempo verdadeiro correspondente a cada Hora cannica.58
Relao entre a Liturgia das Horas e a Eucaristia
12. A Liturgia das Horas alarga aos diferentes momentos
do dia 59 o louvor e aco de graas, a memria dos mistrios da salvao, as splicas, o antegozo da glria celeste,
contidos no mistrio eucarstico, centro e vrtice de toda a
vida da comunidade crist.60
56
57
58
59
60
Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 83-84.

Cf. Ibid., n. 88.
Cf. Ibid., n. 94.
Cf. Conc. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 5.
Conc. Vat. II, Decr. Christus Dominus, n. 30.
A prpria celebrao eucarstica tem na Liturgia das

Horas a sua melhor preparao, porque esta suscita e nutre
da melhor maneira as disposies necessrias para uma
frutuosa celebrao da Eucaristia, quais so a f, a esperana, a caridade, a devoo, o esprito de sacrifcio.
Exerccio da funo sacerdotal de Cristo na Liturgia
das Horas
13. A obra da redeno e da perfeita glorificao de
Deus 61 realiza-a Cristo no Esprito Santo por meio da Igreja.
E isto, no somente na celebrao da Eucaristia e na administrao dos Sacramentos, mas tambm, e dum modo primacial, na Liturgia das Horas.62 Nela est Cristo presente,
quando a assembleia est reunida, quando proclamada a
palavra de Deus, quando ora e salmodia a Igreja. 63
Santificao do homem
14. Na Liturgia das Horas, opera-se a santificao do homem 64 e presta-se culto a Deus, por forma a estabelecer uma
espcie de intercmbio, um dilogo entre Deus e o homem:
Deus fala ao seu povo, ... e o povo responde a Deus no
canto e na orao.65
Aqueles que tomam parte na Liturgia das Horas podem
colher dela abundantssimos frutos de santificao, em
virtude da palavra de Deus que nela ocupa lugar importantssimo. Efectivamente, da Escritura Sagrada que so tiradas as leituras; aos salmos se vo buscar as palavras de
Deus cantadas na sua presena; duma forte inspirao bblica
esto repassadas todas as preces, oraes e cnticos.66
61
62
63
64
65
66

Cf. Ibid., nn. 83 e 98.
Ibid., n. 7.
Ibid., n. 10.
Ibid., n. 33.
Ibid., n. 24.
No s quando se l aquilo que foi escrito para nossa

edificao (Rom 15,4), mas tambm quando a Igreja ora e
canta, alimentada a f dos participantes e os seus coraes
elevam-se para Deus, a fim de Lhe oferecerem a homenagem espiritual e dEle receberem a graa em maior
abundncia. 67
Louvor prestado a Deus, em unio com a Igreja celeste
15. Na Liturgia das Horas, a Igreja exerce a funo sacerdotal da sua Cabea, oferecendo ininterruptamente 68 a
Deus o sacrifcio de louvor, ou seja, o fruto dos lbios que
glorificam o seu nome.69 Esta orao a voz da Esposa a
falar ao Esposo, e tambm, a orao que o prprio Cristo,
unido ao seu Corpo, eleva ao Pai.70 Consequentemente,
todos os que assim rezam desempenham, por um lado, o
ofcio da prpria Igreja, e, por outro, participam da excelsa
honra da Esposa de Cristo, enquanto esto, em nome da
Igreja, diante do trono de Deus, a cantar os divinos louvores.71
16. Cantando os louvores de Deus nas Horas cannicas, a
Igreja associa-se quele hino de louvor que por toda a
eternidade cantado na celeste morada.72 Ao mesmo tempo
antegoza as delcias daquele celestial louvor que Joo
nos descreve no Apocalipse e que ressoa ininterruptamente
diante do trono de Deus e do Cordeiro. Realiza-se a nossa
estreita unio com a Igreja celeste, quando concelebramos
em comum exultao os louvores da Divina Majestade,
quando todos os que fomos resgatados no sangue de Cristo,
de todas as tribos, lnguas, povos e naes (cf. Ap 5, 9),
67
68
69
70
71
72
Cf. Ibid., n. 33.

1 Tess. 5, 17.
Cf. Hebr 13, 15.
Ibid., n. 85.
Cf. Ibid., n. 83.
congregados numa s Igreja, engrandecemos a Deus, uno e

trino, no mesmo cntico de louvor. 73
Esta liturgia celeste, j os profetas a anteviram na vitria
do dia sem noite, da luz sem trevas: J no ser o sol a tua
luz durante o dia, nem a claridade da lua ser a tua luz durante a
noite, porque o Senhor ser a tua luz eterna (Is 60,19; cf. Ap
21,23.25). Ser um dia contnuo, conhecido somente do
Senhor, sem alternncia do dia e da noite; ao entardecer,
brilhar a luz (Zac 14,7). Ora, a ltima fase dos tempos
chegou j para ns (cf. 1 Cor 10,11); a restaurao do mundo
encontra-se irrevogavelmente realizada e, em certo sentido,
antecipada j no tempo presente.74 Pela f somos instrudos
acerca do sentido da prpria vida temporal, de tal modo que
vivemos, com a criao inteira, na expectativa da manifestao
dos filhos de Deus. 75 Na Liturgia das Horas, proclamamos a
nossa f, exprimimos e fortalecemos a nossa esperana, e
tomamos parte j, de certo modo, na alegria do louvor perene,
do dia que no conhece ocaso.
Splica e intercesso
17. Mas, na Liturgia das Horas, a par do louvor divino, a
Igreja expressa igualmente os votos e anseios de todos os
cristos; mais ainda: roga a Cristo e, por Ele, ao Pai pela
salvao do mundo inteiro. 76 E esta voz no somente a voz
da Igreja; tambm a voz de Cristo, uma vez que todas as
oraes so proferidas em nome de Cristo por Nosso
Senhor Jesus Cristo. Deste modo, a Igreja prolonga aquelas
preces e splicas que o mesmo Cristo fazia nos dias da sua vida
mortal;77 da, a sua particular eficcia. No , portanto, somente
pela caridade, pelo exemplo, pelas obras de penitncia, mas
73
74
75
76
77
Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, n. 50; cf. Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 8 e 104.
Cf. Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, n. 48.
Cf. Rom. 8, 19.
Cf. Hebr 5, 7.
tambm pela orao, que a comunidade eclesial exerce uma verdadeira maternidade para com as almas, no sentido de as conduzir a Cristo.78
Isto diz respeito principalmente a todos aqueles que
receberam mandato especial de celebrar a Liturgia das Horas,
isto : os bispos e presbteros, que tm por dever de ofcio
orar pela grei que lhes est confiada e por todo o povo de
Deus,79 os outros ministros sagrados e os religiosos.80
Vrtice e fonte da actividade pastoral
18. Aqueles que tomam parte na Liturgia das Horas contribuem, merc duma misteriosa fecundidade apostlica,
para o incremento do povo de Deus. 81 Efectivamente, o
objectivo do trabalho apostlico conseguir que todos
aqueles que pela f e pelo baptismo se tornaram filhos de
Deus se renam em assembleia, louvem a Deus na Igreja,
participem no sacrifcio, comam a Ceia do Senhor.82
Por esta forma, os fiis exprimem na sua vida e manifestam aos outros o mistrio de Cristo e a genuna natureza
da verdadeira Igreja, que tem como caracterstica peculiar o
ser ... visvel e dotada de riquezas invisveis, ardorosa na
aco e dedicada contemplao, presente no mundo e,
todavia, peregrina. 83
Por outro lado, as leituras e as preces da Liturgia das
Horas so fonte de vida crist. Esta vida alimenta-se na
mesa da Escritura Sagrada e nas palavras dos Santos e robustece-se na orao. O Senhor, sem o qual nada podemos
fazer,84 quando O invocamos, d eficcia e incremento s
78
79
80
81
82
83
84

Cf. infra, n. 24.
Cf. Conc. Vat. II, Decr. Perfectae Caritatis, n. 7.
Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctam Concilium, n. 10.
Ibid., n. 2.
Cf. Jo 15, 5.
nossas obras; 85 e assim, dia aps dia, vamos sendo edificados como templo de Deus no Esprito,86 at atingirmos a
medida da idade perfeita de Cristo; 87 ao mesmo tempo,
vamos robustecendo as nossas energias para podermos
anunciar Cristo queles que esto fora. 88
O esprito concorde com a voz
19. Para que esta orao seja prpria de cada um daqueles
que nela tomam parte, seja fonte de piedade e da multiforme
graa divina e sirva tambm de alimento orao pessoal e
actividade apostlica, importa celebr-la com dignidade,
ateno e devoo, e fazer com que o esprito concorde com
a voz.89 necessrio que todos cooperem com a graa divina, para que no a recebam em vo. Buscando a Cristo e
esforando-se por aprofundar o seu mistrio na orao,90
louvem a Deus e elevem as suas splicas com o mesmo esprito com que orava o Divino Salvador.
IV. QUEM CELEBRA A LITURGIA DAS HORAS
a)
Celebrao comunitria
20. A Liturgia das Horas, tal como as demais aces

litrgicas, no aco privada, mas pertence a todo o corpo
da Igreja, manifesta-o e afecta-o.91 O carcter eclesial da
celebrao aparece-nos com toda a sua clareza e, por isso
mesmo, sumamente recomendvel quando realizada,
com a presena do prprio Bispo rodeado dos seus presbteros
85
86
87
88
89
90
91

Cf. Ef 2, 21-22.
Cf. Ef 4, 13.
Cf. Conc. Vat. II, Sacrosanctum Concilium, n. 2.
Ibid., n. 90; cf. S. Bento, Regula Monasteriorum, c. 19.
Cf. Conc. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 14; Decr.
Optatam totius, n. 8.
e restantes ministros,92 por uma Igreja particular, na qual

est presente e operante a Igreja de Cristo, una, santa, catlica e apostlica.93 Esta celebrao, quando levada a efeito,
mesmo sem a presena do Bispo, por um cabido de cnegos
ou por outros presbteros, far-se- sempre atendendo verdade das Horas e, tanto quanto possvel, com a participao
do povo. O mesmo se diga dos cabidos das colegiadas.
21. As outras assembleias de fiis, entre as quais h que
destacar as parquias como clulas da diocese, localmente
constitudas sob a presidncia dum pastor como substituto
do Bispo, e que dalgum modo representam a Igreja visvel
estabelecida por toda a terra,94 celebrem as Horas principais,
quanto possvel, na igreja e em forma comunitria.
22. Sempre que os fiis so convocados e se renem para
celebrar a Liturgia das Horas, pela unio das vozes e dos
coraes manifestam a Igreja que celebra o mistrio de
Cristo.95
23. funo daqueles que receberam as ordens sacras ou
foram investidos dalguma especial misso cannica 96 organizar e dirigir a orao da comunidade. Devem, por isso,
esforar-se para que todos aqueles que esto entregues aos
seus cuidados sejam unnimes na orao. 97 Procuraro
convidar os fiis e form-los mediante uma catequese
adequada para a celebrao comunitria das partes mais
importantes da Liturgia das Horas, mormente nos domingos
e festas.98 Ho-de ensin-los a fazer desta participao uma
orao autntica.99 Para isso, tero que os ajudar, atravs
92
93
94
95
96
97
98
99

Cf. Conc. Vat. II, Decr. Christus Dominus, n. 11.
Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 42: cf. Decr.
Apostolicam Actuositatem, n. 10.
Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 26 e 84.
Cf. Conc. Vat. II, Decr. Ad gentes, n. 17.
Conc. Vat. II, Decr. Christus Dominus, n. 15.
duma formao apropriada, a penetrar no sentido cristo

dos salmos, por forma a serem levados, pouco a pouco, a
saborear e utilizar mais amplamente a orao da Igreja. 100
24. As comunidades de cnegos, de monges, de monjas e
de outros religiosos, que, por fora da Regra ou das Constituies, celebram integral ou parcialmente a Liturgia das
Horas, quer segundo o rito comum quer segundo o seu rito
particular, representam a Igreja orante dum modo muito especial. Estas comunidades reproduzem de uma forma mais
completa a imagem da Igreja a cantar ininterruptamente,
numa s voz, os louvores divinos; alm disso, cumprem
tambm o dever de trabalhar, antes de mais pela orao,
para a edificao e crescimento de todo o Corpo Mstico
de Cristo e para o bem das igrejas particulares.101 Isto se
aplica de modo especial aos que se entregam vida contemplativa.
25. Os ministros sagrados e todos os clrigos no obrigados
por outro ttulo celebrao comunitria, quando vivam em
comunidade ou se encontrem juntos, procurem celebrar em
comum pelo menos algumas das partes da Liturgia das Horas,
mormente Laudes pela manh e Vsperas tarde. 102
26. Aos religiosos de ambos os sexos no obrigados celebrao comunitria e aos membros de qualquer Instituto
de perfeio, recomenda-se encarecidamente que se renam
em comum, ou entre si ou juntamente com o povo, para celebrar a Liturgia das Horas ou alguma parte da mesma.
27. Os grupos de leigos, onde quer que se encontrem reunidos, seja qual for o motivo destas reunies orao,
apostolado ou outro motivo so igualmente convidados a
100
101
102
Cf. infra, nn. 100-109.

