Clepatra subiu ao trono com dezoito anos e se transformou numa

das figuras mais clebres da Antigidade, juntamente com

Alexandre Magno e Jlio Csar. Stima rainha com esse nome,
teve que desposar seu irmo, Ptolomeu, ento com dez anos de
idade, para honrar a vontade do defunto rei, seu pai.
Baseando-se nas recentes descobertas arqueolgicas em
Alexandria e na totalidade de documentos relativos rainha do
Egito (entre fontes literrias, papiros, moedas e esculturas da
poca), esta obra aborda Clepatra para alm do mito e traa um
quadro completo do Egito antigo. Nada fica de fora, inclusive as
vrias verses sobre o polmico suicdio da ambiciosa e sedutora
soberana.

INTRODUO
A rainha Clepatra , indiscutivelmente, com Alexandre Magno e Jlio
Csar, uma das figuras mais clebres da histria da Antigidade. Sua ligao com
Jlio Csar, depois com Marco Antnio, o imprio que ela sonhou construir para
os filhos e simplesmente o fato de ser mulher explicam, em grande parte, essa
celebridade. A maioria dos autores antigos, tributrios de uma viso caricatural
imposta por Otvio, o vencedor da batalha de ccio1, fez dela uma mulher fatal,
perversa e corruptora. Desde o sculo XVI, ora reconhecida, ora condenada,
Clepatra transformou-se em figura mtica. Muitos poetas, dramaturgos, pintores
e cineastas, s vezes com muita liberdade, procuraram dar sua viso da
personagem. Pode-se dizer que h, hoje, tantas Clepatras quantas Medias ou
Antgonas2.
Mas o conhecimento que se tem dessa rainha baseia-se, muitas vezes, mais no
mito, criado aps sua morte, do que sobre os fatos histricos. Assim, Clepatra
aparece como uma figura paradoxal: conhecida por todos devido ao mito criado
em torno da sua figura, ela continua sendo, do ponto de vista histrico,
surpreendentemente desconhecida. Basta tomar um nico exemplo: quantos
sabem que a egpcia era, em realidade, uma greco-macednia pertencente
famlia dos lagidas ou ptolomeus?
Este livro prope-se a mostrar quem foi a rainha Clepatra, distinguindo
rigorosamente a personagem histrica da figura mtica.
De que fontes dispe o historiador moderno para redescobrir a Clepatra
histrica?
Mencionaremos, em primeiro lugar, os autores antigos que no deixaremos de
citar nas pginas que seguem.
Plutarco, historiador e moralista de lngua grega, nascido em Queronia (cerca
de 50-125 d.C.), descreve o encontro de Csar e de Clepatra em sua Vida de
Csar. Ele narra igualmente, na Vida de Antnio, as diversas etapas da relao
entre a rainha e o trinviro at os seus suicdios, cujas evocaes constituem
verdadeiras peas antolgicas. Segundo o moralista, Antnio, comparado a
Demtrio Poliorcetes3, um exemplo a no ser seguido. Plutarco foi muitas vezes
criticado por dar demasiada importncia a detalhes picantes e anedticos,
destinados a ilustrar seu ponto de vista moral. Em todo caso, ele faz uma
descrio muito viva dos ltimos anos da monarquia lagida. Embora tenha escrito
mais de cem anos aps a morte da rainha, Plutarco teve um conhecimento
relativamente preciso dos fatos. Esse grande erudito teve acesso a fontes

