O modelo urbanstico de tradio muulmana nas cidades portuguesas

Concluso

CONCLUSO
A fundao do aglomerado, as preexistncias
A escolha do stio na implantao duma cidade tem motivos vrios, podendo estar relacionada com
factores econmicos, polticos e defensivos. Podemos afirmar que a seleco inicial dum lugar para a
construo duma cidade marca de forma determinante o desenvolvimento da malha urbana da urbe.
A maioria das cidades analisadas nesta dissertao tem um carcter defensivo e por isso obedece a
preocupaes estratgicas, podendo algumas conciliar esse factor com outro de ordem econmica.
Fizemos questo em analisar a fundao dos aglomerados pelas razes apresentadas acima. Pensamos que a melhor forma de estudar o modelo duma cidade duma determinada cultura passa pela
anlise dessa urbe em estado puro, isto , sem a interveno doutras culturas e do elemento tempo.
Muito dificilmente encontraremos estas duas condies reunidas e, no nosso caso, o factor tempo
imperativo. Ele pode influenciar ou no no estudo duma determinada urbe.
Como o nosso objectivo de estudo remete fundamentalmente para a cidade islmica em Portugal, onde
existem poucas cidades de fundao rabe, tivemos de ter em conta as preexistncias e as diferentes
culturas que ocuparam sucessivamente as cidades conquistadas ou apropriadas pelos Muulmanos.
Antes de mais, queremos deixar claro o que considermos ser uma cidade de fundao rabe. Foram
entendidas como cidades nesta condio aquelas que correspondem a uma edificao islmica.
Aquelas onde data da ocupao do povo rabe num determinado stio no existia cidade com o significado aceite pela maioria dos investigadores1. Neste contexto e pegando no caso concreto da cidade
de Silves confirmmos a sua fundao islmica, porque no est provada a existncia de cidade no
monte onde os rabes fizeram crescer a sua urbe. Embora tenham sido encontradas algumas estruturas visigticas naquele stio, no consta que l estivesse implantada uma cidade visigtica. Ainda relativamente a esta urbe sabe-se da existncia dum aglomerado romano, no no monte da cidade islmica mas perto desta, e no temos conhecimento dum castro no cimo deste monte, como ocorreu num
grande nmero de cidades islmicas em Portugal.

1 Cidade onde a aparncia fsica, a actividade econmica e a relao com estruturas urbanas mais vastas tm de existir
simultaneamente.
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Concluso

Assim, e nas dez cidades analisadas considermos duas de fundao islmica: Silves e Elvas. A fundao desta ltima ainda mais clara que a de Silves. Na regio de Elvas existiu um castro importante
(que poder ter correspondido a uma cidade), mas no na colina escolhida pelos Muulmanos.
Relativamente s outras cidades, vora, Faro e Lagos so as mais romanas na morfologia da planta.
vora e Lagos correspondem quelas onde os castros no foram devidamente comprovados.
Nas restantes cidades o percurso foi muito idntico: primeiro corresponderam a um assentamento do
tipo castrejo; seguiu-se uma apropriao romana, os Visigodos estiveram em quase todas; e do sculo
VIII ao XIII foram islmicas. Como este itinerrio esteve mais presente influenciou em muito a caracterizao do modelo da cidade islmica portuguesa que iremos apresentar.
A estrutura castreja teve muito pouca interferncia na malha urbana das cidades analisadas, mas foi
determinante na escolha do stio. Os intervenientes da Idade do Ferro escolheram situaes e stios2
que lhes eram favorveis. Todos os castros referenciados estavam em stios defensivos e encontravam-se em situao favorvel s comunicaes e explorao agrcola.
Com os Romanos construiu-se cidade; cresceu um padro morfolgico adaptado ao modelo da cidade
imperial e ao stio onde esta assentava. Desta forma se explicam as diferentes plantas das cidades
romanas portuguesas. Mrtola e Lisboa so as urbes onde se nota mais a influncia do stio na cidade
romana.
Em relao estadia dos Visigodos nas cidades apresentadas, conclumos que contriburam no reforo
das muralhas da cidade romana. Nalguns casos, possvel que sejam mesmo os responsveis pela
construo dessas fortificaes. Durante a sua permanncia muitas igrejas se edificaram; exemplo disso a baslica de Mrtola, implantada fora de portas.