Conc. Vat. II, Decr. Christus Dominus, n. 33; cf. Decr. Perfectae
Caritatis, nn. 6. 7. 15; cf. Decr. Ad gentes, n. 15.
Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 99
desempenhar esta funo da Igreja,103 celebrando alguma

parte da Liturgia das Horas. Importa, de facto, que aprendam
acima de tudo a adorar a Deus Pai em esprito e verdade 104
na aco litrgica, e se lembrem que, atravs do culto
pblico e da orao, eles podem atingir todos os homens e
contribuir muito para a salvao do mundo inteiro.105
Convm, finalmente, que a famlia, qual santurio domstico da Igreja, no se contente com a orao feita em
comum, mas, dentro das suas possibilidades, procure inserir-se mais intimamente na Igreja, com a recitao dalguma
parte da Liturgia das Horas. 106
b)
Mandato de celebrar a Liturgia das Horas
28. A Liturgia das Horas est, de modo muito particular,

confiada aos ministros sagrados. E assim, cada um deles
est obrigado a celebr-la, mesmo na ausncia de povo,
fazendo, claro est, as necessrias adaptaes. Efectivamente, os ministros sagrados so deputados pela Igreja para
celebrar a Liturgia das Horas, para que esta funo de toda a
comunidade seja desempenhada ao menos atravs deles,
de uma forma certa e constante, e se continue na Igreja,
ininterruptamente, a orao de Cristo.107
O Bispo , de modo eminente, o representante visvel
de Cristo e o sumo sacerdote do seu rebanho. Dele, em certo
sentido, deriva e depende a vida dos seus fiis em Cristo.108
Portanto, deve ser ele, entre os membros da sua Igreja, o
primeiro na orao. E esta sua orao, quando recita a
103
104
105
106
107
108

Cf. Jo 4, 23.
Cf. Conc. Vat. II, Decl. Gravissimum educationis, n. 2: Decr.
Apostolicam Actuositatem, n. 16.
Cf. Conc. Vat. II, Decr. Apostolicam Actuositatem, n. 11.
Cf. Conc. Vat. II, Sacrosanctum Concilium, n. 41; Const. Lumen gentium, n. 21.
Liturgia das Horas, feita sempre em nome da Igreja e a

favor da Igreja que lhe est confiada. 109
Os presbteros, unidos ao Bispo e a todo o presbitrio,
fazem tambm, dum modo especial, as vezes de Cristo sacerdote,110 e participam da mesma funo, orando por todo o
povo a eles confiado e pelo mundo inteiro.111
Todos estes desempenham o ministrio do bom Pastor
que roga pelos seus para que tenham a vida e sejam consumados na unidade.112 Na Liturgia das Horas, que a Igreja
lhes prope, no somente encontraro uma fonte de piedade
e alimento para a orao pessoal,113 mas tambm um meio
de alimentar e desenvolver, pela riqueza da contemplao,
a sua aco pastoral e missionria, para alegria de toda a
Igreja de Deus.114
29. Por conseguinte, os bispos, os presbteros e todos os
outros ministros sagrados, que receberam da Igreja o
mandato (cf. n. 17) de celebrar a Liturgia das Horas, esto
obrigados a celebrar diariamente o ciclo completo destas
mesmas Horas, guardando, quanto possvel, a sua correspondncia com a respectiva hora do dia.
Primeiramente, daro a devida importncia quelas
Horas que constituem, por assim dizer, o fulcro desta
Liturgia, isto , Laudes matutinas e Vsperas. Estas Horas
procurem no as omitir, a no ser por motivo grave.
Sero tambm fiis em celebrar o Ofcio da Leitura,
que por excelncia uma celebrao litrgica da palavra
de Deus. Por esta forma se desempenharo cada dia do
mnus que por ttulo peculiar lhes incumbe, que o de
acolher a palavra de Deus, a fim de se tornarem mais
109
110
111
112
113
114
Cf. Conc. Vat. II, Lumen gentium, n. 26; Decr. Christus Dominus, n. 15.
Cf. Ibid., n. 5.
Cf. Jo 10, 11; 17, 20, 23.
Cf. Conc. Vat. II, Sacrosanctum Concilium, n. 90.
perfeitos discpulos do Senhor e mais profundamente saborearem as insondveis riquezas de Cristo. 115
Para melhor santificarem o dia, tero a peito rezar
tambm a Hora Intermdia, bem como Completas, com as
quais terminam o servio divino e se encomendam ao
Senhor antes de recolher ao leito.
30. da mxima convenincia que os diconos permanentes recitem todos os dias pelo menos parte da
Liturgia das Horas, conforme a Conferncia Episcopal
determinar. 116
31. a) Os cabidos das catedrais e das colegiadas recitaro
no coro as partes da Liturgia das Horas a que, seja pelo
direito comum seja pelo direito particular, esto obrigados.
E cada um dos membros destes cabidos, alm das Horas que so obrigatrias para todos os ministros sagrados,
est obrigado a recitar individualmente aquelas Horas que
so celebradas pelo respectivo cabido.117
b) As comunidades religiosas obrigadas Liturgia das
Horas, e cada um dos respectivos membros, celebraro as
Horas segundo o que estiver determinado pelo seu direito
particular, salvo o prescrito no n. 29 para os que receberam
as Ordens sacras.
As comunidades obrigadas ao coro, essas celebraro
diariamente o ciclo integral das Horas. 118 Fora do coro,
os membros (destas comunidades) recitaro as Horas em
conformidade com o seu direito particular, salvo sempre o
prescrito no n. 29.
32. s restantes comunidades religiosas e a cada um dos
seus membros, recomenda-se que, tanto quanto lho permitirem as condies em que se encontram, celebrem algumas
115
116
117
118
Cf. Conc. Vat. II, Const. Dei Verbum, n. 25; Decr. Presbyterorum
Ordinis, n. 13.
Paulo VI, Motu proprio Sacrum Diaconatus Ordinem, 18 de Junho de
1967, n. 27: A.A.S. 59 (1967), p. 703.
Cf. S. Cong. dos Ritos, Instr. Inter Oecumenici, n. 78: A.A.S. 56
(1964), p. 895.
partes da Liturgia das Horas, porque esta a orao da Igreja,

que faz de todos os que andam dispersos um s corao e
uma s alma. 119
Igual recomendao feita aos leigos.120
c)
Estrutura da celebrao
33. A Liturgia das Horas regulada segundo leis prprias.

Nela se combinam, de uma forma particular, elementos
comuns s outras celebraes crists. Na sua estrutura
geral, inclui sempre: primeiramente o hino, depois a salmodia, a seguir uma leitura, longa ou breve, da Sagrada
Escritura, finalmente as preces.
Tanto na celebrao comunitria como na recitao individual, a estrutura essencial sempre a mesma: dilogo
entre Deus e o homem. Todavia, a celebrao comunitria
manifesta mais claramente a natureza eclesial da Liturgia
das Horas. Pelas aclamaes, pelo dilogo, pela salmodia
alternada, etc., favorece tambm a participao activa de
todos, segundo a condio de cada um. Alm disso, respeita
melhor as diferentes formas de expresso. 121 Consequentemente, sempre que seja possvel uma celebrao comunitria, com a assistncia e participao activa dos fiis, esta
deve preferir-se celebrao individual e como que privada.122 Alm disso, na recitao coral e comunitria, convm,
quanto possvel, que o Ofcio seja cantado de acordo com a
natureza e funo de cada uma das suas partes.
Deste modo se por em prtica a recomendao do
Apstolo: A palavra de Cristo permanea em vs em toda a
sua riqueza, para vos instruirdes e aconselhardes uns aos
outros com toda a sabedoria; e com salmos, hinos e cnticos
inspirados, cantai de todo o corao a Deus a vossa gratido (Col 3,16; cf. Ef 5,19-20).
119
120
121
122
Cf. Act. 4, 32.

Cf. Ibid., nn. 26. 28-30.
Cf. Ibid., n. 27.
CAPTULO II
SANTIFICAO DO DIA:
AS DIVERSAS HORAS LITRGICAS
I. INTRODUO A TODO O OFCIO
34. A introduo a todo o Ofcio normalmente formada

pelo Invitatrio. Este constitudo pelo versculo Abri,
Senhor, os meus lbios: E a minha boca anunciar o vosso
louvor e pelo salmo 94. Este salmo um convite dirigido
todos os dias aos fiis para que celebrem os louvores de
Deus e escutem a sua voz, e ao mesmo tempo uma exortao
a esperarem o repouso do Senhor 1.
Se parecer bem, o salmo 94 pode ser substitudo pelos
salmos 99, 66 ou 23.
O salmo invitatrio deve ser recitado, como se indica
no lugar prprio, em forma responsorial, quer dizer, acompanhado da respectiva antfona. Esta enunciada e repetida
no princpio, e retomada aps cada estrofe.
35. O Invitatrio tem o seu lugar prprio no princpio
de todo o ciclo da orao quotidiana; isto , ou antes das
Laudes matutinas ou antes do Ofcio de Leitura, conforme o
dia se iniciar com uma ou outra destas duas aces
litrgicas. No caso de se dever antepor a Laudes, pode-se
omitir eventualmente o salmo com a respectiva antfona.
36. As antfonas do Invitatrio variam conforme os dias
litrgicos, como indicado em seu lugar prprio.
II. LAUDES MATUTINAS E VSPERAS
37. O Ofcio de Laudes, como orao da manh, e o de

Vsperas, como orao da tarde, constituem segundo uma
1
Hebr 3, 7-4, 16.
SANTIFICAO DO DIA
venervel tradio da Igreja universal, como que os dois

plos do Ofcio quotidiano; por isso, devem considerar-se
como Horas principais, e como tais se devem celebrar2.
38. O Ofcio de Laudes destina-se a santificar o tempo da
manh; e, como se pode ver por muitos dos seus elementos,
neste sentido esto estruturados. O seu carcter de orao
da manh est belamente expresso nestas palavras de S.
Baslio Magno: As Laudes matutinas tm por fim consagrar a Deus os primeiros movimentos da nossa alma e do
nosso esprito, de modo a nada empreendermos antes de nos
alegrarmos com o pensamento de Deus, segundo o que est
escrito: Lembrei-me de Deus, e enchi-me de alegria
(Salmo 76,4); e ainda para que o corpo no se entregue ao
trabalho antes de fazermos o que est escrito: Eu Vos
invoco, Senhor, pela manh, e ouvis a minha voz: de manh
vou vossa presena e espero confiado (Salmo 5,4-5).3
Esta Hora, recitada ao despontar da luz de um novo
dia, evoca tambm a Ressurreio do Senhor Jesus, a Luz
verdadeira que ilumina todos os homens (cf. Jo 1,9), o
Sol de Justia (Mal 4,2), o Sol nascente que vem do
alto (Lc 1,78). Neste sentido, compreende-se perfeitamente a recomendao de S. Cipriano: Devemos orar
logo de manh para celebrar, na orao matinal, a Ressurreio do Senhor 4 .
39. As Vsperas celebram-se tarde, ao declinar do dia
a fim de agradecermos tudo quanto neste dia nos foi dado e
ainda o bem que ns prprios tenhamos feito 5. Com esta
orao, que fazemos subir como incenso na presena do
Senhor e em que o erguer das nossas mos como o sacrifcio vespertino 6, recordamos tambm a obra da Redeno.
2
3
4
5
6
Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 89 s.; cf. Ibid., n.

100.
S. Baslio M., Regulae fusius tractatae, Resp. 37, 3: PG 31, 1014.
S. Cipriano, De oratione dominica 35: PL 4, 561.
S. Baslio, o. c.: PG 31, 1015.
Cf. Salmo 140, 2.
E, num sentido mais sagrado, pode ainda evocar aquele

verdadeiro sacrifcio vespertino que o nosso Salvador confiou
aos Apstolos na ltima Ceia, ao inaugurar os sacrossantos
mistrios da Igreja, quer aquele sacrifcio vespertino que,
no dia seguinte, no fim dos tempos, Ele ofereceu ao Pai,
erguendo as mos para a salvao do mundo inteiro 7 .
Finalmente, no sentido de orientar a nossa esperana para a
luz sem crepsculo, oramos e pedimos que sobre ns brilhe
de novo a luz, imploramos a vinda de Cristo, que nos vir
trazer a graa da luz eterna 8. Nesta hora, unimos as nossas
vozes s das Igrejas orientais, cantando: Luz esplendente
da santa glria do Pai celeste e imortal, santo e glorioso
Jesus Cristo! Chegada a hora do sol poente, contemplando a
estrela vespertina, cantamos ao Pai e ao Filho e ao Esprito
Santo....
40. Dar-se-, portanto, a estas duas Horas de Laudes e
Vsperas a mxima importncia como orao da comunidade crist. Promover-se- a sua celebrao pblica e
comunitria, principalmente entre as pessoas que vivem
em comunidade. Recomenda-se mesmo a sua recitao a
todos os fiis que no possam tomar parte na celebrao
comunitria.
41. O Ofcio de Laudes e de Vsperas comea pelo versculo Deus, vinde, em nosso auxlio: Senhor, socorrei-nos
e salvai-nos ao qual se segue o Glria ao Pai com o
Como era, e (fora do tempo da Quaresma) Aleluia. Tudo
isto, porm, se omite em Laudes, quando estas forem antecedidas do Invitatrio.
42. Segue-se o hino respectivo. A funo do hino dar a
cada hora do Ofcio ou a cada festa como que a sua tonalidade prpria; e ainda, de modo particular nas celebraes
com o povo, tornar mais fcil e agradvel o comeo da
orao.
7
8
Cassiano, De Institutione coenob., L. 3, c. 3: PL 49, 124. 125.

S. Cipriano, De Oratione dominica, 35: PL 4, 560.
SANTIFICAO DO DIA
43. A seguir ao hino, vem a salmodia, conforme os nn. 121125. A salmodia de Laudes consta de um salmo de carcter
matinal, um cntico do Antigo Testamento e um salmo laudatrio, segundo a tradio da Igreja.
A salmodia de Vsperas consta de dois salmos (ou de
duas seces de um salmo mais longo) adequados a esta
Hora e celebrao com o povo, mais um cntico tirado das
Epstolas ou do Apocalipse.
44. Terminada a salmodia, segue-se uma leitura, breve ou
longa.
45. A leitura breve varivel conforme o dia, o tempo
litrgico ou a festa. H-de ser lida e escutada como verdadeira proclamao da palavra de Deus, na qual se prope,
de uma forma incisiva, um pensamento sagrado e posta em
relevo alguma frase mais breve que na leitura contnua da
Sagrada Escritura passaria despercebida.
As leituras breves variam para cada dia do ciclo
salmdico.
46. Em vez da leitura breve, pode-se escolher, mormente
na celebrao com o povo, uma leitura bblica mais longa
tirada quer do Ofcio da Leitura quer das leituras da Missa,
devendo-se escolher de preferncia aqueles textos que,
por qualquer razo, no tenham podido ser lidos. Nada
impede tambm que, uma vez por outra, se escolha uma
leitura mais apropriada, segundo as normas dos nn. 248-249
e 251.
47. Na celebrao com o povo, se parecer bem, pode-se
ajuntar uma breve homilia, de comentrio leitura precedente.
48. Aps a leitura ou a homilia, se for oportuno, pode-se
guardar um momento de silncio.
49. Como resposta palavra de Deus, segue-se um canto
responsorial ou responsrio breve, que eventualmente se
pode omitir.
Tambm pode ser substitudo por outro canto de

funo e caractersticas idnticas, desde que esteja devidamente aprovado pela Conferncia Episcopal.
50. Seguidamente, diz-se o cntico evanglico com sua antfona: nas Laudes, o cntico de Zacarias, Benedictus; nas
Vsperas, o cntico da B. Virgem Maria, Magnificat. Estes
cnticos, cujo uso radica numa tradio secular e popular da
Igreja Romana, so um hino de louvor e aco de graas
pela redeno. As antfonas de Benedictus e de Magnificat
variam conforme o dia, o tempo litrgico ou a festa.
51. Terminado o cntico, seguem-se: em Laudes, as preces,
a consagrar o dia ao Senhor; em Vsperas, as splicas de
intercesso (cf. nn. 179-193).
52. s preces ou s splicas segue-se o Pai Nosso, recitado
por todos.
53. Depois do Pai Nosso, diz-se a orao conclusiva. Esta,
para as frias do Tempo Comum, vem no Saltrio; para os
restantes dias, no Prprio.
54. Seguidamente, no caso de presidir celebrao um
sacerdote ou dicono, este faz a despedida do povo, com a
saudao O Senhor esteja convosco e a bno, como na
Missa, e o convite Vamos em paz. R. Amen. Alis, termina a
celebrao com O Senhor nos abenoe, etc.
III. OFCIO DE LEITURA
55. O Ofcio da Leitura visa proporcionar ao povo, e

