Collatio 11 abr-jun 2012

CEMOrOc-Feusp / IJI - Univ. do Porto

Sobre a Msica
Josef Pieper1
(trad. S. H. Ferreira)

Resumo: Texto do Dr. Josef Pieper: "ber die Musik" - fala em uma sesso de Bach - in Nur der Liebende
singt, Schwabenvlg., 1988
Palavras Clave: Josef Pieper. Filosofia da Arte. Msica.
On Music
Abstract: Lecture by Dr. Josef Pieper: "ber die Musik" speech at a Bach Concert - in Nur der Liebende singt,
Schwabenvlg., 1988.
Keywords: Josef Pieper. Philosophy of Art. Music.

O fato de que quem filosofa - sobretudo quando se ocupa da dinmica da

formao e da realizao do ser humano - dedique especial ateno a meditar sobre a
essncia da msica, no casual nem movido por "interesses musicais" pessoais. Essa
ateno especial remete, antes, a uma grande tradio que remonta quase origem dos
tempos, a Plato, a Pitgoras e s doutrinas de sabedoria do Extremo Oriente.
E isto no se deve somente ao fato de a filosofia ter por objeto coisas
"espantosas" (para as quais, como afirmam Aristteles e Toms de Aquino, deve
especificamente voltar-se quem filosofa) - no somente porque a msica
mirandum, uma das coisas mais maravilhosas e misteriosas do mundo. No s,
tampouco, pelo fato de que "musicar" uma atividade da qual se poderia dizer que
um oculto filosofar - um Exercitium Metaphysices Occultum - da alma que, sem saber,
filosofava, como diz Schopenhauer na sua profunda discusso para o estabelecimento
de uma metafsica da msica.
O que a msica sempre traz - e este o fato mais decisivo - ao campo de viso
do filsofo a sua proximidade da existncia humana, uma caracterstica especfica
que torna a msica necessariamente objeto essencial para todos os que refletem sobre
a realizao humana.
A pergunta que especialmente fascina o filsofo que medita sobre a essncia
da msica, : o que propriamente percebemos quando ouvimos msica? Pois, sem
dvida, trata-se de mais (e de outra coisa) que os sons resultantes do roar as cordas
do violino, soprar a flauta ou percutir o teclado isto tudo ouvem tambm os mais
insensveis.
O que , ento, o que propriamente percebemos, quando ouvimos msica de
forma adequada?
Para as outras artes essa mesma indagao prope-se mais facilmente ainda
que a pergunta: "O que que propriamente vemos quando contemplamos o
Rasenstck de Drer?" tambm no seja fcil de responder, pois certamente no o
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. Renomado filsofo alemo, falecido em 11-09-07. A publicao desta conferncia do Dr. Pieper uma
homenagem a este grande pensador, que tanto colaborou com nossa editora.

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cspede que se apresenta vista, na natureza ou numa foto no este "objeto" que
ns propriamente vemos, quando observamos um quadro de forma adequada.
O que realmente percebemos quando ouvimos um poema, quando
apreendemos a poesia de um poema? Certamente mais (e outra coisa) do que o que
foi "objetivamente" proferido (isto tem sido identificado na potica como uma
impureza, mas uma "impureza" sem dvida necessria).

http://metalab.unc.edu/wm/paint/auth/durer/large-turf.jpg
Das Grosse Rasenstck (1503); Aquarela e guache em papel,
41 x 32 cm; Graphische Sammlung Albertina, Viena

Estas perguntas so, pois, igualmente difceis de responder. Agora, porm, a

pergunta: o que se capta quando se escuta msica de "maneira musical"? Ser que se
trata de um objeto, como nas artes plsticas ou na poesia - onde sempre algo precisa
ser representado, algo precisa ser dito (algo objetivo)? A questo no remete a um
objeto neste sentido, mesmo quando at grandes msicos muitas vezes pensem que
remeta. No, no uma Cena junto ao riacho ou uma Tempestade ou uma
Sociedade alegre dos camponeses o que propriamente se capta quando se ouve a
sexta sinfonia de Beethoven. E o que ocorre com a "Cano" (Gesang)? No ficaria pelo menos neste caso - por conta do texto proferido, o que propriamente percebemos
quando uma ria ou um recitativo so cantados? Certamente, ouvimos as palavras.
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Mas percebemos quando a msica autenticamente grande e quando a ouvimos de

