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Discurso do

Papa Bento XVI


Cria Romana
na apresentao
de Votos Natalcios
Sala Clementina
Sexta-feira, 21 de
Dezembro de 2012
[Vdeo]

Senhores Cardeais,
Venerados Irmos no Episcopado e no
Presbiterado,
Queridos irmos e irms!


Com grande alegria, me encontro hoje
convosco, amados membros do Colgio
Cardinalcio, representantes da Cria
Romana e do Governatorado, para este
momento tradicional antes do Natal. A
cada um de vs dirijo uma cordial
saudao, comeando pelo Cardeal
Angelo Sodano, a quem agradeo as
amveis palavras e os ardentes votos que
me exprimiu em nome dele e vosso. O
Cardeal Decano recordou-nos uma frase
que se repete muitas vezes na liturgia
latina destes dias: Prope este iam
Dominus, venite, adoremus! O Senhor
est perto; vinde, adoremos!. Tambm
ns, como uma nica famlia, nos
preparamos para adorar, na gruta de
Belm, aquele Menino que Deus em
pessoa e to prximo que Se fez homem
como ns. De bom grado retribuo os
votos formulados e agradeo de corao
a todos, incluindo os Representantes
Pontifcios espalhados pelo mundo, pela
generosa e qualificada colaborao que
cada um presta ao meu ministrio.






As viagens de
2012
Encontramo-nos no fim de mais um ano,
tambm este caracterizado na Igreja e
no mundo por muitas situaes
atribuladas, por grandes problemas e
desafios, mas tambm por sinais de
esperana. Limito-me a mencionar
alguns momentos salientes no mbito da
vida da Igreja e do meu ministrio
petrino. Tivemos como referiu o
Cardeal Decano em primeiro lugar as
viagens realizadas ao Mxico e a Cuba:
encontros inesquecveis com a fora da
f, profundamente enraizada nos
coraes dos homens, e com a alegria
pela vida que brota da f. Recordo que,
depois da chegada ao Mxico, na borda
do longo troo de estrada que tivemos de
percorrer, havia fileiras infindveis de
pessoas que saudavam, acenando com
lenos e bandeiras. Recordo que, durante
o trajecto para Guanajuato pitoresca
capital do Estado do mesmo nome ,
havia jovens devotamente ajoelhados na
margem da estrada para receber a bno
do Sucessor de Pedro; recordo como a
grande liturgia, nas proximidades da
esttua de Cristo-Rei, constituiu um acto
que tornou presente a realeza de Cristo:
a sua paz, a sua justia, a sua verdade. E
tudo isto, tendo como pano de fundo os
problemas dum pas que sofre devido a
mltiplas formas de violncia e a
dificuldades resultantes de dependncias
econmicas. Sem dvida, so problemas
que no se
podem resolver simplesmente
com a religiosidade, mas s-lo-o ainda
menos sem aquela purificao interior
dos coraes que provm da fora da f,
do encontro com Jesus Cristo. Seguiu-se
a experincia de Cuba; tambm l nas
grandes liturgias, com seus cnticos,
oraes e silncios, se tornou perceptvel
a presena dAquele a quem, por muito
tempo, se quisera recusar um lugar no
pas. A busca, naquele pas, de uma justa
configurao da relao entre vnculos e
liberdade, seguramente, no poder ter
xito sem uma referncia queles
critrios fundamentais que se
manifestaram humanidade no encontro
com o Deus de Jesus Cristo.
Como sucessivas etapas deste ano que se
encaminha para o fim, gostava de
mencionar a grande Festa da Famlia em
Milo, bem como a visita ao Lbano com
a entrega da Exortao apostlica ps-
sinodal que dever agora constituir, na
vida das Igrejas e da sociedade no Mdio
Oriente, uma orientao nos difceis
caminhos da unidade e da paz. O ltimo
acontecimento importante deste ano, a
chegar ao ocaso, foi o Snodo sobre a
Nova Evangelizao, que constituiu ao
mesmo tempo um incio comunitrio do
Ano da F, com que comemormos a
abertura do Conclio Vaticano II,
cinquenta anos atrs, para o
compreender e assimilar novamente na
actual situao em mudana.