muito especialmente queles que de modo peculiar esto
consagrados ao Senhor, uma meditao mais rica da Sagrada
Escritura e das mais belas pginas dos autores espirituais.
Embora as leituras que hoje se fazem na Missa, todos os dias,
formem j um ciclo bastante completo dos textos bblicos,
todavia, o tesouro da revelao e da tradio contido no
Ofcio de Leitura pode ser de grande proveito espiritual.
SANTIFICAO DO DIA
So os sacerdotes os primeiros que devem procurar aproveitar-se destas riquezas, de modo que, recebendo eles
mesmos a palavra de Deus, a possam dispensar a todos e
faam do seu ensino alimento do povo de Deus9.
56. A leitura da Escritura sagrada deve ser acompanhada
da orao, para que seja um dilogo entre Deus e o homem:
a Ele falamos quando oramos, a Ele ouvimos quando
lemos os divinos orculos10. E por isso que o Ofcio de
Leitura se compe tambm de salmos, hino, orao e outras
frmulas, que lhe do um carcter de verdadeira orao.
57. Segundo a Constituio Sacrosanctum Concilium,
o Ofcio da Leitura, embora, quando recitado no coro,
conserve o seu carcter de louvor nocturno, deve ser reformado no sentido de se poder recitar a qualquer hora do dia;
o nmero dos salmos deve tambm ser reduzido, e as leituras mais longas11.
58. Neste sentido, aqueles que por direito particular esto
obrigados a manter este Ofcio com o seu carcter de louvor
nocturno, ou aqueles que louvavelmente assim o queiram
fazer, quer o recitem de noite quer de madrugada, antes de
Laudes, devem escolher, no Tempo Comum, o hino dentro
da srie destinada a este fim. Alm disso, para os domingos,
solenidades e certas festas, ter-se- em conta o que se diz
nos nn. 70-73, a respeito das viglias.
59. Salva a disposio do nmero precedente, o Ofcio da
Leitura pode-se recitar a qualquer hora do dia, ou at no dia
anterior, noite, depois de recitadas as Vsperas.
60. No caso de o Ofcio da Leitura se recitar antes de
Laudes, ser precedido do Invitatrio, como acima ficou
9
10
11
Pontificale Romanum, De Ordinat. Presbyterorum, n. 14.

S. Ambrsio, De Officiis ministrorum 1, 20, 88: PL 16, 50: Conc. Vat.
II, Const. Dei Verbum, n. 25.
Conc. Vat. II. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 89 c.
dito (nn. 34-36). Alis, comear pelo versculo Deus,

vinde com Glria ao Pai, Como era, e (fora do tempo da
Quaresma) Aleluia.
61. A seguir, diz-se o hino. Este, no Tempo Comum,
toma-se ou da srie nocturna, como atrs ficou dito (n. 58),
ou da srie diurna, consoante a hora da celebrao.
62. Vem depois a salmodia, constituda por trs salmos
(ou trs seces, no caso de os salmos ocorrentes serem
mais longos). No Trduo Pascal, nos dias dentro das oitavas
da Pscoa e do Natal, bem como nas solenidades e festas, os
salmos, com as respectivas antfonas, so prprios.
Nos domingos e frias, os salmos, com as respectivas
antfonas, tomam-se da srie ocorrente do Saltrio. Tomam-se igualmente da srie ocorrente do Saltrio nas memrias
dos Santos, a no ser que estas tenham salmos e antfona
prprias (cf. nn. 218 ss.).
63. Depois dos salmos, diz-se normalmente, o versculo, a
servir de transio entre a salmodia e as leituras.
64. So duas as leituras: a primeira, tirada da Bblia; a
segunda, das obras dos Santos Padres ou dos Escritores
eclesisticos, ou ento uma leitura hagiogrfica.
65. Aps cada leitura, diz-se um responsrio (cf. nn.
169-172).
66. Normalmente, a leitura bblica a indicada no Prprio
do Tempo, segundo as normas dadas mais adiante, nn.
140-155. Nas solenidades e festas, a leitura bblica toma-se
do respectivo Prprio ou Comum.
67. A segunda leitura, com seu responsrio, toma-se escolha, ou do livro da Liturgia das Horas ou do Leccionrio
facultativo, de que se fala mais adiante, n. 161.
Nas solenidades e nas festas dos Santos, diz-se uma
leitura hagiogrfica prpria ou, na falta desta, a segunda
leitura do respectivo Comum dos Santos. Nas memrias dos
SANTIFICAO DO DIA
Santos cuja celebrao no seja impedida, diz-se a leitura

hagiogrfica em vez da segunda leitura ocorrente (cf. nn.
166 e 235).
68. Nos domingos fora da Quaresma, nos dias dentro
das oitavas da Pscoa e do Natal, nas solenidades e festas,
aps a segunda leitura com seu responsrio, diz-se o hino
Te Deum (o qual se omite nas memrias e nas frias).
Querendo, pode-se omitir a ltima parte deste hino, desde o
verso Salvai, Senhor, o vosso povo at ao fim.
69. O Ofcio da Leitura termina com a orao prpria
do dia, seguida, pelo menos na recitao comunitria, da
aclamao Bendigamos ao Senhor. R. Graas a Deus.
IV. VIGLIAS
70. A Viglia pascal celebrada em toda a Igreja na forma

indicada nos respectivos livros litrgicos. A viglia desta
noite, diz S. Agostinho, de tal grandeza, que s ela pode
reivindicar como prprio seu o nome comum dado s outras
viglias12, Passamos em viglia a noite em que o Senhor
ressuscitou, em que para ns inaugurou, na sua carne,
aquela vida em que no h morte nem sono... E assim,
Aquele que, numa viglia um pouco mais prolongada,
cantamos ressuscitado, nos conceder a graa de reinarmos
com Ele numa vida sem fim 13.
71. semelhana da Viglia pascal, introduziu-se em
diversas igrejas o costume de iniciar igualmente com
uma viglia diversas solenidades. Entre estas, destacam-se o
Natal do Senhor e o dia do Pentecostes. Este costume
deve-se conservar e promover, segundo o uso de cada
Igreja. Onde, eventualmente, convenha realar com uma
viglia outras solenidades ou peregrinaes, seguir-se-o as
normas respeitantes s celebraes da palavra divina.
12
13
Sermo Guelferbytanus 5: PLS 2, 550.

Ibid., PLS 2, 552.
72. Os Santos Padres e os autores espirituais exortam

com muita frequncia os fiis, sobretudo os que levam vida
contemplativa, prtica da orao nocturna. Ela exprime e
aviva a espera do Senhor que vem: meia-noite, ouve-se
um clamor: A vem o esposo, ide ao seu encontro (Mt
25,6). Estai vigilantes, pois no sabeis a hora em que o
Senhor vem: se tarde, se meia-noite, se ao cantar do
galo, se de manh; no v ele chegar de repente e vos
encontre a dormir (Mc 13,35-36). Por isso, merecem
louvor todos aqueles que mantm o Ofcio de Leitura
com o seu carcter de orao nocturna.
73. O Ofcio da Leitura, no Rito Romano, continua a
ser muito breve, por causa daqueles que se dedicam ao
apostolado. No entanto, aqueles que, seguindo a tradio,
desejarem prolongar um tanto mais a celebrao da viglia
dominical, das solenidades ou das festas, procedero do
seguinte modo:
Primeiramente, celebra-se o Ofcio da Leitura tal
como vem no livro da Liturgia das Horas, at s leituras
inclusive. Depois das leituras, antes do Te Deum, dizem-se
os cnticos que para esse efeito vm indicados no Apndice
do referido livro. Seguidamente, l-se o Evangelho, sobre o
qual, eventualmente, se pode fazer uma homilia. Por ltimo,
canta-se o hino Te Deum e recita-se a orao.
O Evangelho, nas solenidades e festas, tomar-se- do
Leccionrio da Missa; aos domingos, da srie de leituras
referentes ao mistrio pascal, como vem indicado no
Apndice do livro da Liturgia das Horas.
V. TRCIA, SEXTA E NOA,
OU
HORA INTERMDIA
74. Segundo a mais antiga tradio, e a exemplo do que

se fazia na Igreja Apostlica, costumavam os cristos, por
devoo privada, orar a certas horas do dia, mesmo no meio
do trabalho. Com o decorrer dos tempos, esta tradio veio
a revestir diversas formas de celebrao litrgica.
SANTIFICAO DO DIA
75. O uso litrgico, tanto do Oriente como do Ocidente

conservou as trs Horas de Trcia, Sexta e Noa, sobretudo
por lhes andar ligada a memria de certos acontecimentos
da Paixo do Senhor e da primeira propagao do Evangelho.
76. O Concilio Vaticano II ordenou que, no coro, se mantivessem as trs Horas menores de Trcia, Sexta e Noa. 14
Salvo direito particular, devem igualmente manter o
uso litrgico de recitar estas trs Horas os que professam
vida contemplativa. Alis, a todos recomendado, mormente queles que tomam parte em retiros espirituais ou em
reunies de carcter pastoral.
77. Fora do coro, salvo o direito particular, permitido
escolher uma s destas trs Horas, a que mais convier hora
do dia, a fim de manter a tradio de orar durante o dia, a
meio do trabalho.
78. Na estrutura de Trcia, Sexta e Noa, atendeu-se tanto
aos que recitam uma s destas Horas, ou seja, a Hora Intermdia, como aos que, por obrigao ou devoo, recitam
as trs.
79. Trcia, Sexta e Noa, ou Hora Intermdia, comeam
pelo versculo introdutrio, Deus, vinde, com Glria, Como
era, e (fora do tempo da Quaresma) Aleluia. Segue-se o hino
correspondente Hora. Depois vem a salmodia. A seguir,
uma leitura breve, seguida de um versculo. Termina-se com
a orao e, pelo menos na recitao comunitria, com a
aclamao Bendigamos ao Senhor. R. Graas a Deus.
80. Para cada uma destas Horas, esto indicados hinos e
oraes diferentes, a condizer, segundo a tradio, com o
tempo verdadeiro, no sentido de melhor se obter a santificao das horas do dia. Por isso, quem recitar uma Hora
somente dever escolher os elementos correspondentes a
essa Hora.
14
Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 89 e.
Leituras breves e oraes variam tambm consoante o

dia, o tempo litrgico ou a festa.
81. Apresenta-se um duplo esquema de salmodia: uma
corrente, outra complementar. Quem recitar s uma Hora
escolher a salmodia corrente. Quem recitar mais do que
uma Hora, dir numa delas a salmodia corrente e nas outras
a complementar.
82. A salmodia corrente consta de trs salmos (ou trs seces, no caso de salmos mais extensos) do ciclo do Saltrio,
com suas antfonas, salvo indicao em contrrio.
Nas solenidades, no Trduo Pascal e nos dias dentro
das oitavas da Pscoa e do Natal, dizem-se antfonas prprias
com os trs salmos da salmodia complementar, salvo se
houver salmos especiais ou a celebrao duma solenidade
ocorrer ao domingo; neste ltimo caso, tomam-se os salmos
do domingo, correspondentes 1 semana.
83. A salmodia complementar consta de trs grupos de
salmos, normalmente escolhidos da srie dos salmos ditos
graduais.
VI. COMPLETAS
84. As Completas so a ltima orao do dia. Rezam-se

antes de iniciar o descanso nocturno, ainda que, eventualmente, j passe da meia-noite.
85. O Ofcio de Completas comea, do mesmo modo que
as restantes Horas, pelo versculo Deus, vinde, com Glria,
Como era e (fora do tempo da Quaresma) Aleluia.
86. A seguir, louvvel que se faa o exame de conscincia. Na celebrao comunitria, este feito ou em silncio
ou inserido num acto penitencial, segundo os formulrios
do Missal Romano.
87. Depois diz-se o hino respectivo.
SANTIFICAO DO DIA
88. A salmodia, nos domingos, depois das I Vsperas,

consta dos salmos 4 e 133; depois das II Vsperas, do
salmo 90.
Para os outros dias, foram escolhidos salmos apropriados, que excitem sobretudo a confiana no Senhor.
, porm, facultada a substituio destes salmos pelos
do domingo, para comodidade, principalmente, daqueles
que desejem porventura rezar Completas de cor.
89. Depois da salmodia, h uma leitura breve, seguida do
responsrio Em vossas mos. A seguir, diz-se o cntico
evanglico Nunc dimttis, com a respectiva antfona. Este
cntico , de certo modo, o ponto culminante de toda esta
Hora litrgica.
90. A orao conclusiva a que vem indicada no Saltrio.
91. Depois da orao, diz-se, mesmo na recitao individual, O Senhor nos conceda.
92. E termina-se com uma das antfonas de Nossa Senhora.
No tempo pascal, diz-se sempre Regina caeli. Alm das
antfonas que vm no livro da Liturgia das Horas, podem as
Conferncias Episcopais aprovar outras.15
VII. LIGAO OCASIONAL DAS HORAS DO OFCIO
COM A MISSA OU ENTRE SI
93. Em casos particulares, quando as circunstncias o

pedirem, na celebrao pblica ou comunitria, pode-se
fazer uma ligao mais estreita da Missa com uma Hora do
Ofcio, dentro das normas a seguir indicadas, contanto que a
Missa e a Hora pertenam ao mesmo Ofcio. Evitar-se-,
porm, que isto redunde em prejuzo do bem pastoral,
mormente aos domingos.
15
Cf. Conc. Vat II, Const. Sacrosanctum Concilium. n. 38.
94. Quando a Missa precedida imediatamente de Laudes,

celebradas no coro ou em comum, a aco litrgica pode
comear ou pelo versculo introdutrio e o hino de Laudes,
sobretudo nos dias feriais, ou pelo canto e procisso de
entrada e saudao do celebrante, principalmente nos
dias festivos. Num e noutro caso, omitir-se- um destes
dois ritos iniciais.
Segue-se a salmodia de Laudes, na forma habitual, at
leitura breve exclusive. Terminada a salmodia, omitido o
acto penitencial e eventualmente o Krie, diz-se o Gloria,
segundo as rubricas, e o celebrante recita a orao da Missa.
Segue-se a Liturgia da palavra, como de costume.
A orao universal faz-se na devida altura e na forma
acostumada para a Missa. Contudo, nos dias feriais, na
Missa matutina, em vez dos formulrios quotidianos da orao
universal, podem-se dizer as preces matinais prprias de
Laudes.
Depois da comunho, com o respectivo cntico, diz-se
o Benedictus com sua antfona de Laudes. Segue-se a orao
depois da comunho, e tudo o mais como de costume.
95. No caso de a Missa ser precedida imediatamente da
celebrao pblica da Hora Intermdia, quer dizer, de
Trcia, Sexta ou Noa, a aco litrgica pode igualmente
comear ou pelo versculo introdutrio e o hino da respectiva Hora, sobretudo nos dias feriais, ou pelo canto e
procisso de entrada e saudao do celebrante, mormente
nos dias festivos. Num e noutro caso, omitir-se- um destes
dois ritos iniciais.
Segue-se a salmodia da respectiva Hora, como de
costume, at leitura breve exclusive. Terminada a salmodia, omitido o acto penitencial e eventualmente o Krie,
diz-se o Gloria, segundo as rubricas, e o celebrante recita a
orao da Missa.
96. Quando a Missa precedida imediatamente de Vsperas, estas ligam-se Missa da mesma forma que Laudes.
Note-se, porm, que no se podem celebrar as primeiras
Vsperas das solenidades, domingos e festas do Senhor que
SANTIFICAO DO DIA
ocorram ao domingo, seno depois de celebrada a Missa do