maneira certa um sentido secretssimo, acima das palavras, um sentido que no
percebemos quando somente palavras ouvimos. Este "sentido oculto" no se encontra
ao se ler, como algo falado.
O que , ento, que percebemos com a msica ? A msica no fala de coisas,
mas ascende "ao bem e ao mal" (Wohl und Wehe) - como diz a sentena
schopenhaueriana que condensa o que foi dito de diferentes formas atravs dos
sculos. No seria exato dizer que essa sentena expressa o que foi pensado pela
grande tradio de pensamento, mas, sim, que ela abre uma via, que permite penetrar
no ncleo desse pensamento. "Wohl und Wehe" algo que se insere no mbito da
vontade, do querer, do bonum , do bem, entendido como sentido intrnseco da
vontade: "querer" expressa aqui o bem.
Ao afirmar isto, precisamos estar atentos para equvocos de natureza
moralista. O que queremos dizer que o ser do homem dinmico; o homem no
simplesmente "existente". O homem "" de tal maneira, que ele um vir-a-ser no
simplesmente um ente que fisicamente cresce, amadurece, que gradualmente tende
para a morte; mas tambm como ser espiritual est permanentemente em movimento.
Ele prprio "acontece"; est a caminho. E aquilo, em direo ao qual ele est a
caminho (no qual ele "": e de maneira alguma pode deixar de ser: o homem
consciente ou inconscientemente; quer queira quer no est intrinsecamente a
caminho, "sem ainda" ter chegado). A meta deste ser-a-caminho (Unterwegssein), para
onde este movimento o impele, o bem. Mesmo quando o homem faz o mal, o faz
buscando um bem.
Quanto a para onde se dirige este insacivel movimento interior, esta
inquietao irreprimvel que a ltima fora vital deste ser ftico, pode-se tambm
dizer (e a grande tradio da sabedoria ocidental o disse!) que onde este mpeto quer
chegar felicidade; sobretudo no seu querer consciente, mas mesmo no mais
profundo ncleo da vontade, queremos a felicidade: a isso queremos nos elevar!
Ao falarmos da vontade, inclumos o prprio processo de desenvolvimento, no
qual nos passos infinitamente ajustveis do ritmo interior, em mil desvios reais ou
aparentes nos aproximamos da meta, sem nunca a alcanarmos. Ambos, meta e
caminho, no so exprimveis em palavras. Agostinho dizia 'Bem' tu escutas esta
palavra e respiras fundo, tu a ouves e suspiras. E ele afirma que o homem no pode
exprimir em palavras o sentido mais profundo, a riqueza que se esconde na noo de
bem, assim como sua completa realizao: "Dizer, no se pode; calar, tambm no...
Mas o que fazer, se no possvel falar e no d para calar? Exultai! Jubilate!
Levantai a voz sem palavras da vossa profunda felicidade!". Esta voz sem palavras
(ou uma de suas formas) : a msica! Contudo, ela no s a voz da felicidade, mas
tambm a voz sem palavras da infelicidade, da carncia pela ausncia, da frustrao,
da tristeza, do desespero (a meta no alcanvel sem mais, pois pode ser ngreme e
tambm pode ser dada por perdida!)". No desenrolar mais profundo da realizao do
ser, mesmo onde a linguagem no se expressa, encontra-se esse impulso natural
(tambm do esprito!). "Da se segue", diz Kierkergaard "que a msica se acha
relacionada fala, tanto precedendo, como sucedendo, manifestando-se como
primeiro e como ltimo". A msica produz um mbito de silncio; nela, a alma entra
nua, por assim dizer, sem a veste da oralidade "que se enrasca em todos os
espinhos" (Paul Claudel).
A essncia da msica, dizia, foi vista de muitas maneiras na tradio
ocidental: como um discurso sem palavras do "bem e do mal"; como um manifestar-se
sem palavras daquele processo da mais ntima auto-realizao; como o devir da pessoa
moral; como o querer em todas as suas formas; como o amor. Foi isto talvez que
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Plato quis dizer com a frase: a msica "imita o movimento da alma"; e Aristteles: a
msica ordenada ao tico e semelhante a ele. Na sua esteira, acham-se as exposies