Os 3 grandes
temas
Todas estas ocasies permitiram tocar
temas fundamentais do momento
presente da nossa histria: a famlia
(Milo), o servio em prol da paz no
mundo e o dilogo inter-religioso
(Lbano), bem como o anncio da
mensagem de Jesus Cristo, no nosso
tempo, queles que ainda no O
encontraram e a muitos que s O
conhecem por fora e, por isso mesmo,
no O reconhecem. De todas estas
grandes temticas, quero reflectir um
pouco mais detalhadamente sobre o tema
da famlia e sobre a natureza do dilogo,
acrescentando ainda uma breve
considerao sobre o tema da Nova
Evangelizao.






1. Na famlia,
est em jogo o
homem
A grande alegria, com que se
encontraram em Milo famlias vindas
de todo o mundo, mostrou que a famlia,
no obstante as mltiplas impresses em
contrrio, est forte e viva tambm hoje;
mas incontestvel especialmente no
mundo ocidental a crise que a ameaa
at nas suas prprias bases.
Impressionou-me que se tenha
repetidamente sublinhado, no Snodo, a
importncia da famlia para a
transmisso da f como lugar autntico
onde se transmitem as formas
fundamentais de ser pessoa humana.
vivendo-as e sofrendo-as, juntos, que as
mesmas se aprendem. Assim se tornou
evidente que, na questo da famlia, no
est em jogo meramente uma
determinada forma social, mas o prprio
homem: est em questo o que o
homem e o que preciso fazer para ser
justamente homem. Os desafios, neste
contexto, so complexos. H, antes de
mais nada, a questo da capacidade que
o homem tem de se vincular ou ento da
sua falta de vnculos. Pode o homem
vincular-se para toda a vida? Isto est de
acordo com a sua natureza? Ou no
estar porventura em contraste com a sua
liberdade e com a auto-realizao em
toda a sua amplitude? Ser que o ser
humano se torna-se ele prprio,
permanecendo autnomo e entrando em
contacto com o outro apenas atravs de
relaes que pode interromper a
qualquer momento? Um vnculo por
toda a vida est em contraste com a
liberdade? Vale a pena tambm sofrer
por um vnculo? A recusa do vnculo
humano, que se vai generalizando cada
vez mais por causa duma noo errada
de liberdade e de auto-realizao e ainda
devido fuga da perspectiva duma
paciente suportao do sofrimento,
significa que o homem permanece
fechado em si mesmo e, em ltima
anlise, conserva o prprio eu para si
mesmo, no o supera verdadeiramente.
Mas, s no dom de si que o homem se
alcana a si mesmo, e s abrindo-se ao
outro, aos outros, aos filhos, famlia, s
deixando-se plasmar pelo sofrimento
que ele descobre a grandeza de ser
pessoa humana. Com a recusa de tal
vnculo, desaparecem tambm as figuras
fundamentais da existncia humana: o
pai, a me, o filho; caem dimenses
essenciais da experincia de ser pessoa
humana.
Um rabino, Simone de
Beauvoir e o "gnero"
Num tratado cuidadosamente
documentado e profundamente
comovente, o rabino-chefe de Frana,
Gilles Bernheim, mostrou que o ataque
forma autntica da famlia (constituda
por pai, me e filho), ao qual nos
encontramos hoje expostos um
verdadeiro atentado , atinge uma
dimenso ainda mais profunda. Se antes