anteriores, hoje perdidas, e tambm pde se beneficiar de testemunhos orais

indiretos: como ele mesmo escreve, seu bisav, Lamprias, foi amigo de Filotas,
um mdico que fez seus estudos em Alexandria no reinado de Clepatra e chegou
a ser apresentado corte real. Portanto, convm no acreditar em tudo, nem
suspeitar de tudo sistematicamente.
A Histria romana de Don Cssio, nascido em Nicia (cerca de 155-235
d.C.), o segundo texto fundamental sobre o reinado de Clepatra. s vezes
mais preciso de um ponto de vista histrico, Don Cssio oferece um
complemento indispensvel obra de Plutarco.
Encontramos tambm passagens relativas a Clepatra nas Antigidades
judaicas e no Contra pion do historiador judeu Flvio Josefo (37-100), bem
como em As Guerras civis de Apiano (sc. II d.C.), na Vida de Csar e na Vida
de Augusto de Suetnio (90-150). Mencionemos, ainda, algumas aluses nas
obras de Veleio Patrculo (19 a.C.-31 d.C.), de Plnio, o Antigo (23-79 d.C.),
Floro (sc. I-II d.C.) e Aulo Gelo (sc. II d.C.).
Posteriores aos fatos, esses autores so geralmente influenciados pela
propaganda de Otvio, hostil ao Egito, e transmitem uma imagem mais ou menos
negativa da rainha.
Os testemunhos contemporneos so raros. Citemos Ccero, que revela seu
dio a Clepatra numa carta a seu amigo tico (Ad Atticum XV, 15). Estrabo
(cerca de 58 a.C-25 d.C.) visitou Alexandria durante o reinado de Augusto
(Geografia, XVII). Cabe igualmente mencionar o final da Guerra civil de Jlio
Csar ou, mais provavelmente, de seu secretrio Hrcio, e tambm o Bellum
Alexandrinum, obra s vezes atribuda a Hrcio; outras vezes, a um autor
desconhecido. Nesses dois textos, que deviam servir de propaganda ao partido
cesariano, tudo o que no ilustra a glria do imperator cuidadosamente passado
em silncio. Assim, o texto de uma seca neutralidade quando se refere jovem
rainha, e os amores de Csar no so de modo algum evocados. Restam-nos, por
fim, alguns fragmentos da obra de Nicolau de Damasco (cerca de 64 a.C.-10
d.C.) que, antes de comear a servir ao rei Herodes, foi tutor dos filhos de
Clepatra.
Os poetas latinos propagaram uma imagem deformada e at mesmo insultante
da rainha. o caso de Virglio (Eneida), de Proprcio (Elegia III), de Horcio
(Ode I, 37) e, mais tarde, de Lucano (Farslia X).
Nosso conhecimento da poca de Clepatra, e em especial da situao interna
do Egito, baseia-se, igualmente, em fontes papirolgicas e epigrficas. Esses
textos, gregos mas tambm hieroglficos e demticos lngua egpcia falada na
poca dos ptolomeus , esto disponveis num certo nmero de compilaes e de
estudos que citamos neste livro. As obras mais utilizadas aparecem na

bibliografia, no final. Mas assinalamos que o sculo I a.C. no um perodo

particularmente rico em documentao papirolgica.
A arqueologia constitui outra fonte de conhecimentos essencial. Pesquisas
foram realizadas em Alexandria, capital de Clepatra, desde o final do sculo
XIX. Mahmoud Bey, astrnomo de sua Alteza Ismal Pacha, fez inmeras
escavaes em vrios pontos da cidade, o que lhe permitiu estudar a topografia da
antiga capital dos ptolomeus (1865). Mas a identificao das ruas que ele
descobriu foi muito criticada por D.G. Hogarth e G. Botti (primeiro diretor do
Museu greco-romano de Alexandria, 1892-1903), que efetuaram suas prprias
investigaes, seguidas por E. Breccia, sucessor de G. Botti, e depois por A.
Adriani, diretor do museu de 1934 a 1953.
Desde 1992, as escavaes terrestres e submarinas conduzidas pelo Centro de
estudos alexandrinos, dirigido por J.-Y. Empereur, possibilitaram um
conhecimento melhor da antiga capital de Clepatra.

1. Local na Grcia onde Otvio venceu as esquadras de Marco Antnio e Clepatra, em 31 a.C. (N.T. todas
as notas de rodap deste livro so do tradutor.)
2. Personagens de tragdias de Eurpides e Sfocles, respectivamente.
3. Rei da Macednia de 295 a 283 a.C.

CAPTULO I
OS PTOLOMEUS, ANTEPASSADOS DE CLEPATRA
I. Alexandre Magno no Egito
Alexandre entrou no Egito com todo o seu exrcito e tomou posse, sem
combate, das cidades ali existentes. Como os persas haviam-se caracterizado por
sua impiedade e pela dureza do seu governo, foi com alegria que os egpcios
receberam os macednios. Essas palavras do historiador grego Diodoro de
Siclia traduzem bem a ausncia de qualquer resistncia invaso macednia no
outono de 332 a.C. Alexandre foi acolhido como libertador pela populao
egpcia, cansada do jugo persa. O strapa Mazacs, governador da provncia, no
teve outra sada seno uma rendio incondicional.
Consciente de que era do seu interesse no decepcionar a simpatia e a
considerao dos egpcios, o conquistador macednio mostrou o maior respeito
pelos costumes nativos e ofereceu sacrifcios aos deuses locais, em particular a
pis (Arriano, historiador grego do sculo II a.C.), o touro venerado em Mnfis.
muito provvel que ele tenha sido recebido pelos sacerdotes de Ptah e coroado
no templo desse deus em Mnfis, conforme o rito egpcio. Esse foi o ato fundador
de uma poltica de conciliao do clero local com os recm-chegados, uma
poltica continuada pelos sucessores de Alexandre no Egito, os ptolomeus ou
lagidas, dos quais a rainha Clepatra foi a ltima representante.
Dois acontecimentos principais esto ligados passagem de Alexandre pelo
Egito: a fundao de Alexandria e a viagem do conquistador ao osis de mon
(hoje Siwah), no deserto da Lbia.
Segundo Plutarco (Vida de Alexandre), Alexandre queria fundar uma cidade
grega, grande e populosa, e que tivesse o seu nome. Desse propsito nasceu
Alexandria, cujas obras, confiadas ao arquiteto Deinocrates de Rodes,
comearam em janeiro de 331 a.C. Foi o prprio conquistador, diz Plutarco, que
indicou o local: a pequena ilha de Faros j mencionada por Homero a cerca
de um quilmetro ao largo do continente, formada por uma faixa de terra, uma
espcie de istmo banhado ao norte pelo Mediterrneo e ao sul pelo lago Maretis.
Alexandre fez ligar a ilha ao continente por um aterro artificial com comprimento
de sete estdios (um estdio corresponde a 177,6 m), chamado, por essa razo, o
heptaestdio. Isso permitiu a criao de dois portos: o porto Eunostos, a oeste, e o
Grande Porto, a leste. Assim, Alexandria podia oferecer s embarcaes,
alternadamente, abrigo contra os ventos. Por outro lado, um sistema de canais foi