de Kierkergaard, de Schopenhauer e de Nietsche quando dizem que a msica
"expressa continuamente o imediato atravs do seu imediatismo", ou: de todas as
artes, somente a msica representa propriamente a vontade (Schopenhauer); ou: na
msica, soa "a natureza transformada em amor" (Nietsche, interpretando Wagner).
Ocorre ento apesar de tudo, pode-se dizer que o processo de realizao
existencial interior do homem (que na msica - como, por assim dizer, em sua
"matria" -, atinge sua expresso), que ambos - msica e processo - tambm tm em
comum isto: decorrem no tempo.
Mas "a msica" no um fazer impessoal objetivo; ela "feita"
completamente por compositores individuais e isto significa tambm que se podem
distinguir milhares de formas diferentes de tais realizaes interiores como criaes
musicais e (j que o devir interior da pessoa moral no uma realizao natural
inabalvel, mas uma realizao que se d sob a ameaa de incontveis riscos e
perturbaes) tambm milhares de formas de falsificao, de distoro, de confuso.
Pode-se representar musicalmente: a presuno banal que se satisfaz com a fcil
obteno dos bens mais vulgares; a negao da orientao fundamental do homem; o
desespero da possibilidade de que a realizao interna do homem possua um fim em
si, ou que ele possa ser atingido. Pode tambm, como no "Doutor Fausto" de Thomas
Mann, dar-se a msica dos niilistas, cujo princpio a pardia e realiza-se com o
"auxlio do diabo e do fogo infernal na caldeira".
Precisamente este perigo ao se fazer msica, estas possibilidades de
degenerao j haviam sido observadas pelos antigos muito claramente, sobretudo por
Plato e Aristteles, que procuraram obstru-las. Assim, a proximidade da existncia
humana como caracterstica distintiva da msica, no significa somente que os
acontecimentos bsicos da existncia - tanto autnticos como inautnticos, justos ou
injustos - estejam relacionados ao msico criador e sua obra: coloc-los em msica.
No significa, tampouco, somente que exista msica autntica e grande, e inautntica
e banal e, como acontece do "outro lado", do lado do ouvinte, uma relao, por assim
dizer, neutra, de captar ou no captar, de aplaudir, de concordar ou no concordar.
No, a tal proximidade da existncia humana significa muito mais: significa
que a msica expressa imediatamente o imediato dos processos humanos existenciais
e o ouvinte, neste nvel profundo, no qual a auto-realizao acontece, atingido e
convocado. Nesta profundidade, para muito alm de qualquer enunciado formulvel,
vibra imediatamente a mesma corda que tambm tangida na msica ouvida.
Aqui, vem tona como e quanto a msica tem que ver com a formao ou
tambm com a frustrao da realizao humana ambas antes de qualquer esforo
consciente de formao, ensino e educao. Torna-se evidente tambm, a necessidade
de uma preocupao com estes processos muito imediatos de influncia como a
tiveram Plato e Aristteles, enquanto ns mal podemos entender como esses grandes
gregos, nos seus escritos ticos, ou mesmo nos polticos, trataram de msica.
A msica , diz Plato, no somente um "meio para formao do carter", mas
tambm um meio para a "reta configurao das disposies da lei". "V-se a questo",
assim diz no dilogo sobre o estado, "como uma mera questo de deleite, como se no
pudesse causar dano algum"; o decisivo seria ento o prazer do ouvinte; pouco
importando se "moralmente presta para alguma coisa ou no", isto , tanto faz que
uma pessoa seja interiormente dirigida de modo reto ou no. Esta opinio chamada,
com grande seriedade, de mentirosa no trabalho de velhice de Plato, As Leis. No
possvel transformar a msica sem que as mais importantes leis da vida do estado
sejam afetadas. Isto foi ensinado - diz Plato - j por um famoso terico da msica
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entre os gregos (Damon) e ele est convencido de que verdade. Evidentemente, no