dia anterior ou sbado.
97. No caso de a Hora Intermdia, quer dizer, Trcia Sexta
ou Noa, ou as Vsperas, se seguirem Missa, esta ser celebrada na forma habitual at orao depois da comunho
inclusive.
Dita a orao depois da comunho, comea imediatamente a salmodia da respectiva Hora. Na Hora Intermdia,
terminada a salmodia, omite-se a leitura breve e diz-se logo
a orao; e faz-se a despedida tal e qual como na Missa.
Nas Vsperas, terminada a salmodia, omite-se a leitura e
diz-se logo o cntico Magnificat com a respectiva antfona;
e, omitidas as preces e a orao dominical, diz-se a orao
conclusiva e d-se a bno ao povo.
98. Com excepo do Natal do Senhor, no permitido,
regra geral, juntar a Missa com o Ofcio de Leitura, pois a
Missa tem j o seu ciclo de leituras que se deve distinguir
do Ofcio. Todavia, nalgum caso excepcional, se se vir que
pode haver nisso vantagem, ento, logo depois da segunda
leitura do Ofcio, com seu responsrio, omitindo tudo o
mais, inicia-se a Missa com o hino Gloria, caso se deva dizer;
alis, com a orao.
99. No caso de o Ofcio da Leitura se rezar imediatamente
antes de outra Hora, pode-se dizer o hino da respectiva
Hora a iniciar o Ofcio da Leitura. No fim do Ofcio da
Leitura, omite-se a orao e a concluso; e, na Hora que
vier a seguir, omite-se o versculo introdutrio e o Glria ao
Pai.
CAPITULO III
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS
DA LITURGIA DAS HORAS
I. OS SALMOS
E A SUA RELAO COM A ORAO CRIST
100. Na Liturgia das Horas, a Igreja utiliza, em grande parte, para sua orao aqueles belssimos hinos que, sob a inspirao do Esprito Santo, foram compostos pelos autores
sagrados do Antigo Testamento. Por sua prpria origem, os
salmos possuem, de facto, a virtude de elevar para Deus o
esprito dos homens, de excitar neles santos e piedosos
afectos, de os ajudar admiravelmente a dar graas na
prosperidade, de os consolar e robustecer na adversidade.
101. Todavia, os salmos no encerram mais que uma sombra daquela plenitude dos tempos que se revelou em Cristo
Senhor e da qual tira a orao da Igreja todo o seu valor. Por
esse motivo, no admira que, apesar da elevada estima em
que os salmos so tidos por todos os cristos, surjam por
vezes certas dificuldades quando algum pretende fazer
seus estes poemas venerandos, servindo-se deles para orar.
102. Porm, o Esprito Santo, que inspirou os salmistas
a cant-los, no deixa nunca de assistir com a sua graa
aqueles que, animados de f e boa vontade, salmodiam estes
sagrados hinos. Alm disso, necessrio que todos, na
medida das suas foras, procurem adquirir uma formao
bblica o mais rica possvel, sobretudo quanto aos salmos 1,
e aprendam tambm a maneira de fazer da salmodia sua
orao pessoal.
103. Os salmos nem so leituras nem oraes em prosa,
mas poemas de louvor. Por isso, embora admitindo que s
vezes tenham sido recitados em forma de leitura, todavia,
1
Conc. Vat. II, Const. sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 90.
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA LITURGIA DAS HORAS
dado o seu gnero literrio, com razo so designados em

hebraico pelo termo Tehillim, quer dizer, cnticos de
louvor, e em grego psalmi, ou seja cnticos acompanhados ao som do saltrio. De facto, todos os salmos
possuem um certo carcter musical, que determina o modo
como devem ser executados. E assim, mesmo quando o
salmo recitado sem canto, ou at individualmente ou em
silncio, a sua recitao ter de conservar este carcter
musical. Apresentando embora um texto ao nosso esprito,
ele visa principalmente a excitar os coraes dos que os
salmodiam ou escutam, e mesmo dos que os acompanham
ao som do saltrio e da ctara.
104. Aquele que salmodia sabiamente ir percorrendo
versculo a versculo, meditando um aps outro, de corao
sempre pronto a responder como o quer o Esprito que inspirou o salmista e assistir igualmente os homens piedosos
que esto dispostos a receber a sua graa. Eis o motivo por
que a salmodia, conquanto reclame a reverncia devida
majestade divina, deve desenrolar-se na alegria do corao
e doura da caridade, como convm poesia sacra e ao
canto divino e sobretudo liberdade dos filhos de Deus.
105. As palavras dos salmos ajudam-nos muitas vezes a
orar com mais facilidade e fervor, quer dando graas e
glorificando a Deus na exaltao, quer suplicando desde as
profundezas da nossa angstia. Mas tambm pode por vezes
acontecer mormente quando o salmo no fala directamente a Deus que surja uma ou outra dificuldade. que
o salmista, como poeta que , umas vezes dirige-se ao povo
a recordar-lhe a histria de Israel; outras vezes, so outros
que ele interpela, inclusive as prprias criaturas irracionais;
outras ainda, introduz a falar Deus e os homens, ou at,
como no salmo segundo, os prprios inimigos de Deus.
Donde se infere que o salmo constitui um tipo de orao
muito diferente de uma prece ou de uma colecta de composio eclesistica. Alm disso, a natureza potica e musical
dos salmos no implica que se dirijam necessariamente a
Deus, mas sim que sejam cantados na presena de Deus,
como adverte S. Bento: Consideremos a maneira como havemos de estar na presena da Divindade e dos seus Anjos;
e, ao salmodiar, guardemos uma atitude tal que o nosso
esprito concorde com a nossa voz 2.
106. Aquele que salmodia abre o corao aos sentimentos
que o salmo inspira, consoante o gnero literrio de cada
um deles: canto de lamentao, de confiana, de aco de
graas, etc., gneros a que os exegetas costumam dar justo
relevo.
107. Atendo-se ao sentido literal dos salmos, aquele que
os salmodia procurar relacionar o texto com a vida humana
dos crentes.
Cada salmo, como sabido, foi composto em determinadas circunstncias a que os prprios ttulos do saltrio
hebraico fazem aluso. Seja qual for, porm, a sua origem
histrica, cada salmo tem um sentido literal que, mesmo em
nossos dias, no podemos menosprezar. E, se bem que estes
poemas tenham nascido no Oriente, h muitos sculos, eles
traduzem de forma adequada a dor e a esperana, a misria
e a confiana dos homens de todos os tempos e regies;
cantam sobretudo a f em Deus, bem como a revelao e a
redeno.
108. Na Liturgia das Horas, quem salmodia no o faz
tanto em seu prprio nome como em nome de todo o Corpo
Mstico de Cristo, e at na pessoa do prprio Cristo. Se tivermos isto em conta, desaparecem as dificuldades que possam surgir para quem salmodia, caso os seus sentimentos
ntimos se sintam em desacordo com os afectos expressos
num salmo. Por exemplo: quando a uma pessoa triste e
angustiada se depara um salmo de jubilao, ou, ao contrrio, quando a algum que se sente feliz aparece um salmo de
lamentao. No caso da orao estritamente privada, esta
discordncia pode evitar-se, uma vez que pode escolher um
salmo mais condizente com os sentimentos pessoais. No
Regula monasteriorum, c. 19.
caso, porm, do Ofcio divino, a salmodia no tem carcter

privado, mesmo que algum recite as Horas sozinho; o ciclo
dos salmos, oficialmente estabelecido, recitado em nome
da Igreja. Ora, salmodiando em nome da Igreja, podem-se
encontrar sempre motivos de alegria ou de tristeza, pois
aqui tem aplicao a palavra do Apstolo: Alegrar-se com
os que se alegram, chorar com os que choram (Rom 12,1).
Deste modo, a fragilidade humana, ferida pelo amor prprio,
recupera a sade pela caridade que faz com que o esprito
concorde com a voz de quem salmodia. 3
109. Quem salmodia em nome da Igreja dever captar o
sentido pleno dos salmos, particularmente o sentido messinico, pois foi este o que levou a Igreja a adoptar o Saltrio.
Este sentido messinico aparece-nos em toda a sua clareza
no Novo Testamento, e o prprio Cristo Senhor o apontou
expressamente aos Apstolos quando lhes disse: preciso
que se cumpra tudo quanto est escrito a meu respeito na
Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lc 24,44).
Exemplo conhecidssimo deste sentido messinico, temo-lo
naquele dilogo referido por S. Mateus a respeito do
Messias, Filho de David e seu Senhor,4 em que o salmo 109
aplicado ao Messias.
Nesta mesma ordem de ideias, os Santos Padres
admitiram e explicaram todo o Saltrio como profecia
referente a Cristo e Igreja. E dentro deste mesmo critrio
que os salmos tm sido utilizados na sagrada Liturgia. E, se
bem que, por vezes, se tenham aceitado interpretaes algo
retorcidas, no geral, legtima a interpretao quer dos
Santos Padres quer da Liturgia, que nos salmos ouviram
Cristo a clamar ao Pai ou o Pai a dirigir-se ao Filho, ou
reconhecem neles at a voz da Igreja, dos Apstolos e dos
Mrtires. Este mtodo de interpretao tambm floresceu
durante a Idade Mdia. De facto, numerosos cdices do
Saltrio escritos nesta poca, no ttulo anteposto a cada salmo era apontado, para uso dos que os rezavam, o sentido
3
4
Cf. S. Bento, Regula monasteriorum, c. 19.

Mt 22, 44 ss.
cristolgico. Esta interpretao cristolgica no se restringiu unicamente aos salmos considerados messinicos,
mas estendia-se a muitos outros casos, num sentido acomodatcio certo, mas aceite pela tradio da Igreja.
Na salmodia dos dias festivos, de modo particular,
foi o sentido cristolgico que presidiu escolha dos salmos.
Este sentido com frequncia posto em relevo nas antfonas, tiradas dos mesmos salmos.
II. ANTFONAS E OUTROS ELEMENTOS SUBSIDIRIOS
DA ORAO DOS SALMOS
110. Trs elementos, dentro da tradio latina, muito contribuem para a inteligncia dos salmos ou para fazer deles
orao crist: os ttulos, as colectas salmdicas e principalmente as antfonas.
111. No Saltrio da Liturgia das Horas, cada salmo precedido dum ttulo, a indicar o sentido do mesmo salmo e o
seu valor para a vida humana do crente. Estes ttulos, no
livro da Liturgia das Horas, visam unicamente utilidade de
quem salmodia. Para facilitar a orao luz da Revelao
nova, acrescenta-se uma sentena tirada do Novo Testamento
ou dos Santos Padres, a qual serve como de convite a rezar
o salmo no sentido cristolgico.
112. As colectas salmdicas ajudam a quem recita os
salmos os entend-los num sentido predominantemente
cristo. Estas colectas vm no Suplemento ao livro da
Liturgia das Horas, uma para cada salmo. Podem-se utilizar
livremente, de acordo com a antiga tradio, da seguinte
maneira: terminado o salmo, aps uns momentos de silncio, reza-se a colecta, como que a resumir os afectos de
quem salmodia e a concluir a orao.
113. Cada salmo acompanhado da respectiva antfona,
mesmo quando a Liturgia das Horas se celebre sem canto,
inclusive na recitao individual. As antfonas servem para
tornar mais claro o gnero literrio do salmo; transformam o

salmo em orao pessoal; pem em relevo esta ou aquela
sentena digna de particular ateno e que doutro modo
passaria despercebida; do ao salmo um colorido especial, em harmonia com as circunstncias em que utilizado;
ajudam muito a interpretar o salmo num sentido tipolgico
conforme as festas, desde que se excluam acomodaes
arbitrrias; finalmente, contribuem para tornar a recitao dos salmos mais agradvel e variada.
114. As antfonas do Saltrio foram compostas de modo a
poderem ser traduzidas em lngua verncula e poderem
tambm repetir-se aps cada estrofe, segundo o que se diz
no n. 125. No Ofcio do Tempo Comum, quando no for
cantado, as antfonas podem-se substituir pelas sentenas
antepostas aos salmos (cf. n. 111).
115. Quando, pela sua extenso, um salmo se dividir em
vrias seces, dentro da mesma Hora cannica, cada uma
destas seces acompanhada da respectiva antfona, para
dar uma nota de variedade, principalmente na celebrao
com canto, e tambm para ajudar a apreender melhor as
riquezas do salmo. Todavia pode-se recitar o salmo todo
seguido sem interrupo, s com a primeira antfona.
116. O Trduo Pascal, os dias dentro das oitavas da
Pscoa e do Natal, os domingos do tempo do Advento, do
Natal, da Quaresma e da Pscoa, as frias da Semana Santa
e do Tempo Pascal e os dias 17 a 24 de Dezembro tm
antfonas prprias para cada salmo em Laudes e Vsperas.
117. Nas solenidades, propem-se antfonas prprias para
o Ofcio de Leitura, Laudes, Trcia, Sexta, Noa e Vsperas;
na sua falta tomam-se do respectivo Comum. Nas festas,
o mesmo acontece para o Ofcio de Leitura, Laudes e
Vsperas.
118. Se alguma memria dos Santos tiver antfonas
prprias, observam-se (cf. n. 235).
119. As antfonas do Benedictus e do Magnificat, no