construdo para ligar a cidade boca Canpica, embocadura hoje desaparecida, a

oeste do delta, pela qual os navios mercantes subiam a corrente em direo ao
vale do Nilo.
O conquistador quis tambm consultar o orculo de mon. Os autores
antigos reconhecem que essa peregrinao coincidiu com uma mudana de rumo
na existncia de Alexandre. Saudado com o ttulo de filho de Zeus pelo profeta
oracular, da em diante ele exigiu que sua pessoa fosse venerada. O episdio do
osis pode ser visto como o ponto de partida de uma concepo teocrtica da
monarquia, retomada a seguir pelos sucessores do conquistador. Assim, a
instaurao de um culto da realeza sob os ptolomeus e as espetaculares
manifestaes poltico-teolgicas que mostram Clepatra em posturas divinas
seriam conseqncias diretas da consagrao divina de Alexandre.
Alexandre deixou o Egito na primavera de 331, aps passar o cargo de
governador a Clemenes, um grego de Nucratis.

II. Ptolomeu I Soter, fundador da dinastia lagida
Aps a morte prematura de Alexandre na Babilnia, em 323, os generais
macednios proclamaram rei o meio-irmo de Alexandre, Filipe Arrideu, homem
fraco de esprito, e procederam partilha das satrapias, ou provncias do imprio.
Ptolomeu, filho de Lagos, obteve o Egito. Esse fiel companheiro de
Alexandre e grande homem de guerra sabia, sem dvida, da riqueza e da
importncia estratgica dessa provncia fcil de defender graas s suas fronteiras
naturais. Alis, j em 321, ele pde constatar a exatido dessa escolha. Perdicas, o
regente nomeado na Babilnia, fracassou na tentativa de invaso do Egito. Foi
degolado por suas tropas, e sua morte reforou consideravelmente o prestgio de
Ptolomeu. A posse do Egito lhe foi confirmada por ocasio da partilha de
Triparadisos, cidade da Sria, em 321.
Nesse meio tempo, Ofela, o auxiliar a quem Ptolomeu confiara a anexao
militar da Cirenaica, a oeste do Egito (na atual Lbia), retornou vitorioso a
Alexandria. Com essa nova conquista, o strapa4 Ptolomeu aumentou os
territrios que lhe couberam em Triparadisos e viu-se no comando de um vasto
imprio.
Os conflitos incessantes entre os didocos nome dado aos sucessores do
conquistador tiveram por conseqncia o desmembramento do imprio de
Alexandre. Em 306-305, os strapas proclamaram-se reis. Ptolomeu tornou-se o