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Concluso

A situao topogrfica
As dez cidades portuguesas apresentadas neste estudo, embora separadas por grandes distncias,
esto implantadas em stios muito semelhantes. Todas desfrutam duma colina excepo de Santarm e vora, que se localizam em planaltos. No caso de vora est patente o controlo visual do
territrio, pois dominava uma vasta plancie alentejana. Santarm um caso especial, uma vez que no
seu desenvolvimento havia uma separao fsica entre os vrios bairros da urbe.
Verificmos que quando a implantao se desenvolveu numa colina foi sempre escolhida a vertente
Sul por ser a mais ensolarada. Foi assim em Lisboa, Elvas, Alccer do Sal, Mrtola, Silves e Tavira.
A presena dum rio e duma ou mais ribeiras uma constante nos estudos de casos analisados. J tnhamos chegado concluso que a gua essencial vida das cidades islmicas e ela aparece em
todos os aglomerados estudados. Quando existe um rio, ele est a Sul da colina e condiciona em muito
o desenvolvimento da malha urbana. A colina tambm responsvel pelo crescimento do tecido urbano.
Nas cidades abordadas dois rios se destacam pela constante presena: o Tejo (Santarm e Lisboa) e o
Guadiana (Elvas, vora e Mrtola), importantes vias de comunicao em tempo medieval. Para alm
dos rios, principais eixos virios, outros terrestres se evidenciam, muitos deles remontando aos Romanos. O facto de estas urbes se encontrarem em situao de encruzilhada impulsionou em muito o desenvolvimento das mesmas, que viviam da agricultura, mas tambm do comrcio.
Assim, o cruzamento de vias, muitas delas do tempo romano, permitiu que mesmo as regies mais pobres em termos frteis sobrevivessem gloriosamente ao tempo medieval. o caso de Mrtola, onde os
terrenos so pouco frteis. Apenas Lagos no deve o seu grande desenvolvimento a uma situao de
encruzilhada, esta cidade Algarvia vivia da riqueza do seu stio e da proximidade que mantinha com
alguns centros comerciais.
A condio agrcola de Mrtola uma excepo nas cidades apresentadas; em todas vimos existirem
terrenos frteis que, nalguns casos, conciliavam as potencialidades dum rio de grandes dimenses.

2 Entenda-se stio como o lugar exacto da implantao duma dada cidade, e situao como as condies do lugar onde
essa cidade se insere.
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Concluso

Desta forma, a riqueza do stio parece ser uma condio da permanncia dos aglomerados. Em muitas
destas cidades portuguesas existiam bosques nas proximidades, o que pensamos ter sido um apelativo
ocupao das mesmas por parte dos rabes.
A explorao mineira evidencia-se nalgumas das regies das cidades estudadas; esta era uma actividade que j vinha de tempos anteriores. No caso de Mrtola, esta actividade contrabalanava a
pobreza dos terrenos para a agricultura.
Na globalidade, a cidade islmica em Portugal localiza-se na vertente Sul duma colina inclinada; tem
um rio a seus ps; atravessada por importantes vias romanas, ou estas esto na sua proximidade;
dispe de terrenos frteis com abundncia de gua potvel, o que permite a cultura de hortas na envolvente da cidade; e, em muitos casos, usufrui tambm dum bosque.
Faro e vora tm uma condio geogrfica ligeiramente diferente. vora no est na vertente Sul
duma colina, mas no cimo de um planalto; Faro funcionava como uma pequena ilha ovalada implantada num montculo.

Situao e desenho urbano da alcova e traado da muralha da cidade

A alcova, na cidade islmica portuguesa, ocupa o lugar mais alto da implantao. Registmos, apenas, trs casos onde isso no se verifica: Lagos, Tavira e Faro. Em Tavira foi dada primazia posio
da mesquita maior que se localizava, no ponto mais alto, prxima da alcova. Em Lagos e Faro a
construo da alcova, em zonas baixas, poder-se- explicar por razes que se prendem com as
preexistncias e por um lugar estratgico de vigia controlando os movimentos de chegadas e partidas
na via martima.
No temos informao relativa ao desenho urbano de todas as alcovas, mas em relao s cidades
islmicas, onde se realizaram escavaes e onde o tempo no apagou o passado, observmos que
foram colocadas a descoberto estruturas regulares, malhas rectilneas de suporte s edificaes. Vimos isso em Santarm onde ainda so perceptveis os eixos virios ordenadores daquele espao; em
Lisboa as estruturas que l encontramos hoje, se forem reminescentes do tempo islmico, demonstram
uma organizao na alcova; em Elvas na residncia dos governadores (o castelo) tambm foi posta
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Concluso