Ofcio do Tempo, tomam-se do Prprio do Tempo, se as
tiver; alis, do Saltrio corrente. Nas solenidades e festas,
tomam-se do Prprio, se as tiver; alis, do respectivo
Comum. Nas memrias que no tiverem antfona prpria,
diz-se, escolha, ou a do Comum ou a da fria ocorrente.
120. No Tempo Pascal, junta-se Aleluia a todas as antfonas, salvo se no se harmonizar com o sentido das mesmas.
III. MANEIRA DE SALMODIAR
121. Para mais facilmente se poder sentir a fragrncia

espiritual e literria dos salmos, estes podem-se recitar de
diferentes maneiras, de acordo com o gnero literrio ou a
extenso de cada um, conforme a recitao feita em latim
ou em vernculo, e principalmente consoante o modo de
celebrao, quer dizer, se feita por um s, por vrios ou
com o povo reunido em assembleia. que (na Liturgia das
Horas) os salmos no se empregam como se fossem uma
determinada quantidade de orao, mas sim tendo em vista
a variedade e as caractersticas peculiares de cada salmo.
122. No canto ou recitao dos salmos, podem adoptar-se
diversas modalidades confirmadas pela tradio ou pela
experincia: ou tudo seguido (in directum), ou alternando
os versculos ou as estrofes, quer entre dois coros quer entre
duas partes da assembleia, ou ainda em forma responsorial.
123. No princpio de cada salmo, dir-se- sempre a respectiva antfona, como ficou dito acima, nn. 113-120. No
final do salmo inteiro, concluir-se-, como habitual, com o
Glria ao Pai e Como era. O Glria ao Pai uma concluso
tradicional muito apropriada, pois vem dar orao do
Antigo Testamento um sentido laudativo, cristolgico e
trinitrio. Terminado o salmo, se parecer melhor, pode-se
repetir a antfona.
124. Os salmos mais extensos vm no Saltrio divididos
em vrias seces. Estas divises da salmodia em vrios
membros so feitas de molde a esboar a estrutura ternria

da Hora, embora respeitando estritamente o sentido objectivo
de cada salmo.
Convm, principalmente na celebrao coral, marcar
estas divises, intercalando o Glria ao Pai no fim de cada
seco.
permitido, no entanto, ou seguir este modo tradicional, ou fazer uma pausa entre as diferentes seces do salmo,
ou ainda recitar o salmo inteiro com a respectiva antfona.
125. Quando o gnero literrio assim o aconselha, indica-se
a diviso dos salmos em estrofes. Isto permite execut-los
com intercalao da antfona depois de cada estrofe, sobretudo quando so cantados em lngua verncula. Neste caso,
bastar dizer o Glria ao Pai no fim do salmo todo.
IV. CRITRIO SEGUIDO NA DISTRIBUIO DOS
SALMOS DO OFCIO
126. Os salmos esto distribudos por um ciclo de quatro

semanas. Omitem-se alguns salmos, muito poucos. Outros,
que a tradio tornou mais conhecidos, repetem-se com
mais frequncia. Alm disso, para os ofcios de Laudes e
Vsperas, foram escolhidos salmos a condizer com a
respectiva Hora. 5
127. Como Laudes e Vsperas se destinam mais particularmente celebrao com o povo, foram escolhidos para
estas Horas salmos que se prestam melhor a este modo de
celebrao.
128.
Para Completas seguiu-se a norma indicada no n. 88.
129. Para o domingo, inclusive no Ofcio da Leitura e na

Hora Intermdia, foram escolhidos aqueles salmos que,
segundo a tradio, melhor traduzem o mistrio pascal.
5
Para a sexta-feira, escolheram-se os salmos penitenciais ou

relacionados com a Paixo.
130. Os salmos 77, 104 e 105, em que mais claramente nos
revelada a histria da salvao atravs do Antigo Testamento, como prenncio do que viria a acontecer no Novo,
reservam-se para o tempo do Advento, do Natal, da Quaresma e da Pscoa.
131. Os trs salmos 57, 82 e 108, em que predomina o carcter imprecatrio, foram suprimidos do ciclo do Saltrio.
Foram igualmente suprimidos certos versculos dalguns
outros salmos, como se indica no princpio do salmo
respectivo. A omisso destes textos foi motivada por
uma certa dificuldade de ordem psicolgica, muito embora
os prprios salmos imprecatrios figurem na piedade do
Novo Testamento, p. ex., em Ap 6,10, sem que de maneira
alguma pretendam induzir a maldio.
132. Os salmos demasiado extensos, para poderem caber
dentro de uma s Hora do Ofcio, so distribudos por
vrios dias, a essa mesma Hora, de modo a poderem ser
recitados integralmente por aqueles que no costumam
dizer outras Horas. o que se d com o salmo 118, que
distribudo por vinte e dois dias, tantos quantas as suas
divises, na Hora Intermdia, pois a tradio atribuiu
sempre este salmo s horas diurnas.
133. O ciclo das quatro semanas do Saltrio articula-se
com o ano litrgico da seguinte maneira: a primeira semana
(omitindo eventualmente as outras) comea no primeiro domingo do Advento, na primeira semana do Tempo Comum,
no primeiro domingo da Quaresma e no primeiro domingo
da Pscoa.
No Tempo Comum, o ciclo do Saltrio segue a srie
das semanas. Por isso, depois do Pentecostes, retoma-se a
semana do Saltrio indicada no Prprio do Tempo, no princpio da respectiva semana do Tempo Comum.
134. Nas solenidades e festas, no Trduo Pascal, nos dias

dentro das oitavas da Pscoa e do Natal, o Ofcio da Leitura
tem salmos prprios, escolhidos de entre aqueles que tradicionalmente lhes costumam ser atribudos. A sua congruncia
posta em relevo, geralmente pela antfona. O mesmo se faz
para a Hora Intermdia em certas solenidades do Senhor e na
oitava da Pscoa. Em Laudes, dizem-se os salmos e o cntico
indicados no Saltrio para o primeiro domingo. Nas primeiras
Vsperas das solenidades, dizem-se os salmos da srie
Laudate, segundo o antigo costume. Nas segundas Vsperas
das solenidades e nas Vsperas das festas, os salmos e o
cntico so prprios. Na Hora Intermdia das solenidades,
com excepo daquelas de que se falou acima e salvo se
carem ao domingo, os salmos so tirados dos chamados
salmos graduais. Na Hora Intermdia das festas, dizem-se
os salmos da fria ocorrente.
135. Nos outros casos, dizem-se os salmos do ciclo do
Saltrio, a no ser que haja antfonas ou salmos prprios.
V. CNTICOS DO ANTIGO E DO NOVO TESTAMENTO
136. Em Laudes, entre o primeiro e o segundo salmo, insere-se um cntico tirado, segundo o costume, do Antigo Testamento. As duas sries de cnticos a da antiga tradio
romana e a introduzida no Brevirio por S. Pio X foram
aumentadas, no novo Saltrio, com outros cnticos tirados
de vrios livros do Antigo Testamento. Deste modo, cada
uma das frias das quatro semanas tem seu cntico prprio.
Aos domingos, dizem-se alternadamente as duas partes do
cntico dos trs jovens.
137. Em Vsperas, a seguir aos dois salmos, insere-se um
cntico do Novo Testamento, tirado ou das Epstolas ou do
Apocalipse. So sete estes cnticos, um para cada dia da
semana. Nos domingos da Quaresma, em vez do cntico
aleluitico do Apocalipse, diz-se o da primeira Epstola de
S. Pedro. Alm disso, na solenidade da Epifania e na festa
da Transfigurao do Senhor, diz-se o cntico indicado no

lugar prprio, tirado da primeira Epstola a Timteo.
138. Os cnticos evanglicos Benedictus, Magnificat,
Nunc dimttis so acompanhados da mesma solenidade
com que costume ouvir a proclamao do Evangelho.
139. No ordenamento quer da salmodia quer das leituras,
segue-se esta regra tradicional: primeiro o Antigo Testamento, a seguir o Apstolo, finalmente o Evangelho.
VI. LEITURA DA SAGRADA ESCRITURA
a)
Leitura da Sagrada Escritura em geral
140. A leitura da Sagrada Escritura que, segundo a antiga

tradio, feita publicamente na Liturgia, quer na celebrao eucarstica quer no Ofcio divino, deve ser tida na maior
estima por todos os cristos. Esta leitura no escolhida
segundo um critrio individual nem para satisfazer tal ou tal
inclinao do esprito; proposta pela Igreja em ordem ao
mistrio que a Esposa de Cristo vai desenrolando atravs
do ciclo anual, desde a Encarnao e Nascimento at Ascenso, dia do Pentecostes e expectao da feliz esperana
e vinda do Senhor 6. Alm disso, na celebrao litrgica, a
leitura da Sagrada Escritura vem sempre acompanhada da
orao, de modo que a leitura produza mais abundante fruto
e, por seu lado, a orao, mormente a dos salmos com a leitura se apreenda melhor e se torne mais fervorosa.
141. Na Liturgia das Horas, apresentam-se duas espcies
de leituras da Sagrada Escritura: uma longa, outra breve.
142. Da leitura longa, facultativa em Laudes e Vsperas,
j se falou acima, n. 46.
b)
Ciclo de leituras da Sagrada Escritura no Ofcio da Leitura
143. No ciclo das leituras da Sagrada Escritura para o Ofcio

da Leitura, teve-se em conta quer os tempos sagrados em
que a tradio manda ler determinados livros quer o ciclo
das leituras da Missa. Assim, a Liturgia das Horas combina-se
com a Missa, de forma que a leitura da Sagrada Escritura no
Ofcio venha completar a que se faz na Missa. Deste modo,
ter-se- uma viso geral da histria da salvao.
144. Salva a excepo referida no n. 73, na Liturgia das
Horas no se l o Evangelho, uma vez que lido integralmente todos os anos na Missa.
145. H um duplo ciclo de leituras bblicas: o primeiro
abrange um ano s, e o que vem no livro da Liturgia das
Horas; o segundo, facultativo, bienal, como o ciclo ferial
per annum das leituras da Missa, e vem no Suplemento.
146. O ciclo bienal das leituras est organizado por forma
a lerem-se em cada ano quase todos os livros da Sagrada
Escritura, reservando para a Liturgia das Horas os textos
mais extensos ou mais difceis que no possvel ler na
Missa. O Novo Testamento lido integralmente todos os
anos, parte na Missa, parte na Liturgia das Horas. Quanto
aos livros do Antigo Testamento, foram escolhidas aquelas
partes que tm maior importncia quer para compreender a
histria da salvao quer para alimentar a piedade.
As leituras da Liturgia das Horas e as da Missa
combinam-se entre si de maneira a evitar a repetio dos
mesmos textos no mesmo dia ou a fixao dos mesmos
livros nos mesmos tempos litrgicos, o que viria a deixar
para a Liturgia das Horas as percopas menos importantes e
a alterar a ordem dos textos. Isto exige necessariamente que
o mesmo livro seja lido, alternadamente, um ano na Missa,
outro ano na Liturgia das Horas; ou pelo menos, quando se
tenha de ler (duas vezes) no mesmo ano, decorra um certo
intervalo de tempo entre uma leitura e outra.
147. No Tempo do Advento, de acordo com a antiga tradio, lem-se percopas do livro de Isaas, em forma de leitura semi-contnua, em anos alternados. A esta leitura, junta-se tambm o livro de Rute e algumas profecias do profeta Miqueias. Os dias 17 a 24 de Dezembro tm leituras especiais, deixando de parte as leituras da terceira semana do
Advento que no tiverem lugar.
148. Do dia 29 de Dezembro a 5 de Janeiro, l-se: no primeiro ano, a Epstola aos Colossenses, onde a Encarnao do
Senhor nos apresentada dentro do contexto geral da histria da salvao; no segundo ano, l-se o Cntico dos Cnticos, no qual prefigurada a unio de Deus e do homem em
Cristo: Deus Pai celebrou as bodas de Deus Filho quando O
uniu natureza humana no seio da Virgem, quando Deus,
que antes dos sculos, Se quis fazer homem no fim dos
sculos7.
149. De 7 de Janeiro ao sbado depois da Epifania,
lem-se os textos escatolgicos do livro de Isaas (60-66) e
do livro de Baruc. As leituras que no tenham lugar nesse
ano, omitem-se.
150. Durante a Quaresma, no primeiro ano lem-se extractos
do livro do Deuteronmio e da Epstola aos Hebreus. No
segundo ano, apresenta-se uma viso global da histria
da salvao, com textos escolhidos dos livros do xodo,
Levtico e Nmeros. Na Epstola aos Hebreus, interpretada a antiga aliana luz do mistrio pascal de Cristo.
Desta Epstola tirada a leitura da Sexta-feira da Paixo
(Sexta-feira Santa), referente ao sacrifcio de Cristo (9,
11-28), e a do Sbado Santo, referente ao repouso do Senhor (4, 1-16). Nos outros dias da Semana Santa,
lem-se: no primeiro ano, os cantos terceiro e quarto do
Servo do Senhor, tirados do livro de Isaas, e percopas do
livro das Lamentaes; no segundo ano, o profeta Jeremias
como figura de Cristo sofredor.
7
S. Gregrio Magno, Homilia 34 in Evangelia: PG 76, 1282.
151. No Tempo Pascal, com excepo do primeiro e segundo domingo da Pscoa e as solenidades da Ascenso e
do Pentecostes, lem-se, de acordo com a tradio: no
primeiro ano, a primeira Epstola de S. Pedro, o livro do
Apocalipse e as Epstolas de S. Joo; no segundo ano, os
Actos dos Apstolos.
152. Da segunda-feira a seguir ao domingo do Baptismo
do Senhor at Quaresma, e da segunda-feira depois do
Pentecostes at ao Advento, tem lugar a srie contnua das
34 semanas do Tempo Comum.
Esta srie interrompida desde a Quarta-feira de
Cinzas at ao domingo do Pentecostes. Na segunda-feira a
seguir ao domingo do Pentecostes, retoma-se a leitura do
Tempo Comum, a contar da semana seguinte quela em que
foi interrompida pela Quaresma, omitindo a leitura marcada
para o domingo.
Nos anos em que h somente 33 semanas do Tempo
Comum, omite-se a semana que viria logo a seguir ao Pentecostes, de modo a ficar sempre com as leituras das ltimas
semanas, de carcter escatolgico.
Os livros do Antigo Testamento esto distribudos
seguindo a histria da salvao: Deus revela-Se ao longo da
vida do povo: este vai sendo conduzido e iluminado por
fases sucessivas. Consequentemente, os livros dos profetas so lidos com os livros histricos, inseridos no tempo
em que os mesmos profetas viveram e ensinaram. E assim,
no primeiro ano, a srie das leituras do Antigo Testamento
apresenta simultaneamente os livros histricos e os orculos
dos profetas desde o livro de Josu at ao tempo do exlio.
No segundo ano, depois do livro do Gnesis que se l antes
da Quaresma, retoma-se a histria da salvao a partir do
exlio at poca dos Macabeus. Neste ano, inserem-se os
profetas mais recentes, os livros sapienciais e as narrativas
dos livros de Ester, Tobias e Judite.
As Epstolas dos Apstolos que no so lidas em
tempos litrgicos especiais so distribudas tendo em conta,
por um lado, o ciclo das leituras da Missa, por outro, a
ordem cronolgica em que foram escritas.
153. O ciclo de um s ano foi abreviado, de tal modo

que se leiam todos os anos percopas selectas da Sagrada
Escritura, combinando-as com o duplo ciclo das leituras da
Missa, de que so o complemento.
154. As solenidades e festas tm leituras prprias; se no,
tomam-se do Comum dos Santos.
155. Cada percopa, tanto quanto possvel, mantm certa
unidade. Por isso, e para no ir alm de uma extenso
razovel, alis varivel consoante o gnero literrio de cada
livro, omitem-se aqui ou alm alguns versculos, omisso
esta que vai sempre indicada. Pode-se, porm, e mesmo
louvvel, fazer uma leitura integral, utilizando para isso um
texto aprovado.
c) Leituras breves
156. As leituras breves ou captulas, cuja importncia
na Liturgia das Horas j foi apontada no n. 45, foram
escolhidas de modo a expressar um pensamento ou uma
exortao em forma concisa e clara. Procurou-se, alm do
mais, a variedade.
157. Neste sentido, organizaram-se quatro sries semanais de leituras breves para o Tempo Comum, que vm no
Saltrio. Assim, durante quatro semanas, a leitura breve
todos os dias diferente. H tambm sries semanais de leituras breves para os tempos do Advento, Natal, Quaresma e
Pscoa; e ainda leituras breves prprias para as solenidades
e festas e algumas memrias, mais uma srie de uma semana
para Completas.
158. Na escolha das leituras breves seguiram-se estes
critrios:
a) excluram-se os Evangelhos, como de tradio;
b) atendeu-se, na medida do possvel, ao carcter
peculiar do domingo, da sexta-feira e das prprias Horas;
c) as leituras de Vsperas, como vm a seguir a um
cntico do Novo Testamento, so tiradas exclusivamente do
Novo Testamento.
VII. LEITURAS DOS SANTOS PADRES E