basileus (rei) Ptolomeu, coroando-se com o diadema, que passou a ser a

insgnia da realeza helenstica. Depois de 304, ele acrescentou a seu nome a
epiclese ou epteto Soter (o salvador), cognome de Zeus, o senhor dos deuses.
Seus sucessores fizeram o mesmo. No final da dinastia, tornou-se, inclusive,
um costume acrescentar vrias epicleses ao nome real.
O reinado de Ptolomeu I Soter (305-283) correspondeu a um perodo de
estabilizao para o Egito. O soberano manteve-se afastado da guerra que, no
obstante, comprometera-se a fazer junto com outros didocos, coligados contra
Antgono5, o caolho, que tinha a pretenso de reconstituir em seu proveito o
imprio de Alexandre. Isso no impediu que Ptolomeu ocupasse, em 301, a
Coele-Sria, ou Sria do sul, dita cncava em razo da depresso do vale do
Jordo. Esse territrio, tambm reivindicado por Seleuco I, que reinava na sia,
esteve na origem de uma srie de guerras ditas srias, nas quais as dinastias
lagida e selucida se enfrentaram ao longo da histria.
Entre 295 e 287, Ptolomeu tomou posse do Chipre e das ilhas do mar Egeu,
que submeteu sua autoridade por meio de uma poderosa frota. O rei tornou-se o
protetor da Confederao dos Nesiotes, que agrupava as cidades das
Cclades. Com isso, Alexandria tornou-se a poderosa capital de um imprio
terrestre e martimo.
Ptolomeu tambm se destacou pela poltica religiosa adotada no Egito.
Alexandre era o objeto de um culto oficial, a cargo de um sacerdote
especialmente designado, chamado sacerdote de Alexandre. Por outro lado,
uma nova divindade, Serpis, foi criada a partir de elementos tomados dos deuses
helensticos Zeus e Hades, bem como do deus egpcio dos mortos Osris e do
touro pis, de Mnfis. Em Alexandria, o rei fez edificar o Sema, ou tmulo, que
devia receber os restos mortais de Alexandre Magno, e tambm o Serapeum,
grande templo consagrado a Serpis, a sudoeste da capital.
Ptolomeu morreu em 283, com a idade de aproximadamente 85 anos.

III. O apogeu do Egito ptolomaico (283-203)

Ptolomeu II Filadelfo, filho de Soter e de Berenice I, subiu ao trono em 285 e
reinou at sua morte em 246. Fez divinizar os pais sob o nome de theoi soteres,
deuses salvadores. Em seu reinado, Alexandria chegou ao auge do seu
poderio.
ento que o poeta Herondas pe na boca de uma de suas personagens
(Imitador de pantomimas I, A intermediria ou a alcoviteira): Tudo o que

existe na terra (...) h no Egito: fortuna, ginsio, poderio, cu azul, glria,

espetculos, filsofos, ouro, belos rapazes, templos dos deuses adelfos, um
excelente rei, o Museu, vinho, todos os bens que podemos desejar e uma
profuso de mulheres.
Ptolomeu II se casou, em segundas npcias, com sua prpria irm, Arsnoe II.
Em 270, os dois foram divinizados sob o nome de deuses adelfos, isto , irmo e
irm. Um templo especial lhes foi edificado em Alexandria e seu culto associouse ao de Alexandre.
Aps um incio de reinado guerreiro, Ptolomeu III Evrgeta6 (246-221), filho
de Ptolomeu II e de sua primeira esposa, Arsnoe I, assegurou ao Egito um
notvel perodo de paz e de prosperidade.
A monarquia lagida comeou a dar sinais de fraqueza no reinado de Ptolomeu
IV Filopator (221-203). Apesar de uma vitria militar obtida em Raphia, no ano
217, o rei, que Polbio nos apresenta como um pndego indolente, se
desinteressou totalmente pelos assuntos do reino, entregues a seus ministros. A
partir de 216, o pas conheceu numerosos levantes de egpcios exasperados com
as prevaricaes dos funcionrios reais. Ao morrer, Filopator deixava a seu
sucessor um reino em plena guerra civil.

IV. Os ptolomeus da decadncia (203-80)

Ptolomeu V Epifnio (203-181) tinha apenas seis anos quando subiu ao
trono. Seus ministros dedicaram-se pacificao do Egito. Reprimiram as
revoltas, mas demonstraram tambm indulgncia e clemncia, sobretudo em
relao ao clero egpcio, que se tornou aliado da monarquia. Ptolomeu V foi o
primeiro lagida a ser coroado fara, segundo o rito egpcio, e seus sucessores no
deixaram de imit-lo.
Quando Epifnio morreu, em 181, as revoltas haviam cessado. Mas o Egito,
enfraquecido, perdera a Coele-Sria, anexada em 198 pelo selucida7 Antoco III.
Regente de seu jovem filho Ptolomeu VI Filometor, a rainha Clepatra I
conseguiu manter o reino em paz at sua morte, em 172. Mas, em 170, o Egito foi
invadido pelo selucida Antoco IV e s pde recuperar sua independncia graas
interveno de Roma. O enviado do Senado romano em Alexandria, C. Poplio
Laenas, ordenou a Antoco IV que abandonasse o Egito. Temendo a inimizade
dos romanos, o selucida preferiu renunciar sua conquista e retirou-se
imediatamente do pas. Assim, Roma se imps como rbitro do conflito.

Mas o papel de Roma no deixou de aumentar durante as dcadas seguintes.