queria referir-se ao lado "jurdico" da constituio do estado, mas ao lado, sem dvida
real, da constituio interna da coisa pblica, tendo em vista a realizao do bem.
Assim, reflete muito sria e pormenorizadamente sobre que formas musicais e mesmo
que instrumentos devam ser banidos da comunidade; a Idade Mdia tambm conheceu
at a poca de Bach instrumentos "indecorosos".
Os casos concretos no so aqui de maior importncia; naturalmente h neles
muito de especfico da poca. O que decisivo, porm, ver (e aplicar!) a conexo
intrnseca que existe entre a msica ouvida e tocada por um povo de um lado e, de
outro, a existncia interna deste povo hoje no diferente do que no tempo de Plato!
Certamente ns pertencemos queles que, como diz Plato, enxergam todo o
campo musical como uma "mera recreao" - enquanto, na verdade, a msica
efetivamente tocada e ouvida - junto com o ethos da existncia humana interior - cai
numa desestruturao calamitosa, quanto menos a pessoa se preocupa com sua
realizao autntica. E os fatos constantemente encontrados mostram que nunca uma
autntica instncia da possibilidade da ordenao da msica omite o contedo de uma
viva ordenao interior do homem.
Quem, ento, dirige o olhar para a realidade emprica da vida comum e medita
sobre como a mediocridade da alegria barata da msica de "entretenimento" tornou-se
um fenmeno geral e pblico, v a correspondncia fiel - no mbito da existncia
interior - de sua banalidade de auto-enganar-se e apresentar o bem como j alcanado:
"a gente vai tocando", no fundo "est tudo em ordem".
O mesmo se d em quem considera o espao que os ritmos de uma msica
primitiva de rudo, uma msica "para escravos" (como diz Aristteles) vai
conquistando e exigindo - na medida em que ambas as formas (a msica das "alegres
melodias baratas" e a do rudo surdo) se legitimam como msica de entretenimento,
isto um meio de preencher o vazio e a monotonia da existncia.
E mais: h a um ciclo vicioso entre o vazio existencial e a banalizao da
msica, um clamando pelo outro e ascendendo como acontecimentos pblicos e
gerais.
Nessa mesma linha, deve-se meditar tambm sobre a procura e o gozo de uma
msica possivelmente de nvel incomparavelmente elevado como um meio de
encantamento, de evaso da realidade, como uma espcie de pseudo-salvao, como
um deslumbramento "de fora para dentro" (como disse Rilke) e que h msica, mesmo
grande msica, que pode nos propiciar isto.
Quem finalmente reflete sobre o fato de que a pardia da criao, a msica
niilista do desespero de grandes virtuoses, no existe somente em romances como
Doutor Fausto, de maneira que foi possvel dizer, com toda a seriedade, que a
histria da msica ocidental seria a histria do desvirtuamento das almas; quem,
assustado, medita nisto tudo, tendo como base o fato de que na msica, a existncia
interior se desvela em sua nudez e se mostra (e precisa mostrar-se) sem simulao;
enquanto ela - a existncia interior - recebe em troca, da mesma msica, impulsos
diretos, tanto construtivos como destrutivos; quem v isto e pondera estes fatos,
experimenta a sensao especial e nova de felicidade que d a msica de Johann
Sebastian Bach (tambm ela, precisamente ela e ainda ela).
Certamente isto no acontece em ns assim sem mais, por si s: depende de
ns percebermos o carter desta msica; experimentarmos este carter na imediao
de nossa alma, como resposta a cordas que vibram por sintonia num energia nova,
clara, fresca, da existncia interior; na rejeio de meras realidades aparentes, na

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sbria vigilncia do olhar que, no gozo de harmonias arrebatadoras, no se afasta da

realidade da vida atual .
E no voltar-se perseverante, inabalvel, esperanoso para o "Bem", bem
sereno, cheio de graa, ao qual a msica de Bach glorifica com sua "voz sem palavras"
e sua bem-aventurada alegria sonante.

Recebido para publicao em 20-08-11; aceito em 11-11-11

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