tambm foi posta vista uma estrutura recticulada; em Mrtola, com o bairro residencial da alcova
localizado a Norte desta; e em Silves onde Rosa Varela Gomes identificou um traado composto por
uma malha urbana organizada, com o respeito pelos alinhamentos do pano de muralhas que desenha
aquela alcova. Este desenho regrado no espao da alcova, em que as linhas rectas assumem
maior preponderncia, resultado de um crescimento rpido, que corresponde s necessidades dos
governadores; a expresso mais evidente do poder.
Podemos afirmar que a alcova se relaciona com as muralhas da medina sempre da mesma forma,
ainda que a sua orientao possa ser diferente de caso para caso. Na grande maioria das cidades analisadas o reduto do poder ocupa o ponto mais alto da colina e a muralha da medina nasce amarrada ao
pano da muralha da alcova. A separao fsica entre a alcova e a muralha da medina apenas se
registou em Santarm e em Tavira. Em relao a esta ltima existem ainda algumas dvidas, aquilo
que visualizamos hoje parece indicar que a alcova ficava no interior da medina. Contudo, o traado
da muralha da cidade pode ter sido diferente daquele que imaginam os actuais investigadores. O caso
de Santarm de todos o que apresenta mais divergncias ao modelo: existe uma boa distncia entre
os vrios espaos da cidade, a medina e a alcova ocupam plataformas planlticas diferentes e no
se tem conhecimento duma muralha que unisse aqueles dois espaos.
Embora se tenham comprovado orientaes diferentes da alcova em relao ao centro da medina,
curioso o facto de em muitos casos observarmos uma posio do reduto a Nordeste. Vimos isso em
Elvas, em vora, em Mrtola, em Silves e em Lagos. Por outro lado, em Santarm e em Tavira o espao do poder ocupa um lugar a Este.
O desenho em planta das muralhas das alcovas estudadas corresponde quase sempre a polgonos
irregulares de 3 ou 4 lados, adaptados morfologia do terreno, e muitos deles tm uma forma prxima
do quadrado ou do rectngulo. So trapzios rectangulares as alcovas de Santarm, Elvas, Mrtola
e Silves. A rea da alcova proporcional ao tamanho da medina. Em cidades grandes temos alcovas que podem atingir os 4 hectares, como em Santarm e Lisboa; em cidades de menores propores, como Silves, a alcova rondar 1 hectare.
As portas da muralha da alcova devem depender da sua dimenso e das funes que desempenha.
costume existirem duas portas: uma articulada com o interior da medina, geralmente associada a

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Concluso

uma importante via; e a outra, chamada da Traio, que dava para o exterior, e serviria como ltima
fuga em caso de invaso.
A muralha da medina, geralmente mais acidentada que a da alcova, construda, nalguns casos,
para englobar as construes que cresceram espontaneamente (obedecendo a uma hierarquia viria)
e apresenta alguns recortes relacionados quer com a habitao existente quer com a topografia. Um
bom exemplo desta caracterizao est patente na muralha da medina de Elvas. Algumas muralhas
so mais regulares, correspondendo a desenhos ovalados (Alccer do Sal, Silves e Faro) ou rectangulares (Santarm, vora, Mrtola, Lagos e Tavira). bom ter presente que nem todas as muralhas
das medinas analisadas correspondem apenas ao perodo islmico; algumas tm a sua origem em
tempo romano, e sofreram alteraes recuperaes ao longo do tempo - sendo registadas, no sculo
X com os rabes, algumas melhorias em certas cidades portuguesas. Assim, o desenho da muralha da
cidade est intimamente associado topografia do stio, tanto na cidade rabe como na romana.
Quanto s portas da medina portuguesa, verificmos o mesmo que acontece noutros aglomerados
medievais no resto da Europa, ou seja, o seu nmero relaciona-se com a dimenso do povoado. Desta
forma, nas maiores cidades islmicas portuguesas encontrmos at 5 portas; vimos isso em Lisboa e
em Elvas. As mais pequenas, aquelas que se inserem numa escala que ronda os 6/7 hectares, tm
normalmente 3 portas (casos de Alccer do Sal3, Silves e Lagos). Faro foi a cidade onde anotmos o
menor nmero de portas na muralha da medina, apenas 2.
Nas cidades islmicas analisadas, individualizmos 3 escalas relativamente rea intra-muros: na escala de primeira ordem esto as cidades de Santarm (23 hectares) e Lisboa (11 hectares)4; seguemse Elvas e vora (ambas com cerca de 10 hectares); e numa terceira ordem, as cidades de Mrtola,
Lagos (5 hectares), Silves (8 hectares), Tavira (6 hectares) e Faro (5 hectares). Alccer do Sal no foi
inserida em nenhuma destas escalas porque a sua rea diverge bastante das restantes. Verificmos,
assim, que o que predomina a cidade da segunda escala, aquela que ronda os 7 hectares, tal como
Cludio Torres havia referido.