Alis, os conflitos dinsticos dos ptolomeus foram os principais responsveis por
isso. Em 164, Ptolomeu VI Filometor foi expulso do Egito por seu irmo mais
moo, o futuro Ptolomeu VIII Evrgeta. Filometor resolveu ir a Roma implorar o
apoio do Senado, oferecendo a este ltimo a ocasio sonhada de imiscuir-se
novamente nos assuntos do Oriente. Em 163, os romanos impuseram aos dois
irmos a partilha de seu reino: Ptolomeu VI Filometor e sua irm-esposa,
Clepatra II, receberam o Egito e o Chipre, enquanto o jovem Ptolomeu ficou
com a Cirenaica.
Com isso, Roma fragmentava o imprio, j bastante enfraquecido, dos
ptolomeus. A sombra tutelar do Senado pairava constantemente sobre
Alexandria. A cada nova disputa, os irmos enviavam suas queixas a Roma. O
jovem Ptolomeu chegou mesmo a ir Itlia, em 154, para mostrar aos senadores
os ferimentos que lhe teriam sido causados por assassinos pagos pelo irmo.
Quando Ptolomeu VI Filometor morreu, em 145, o jovem Ptolomeu deixou
precipitadamente a Cirene e foi para Alexandria. Desposou sua irm Clepatra II,
da qual eliminou o filho, Ptolomeu VII, herdeiro legtimo do trono. Ptolomeu VIII
adotou a epiclese de Evrgeta, a exemplo do seu antepassado Ptolomeu III. Em
realidade, os alexandrinos o chamavam mais usualmente Physcon, o Barrigudo,
em razo de sua obesidade monstruosa. Ele reinou sobre o imprio lagida
reunificado de 145 a 116. Mas seu reinado no conheceu o fim das disputas
dinsticas. Possudo de desejo, ao que relata Justino, por Clepatra III, filha de
Clepatra II e de Ptolomeu VI, o Barrigudo desposou sua jovem sobrinha. Pela
primeira vez, no era mais um casal, mas um trio que reinava em Alexandria. As
duas esposas logo se odiaram. Comeou uma guerra que obrigou o Barrigudo e
Clepatra III a fugir para Chipre (131), enquanto Clepatra II permanecia como
rainha nica do Egito. Para vingar-se, o Barrigudo mandou enviar sua irmesposa o cadver esquartejado do filho que tivera com ela. Dois anos mais tarde,
ele conseguiu voltar a Alexandria, onde acabou por fazer as pazes com Clepatra
II. Para pr fim guerra civil que ainda devastava o Egito, o trio de soberanos
reconciliados promulgou um decreto de anistia, apagando os delitos cometidos e
trazendo de volta a calma ao pas (118).
O rei morreu em 116. Por testamento, legava seu reino a Clepatra III, com
exceo da Cirenaica, oferecida a Ptolomeu pio, filho que teve com sua
concubina Irene.
Clepatra III decidiu reinar sem partilha sobre o Egito. A seu filho Ptolomeu
IX Soter concedeu um papel de soberano puramente nominal. Inicialmente
cognominada thea evergtis (deusa benfeitora), ela acrescentou depois a seu
nome as epicleses philometor (que-ama-sua-me) e soteira (salvadora). Nada

menos que cinco sacerdotes quatro deles mulheres foram consagrados a seu
culto. Ela foi tambm associada deusa egpcia sis. pela expresso sis,
grande me dos deuses que a rainha designada num papiro demtico de 112111.
Em 107, a rainha deps Ptolomeu IX Soter e o substituiu por seu segundo
filho, Ptolomeu X Alexandre. Ptolomeu IX foi para o Chipre e acabou por
apoderar-se da ilha.
Clepatra III morreu em 101. Sob muitos aspectos, seu reinado anuncia o de
sua bisneta Clepatra VII. Encontramos nas duas a mesma paixo pelo poder e o
mesmo gosto pelas pomposas encenaes poltico-religiosas.
Ptolomeu X Alexandre desposou sua sobrinha Berenice III. Em 88, foi
expulso pelos alexandrinos, que chamaram de volta seu irmo, Ptolomeu IX
Soter, no Chipre. Este recuperou o trono e nele se manteve at sua morte, em 80.
Sila, que governava Roma, imps como rei Ptolomeu XI Alexandre, filho de
Ptolomeu X. Este ltimo devia se casar com Berenice III, sua prima. Mas, pouco
depois das npcias, ele mandou assassinar sua esposa e acabou sendo massacrado
pelos partidrios da rainha.
Ptolomeu pio, morto em Cirene sem deixar filhos, no ano 96 a.C., havia
legado seu reino a Roma. A dinastia lagida se encontrava, ento, sem herdeiro
legtimo.