tnhamos visto como causa da crise da
famlia um mal-entendido acerca da
essncia da liberdade humana, agora
torna-se claro que aqui est em jogo a
viso do prprio ser, do que significa
realmente ser homem. Ele cita o clebre
aforismo de Simone de Beauvoir: No
se nasce mulher; fazem-na mulher On
ne nat pas femme, on le devient.
Nestas palavras, manifesta-se o
fundamento daquilo que hoje, sob o
vocbulo gender - gnero,
apresentado como nova filosofia da
sexualidade. De acordo com tal filosofia,
o sexo j no um dado originrio da
natureza que o homem deve aceitar e
preencher pessoalmente de significado,
mas uma funo social que cada qual
decide autonomamente, enquanto at
agora era a sociedade quem a decidia.
Salta aos olhos a profunda falsidade
desta teoria e da revoluo antropolgica
que lhe est subjacente. O homem
contesta o facto de possuir uma natureza
pr-constituda pela sua corporeidade,
que caracteriza o ser humano. Nega a
sua prpria natureza, decidindo que esta
no lhe dada como um facto pr-
constitudo, mas ele prprio quem a
cria. De acordo com a narrao bblica
da criao, pertence essncia da
criatura humana ter sido criada por Deus
como homem ou como mulher. Esta
dualidade essencial para o ser humano,
como Deus o fez. precisamente esta
dualidade como ponto de partida que
contestada. Deixou de ser vlido aquilo
que se l na narrao da criao: Ele os
criou homem e mulher (Gn 1, 27). Isto
deixou de ser vlido, para valer que no
foi Ele que os criou homem e mulher;
mas teria sido a sociedade a determin-lo
at agora, ao passo que agora somos ns
mesmos a decidir sobre isto. Homem e
mulher como realidade da criao, como
natureza da pessoa humana, j no
existem. O homem contesta a sua
prpria natureza; agora, s esprito e
vontade. A manipulao da natureza,
que hoje deploramos relativamente ao
meio ambiente, torna-se aqui a escolha
bsica do homem a respeito de si
mesmo. Agora existe apenas o homem
em abstracto, que em seguida escolhe
para si, autonomamente, qualquer coisa
como sua natureza. Homem e mulher
so contestados como exigncia, ditada
pela criao, de haver formas da pessoa
humana que se completam mutuamente.
Se, porm, no h a dualidade de homem
e mulher como um dado da criao,
ento deixa de existir tambm a famlia
como realidade pr-estabelecida pela
criao. Mas, em tal caso, tambm a
prole perdeu o lugar que at agora lhe
competia, e a dignidade particular que
lhe prpria; Bernheim mostra como o
filho, de sujeito jurdico que era com
direito prprio, passe agora
necessariamente a objecto, ao qual se
tem direito e que, como objecto de um
direito, se pode adquirir. Onde a
liberdade do fazer se torna liberdade de
fazer-se por si mesmo, chega-se
necessariamente a negar o prprio
Criador; e, consequentemente, o prprio
homem como criatura de Deus, como
imagem de Deus, degradado na
essncia do seu ser. Na luta pela famlia,
est em jogo o prprio homem. E torna-
se evidente que, onde Deus negado,
dissolve-se tambm a dignidade do
homem. Quem defende Deus, defende o
homem.