3 Alccer do Sal de todas as cidades estudadas a que apresenta menor rea intra-muros - 3,3 hectares; se a muralha da
medina tivesse englobado o bairro junto ao rio, a sua rea aproximar-se-ia, provavelmente, das outras cidades analisadas.
4

Em Santarm e Lisboa no inclumos aqui a rea da alcova.

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Concluso

Localizao da mesquita principal e edifcios pblicos de destaque na cidade rabe

A mesquita maior na cidade islmica portuguesa ocupa quase sempre um lugar central na medina, fica
numa importante via da urbe. Quando isso no acontece, a sua localizao est na proximidade duma
das portas da cidade. Em Santarm, Mrtola e Lagos a mesquita maior encontrava-se junto a uma das
portas da muralha da medina, embora em Santarm esse lugar concilie tambm uma certa centralidade. J em Lagos a posio da mesquita, antigo lugar do frum romano, ficava numa das extremidades da urbe, que teria carcter central pelas funes que desempenhava. A localizao da mesquita em Mrtola e em Lagos pode ter sido influenciada pelas preexistncias. Em Lagos foi o frum
romano - o lugar mais alto; em Mrtola foi uma posio alta na proximidade da alcova. Esta
vizinhana da alcova com a mesquita maior tambm foi observada em Silves e Tavira.
Para alm da mesquita maior outras mesquitas de bairro existiram na cidade islmica portuguesa. Nalguns aglomerados analisados (Santarm, Lisboa e Elvas), constatmos que o espao da alcova englobava uma mesquita. A construo duma mesquita no espao do poder pode ter razes diversas:
uma pode prender-se com o tamanho da urbe, uma vez que verificmos a presena da mesquita na
alcova nas cidades de maior escala; outra com a riqueza dos stios e do tempo da construo, que
permitiram que certas alcovas funcionassem como autnticas mini-cidades.
Em muitas cidades ainda se registam mais mesquitas localizadas nos diferentes ncleos, bairros, que
compem a malha urbana. Em Santarm, a construo de diferentes mesquitas prende-se, como em
outras urbes, com as necessidades da populao, aqui ainda mais evidente, pois os vrios bairros da
cidade encontravam-se separados. Em Lisboa, com o desenvolvimento da urbe, surgiram bairros s
portas da cidade, os arrabaldes da Mouraria e de Alfama, que iriam tambm albergar edifcios religiosos; sabe-se que na Mouraria de Lisboa existiu uma pequena e uma grande mesquita. vora
islmica tinha 3 mesquitas: da S somavam-se mais duas de bairro, tambm localizadas em cho
que viria a ser cristo.
Tem sido documentada uma hereditariedade em muitos edifcios religiosos de vrias cidades ibricas.
Existe uma tradio cultural no stio onde so levantados os monumentos sagrados. Temos visto, a
uma baslica crist suceder uma mesquita, e a esta sobrepor-se uma igreja denominada vulgarmente
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Concluso