4. Strapa: do grego satrps (protetor da terra ou do pas); nome dado aos governadores da provncia,
chamadas satrapias. Na administrao do imperador persa Ciro, o grande, ele nomeou vinte strapas que
comandavam as satrapias, ou seja, as provncias que compunham o reino.
5. Um dos generais de Alexandre, que reinou na Sria de 306 a 301 a.C.
6. Evrgeta: pertencente ao povo da Ctia, regio da Europa situada ao norte do Mar Negro.
7. Selucida: pertencente dinastia fundada por Seleuco, general de Alexandre.

CAPTULO II
PTOLOMEU XII AULETE, O PAI DE CLEPATRA
I. Ptolomeu XII e Clepatra VI
Para evitar uma crise dinstica da qual Roma poderia se aproveitar, os
alexandrinos se apressaram em colocar no trono, em 80 a.C., dois filhos bastardos
de Ptolomeu IX Soter. Um deveria reinar no Chipre, o outro em Alexandria. Este
ltimo, Ptolomeu XII, adotou as epicleses Philopator (que-ama-seu-pai) e
Philadelpho (que-ama-sua-irm). O casamento do rei com sua irm, Clepatra
VI Trifena, justificava a segunda epiclese. Juntos, os soberanos tornaram-se os
deuses Philipatores Philadelphoi. A escolha dessas invocaes fazia referncia
aos gloriosos antepassados da dinastia, Ptolomeu II e Arsnoe II, bem como a
Ptolomeu IV e Arsnoe III, provavelmente com a finalidade de legitimar o novo
casal real. Mas, nem por isso, os alexandrinos deixaram de chamar seu rei de
Nothos, isto , o bastardo. Quando, em 69, adotou tambm a epiclese oficial
Neos Dionysos (Novo Dioniso), o povo passou a cham-lo Aulete (o tocador
de flauta).
Nada se sabe da me do casal. Assim, a av de Clepatra, filha de Aulete e
de Trifena, nos desconhecida. possvel que sua ausncia em nossas fontes
indique tratar-se de uma cortes, da qual no haveria motivo de orgulho. No
entanto, algumas concubinas reais, como Irene, me de Ptolomeu pio, so
conhecidas.
Ptolomeu XII foi coroado fara, seguindo o exemplo de seus predecessores
desde Ptolomeu V Epifnio. Mas, por uma razo que permanece obscura, o
coroamento s ocorreu em 76, a acreditar na estela, hoje no British Museum, de
Psenptas (ver E.A.E. Reymond, From the Records of a Priestly Family from
Memphis, Wiesbaden 1981, p. 136), o grande-sacerdote do deus Ptah que coroou
o rei, indo at Alexandria. Ptolomeu foi coroado em seu palcio, e no no templo
de Mnfis, como era costume.


II. O rei e Roma
O advento de Aulete no foi reconhecido pelo Senado romano. A situao,
portanto, era bastante delicada. Em Roma, alguns eram partidrios de uma

anexao pura e simples do Egito em virtude de um pretenso testamento de

Ptolomeu XI Alexandre II. O soberano, diziam, havia legado seu reino a Roma,
como j havia feito o rei de Cirene, Ptolomeu pio, em 96.
Por outro lado, Clepatra Selene, filha de Ptolomeu VI, rainha da Sria,
reivindicava a coroa do Egito para os seus dois filhos jovens. Selene era, de fato,
a ltima lagida legtima, mas seus filhos tinham o defeito, aos olhos dos romanos,
de serem em parte selucidas. Assim, Roma rechaou as pretenses da rainha da
Sria e preferiu manter no trono o bastardo, sem reconhec-lo oficialmente, para
no ter que apoiar um soberano capaz de apresentar-se um dia como o herdeiro
tanto dos selucidas quanto dos ptolomeus. Clepatra Selene morreu em 69,
mesmo ano do nascimento da grande Clepatra, sem ter visto seus desejos
satisfeitos.
Nem por isso Aulete estava tranqilo. A anexao do Egito estava sempre na
ordem do dia em Roma. O partido popular fez propostas nesse sentido, em 65 e
em 64, durante o mandato de Crasso. Ccero, cnsul em 63, se ops a tal medida,
no por defender Aulete, mas para impedir que a fortuna de seus inimigos
aumentasse com essa anexao.
No mesmo momento, Pompeu ps fim independncia da Sria, que passou a
ser uma provncia de Roma. Com isso, o imprio selucida desaparecia.
Aulete sentia-se, portanto, pressionado, e constatava mais do que nunca a
fragilidade e a precariedade do seu trono.
Reagiu com certa habilidade, no hesitando em humilhar-se para conservar a
independncia. Enviou suntuosos presentes a Pompeu, bem como oito mil
cavaleiros para apoiar o imperator quando ele tomou posse da Palestina. Aos
olhos de alguns alexandrinos, a iniciativa de Aulete parecia claramente
vergonhosa: o rei ajudava Roma a conquistar regies que outrora haviam
pertencido a Alexandria. Aulete escapava, porm, da interveno militar de Roma
em seu territrio.
nesse contexto de submisso e de humilhao que cresce Clepatra. Podese supor que a tomada de conscincia da espada de Dmocles8, que ameaava
o trono do pai, no deixou de influenciar seu carter e de orientar seus futuros
projetos polticos.
Ao contrrio da grandeza passada dos lagidas, o rei do Egito no era mais do
que um cliente dos romanos. Contudo, o pas ainda gozava de uma prodigiosa
riqueza. O historiador Diodoro de Siclia, que visitou Alexandria por volta do ano
60 a.C., nos conta que o rei ainda obtinha grandes rendimentos com a explorao
agrcola do pas: mais de 6 mil talentos por ano.
O reino de Aulete, frgil porm rico, era assim uma presa ideal para o partido