ESCRITORES ECLESISTICOS
159. Segundo a tradio da Igreja Romana, no Ofcio da

Leitura, leitura bblica segue-se outra tirada dos Santos
Padres ou dos Escritores eclesisticos, com seu responsrio, a no ser quando haja uma leitura hagiogrfica (cf.
nn. 228-239).
160. Nesta leitura so apresentados extractos das obras
dos Santos Padres, Doutores da Igreja e outros Escritores
eclesisticos, pertencentes tanto Igreja Ocidental como
Oriental, dando preferncia aos Santos Padres que na Igreja
gozam de particular autoridade.
161. Alm das leituras indicadas para cada dia no livro da
Liturgia das Horas, h tambm um Leccionrio facultativo
com maior abundncia de leituras, para facultar mais largamente aos que recitam o Ofcio divino os tesouros da
Tradio da Igreja. deixada liberdade de cada um a
escolha da segunda leitura, tomando-a ou do livro da
Liturgia das Horas ou do Leccionrio facultativo.
162. Alm disso, as Conferncias Episcopais podem apresentar outros textos acomodados tradio e mentalidade
dos respectivos pases. Estes textos devero figurar num
apndice ao Leccionrio facultativo. Devem ser tirados das
obras de Escritores catlicos insignes por sua doutrina e
santidade de vida.8
163. A funo principal das leituras (na Liturgia das
Horas) meditar a palavra de Deus tal como a tradio
da Igreja entende. Pois a Igreja julgou sempre necessrio
explicar aos fiis, de forma autntica, a palavra de Deus, de
modo que a linha da interpretao proftica e apostlica se
mantenha sempre dentro da norma no sentido eclesistico e
catlico9.
8
9
Cf. Conc. V II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 38.

S. Vicente de Lerins, Commonitorium, 2: PL 50, 640.
164. Pelo contacto assduo com os documentos que a

Tradio universal da Igreja nos apresenta, os leitores so
conduzidos a meditar mais profundamente a Escritura
Sagrada, a sentir-lhe a suavidade, a am-la com vivo
afecto. Efectivamente, os escritos dos Santos Padres so
testemunhos esplndidos dessa meditao da palavra de
Deus, prolongada atravs dos sculos, mediante a qual a
Igreja, Esposa do Verbo Encarnado, depositria do desgnio e do esprito do seu Esposo e seu Deus10, se esfora
por adquirir uma inteligncia cada vez mais profunda das
Escrituras Sagradas.
165. A leitura dos Santos Padres introduz tambm os
cristos no sentido dos tempos e festas litrgicas. Alm
disso, abre-lhes igualmente o acesso s inestimveis riquezas espirituais que constituem o magnfico patrimnio
da Igreja e so base da vida espiritual e alimento riqussimo
da piedade. Por sua vez, os pregadores da palavra de Deus
tm sua disposio, diariamente, excelentes modelos de
pregao sagrada.
VIII. LEITURA HAGIOGRFICA
166. Diz-se leitura hagiogrfica, quer o texto dalgum

Santo Padre ou Escritor eclesistico que fala expressamente
do Santo celebrado ou a ele se pode muito bem aplicar,
quer algum trecho tirado dos escritos do mesmo Santo,
quer ainda a sua biografia.
167. Na elaborao dos Prprios dos Santos particulares,
deve-se respeitar a verdade histrica 11 e ter em conta o
verdadeiro proveito espiritual de quem l ou ouve a leitura
hagiogrfica. Evitar-se- cuidadosamente tudo aquilo que
serve apenas para suscitar a admirao. Em contrapartida,
10
11
S. Bernardo, Sermo 3 in Vigilia Nativitatis 1: PL 183 (ed. 1879), 94.

Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 92 c.
pr-se- em relevo a espiritualidade peculiar dos Santos, de

forma adequada s condies actuais, sublinhando ao mesmo tempo a sua importncia na vida e na espiritualidade da
Igreja.
168. Antes da leitura propriamente dita, insere-se uma breve nota biogrfica, com alguns apontamentos de carcter
puramente histrico e resumo da sua vida. Esta nota tem
uma finalidade meramente informativa, e, como tal, no
para ser lida na celebrao.
IX . RESPONSRIOS
169. A leitura bblica, no Ofcio de Leitura, seguida do

respectivo responsrio, cujo texto tirado do tesouro da
tradio ou uma composio original. A finalidade do responsrio projectar sobre a leitura precedente nova luz que
ajude a compreend-la melhor, enquadrar esta leitura na histria da salvao, estabelecer a transio do Antigo para o
Novo Testamento, fazer que a leitura se transforme em orao
e contemplao, finalmente imprimir, com sua beleza potica,
uma nota de agradvel variedade.
170. A segunda leitura , como a primeira, seguida tambm dum responsrio apropriado. Mas este j no tem
uma ligao to estreita com o texto da leitura, e por isso
favorece mais a liberdade da meditao.
171. Assim, os responsrios, com o respectivo refro,
mantm o seu valor mesmo na recitao individual. Nesta,
porm, pode no se repetir o refro, a no ser que o sentido
o exija.
172. Numa forma anloga, mas simplificada, o responsrio
breve em Laudes, Vsperas e Completas (de que j se falou
acima, nn. 49 e 89), e os versculos de Trcia, Sexta e Noa,
constituem uma resposta leitura breve, maneira de aclamao. A sua finalidade fazer penetrar mais profundamente
a palavra de Deus no esprito do ouvinte ou do leitor.
X. HINOS E OUTROS CNTICOS NO-BBLICOS
173. Os hinos, no Ofcio, vm j duma antiqussima tradio, e ainda hoje nele mantm o seu lugar.12 Dada a sua
natureza lrica, esto particularmente destinados ao louvor
divino, constituindo ao mesmo tempo um elemento popular.
Alm disso, mais que os outros elementos do Ofcio,
marcam logo de entrada a caracterstica peculiar de cada
Hora ou de cada festa, movendo e animando as almas a uma
piedosa celebrao. Esta eficcia acrescida com frequncia pela beleza literria. Finalmente, os hinos so,
no Ofcio, o elemento potico mais importante de criao
eclesistica.
174. O hino termina tradicionalmente com uma doxologia,
que, normalmente, dirigida mesma Pessoa divina a quem
se dirige o hino.
175. Para maior variedade, no Ofcio do Tempo Comum
instituiu-se uma dupla srie de hinos para todas as Horas, a
recitar em semanas alternadas.
176. Alm disso, para o Ofcio da Leitura, tambm se introduziu, no Tempo Comum, uma dupla srie de hinos, para
serem recitados consoante os casos, ou de dia ou de noite.
177. Os hinos novos podem ser cantados com as melodias
tradicionais do mesmo ritmo e mtrica.
178. Quanto celebrao em lngua verncula, compete
s Conferncias Episcopais, no s adaptar ndole peculiar
de cada lngua os hinos latinos, como tambm introduzir
novas composies hnicas, 13 desde que se harmonizem
perfeitamente com o esprito da Hora, do tempo litrgico ou
da festa. Evitar-se-, porm, com todo o cuidado, a adopo
de canes populares, que no possuam autntico valor
artstico ou no condigam com a dignidade da Liturgia.
12
13

Cf. Conc Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 38.
XI. PRECES, ORAO DOMINICAL,

ORAO CONCLUSIVA
a)
Preces ou intercesses em Laudes e Vsperas
179. A Liturgia das Horas celebra os louvores de Deus.

Todavia, nem a tradio judaica nem a tradio crist separa o
louvor divino da orao de splica; e at, no raro, fazem
esta derivar daquele. O apstolo Paulo recomenda que se
faam preces, oraes, splicas e aces de graas por
todos os homens, pelos reis e por todas as autoridades, para
que possamos levar uma vida tranquila e pacfica, com toda
a piedade e dignidade. Isto bom e agradvel aos olhos de
Deus, nosso Salvador, pois Ele quer que todos os homens se
salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tim. 2,
1-4). Esta recomendao, no raro os Santos Padres a
interpretam como devendo fazer-se essas intercesses
pela manh e ao fim da tarde. 14
180. As intercesses, agora restauradas na Missa do rito
romano, fazem-se igualmente nas Vsperas, embora de
forma diferente, como adiante se descreve.
181. tambm tradicional encomendar logo pela manh a
Deus o dia inteiro. Por isso, nas Laudes, fazem-se invocaes para encomendar e consagrar o dia inteiro ao Senhor.
182. Pelo nome de preces so designadas tanto as intercesses de Vsperas como as invocaes de Laudes para
consagrar o dia a Deus.
183. Para maior variedade, mas sobretudo para expressar
melhor as diferentes necessidades da Igreja e dos homens,
segundo os diversos estados, assembleias, pessoas, condies e tempos, propem-se formulrios de preces diferentes
para cada dia do ciclo do Saltrio, bem como para os diferentes tempos do ano litrgico e para algumas celebraes
festivas.
14
Assim, p. ex., S. Joo Crisstomo, In Epist. ad Tim. 1, Homilia 6: PG

62, 530.
184. Alm disso, as Conferncias Episcopais podem adaptar os formulrios que vm no livro da Liturgia das Horas ou
aprovar outros novos,15 em conformidade com as normas a
seguir indicadas.
185. Tal como na orao dominical, tambm nas preces se
h-de unir splica o louvor de Deus ou proclamao da
sua glria, ou a memria da histria da salvao.
186. Nas preces de Vsperas, a ltima inteno ser
sempre pelos defuntos.
187. A Liturgia das Horas principalmente orao de toda
a Igreja a favor de toda a Igreja, e ainda pela salvao do
mundo inteiro.16 Neste sentido, as intenes de carcter
universal viro, nas preces, logo em primeiro lugar. Nelas
se pedir pela Igreja com suas diversas ordens, pelas autoridades civis, pelos que sofrem oprimidos pela pobreza,
doena ou infelicidade, pelas necessidades do mundo inteiro, tais como a paz e outras intenes anlogas.
188. Tanto em Laudes como em Vsperas, podem-se
acrescentar algumas intenes particulares.
189. As preces do Ofcio so estruturadas de modo a
poderem-se adaptar quer celebrao com o povo, quer
celebrao numa pequena comunidade, quer recitao
individual.
190. Na recitao com o povo ou em comum, as preces
so introduzidas por uma breve admonio feita pelo sacerdote ou ministro. Nesta admonio, enuncia-se j a resposta,
invarivel, que a assembleia dever repetir.
191. As intenes so dirigidas directamente a Deus.
Deste modo, tanto podem servir para a celebrao comunitria como para a recitao individual.
15
16
Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 38

Cf. Ibid., nn. 83 e 89.
192. Cada frmula de inteno consta de duas partes,

podendo a segunda servir de resposta varivel.
193. Assim, podem-se usar diferentes maneiras: dizer o
sacerdote ou ministro as duas partes da frmula, e a assembleia responder com o refro invarivel ou fazer uma pausa
de silncio; ou ento dizer o sacerdote ou ministro s a
primeira parte da frmula, e a assembleia responder com
a segunda parte.
b)
Orao dominical
194. Em Laudes e Vsperas, que so as Horas mais particularmente destinadas celebrao com o povo, a seguir s
preces, de acordo com uma venervel tradio, recita-se,
pela sua especial dignidade, a orao dominical.
195. Doravante, portanto, a orao dominical dir-se- trs
vezes ao dia: na Missa, em Laudes e em Vsperas.
196. O Pai Nosso recitado por todos em conjunto,
podendo, se se considerar oportuno, ser introduzido por
uma breve admonio.
c)
Orao conclusiva
197. No fim da Hora, diz-se, para terminar, a orao

conclusiva. Na celebrao pblica e com povo, ao sacerdote ou dicono que pertence, tradicionalmente, recitar esta
orao. 17
198. Esta orao, no Ofcio da Leitura, , por via de regra,
a mesma da Missa. Em Completas, diz-se sempre a que vem
no Saltrio.
199. Em Laudes e Vsperas, aos domingos, nas frias
do tempo do Advento, do Natal, da Quaresma e da Pscoa,
nas solenidades, festas e memrias, a orao conclusiva
17
Cf. infra, n. 256.
tomada do Prprio. Nas frias do Tempo Comum, para

exprimir o carcter prprio destas Horas, diz-se a que vem
indicada no ciclo do Saltrio.
200. Em Trcia, Sexta e Noa, ou Hora Intermdia, aos
domingos, nas frias do tempo do Advento, do Natal, da
Quaresma e da Pscoa, nas solenidades e festas, a orao
conclusiva toma-se do Prprio. Nos outros dias, dizem-se
as oraes que vm no Saltrio, as quais traduzem a ndole
caracterstica de cada uma destas Horas.
XII. SILNCIO SAGRADO
201. Geralmente, em todas as celebraes litrgicas se

h-de procurar guardar, nos momentos prprios, um silncio sagrado 18 . Consequentemente, na celebrao da
Liturgia das Horas, facultar-se- tambm a possibilidade de
uns momentos de silncio.
202. E assim, conforme as convenincias e a prudncia
aconselharem, seguindo o costume dos nossos maiores,
poder-se- introduzir uma pausa de silncio aps cada
salmo, depois de repetida a antfona, mormente quando,
a seguir ao salmo, se disser uma colecta salmdica (cf. n.
112); ou ainda aps as leituras, breves ou longas, antes ou
depois do responsrio. Este momento de silncio visa obter
a plena ressonncia da voz do Esprito Santo nos coraes e
unir mais estreitamente a orao pessoal palavra de Deus
e orao oficial da Igreja.
Cuidar-se-, porm, que o silncio no venha alterar
a estrutura do Ofcio ou causar aos que nele participam
mal-estar ou enfado.
203. Na recitao individual, deixada mais ampla liberdade quanto a estas pausas, com o fim de meditar alguma
frmula susceptvel de estimular afectos espirituais, sem
que por isso o Ofcio perca o seu carcter de orao pblica.
18
CAPTULO IV
DIFERENTES CELEBRAES NO DECURSO