por Igreja de Santa Maria. Em Santarm, a mesquita da alcova parece ter sido substituda pela Igreja
de Santa Maria, e possvel que na medina a Igreja de Santa Maria de Marvila estivesse em lugar da
mesquita principal; em Lisboa, existe indicao da mesquita ter estado no stio onde mais tarde foi
construda a Igreja de Santa Maria Maior, a S; em Elvas, na alcova, sucede mesquita da alcova
a Igreja de Santa Maria da Alcova e mesquita da medina a Igreja de Santa Maria dos Aougues;
em Alccer do Sal, a Igreja de Santa Maria, no espao da medina, ter sido edificada sobre a mesquita
maior; em Mrtola, a Igreja Matriz ou Igreja de Santa Maria resultante da mesquita; em Lagos, no
stio da mesquita construiu-se a Igreja de Santa Maria da Graa ou Santa Maria Mayor arruinada com o
terramoto de 1755; em Tavira, sabemos que a mesquita maior foi antecessora da Igreja de Santa Maria
do Castelo; e em Faro, a mesquita maior d lugar Igreja de Santa Maria de Faro.
Em funo do exposto para as diferentes cidades, podemos afirmar que, em quase todas, existiu perto
da mesquita um mercado. Santarm tinha um mercado e a Casa das Fangas perto da mesquita maior;
em Elvas, o aougue situava-se numa rua principal na proximidade da mesquita aljama; vora islmica
tinha o suq perto de uma das mesquitas de bairro; em Silves, o mercado encontrava-se perto da mesquita; e em Faro, tambm se faziam trocas comerciais s portas da mesquita.
O mercado, na cidade islmica portuguesa, tambm adopta a forma linear, desenvolvendo-se ao longo
duma rua, como j foi referenciado a propsito de Mrtola e de Silves. A rua comercial tem continuao
durante toda a Idade Mdia chegando mesmo aos nossos dias.
Verificmos que, em muitas destas cidades, existira tambm um espao comercial junto duma das
portas e/ou nas proximidades do rio. Em Santarm, registmos alcaarias junto ao rio entre os dois
bairros ribeirinhos e um espao de feira, o rossio, perto duma das portas; em Lisboa as alcaarias estavam junto ao rio, nas imediaes da Porta do Mar; em vora, tambm existia comrcio fora de portas
(o mercado das sedas), num dos arrabaldes; em Alccer do Sal, os aougues existiram junto da Porta
de Ferro e mais tarde passaram para junto da ribeira; em Silves, realizavam-se feiras no exterior junto
ao rio; em Lagos, o comrcio fazia-se junto duma das portas, a da Ribeira; em Tavira, existiram alcaarias na margem do rio, do lado exterior da muralha, na Rua dos Pelames5 e um outro mercado, junto a
uma das portas, no espao que viria a ser da Praa da Ribeira. Desta forma, o comrcio realizava-se
em vrias partes da cidade islmica portuguesa.

5 A toponmia foi de grande ajuda na identificao de muitas das funes existentes na cidade islmica portuguesa.
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Concluso

O edifcio de banhos pblicos era comum s cidades islmicas. Uma tradio do tempo romano, onde
as termas no faltavam. O edifcio de banhos pblicos aparece na cidade islmica no local onde antes
tinham sido as termas romanas ou junto a uma das portas da urbe. Na cidade islmica de Santarm,
existiam vrios edifcios de banhos para responderem s carncias dos diferentes bairros separados
fisicamente; em Lisboa, os banhos estariam possivelmente no stio das termas romanas, na ribeira e a
meia encosta; em Elvas, os banhos estariam no exterior, perto duma porta e da albergaria; em Mrtola,
as termas localizaram-se no espao do frum e tero possivelmente passado para junto do rio; e em
Silves, os banhos pblicos localizar-se-iam junto a uma das portas da cidade perto do rio e tambm na
alcova.
Outro edifcio pblico de destaque, na cidade islmica portuguesa, a albergaria, que os espanhis
apelidam de funduqs, onde os comerciantes procuravam abrigo. Nas cidades apresentadas, registmos, em Elvas e em Faro, uma possvel albergaria no exterior da urbe.
O espao funerrio, quando identificado, est, em todas as cidades islmicas analisadas, no exterior
junto a uma das portas, e nalguns casos ao longo de uma importante via que conduz a essa porta. Em
Santarm, s foram identificados os cemitrios judeus que tambm estavam no exterior; em Lisboa, um
dos cemitrios estava no exterior, nas extremidades dum arrabalde; em Elvas, o cemitrio localizava-se
fora das muralhas da medina; em vora, o cemitrio estava no exterior, prximo de uma das portas; em
Alccer do Sal, acredita-se que o cemitrio islmico ficava no exterior, segundo uma lpide encontrada;
em Mrtola, o cemitrio islmico estava porta da cidade, ao longo da via que se deslocava para Beja;
e em Silves, o cemitrio ficava junto porta nascente.