2. O dilogo
com os
Estados, com a
sociedade e
com as
religies
Dito isto, gostava de chegar ao segundo
grande tema que, desde Assis at ao
Snodo sobre a Nova Evangelizao,
permeou todo o ano que chega ao fim: a
questo do dilogo e do anncio.
Comecemos pelo dilogo. No nosso
tempo, para a Igreja, vejo principalmente
trs campos de dilogo, onde ela deve
estar presente lutando pelo homem e
pelo que significa ser pessoa humana: o
dilogo com os Estados, o dilogo com a
sociedade aqui est includo o dilogo
com as culturas e com a cincia e,
finalmente, o dilogo com as religies.
Em todos estes dilogos, a Igreja fala a
partir da luz que a f lhe d. Ao mesmo
tempo, porm, ela encarna a memria da
humanidade que, desde os primrdios e
atravs dos tempos, memria das
experincias e dos sofrimentos da
humanidade, onde a Igreja aprendeu o
que significa ser homem,
experimentando o seu limite e grandeza,
as suas possibilidades e limitaes. A
cultura do humano, de que ela se faz
garante, nasceu e desenvolveu-se a partir
do encontro entre a revelao de Deus e
a existncia humana. A Igreja representa
a memria do que ser homem defronte
a uma civilizao do esquecimento que
j s se conhece a si mesma e s
reconhece o prprio critrio de medio.
Mas, assim como uma pessoa sem
memria perdeu a sua identidade, assim
tambm uma humanidade sem memria
perderia a prpria identidade. Aquilo que
foi dado ver Igreja, no encontro entre
revelao e experincia humana,
ultrapassa sem dvida o mero mbito da
razo, mas no constitui um mundo
particular que seria desprovido de
interesse para o no-crente. Se o homem,
com o prprio pensamento entra na
reflexo e na compreenso daqueles
conhecimentos, estes alargam o
horizonte da razo e isto diz respeito
tambm queles que no conseguem
partilhar a f da Igreja. No dilogo com
o Estado e a sociedade, naturalmente a
Igreja no tem solues prontas para as
diversas questes. Mas, unida s outras
foras sociais, lutar pelas respostas que
melhor correspondam justa medida do
ser humano. Aquilo que ela identificou
como valores fundamentais,
constitutivos e no negociveis da
existncia humana, deve defend-lo com
a mxima clareza. Deve fazer todo o
possvel por criar uma convico que
possa depois traduzir-se em aco
poltica.
Na situao actual da humanidade, o
dilogo das religies uma condio
necessria para a paz no mundo,
constituindo por isso mesmo um dever
para os cristos bem como para as outras
crenas religiosas. Este dilogo das
religies possui diversas dimenses. H-
de ser, antes de tudo, simplesmente um
dilogo da vida, um dilogo da aco
compartilhada. Nele, no se falar dos
grandes temas da f se Deus
trinitrio, ou como se deve entender a
inspirao das Escrituras Sagradas, etc.
, mas trata-se dos problemas concretos
da convivncia e da responsabilidade
comum pela sociedade, pelo Estado, pela
humanidade. Aqui preciso aprender a
aceitar o outro na sua forma de ser e
pensar de modo diverso. Para isso,
necessrio fazer da responsabilidade
comum pela justia e a paz o critrio
basilar do dilogo. Um dilogo, onde se
trate de paz e de justia indo mais alm
do que simplesmente pragmtico,
torna-se por si mesmo uma luta tica
sobre a verdade e sobre o ser humano;
um dilogo sobre os valores que so
pressupostos em tudo. Assim o dilogo,
ao princpio meramente prtico, torna-se
tambm uma luta pelo justo modo de ser
pessoa humana. Embora as escolhas
bsicas no estejam enquanto tais em
discusso, os esforos volta duma
questo concreta tornam-se um percurso
no qual ambas as partes podem encontrar
purificao e enriquecimento atravs da
escuta do outro. Assim estes esforos
podem ter o significado tambm de
passos comuns rumo nica verdade,
sem que as escolhas bsicas sejam
alteradas. Se ambas as partes se movem
a partir duma hermenutica de justia e
de paz, a diferena bsica no
desaparecer, mas crescer uma
proximidade mais profunda entre eles.
No dilogo: compreenso
mtua, sim; mas sobretudo
busca da verdade
Hoje em geral, para a essncia do
dilogo inter-religioso, consideram
fundamentais duas regras:
1) O dilogo no tem como alvo a
converso, mas a compreenso. Nisto se
distingue da evangelizao, da misso.
2) De acordo com isso, neste dilogo,
ambas as partes permanecem
deliberadamente na sua identidade
prpria, que, no dilogo, no pem em
questo nem para si mesmo nem para os
outros.
Estas regras so justas; mas penso que
assim estejam formuladas demasiado
superficialmente. Sim, o dilogo no
visa a converso, mas uma melhor
compreenso recproca: isto correcto.
Contudo a busca de conhecimento e
compreenso sempre pretende ser
tambm uma aproximao da verdade.
Assim, ambas as partes, aproximando-se
passo a passo da verdade, avanam e
caminham para uma maior partilha, que
se funda sobre a unidade da verdade.
Quanto a permanecer fiis prpria
identidade, seria demasiado pouco se o
cristo, com a sua deciso a favor da
prpria identidade, interrompesse por
assim dizer por vontade prpria o
caminho para a verdade. Ento o seu ser
cristo tornar-se-ia algo de arbitrrio,
uma escolha simplesmente factual.
Nesse caso, evidentemente, ele no teria
em conta que a religio tem a ver com a
verdade. A propsito disto, eu diria que
o cristo possui a grande confiana, mais
ainda, a certeza basilar de poder
tranquilamente fazer-se ao largo no
vasto mar da verdade, sem dever temer
pela sua identidade de cristo. Sem
dvida, no somos ns que possumos a
verdade, mas ela que nos possui a ns:
Cristo, que a Verdade, tomou-nos pela
mo e, no caminho da nossa busca
apaixonada de conhecimento, sabemos
que a sua mo nos sustenta firmemente.
O facto de sermos interiormente
sustentados pela mo de Cristo torna-nos
simultaneamente livres e seguros.
Livres: se somos sustentados por Ele,
podemos, abertamente e sem medo,
entrar em qualquer dilogo. Seguros,
porque Ele no nos deixa, a no ser que
sejamos ns mesmos a desligar-nos
dEle. Unidos a Ele, estamos na luz da
verdade.