popular em Roma. Quando Jlio Csar, chefe dos populares com Crasso, tornouse cnsul em 59, o rei do Egito deve ter pensado que o fim do seu reinado estava
prximo. Seu nico recurso foi comprar o cnsul. Em troca de 6 mil talentos, o
rendimento anual do rei, Csar fez votar um projeto de lei que reconhecia Aulete
como rei do Egito, aliado e amigo do povo romano. Mas o mesmo no valia
para o irmo de Aulete, que reinava no Chipre. No ano seguinte, o tribuno
Cldio, amigo de Csar, props declarar o Chipre provncia romana. Marco
Cato foi enviado para tomar posse da ilha em nome do povo romano. O irmo
do rei do Egito, no obstante a proposta de Cato para que fosse sacerdote de
Afrodite em Pafo, preferiu suicidar-se. Os tesouros do rei do Chipre foram
levados a Roma.
Aulete conseguiu, portanto, comprar seu reino, mas estava, mais do que
nunca, isolado. Todas as regies que outrora fizeram parte do imprio lagida, a
Cirenaica, o Chipre e a Palestina, haviam sido anexadas por Roma.

III. A revolta dos alexandrinos
Provavelmente, revoltados com a perda do Chipre, os alexandrinos
sublevaram-se em 58, e Aulete precisou fugir precipitadamente. Decidiu ir Itlia
para implorar seu restabelecimento no trono, com o apoio de uma interveno
militar romana. A caminho, passou por Rodes, onde se encontrava Cato. Este
recebeu o soberano do Egito de uma maneira deliberadamente cnica e
desdenhosa.
Aulete prosseguiu viagem at Roma. Pompeu o convidou a comparecer em
sua villa nos montes Albanos. O rei fez o possvel para conquistar o apoio dos
senadores, multiplicando os presentes e as promessas de dinheiro. Mas logo lhe
faltaram recursos, e ele teve que pedir emprstimos, em particular ao rico
financista Rabrio Pstumo. Aulete prometeu a Rabrio o cargo de diocete, isto ,
administrador do reino, to logo fosse restabelecido no trono.
Tomando conhecimento das intrigas de Aulete, os alexandrinos enviaram a
Roma uma delegao de cem cidados, liderados pelo filsofo Don, a fim de se
opor volta do rei. Mas ele estava atento e contratou assassinos de aluguel para
matar a maior parte dos enviados quando desembarcaram em Pzzuoli, na
Campnia. Don escapou do massacre, mas no ousou mais levar adiante a
misso. Pouco depois, foi encontrado assassinado na casa do seu anfitrio,
Luceio.
Em Alexandria, Clepatra VI Trifena, que no acompanhara o marido no
exlio, continuou sendo rainha do Egito. Morreu alguns meses mais tarde, em 57.

Foi sucedida pela filha Berenice IV, a quem buscaram um esposo. Com apenas
trs anos de idade, o mais velho de seus irmos pareceu, sem dvida, muito
jovem para formar com ela um novo casal digno de crdito. Dois selucidas se
apresentaram como possveis candidatos, mas um morreu durante as negociaes,
enquanto o outro, Filipos, foi retido na Sria pelo procnsul Gabnio. Um certo
Seleuco, que se gabava de pertencer famlia dos selucidas, apresentou-se
tambm em Alexandria, mas era tamanha a sua grosseria que a rainha fez com
que o estrangulassem alguns dias aps sua chegada. Descobriram, por fim, um
certo Arquelau, filho de um general de Mitridates, mas que dizia ser filho natural
do rei do Ponto.9 Como Arquelau havia passado para o lado dos romanos
durante a segunda guerra contra Mitridates, Pompeu decidiu nome-lo grandesacerdote de Cibele, em Comana do Ponto. O casamento com Berenice se
realizou durante o inverno de 56-55.
Aulete deixou Roma no final do ano 57. Sua presena no era mais
necessria, j que o princpio do seu restabelecimento, por uma interveno
militar romana, fora obtido. Restava saber quem se encarregaria disso.
Ao chegar sia, o rei entrou em contato com Aulo Gabnio, o procnsul da
Sria, partidrio de Pompeu. Prometeu-lhe dez mil talentos em troca da expedio
militar que lhe permitiria voltar ao trono. Gabnio aceitou e invadiu o Egito na
primavera de 55. Estava acompanhado por Marco Antnio, seu comandante de
cavalaria. Arquelau tentou resistir, mas foi vencido e morto. Assim, de volta a
Alexandria, Aulete recuperou seu palcio e seu reino.