Caractersticas do traado que enforma o aglomerado e seu desenvolvimento urbano

Em oposio cidade romana (que una), a cidade islmica portuguesa apresenta uma estrutura tripartida: alcova, medina e arrabaldes. Nas cidades observadas, verificmos uma variao de 3 a 4
bairros, sendo vulgar encontrar 3 bairros nestas urbes, bairros que tm uma relao com a estrutura
apresentada.
Contudo, muitas destas urbes apresentam 4 bairros nos quais dois podem corresponder a desenvolvimentos exteriores urbe, a arrabaldes. Em Santarm, vimos uma alcova e uma medina em
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Concluso

altas plataformas e dois arrabaldes junto ao rio; em Lisboa, a alcova localizava-se no topo do monte,
a medina a meia encosta e os arrabaldes, de ambos os lados da medina, relacionavam-se com o rio;
em Elvas, os bairros existiam dentro da medina e estavam separados por importantes vias (caso da
Judiaria que, como noutras cidades medievais, ocupava um lugar privilegiado intra-muros); vora
islmica estava fragmentada em bairros individualizados pelas vias de destaque da urbe; em Alccer
do Sal, no cimo do monte, estava a medina e a alcova e junto ao rio outro bairro se desenvolvia; em
Mrtola, existiam 3 ncleos - o da alcova, o da medina e o do arrabalde; em Silves, as importantes
vias tambm distinguiam os bairros e havia um arrabalde junto ao rio; em Lagos, surgiu tambm um
arrabalde junto ribeira; em Tavira, dois bairros se desenvolveram no exterior, um no cimo do monte
que viria a ser a Mouraria e o outro junto ao rio; e Faro tambm tem uma estrutura tripartida em
alcova, medina e arrabaldes. importante voltar a realar o facto de cada bairro funcionar autonomamente e com funes especficas.
Em todas as cidades islmicas portuguesas existe uma hierarquia viria, normalmente imposta por duas importantes vias que se encontram ao centro da urbe e comandam pequenas travessas e becos que
nos conduzem habitao privada. Tambm verificmos esta situao na cidade romana, mas ela no
exclusiva desta cultura, pois as cidades que classificmos como de fundao islmica em Portugal Elvas e Silves - demonstram esta mesma estratgia.
As vias de maior destaque na cidade islmica esto associadas a actividades religiosas e comerciais.
Assim, muito comum encontrar a mesquita maior numa das principais vias e o suq (s vezes sob a
forma linear, desenvolvendo-se ao longo da rua) nas suas proximidades. Estas importantes vias fazem
a ligao das principais portas da urbe.

Em muitas das cidades por ns analisadas vimos que a estrutura da urbe romana permaneceu, sendo
hoje possvel afirmar que uma determinada rua corresponde ao cardo e outra ao decumanos. Mas mais
interessante ser fazer o exerccio de observao da evoluo do aglomerado e da relao deste com
as primitivas vias que ligavam a urbe romana a outros centros habitados. Desta investigao constatamos que essas vias romanas transformaram-se em ruas principais durante a Idade Mdia.

Por outro lado, as linhas principais de um aglomerado o cardo e o decumanos -, materializam-se

apenas se o terreno o permitir. Estes dois eixos, perpendiculares entre si, com caracter ordenador, so
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Concluso

como vimos uma tradio helenstica. Surgem, tambm, em cidades de fundao islmica, mas como
estas assentam, preferencialmente, em lugares acidentados, aqui o cardo e o decumanos no so to
rectilneos como na urbe romana. Geralmente estas duas ruas so as linhas de cumeada do terreno,
talvez seja por isso que em Mrtola apenas podemos apontar uma dessas linhas directrizes.