3. O anncio
s pessoas de
hoje que esto
em busca
Por ltimo, impe-se ainda uma breve
considerao sobre o anncio, sobre a
evangelizao, de que, na sequncia das
propostas dos Padres Sinodais, falar
efectiva e amplamente o documento ps-
sinodal. Acho que os elementos
essenciais do processo de evangelizao
so visveis, de forma muito eloquente,
na narrao de So Joo sobre a vocao
de dois discpulos do Baptista, que se
tornam discpulos de Cristo (cf. Jo 1, 35-
39). Antes de tudo, h o simples acto do
anncio. Joo Baptista indica Jesus e
diz: Eis o Cordeiro de Deus! Pouco
depois o evangelista vai narrar um facto
parecido; agora Andr que diz a
Simo, seu irmo: Encontrmos o
Messias! (1, 41). O primeiro elemento
fundamental o anncio puro e simples,
o kerigma, cuja fora deriva da
convico interior do arauto. Na
narrao dos dois discpulos, temos
depois a escuta, o seguir os passos de
Jesus; um seguir que no ainda
verdadeiro seguimento, mas antes uma
santa curiosidade, um movimento de
busca. Na realidade, ambos os discpulos
so pessoas procura; pessoas que, para
alm do quotidiano, vivem na
expectativa de Deus: na expectativa,
porque Ele est presente e, portanto,
manifestar-Se-. E a busca, tocada pelo
anncio, torna-se concreta: querem
conhecer melhor Aquele que o Baptista
designou como o Cordeiro de Deus.
Depois vem o terceiro acto que tem
incio com o facto de Jesus Se voltar
para trs, Se voltar para eles e lhes
perguntar: Que pretendeis? A resposta
dos dois uma nova pergunta que indica
a abertura da sua expectativa, a
disponibilidade para cumprir novos
passos. Perguntam: Rabi, onde moras?
A resposta de Jesus vinde e vereis
um convite para O acompanharem e,
caminhando com Ele, tornarem-se
videntes.
A palavra do anncio torna-se eficaz
quando existe no homem uma dcil
disponibilidade para se aproximar de
Deus, quando o homem anda
interiormente procura e, deste modo,
est a caminho rumo ao Senhor. Ento,
vendo a solicitude de Jesus sente-se
atingido no corao; depois o impacto
com o anncio suscita uma santa
curiosidade de conhecer Jesus mais de
perto. Este ir com Ele leva ao lugar onde
Jesus habita: comunidade da Igreja,
que o seu Corpo. Significa entrar na
comunho itinerante dos catecmenos,
que uma comunho feita de
aprofundamento e, ao mesmo tempo, de
vida, onde o caminhar com Jesus nos faz
tornar videntes.
Vinde e vereis. Esta palavra dirigida
aos dois discpulos procura, Jesus
dirige-a tambm s pessoas de hoje que
esto em busca. No final do ano,
queremos pedir ao Senhor para que a
Igreja, no obstante as prprias
pobrezas, se torne cada vez mais
reconhecvel como sua morada.
Pedimos-Lhe para que, no caminho
rumo sua casa, nos torne, tambm a
ns, sempre mais videntes a fim de
podermos afirmar sempre melhor e de
modo cada mais convincente:
encontrmos Aquele que todo o mundo
espera, ou seja, Jesus Cristo, verdadeiro
Filho de Deus e verdadeiro homem.
Neste esprito, desejo de corao a todos
vs um santo Natal e um feliz Ano
Novo. Obrigado!