DO ANO LITRGICO
I. CELEBRAO DOS MISTRIOS DO SENHOR
a)
Domingo
204. O Ofcio do domingo principia com as primeiras Vsperas. Nestas, diz-se tudo do Saltrio, com excepo das
partes indicadas como prprias.
205. Quando uma festa do Senhor se celebra ao domingo,
tem primeiras Vsperas prprias.
206. Como celebrar eventualmente as viglias dominicais,
j foi dito acima, n. 73.
207. Onde for possvel, da mxima convenincia celebrar com o povo, segundo o antiqussimo costume, pelo
menos as Vsperas.1
b)
Trduo Pascal
208. No Trduo Pascal, celebra-se o Ofcio conforme

indicado no Prprio do Tempo.
209. Os que tomarem parte na Missa vespertina da Ceia
do Senhor, na Quinta-feira Santa, ou na celebrao da Paixo do Senhor, na Sexta-feira Santa, no rezam Vsperas.
210. Na Sexta-feira da Paixo do Senhor e no Sbado Santo,
antes do Ofcio matinal de Laudes, celebrar-se-, na medida
do possvel, em forma pblica e com o povo, o Ofcio da
Leitura.
211. Os que tomarem parte na Viglia pascal no rezam
Completas do Sbado Santo.
1
212. A Viglia pascal substitui o Ofcio da Leitura. Por conseguinte, os que no tomarem parte na solene Viglia pascal
devem ler pelo menos quatro leituras desta Viglia, com seus
cnticos e oraes. De entre as leituras, convm escolher as
do xodo, Ezequiel, Apstolo e Evangelho. Termina-se com
o hino Te Deum e a orao do dia.
213. As Laudes do Domingo da Ressurreio so rezadas
por todos. As Vsperas, convm celebr-las em forma solene, para festejar a tarde deste dia sagrado e comemorar as
aparies do Senhor aos seus discpulos. Onde existir, conserve-se religiosamente o costume tradicional de celebrar,
no dia de Pscoa, as Vsperas baptismais, com a procisso
ao baptistrio acompanhada do canto dos salmos.
c)
Tempo Pascal
214. O carcter pascal da Liturgia das Horas marcado

pela aclamao Aleluia, com que termina a maior parte das
antfonas (cf. n. 120), pelos hinos, antfonas e preces especiais,
e ainda pelas leituras prprias escolhidas para cada Hora.
d)
Natal do Senhor
215. Na noite do Natal do Senhor, antes da Missa, convm

celebrar uma viglia com o Ofcio da Leitura. Os que tomarem
parte nesta Viglia no rezam Completas.
216. O Ofcio de Laudes, no dia de Natal, reza-se normalmente antes da Missa da aurora.
e)
Outras solenidades e festas do Senhor
217. Para o ordenamento do Ofcio nas solenidades e festas

do Senhor, observar-se- o que se diz mais adiante, nn. 225233, com as devidas alteraes.
DIFERENTES CELEBRAES DO ANO LITRGICO
II. CELEBRAES DOS SANTOS
218. As celebraes dos Santos esto organizadas de

modo que no se sobreponham s festas e tempos sagrados
em que se comemoram os mistrios da salvao,2 que no
interrompam com excessiva frequncia o ciclo da salmodia
e da leitura divina, nem dem ocasio a repeties indevidas;
mas, por outro lado, favoream de forma conveniente a legtima devoo de cada um. nestes princpios que assenta a
reforma do Calendrio, ordenada pelo Conclio Vaticano II,
bem como as normas que regulam a celebrao dos Santos
na Liturgia das Horas, descritas nos nmeros a seguir.
219. As celebraes dos Santos classificam-se em solenidades, festas, memrias.
220. As memrias podem ser obrigatrias ou, quando no
se indique nada, facultativas. Para decidir sobre a convenincia ou no de celebrar num Ofcio com o povo ou em
comum tal ou tal memria facultativa, atender-se- ao bem
geral ou devoo autntica da prpria assembleia, e no
apenas devoo de quem preside.
221. No caso de ocorrncia de vrias memrias facultativas no mesmo dia, celebrar-se- somente uma delas,
omitindo as outras.
222. S as solenidades gozam de direito de transferncia,
segundo as rubricas.
223. As normas a seguir indicadas valem tanto para os
Santos que figuram no Calendrio Romano em geral como
para os que figuram nos calendrios particulares.
224. Na falta de textos prprios, suprem-se com os do
respectivo Comum dos Santos.
Cf. Conc. Vat. II. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 111.
1.
225.
Ordenamento do Ofcio nas solenidades

As solenidades tm primeiras Vsperas, no dia anterior.
226. Nas Vsperas, tanto primeiras como segundas, so

prprios: o hino, as antfonas, a leitura breve com seu responsrio, a orao conclusiva. Quando os no tiverem prprios,
tomam-se do Comum.
Nas primeiras Vsperas, os dois salmos tomam-se
normalmente da srie Laudate (ou seja, dos salmos 112, 116,
134, 145, 146, 147), conforme antiga tradio; o cntico do
Novo Testamento o que vai indicado no lugar prprio. Nas
segundas Vsperas, os salmos e o cntico so prprios. As
preces ou so prprias ou do Comum.
227. Em Laudes, so prprios: o hino, as antfonas, a leitura
breve com seu responsrio, a orao conclusiva. Quando os
no tiverem prprios, tomam-se do Comum. Os salmos so
os do domingo I do Saltrio. As preces ou so prprias ou
do Comum.
228. No Ofcio da Leitura, tudo prprio: hino, antfonas,
salmos, leituras, responsrios. A primeira leitura bblica, a
segunda hagiogrfica. Tratando-se de um Santo de culto somente local e para o qual no haja textos especiais nem sequer no Prprio do lugar, reza-se tudo do Comum.
O Ofcio da Leitura termina com o Te Deum e a orao
prpria.
229. Na Hora Intermdia, ou Trcia, Sexta e Noa, salvo indicao em contrrio, diz-se o hino quotidiano. Os salmos
so tirados de entre os graduais, com antfona prpria. Ao
domingo, dizem-se os salmos correspondentes ao domingo I
do Saltrio. A leitura breve e a orao so prprias. Nalgumas solenidades do Senhor, os salmos tambm so prprios.
230. Nas Completas, diz-se tudo do domingo, respectivamente depois das primeiras ou das segundas Vsperas.
2. Ordenamento do Ofcio nas festas

231. As festas, com excepo das festas do Senhor que
carem ao domingo, no tm primeiras Vsperas. No Ofcio
da Leitura, Laudes e Vsperas, faz-se tudo como nas solenidades.
232. Na Hora Intermdia, ou Trcia, Sexta e Noa, diz-se o
hino quotidiano. Os salmos com suas antfonas so da fria,
a no ser que um motivo particular ou a tradio exija, para a
Hora Intermdia, antfona prpria que ir indicado no respectivo lugar. A leitura breve e a orao so prprias.
233.
3.
As Completas dizem-se como nos dias comuns.

Ordenamento do Ofcio nas memrias
234. Salvo o caso das memrias facultativas que ocorram

nos tempos privilegiados, nenhuma diferena existe no ordenamento do Ofcio, entre memria obrigatria e memria
facultativa, quando esta efectivamente se celebre.
a)
235.
Memrias ocorrentes nos dias comuns
No Ofcio da Leitura, Laudes e Vsperas:

a) os salmos com suas antfonas dizem-se da fria
ocorrente, salvo no caso de haver antfonas ou salmos
prprios, o que em seu lugar ir indicado;
b) a antfona do Invitatrio, o hino, a leitura breve, as
antfonas de Benedictus e Magnificat e as preces dizem-se
do Santo, quando forem prprios; caso contrrio, dizem-se
ou do Comum ou da fria ocorrente;
c) a orao conclusiva diz-se do Santo;
d) no Ofcio da Leitura, a leitura bblica com seu responsrio da Escritura ocorrente. A segunda leitura hagiogrfica,
com responsrio prprio ou do Comum. Na falta da leitura prpria, diz-se a leitura patrstica do dia ocorrente.
No se diz o hino Te Deum
236. Na Hora Intermdia, ou Trcia, Sexta e Noa, e nas

Completas, reza-se tudo da fria, e nada do Santo.
b ) Memrias ocorrentes nos tempos privilegiados
237. Aos domingos, nas solenidades e festas, na Quarta-feira de Cinzas, durante a Semana Santa e oitava da Pscoa,
no se faz nada das memrias ocorrentes.
238. Nas frias de 17 a 24 de Dezembro inclusive, durante
a oitava do Natal e nas frias da Quaresma, no se celebra
nenhuma memria obrigatria, nem sequer nos calendrios
particulares. As que eventualmente ocorrerem durante o
tempo da Quaresma consideram-se, nesse ano, memrias
facultativas.
239. Nos tempos atrs indicados, querendo celebrar-se a
memria dalgum Santo no prprio dia em que ela ocorrer:
a) no Ofcio da Leitura, aps a leitura patrstica
com seu responsrio do Prprio do Tempo, acrescenta-se a
leitura hagiogrfica com seu responsrio e conclui-se com a
orao do Santo;
b) em Laudes e Vsperas, aps a orao conclusiva,
pode-se acrescentar a antfona (prpria ou do Comum) e a
orao do Santo.
c) Memria de Santa Maria no sbado
240. Nos sbados do Tempo Comum, em que so permitidas
as memrias facultativas, pode celebrar-se, com o mesmo
rito, a memria, igualmente facultativa, de Santa Maria, com
a leitura prpria.
III. CALENDRIO A SEGUIR E FACULDADE DE ESCOLHER UM
OFCIO OU ALGUMAS DAS SUAS PARTES
a)
Calendrio a seguir
241. Na celebrao coral ou comunitria, o Ofcio tem de

ser conforme ao calendrio prprio, isto , da diocese, da
famlia religiosa ou de cada igreja.3 Os membros das famlias

religiosas unem-se comunidade da Igreja local celebrando
a Dedicao da Igreja catedral e o Padroeiro principal do
lugar ou duma regio mais vasta em que residem.4
242. Todo o clrigo ou religioso, obrigado por qualquer
ttulo que seja ao Ofcio divino, sempre que tome parte na
celebrao dum Ofcio diferente do seu, quer no calendrio
quer no rito, satisfaz por esta forma sua obrigao, quanto
a esta parte do Ofcio.
243. Na recitao individual, permitido seguir ou o
calendrio do lugar ou o calendrio prprio, salvo nas
solenidades e festas prprias. 5
b)
Faculdade de escolha quanto ao Ofcio
244. Nas frias que permitam a celebrao duma memria

facultativa, permitido, por justa causa, celebrar com este
mesmo rito (cf. nn. 234-239) o Ofcio de um Santo inscrito
nesse dia no Martirolgio Romano ou no seu Apndice
devidamente aprovado.
245. Fora das solenidades, dos domingos do Advento,
Quaresma e Pscoa, da Quarta-feira de Cinzas, Semana
Santa, oitava da Pscoa e dia 2 de Novembro, permitido,
por uma razo de utilidade pblica ou por motivo de devoo,
celebrar, na ntegra ou parcialmente, um Ofcio votivo, por
exemplo: por ocasio duma peregrinao, duma festa local,
da solenidade externa dalgum Santo.
c)
Faculdade de escolha quanto aos formulrios
246. Em certos casos particulares, podem-se escolher, no

Ofcio, formulrios diferentes dos indicados, contanto que
no se altere a estrutura geral de cada Hora e se observem as
normas seguintes.
3
4
5
Cf. Normae universales de anno liturgico et de calendario, n. 52.

Cf. Ibid., n. 52 c.
Cf. Tabela dos dias litrgicos, nn. 4 e 8 Cf. infra, pp. 93-95.
247. No Ofcio dos domingos, solenidades, festas do