Curiosamente, verificou-se em vrias cidades medievais portuguesas que uma das vias que liga a cidade a outra urbe assume um papel de destaque. Esta via entra dentro da urbe, sendo inicialmente um
cardo ou decumanos, mais ou menos sinuosa, nela se instalam as actividades comerciais, vindo a tomar a designao de rua direita durante a Idade Mdia. nesta rua que um dia existiu uma mesquita
que se transformou em igreja crist, tambm nela que encontramos referncias a edifcios comerciais. A rua direita na cidade medieval corresponde assim rua que ligava ao exterior (que se articulava
com outro aglomerado).
Santarm adoptou uma hierarquia viria quer na alcova quer na medina, dois eixos principais desenham uma cruz, na qual o centro est bem demarcado no espao interior s muralhas; na medina de
Santarm ainda existe mais uma rua de preponderncia, esta ligando duas importantes portas; em Lisboa, a principal via islmica aquela onde se localiza a S, e ligava a Porta de Ferro Porta do Sol;
em Elvas, dois eixos principais cruzam-se sensivelmente ao centro da cidade, sendo um comercial e o
outro estabelecendo a ligao da alcova com uma das portas da medina; em vora, os eixos virios
principais so herdeiros da cidade romana, com a transferncia para a cidade islmica, e passaram a
fazer a separao entre os diferentes ncleos ou bairros; Alccer do Sal tambm apresenta duas vias
que se cruzam no centro do espao da medina; em Mrtola, no conseguimos identificar duas importantes vias que se cruzassem ao centro, mas observmos existir uma via comercial paralela ao rio, que
ter possudo uma certa preponderncia no tempo islmico; em Silves, as vias principais cruzavam-se
no centro da medina; em Lagos, o desenho urbano da cidade islmica suportado pelo cardo e pelo
decumanos da cidade preexistente, contudo, isto no significa que fossem estes os eixos principais na
cidade islmica de Lagos; em Tavira islmica, duas ruas tero tido protagonismo, a Calada de D. Ana
e a Rua D. Paio Peres Correia, estas duas ruas no se chegam a encontrar, mas conduzem os indivduos ao centro da cidade; e em Faro, embora deturpados pelas alteraes islmicas, os eixos principais romanos ainda hoje so identificveis. Em todas estas cidades uma rede viria mais apertada,
uma rede capilar, transporta-nos para um mundo privado, o mundo intimista que tem como base a lei
do Alcoro.
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Concluso

Como foi referido anteriormente, a topografia do terreno onde assentam estas cidades tem repercusses no desenvolvimento da malha urbana. Nas cidades islmicas, que ficam na encosta duma
colina ovalada, as ruas principais so circulares, e as secundrias vencem as diferentes plataformas,
estabelecendo assim uma grande relao com o stio. Isto est bem patente em Lisboa, Silves e Faro.
Quando o rio que assume maior projeco, as ruas tendem a ser paralelas quele. Vejam-se as
cidades de Alccer do Sal, Mrtola, Lagos e Tavira.
Nas cidades em que a morfologia do padro era de origem romana, os rabes foram-se apropriando da
rua, segundo a lei da hereditariedade, e desvirtuaram ligeiramente os eixos preexistentes.
Nalguns exemplos de cidades islmicas referidas nesta dissertao constatmos a presena de espaos de logradouros e jardins; verificmos isso em Santarm e em vora. Esta marca junta-se a todas
as outras aqui referidas e, em muitos casos, ainda podem ser confrontadas nas cidades actuais.

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Concluso

Depois da sensibilizao para a existncia dum modelo de cidade islmica portuguesa, que corresponde hoje maioria dos centros histricos das nossa urbes, julgamos ter ficado demonstrada a
razo pela qual afirmamos serem estas cidades organizadas.
O modelo da cidade islmica em Portugal tem muito em comum com as teorias apresentadas pelos
diferentes investigadores da cidade islmica de Espanha e do Norte de frica. Uma das razes para
estas semelhanas prende-se com o facto de os stios onde estas cidades assentam apresentarem as
mesmas caractersticas quer em termos geogrficos quer culturais. Por outro lado, esta cidade composta por determinados elementos (formas fsicas determinantes na formao da imagem da urbe) que
se repetem nos mais diferentes lugares e que se estruturam de forma idntica.
Individualizmos algumas caractersticas que julgamos contriburem para o reconhecimento da cidade
medieval portuguesa do sculo VIII ao XIII, aquela que corresponde ocupao rabe.
Assim, o modelo da cidade islmica em Portugal apresenta-se da seguinte forma (fig. 271 e 272):
-

a urbe assenta numa colina com passado cultural, que pode ter reminiscncias num castro seguido
de ocupao romana e visigtica, e na maioria destes casos as estruturas preexistentes que
influenciaram na malha urbana islmica so do perodo romano;

o stio da ocupao ter sido eleito pelo primeiro povo que ocupou uma colina defensiva sobranceira a um rio ou a uma ribeira, em alguns casos esta escolha foi realizada durante a Idade do Ferro,
muitos dos castros estavam em situao de encruzilhada e usufruam de terrenos frteis;

fazem parte da cidade islmica 3 ncleos distintos: a alcova, a medina e o arrabalde (s vezes
mais que um);

a alcova, de planta poligonal e com duas portas (uma para o interior da medina e outra para o
exterior), localiza-se no ponto mais elevado do monte, geralmente a Nordeste do centro da cidade
e no lugar mais perifrico do aglomerado, para que fosse fcil o abandono da cidade em caso de
invaso;

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Concluso

no espao da alcova as ruas so recticuladas e relacionam-se com a muralha desta;

a muralha da medina est amarrada s paredes da muralha da alcova e abraa um aglomerado

de casas que se dispem na encosta Sul da colina;

a muralha da medina tem normalmente 3 a 4 portas e a sua rea ronda os 7 hectares;

os edifcios pblicos ocupam lugares prprios na cidade islmica portuguesa, distinguindo-se a

mesquita maior, as mesquitas de bairro, o mercado, a casa das fangas, a alcaaria, o edifcio de
banhos e a albergaria;

a mesquita maior (muitas vezes herdeira e antecessora de outros edifcios religiosos) localiza-se no
centro da urbe assim como o mercado e a casa das fangas; nos diferentes bairros da cidade e conforme as suas dimenses e necessidades edificaram-se pequenas mesquitas; as alcaarias ficavam junto do rio ou da ribeira; o edifcio de banhos pblicos junto a uma das portas perto do rio;
e a albergaria no exterior da cidade;

o espao do cemitrio era construdo junto s portas da medina, estendendo-se por vezes ao longo
de uma via que conduzia cidade;

a malha urbana no interior da medina era hierarquizada por duas importantes vias que se cruzavam ao centro daquele espao e pelos becos que conduziam habitao privada;

as importantes vias distinguiam-se, sobretudo, pelas actividades que l se desenvolviam;

a morfologia do terreno onde assentam estas cidades influncia nos seus crescimentos, dando
origem a subtipos do modelo.

Depois da Reconquista Crist ficaram muitos rabes nas cidades portuguesas, se bem que em Espanha permaneceram at mais tarde. muito natural que se continuasse a construir como em perodo
rabe, excepo de aglomerados reconstrudos ou construdos de novo (vilas novas planeadas e alguns bairros).
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O modelo urbanstico de tradio muulmana nas cidades portuguesas

Concluso

Por outro lado, em muitas urbes o permetro urbano da cidade rabe no ir sofrer grandes alteraes
durante a ocupao crist. Ladero Quesada chega a afirmar, em relao a muitas cidades andaluzas,
que o permetro urbano pouco se modificou at Idade Moderna6.
Tal como Quesada, um outro historiador espanhol, Basilio Pavn Maldonado, tambm da opinio que
o cenrio urbano at ao sculo XV aquele que os rabes construram ou em cidades novas ou sobre
antigas estruturas.
Que espaos ir a cidade crist ocupar, quando do aumento da populao residente? Vimos, em outros perodos da histria, que existiram cidades que se substituram a si mesmas ou que escolheram
pontos topogrficos dentro de um mesmo territrio. No caso concreto da passagem da cidade romana/visigtica para a islmica procedeu-se a uma escolha de lugares de mais fcil defesa. No caso
cristo, e perante uma maior estabilidade, mantiveram-se os stios islmicos, mas houve uma deslocao para a falda do monte e, consequentemente, para a plancie mais prxima.
Como modo de concluso evidenciamos o facto da cidade portuguesa ser uma miscigenao de culturas e modelos onde os Romanos e os rabes tiveram um papel fundamental a tal ponto que poderamos afirmar ser a matriz de formao da cidade medieval portuguesa um produto do cruzamento dos
fundamentos tericos e prticos, destes dois povos, na concepo da urbe.

6 M. A. Ladero Quesada, Inversiones Urbanas y Mutaciones Sociales en Andalucia. Siglos XIII al XV, IX Settimana di Historia Economica, Prato, 1977, pp.3-6.
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