Senhor inscritas no Calendrio geral, frias da Quaresma e
da Semana Santa, dias dentro das oitavas da Pscoa e do
Natal, frias de 17 a 24 de Dezembro inclusive, no
permitido nunca substituir os formulrios prprios, ou
apropriados, destas celebraes, tais como: antfonas,
hinos, leituras, responsrios, oraes e, quase sempre,
tambm os salmos.
Todavia, se for oportuno, os salmos dominicais da
semana corrente podem substituir-se pelos salmos dominicais doutra semana, e at, no caso duma celebrao com o
povo, por outros salmos especialmente escolhidos de molde
a iniciar progressivamente o povo na sua compreenso.
248. No Ofcio da Leitura, respeitar-se- sempre a leitura
escriturstica ocorrente. Tambm para o Ofcio tem validade
este desejo da Igreja: que, dentro dum determinado nmero de anos, se leia ao povo a parte mais importante
das Escrituras Sagradas 6.
Posto isto, no tempo do Advento, do Natal, da
Quaresma e da Pscoa, nunca se deixar o ciclo das leituras
escritursticas estabelecido para o Ofcio da Leitura. No
Tempo Comum, havendo justa causa, podem-se escolher,
um dia ou alguns dias seguidos, leituras marcadas para
outros dias, inclusive outras leituras bblicas. o caso, por
exemplo, por ocasio de exerccios espirituais, reunies
pastorais, preces pela unidade da Igreja e outros casos
semelhantes.
249. Quando, por motivo duma solenidade ou festa ou
alguma celebrao especial, se interromper a leitura
contnua, permitido, dentro da mesma semana e tendo em
conta o ordenamento geral de toda ela, ou juntar s outras as
partes que se omitiram ou decidir quais os textos a que se
deve dar preferncia.
Conc. Vat. II. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 51.
250. Ainda no Ofcio da Leitura, em vez da segunda leitura marcada para tal dia, pode-se, por motivo justo escolher outra leitura do mesmo tempo, quer do livro da Liturgia
das Horas quer do Leccionrio facultativo (n. 161). Alm
disso, nos dias feriais do Tempo Comum e at, se parecer
oportuno, no tempo do Advento, do Natal, da Quaresma
e da Pscoa, pode-se fazer uma leitura semi-contnua
duma obra dalgum Santo Padre a condizer com o esprito
bblico e litrgico.
251. As leituras breves, as oraes, os cnticos e as preces marcadas para as frias dalgum tempo peculiar, podemse dizer nas outras frias do mesmo tempo.
252. Deve-se ter o maior respeito pelo ciclo do Saltrio tal
como est distribudo por semanas. 7 Todavia, por motivos
de ordem espiritual ou pastoral, em vez dos salmos marcados
para tal dia, permitido dizer os salmos dessa mesma Hora
marcados para outro dia. Podem at ocorrer circunstncias
ocasionais em que permitido escolher salmos e outros
textos apropriados, maneira de Ofcio votivo.
Cf. supra, nn. 100-109.
CAPITULO V
RITOS A OBSERVAR
NA CELEBRAO COMUNITRIA
I. DIFERENTES FUNES A DESEMPENHAR
253. Tal como nas demais aces litrgicas, tambm na celebrao da Liturgia das Horas cada qual, ministro ou simples fiel, no desempenho do seu ofcio, far tudo e s o que
lhe compete, segundo a natureza do rito e as normas
litrgicas1.
254. Quando for o Bispo a presidir, sobretudo na Igreja
catedral, h-de estar rodeado do seu presbitrio e ministros,
com participao plena e activa do povo. Todas as celebraes com o povo, por via de regra, so presididas por um
sacerdote ou dicono, com a presena de ministros.
255. O presbtero ou dicono que presidir celebrao
pode ir revestido de estola por cima da alva ou sobrepeliz,
podendo o presbtero revestir tambm o pluvial. Nas grandes
solenidades, nada impede que vrios presbteros vo revestidos de pluvial, e os diconos de dalmtica.
256. Ao sacerdote ou dicono que preside celebrao
pertence dar incio ao Ofcio, dizendo, da sua sede, o versculo introdutrio, comear a orao dominical, recitar a
orao conclusiva, saudar, abenoar e despedir a assembleia.
257. As preces podem ser recitadas ou pelo sacerdote ou
pelo ministro.
258. Na falta de presbtero ou dicono, quem presidir ao
Ofcio em tudo igual aos outros. Por isso, nem ocupar o
presbitrio, nem saudar nem abenoar a assembleia.
259. Os que desempenharem o ofcio de leitor faro as
leituras, quer longas quer breves, de p, no lugar prprio.
1
RITOS A OBSERVAR NA CELEBRAO COMUNITRIA
260. A entoao das antfonas, salmos e cnticos ser feita pelo cantor ou cantores. Quanto salmodia,
observar-se-o as normas indicadas acima, nn. 121-125.
261. Em Laudes e Vsperas, durante o cntico evanglico
pode-se incensar o altar e, a seguir, o sacerdote e o povo.
262. A obrigao coral refere-se comunidade e no ao
local da celebrao, que pode no ser forosamente a igreja,
sobretudo para as Horas celebradas sem solenidade.
263. Todos os participantes esto de p:
a) durante a introduo ao Ofcio e versculo introdutrio de cada Hora
b) durante o hino
c) durante o cntico evanglico
d) durante as preces, orao dominical e orao
conclusiva.
264. Todos escutam sentados as leituras, menos o
Evangelho.
265. Durante os salmos e cnticos, com suas antfonas, a
assembleia pode estar sentada ou de p, conforme o costume.
266. Todos fazem o sinal da cruz, da fronte ao peito e do
ombro esquerdo ao direito:
a) no princpio das Horas, ao Deus, vinde;
b) ao comear os cnticos evanglicos, Benedictus,
Magnificat, Nunc dimttis.
Faz-se o sinal da cruz sobre os lbios, no princpio
do Invitatrio, s palavras Abri, Senhor, os meus lbios.
II. CANTO NO OFCIO
267. Nas rubricas e normas da presente Instruo, as

palavras dizer ou proferir entendem-se quer do
canto quer da recitao, dentro dos princpios a seguir
indicados.
268. A celebrao do Ofcio divino com canto a forma

mais condizente com a natureza desta orao. Alm disso,
ela marca tambm uma solenidade mais completa, ao
mesmo tempo que traduz uma unio mais profunda dos
coraes no canto dos louvores de Deus. Por isso, vivamente se recomenda queles que celebram o Ofcio divino
no coro ou nas comunidades2.
269. As declaraes do Concilio Vaticano II a respeito do
canto litrgico 3 nas aces litrgicas em geral valem de
modo particular para a Liturgia das Horas. Todas e cada
uma das suas partes foram, certo, reformadas de modo a
permitirem uma recitao frutuosa mesmo individual.
Contudo, a maior parte dos seus elementos tm carcter
lrico; e, por conseguinte, no sendo cantados, no podem
traduzir plenamente o seu sentido. Isto se aplica de modo
particular aos salmos, cnticos, hinos e responsrios.
270. Sendo assim, na celebrao da Liturgia das Horas,
o canto no se pode considerar mero adorno, extrnseco
orao. Antes, irrompe das profundezas da alma de quem
reza e louva o Senhor, ao mesmo tempo que manifesta,
numa forma plena e perfeita, o carcter comunitrio do
culto.
So, por isso, dignas de louvor todas as assembleias
crists, quaisquer que sejam, que se esforam por adoptar o
mais frequentemente possvel esta forma de orao. Mas,
para isso, preciso que tanto os clrigos e religiosos como
os simples fiis sejam instrudos com uma adequada catequese e necessrios ensaios, de modo a poderem cantar com
alegria as Horas litrgicas, sobretudo nos dias festivos.
Como, porm, difcil cantar o Ofcio na ntegra, e, por
outro lado, o louvor da Igreja, nem por sua origem nem
por sua natureza, se pode considerar reservado aos clrigos
2
S. Cong. dos Ritos, Instr. Musicam sacram, 5 de Maro de 1967, n. 37:

A.A.S. 59 (1967), p. 310; Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 99.
ou aos monges, antes pertena de toda a comunidade

crist, deve-se ter em conta um certo nmero de princpios, para que a celebrao da Liturgia das Horas com
canto no somente se faa de modo correcto, mas se distinga tambm pela sua autenticidade e beleza.
271. Primeiramente, convm utilizar o canto pelo menos
aos domingos e dias festivos. Alm disso, o canto dever
marcar tambm, pela forma como utilizado, os diferentes
graus de solenidade.
272. Por outro lado, nem todas as Horas tm a mesma
importncia. Por isso, conveniente distinguir com o canto
aquelas que so realmente, por assim dizer, os dois plos do
Ofcio divino, isto , Laudes e Vsperas.
273. Desde que seja feita com elevao artstica e espiritual, de recomendar uma celebrao integralmente
cantada. Todavia, pode ser vantajoso aplicar o princpio de
uma solenizao progressiva; e isto, tanto por motivos de
ordem prtica, mas tambm porque no se devem equiparar
indiscriminadamente os diversos elementos da celebrao
litrgica; antes, deve cada um deles ser restitudo ao seu
sentido originrio e sua verdadeira funo. Deste
modo, a Liturgia das Horas no se h-de considerar como
um belo monumento de tempos idos, que exige conservar-se
inalterado para excitar a admirao por si mesmo; importa
antes que reviva numa forma nova, receba novo incremento,
tornando-se expresso autntica de uma comunidade radiante de vida.
Este princpio da solenizao progressiva admite
graus intermdios entre um Ofcio integralmente cantado e
a simples recitao de todas as suas partes. Esta soluo
permite uma grande e agradvel variedade, que se avaliar
em funo da tonalidade do dia ou da Hora que se celebra,
da natureza de cada elemento constitutivo do Ofcio, da
importncia numrica e caractersticas da comunidade
celebrante, finalmente, do nmero de cantores de que
possvel dispor no caso concreto.
Graas a esta maior maleabilidade, o louvor pblico

da Igreja poder, com mais frequncia do que at aqui, celebrar-se com canto e adaptar-se de mltiplas formas s mais
variadas circunstncias. Deste modo, divisam-se fundadas
esperanas de que se venham a descobrir novas vias e novas formas para o nosso tempo, como sempre tem acontecido na vida da Igreja.
274. Nas aces litrgicas cantadas em latim, dar-se-, em
igualdade de circunstncias, o primeiro lugar ao canto gregoriano, como canto prprio da Liturgia Romana.4 A Igreja,
porm, no exclui das aces litrgicas nenhum gnero musical, desde que se harmonize com o esprito da mesma aco
litrgica e com a natureza de cada uma das suas partes e, por
outro lado, no impea a devida participao activa do
povo5. Quando, no Ofcio cantado, no houver melodia
para determinada antfona, ir-se- buscar ao repertrio musical
outra antfona a condizer, segundo a norma dos nn. 113, 121-125.
275. A Liturgia das Horas pode celebrar-se tambm em lngua verncula. Para isso, procurar-se- preparar as melodias destinadas ao Ofcio divino cantado em lngua
vulgar 6.
276. Nada obsta, no entanto, a que, dentro da mesma celebrao, se cantem umas partes numa lngua e outras noutra. 7
277. Quais os elementos que de preferncia devem ser
cantados, isso determinado pelo genuno ordenamento da
prpria celebrao litrgica, ordenamento este que exige
uma justa apreciao do sentido e natureza de cada uma das
suas partes e do prprio canto. Partes h, com efeito, que de
4
5
Cf. Conc. Vat. II. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 116.

S. Cong. dos Ritos, Instr. Musicam sacram, 5 de Maro de 1967, n. 9:
A.A.S. 59 (1967), p. 303; Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 116.
S. Cong. dos Ritos. Instr. Musicam sacram, 5 de Maro de 1967, n. 41;
cf. nn. 54-61: A.A.S. 59 (1967), pp. 312, 316-317.
Cf. Ibid., n. 51: p. 315.
si mesmas exigem o canto. 8 Tais so, em primeiro lugar, as

aclamaes, as respostas s saudaes do sacerdote e dos
ministros, as respostas das preces litnicas, bem como as
antfonas e salmos, os versculos intercalares e os refres, os
hinos e cnticos.9
278. Que os salmos andam estreitamente ligados msica
(cf. nn. 103-120), prova-o a tradio tanto judaica como crist.
De facto, para penetrar plenamente o sentido de numerosos
salmos, ajuda serem cantados, ou pelo menos considerados
sempre do ponto de vista potico e musical. Por conseguinte,
sempre que seja possvel, preferir-se- esta forma, pelo menos
nos dias e Horas principais, pois assim o pede o carcter
originrio dos mesmos salmos.
279. As diversas maneiras de executar os salmos j foram
descritas acima, nn. 121-123. Esta variedade ser ditada,
no tanto pelas circunstncias externas, quanto pelos diferentes gneros dos salmos que entram na celebrao.
Assim, pode ser prefervel escutar os salmos sapienciais e
histricos, ao passo que os hinos e aces de graas pedem,
por si mesmos, o canto comunitrio. O que acima de tudo
interessa no tornar a celebrao rgida e artificial, nem se
preocupar com a observncia meramente formalstica de
certas normas; mas sim que ela corresponda verdadeiramente realidade. nisto que antes de mais se h-de
concentrar todo o esforo, para que os espritos se sintam
possudos do desejo da genuna orao da Igreja e tenham
gosto em celebrar os louvores de Deus (cf. Sl. 146).
280. Os hinos, quando possuem autntico valor doutrinal
e artstico, contribuem grandemente para alimentar a orao
de quem recita as Horas. Em si, destinam-se a ser cantados.
Por isso, muito se recomenda que, na medida do possvel,
se d preferncia a esta forma de execuo na celebrao
comunitria.
8
9
Cf. Ibid., n. 6: p. 302.

Cf. Ibid., nn. 16a, 38: pp. 305, 311.
281. O responsrio breve a seguir leitura, em Laudes e

Vsperas, de que acima se falou (n. 49), destina-se por si
mesmo a ser cantado, e cantado pelo povo.
282. Igualmente os responsrios que, no Ofcio da Leitura,
se seguem s leituras, por sua prpria natureza reclamam o
canto. Esto, porm, estruturados de tal forma que, mesmo
na recitao individual e privada, conservam o seu valor. O
canto, neste caso, poder utilizar-se com mais frequncia,
quando ornado de melodias mais simples e fceis do que
aquelas que nos foram transmitidas pelas fontes litrgicas.
283. As leituras, longas ou breves, em si mesmas, no se
destinam a ser cantadas. Ao proclam-las, pr-se- todo o
cuidado em as ler com dignidade, clareza, distino, de
modo que todos as possam ouvir e entender perfeitamente.
Neste sentido, a nica forma musical que se pode aceitar
para as leituras aquela que permita melhor audio das
palavras e mais perfeita compreenso do texto.
284. Os textos proferidos s pelo presidente, por exemplo
as oraes, podem muito bem ser cantados, com arte e beleza,
sobretudo em latim. Em certas lnguas vernculas, isto ser
mais difcil, a no ser que o canto ajude a perceberem todos
mais claramente as palavras do texto.

000 InsGeralLH

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

000 InsGeralLH

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

INSTRUO GERAL

SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

IMPORTNCIA DA LITURGIA DAS HORAS

Cf. Act 1,14; 4,24; 12,5. 12; cf. Ef 5, 19-21.

INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

Cristo, Orante do Pai

Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 83.

IMPORTNCIA DA LITURGIA DAS HORAS

da confisso de Pedro, 10 quando ensina os discpulos a

INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

o Divino Mestre apresenta-nos a orao como sendo a alma

Cf. Hebr 7, 25.

IMPORTNCIA DA LITURGIA DAS HORAS

rana e assiduidade;41 sublinham a eficcia da orao para

Rom 8, 15. 26; 1 Cor. 12, 3; Gal 4, 6; Jud 20.

INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

divina, que se manifestava em toda a sua orao enquanto

Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, n. 10.

IMPORTNCIA DA LITURGIA DAS HORAS

Cf. Act 2, 42 gr.

INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

III. LITURGIA DAS HORAS

Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 83-84.

IMPORTNCIA DA LITURGIA DAS HORAS

A prpria celebrao eucarstica tem na Liturgia das

Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 5.

INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

No s quando se l aquilo que foi escrito para nossa

Cf. Ibid., n. 33.

IMPORTNCIA DA LITURGIA DAS HORAS

congregados numa s Igreja, engrandecemos a Deus, uno e

INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

Cf. Conc. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 6.

IMPORTNCIA DA LITURGIA DAS HORAS

20. A Liturgia das Horas, tal como as demais aces

Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 86.

INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

e restantes ministros,92 por uma Igreja particular, na qual

Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 41.

IMPORTNCIA DA LITURGIA DAS HORAS

duma formao apropriada, a penetrar no sentido cristo

Cf. infra, nn. 100-109.

INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

desempenhar esta funo da Igreja,103 celebrando alguma

Mandato de celebrar a Liturgia das Horas

28. A Liturgia das Horas est, de modo muito particular,

Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 100.

IMPORTNCIA DA LITURGIA DAS HORAS

Liturgia das Horas, feita sempre em nome da Igreja e a

INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

IMPORTNCIA DA LITURGIA DAS HORAS

partes da Liturgia das Horas, porque esta a orao da Igreja,

33. A Liturgia das Horas regulada segundo leis prprias.

Cf. Act. 4, 32.

34. A introduo a todo o Ofcio normalmente formada

37. O Ofcio de Laudes, como orao da manh, e o de

Hebr 3, 7-4, 16.

venervel tradio da Igreja universal, como que os dois

Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 89 s.; cf. Ibid., n.

INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

E, num sentido mais sagrado, pode ainda evocar aquele

Cassiano, De Institutione coenob., L. 3, c. 3: PL 49, 124. 125.

INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

Tambm pode ser substitudo por outro canto de