IV. O segundo reinado de Aulete
Aulete logo mandou assassinar a filha Berenice IV, assim como os partidrios
dela. Restavam-lhe quatro filhos: Clepatra VII, Arsnoe IV, Ptolomeu XIII e
Ptolomeu XIV, respectivamente com as idades de catorze, nove, seis e quatro
anos. Apiano conta-nos que Marco Antnio foi seduzido pelos encantos da
jovem Clepatra j em sua passagem por Alexandria em 55. Evidentemente,
impossvel verificar tal afirmao, que se deve talvez mais a uma viso
retrospectiva da histria do que realidade.
Durante o segundo reinado de Aulete, o Egito foi colocado, mais do que
nunca, sob a tutela de Roma. Gabnio deixou tropas acampadas nos arredores de
Alexandria para garantir a segurana de Aulete e, principalmente, para evitar uma
nova sublevao contra o rei. Por outro lado, o reino estava nas mos dos

credores de Aulete. Rabrio Pstumo, que obtivera o cargo de diocete, passou a

comandar as finanas do pas. Mas ficou menos de um ano, sendo expulso por
um movimento de clera dos alexandrinos. De volta Itlia, com as somas
importantes que pde obter durante seu mandato, foi levado justia. Ccero
tomou a defesa do acusado e comps, na ocasio, o discurso Pro C. Rabirio
Postumo.
Aulete morreu em 51.

8. Expresso que simboliza o perigo num momento de prosperidade aparente.
9. Reino da sia Menor, nas margens do Mar Negro, clebre por suas lutas contra os romanos.

CAPTULO III
CLEPATRA E CSAR
I. Clepatra VII e Ptolomeu XIII (51-48)
Clepatra, stima rainha com esse nome, subiu ao trono em 51 a.C. Tinha
dezoito anos de idade. Seguindo o costume dinstico e a vontade do rei defunto,
expressa por testamento, ela desposou seu irmo Ptolomeu XIII, de dez anos de
idade. O novo casal real foi divinizado sob o nome thei philopatores, ou deuses
que amam seu pai.
A rainha provavelmente achou que podia se valer da juventude do irmo para
exercer a realidade do poder. Mas uma rivalidade no tardou a surgir entre
Clepatra e o squito do irmo. O eunuco Potino, tropheus ou preceptor do rei, o
estratego quila, comandante do exrcito, e o mestre de retrica Teodoto de
Quios, todos os trs conselheiros do jovem rei e homens poderosos do reino,
tomaram o partido de se opor rainha e encorajaram Ptolomeu a romper com a
irm.
provvel que as relaes entre os dois partidos fossem pssimas j no ano
50. Quando se organizou em torno dela a intriga palaciana, orquestrada por
Potino, Clepatra compreendeu que somente um apoio exterior poderia
conservar-lhe o trono, e ela buscou esse apoio em Roma.
A Itlia, no entanto, no estava menos desunida do que o Egito. Jlio Csar e
Pompeu travavam uma luta implacvel, a guerra civil ameaava a Repblica.
Clepatra tomou o partido de Pompeu. Era uma escolha natural, j que este, no
passado, apoiara Aulete em Roma. O filho de Pompeu, Cneu Pompeu,
desembarcou em Alexandria para pedir a participao militar e financeira do
Egito. Foi recebido pela rainha, que se tornou sua amante e lhe concedeu uma
ajuda inesperada: vinte navios, uma grande quantidade de trigo e quinhentos
ex-gabinianos, ou soldados de Gabnio, que haviam permanecido no Egito
depois de 55.
Uma das prioridades da poltica da rainha era conservar a amizade de Roma
e, mais precisamente, do partido pompeiano que, em caso de vitria, no deixaria
de reconhecer sua dvida para com o Egito. Clepatra conciliou-se da mesma
forma com Bbulo, poderoso procnsul da Sria. Ele reclamava a volta Sria de
todos os gabinianos, dos quais necessitava para a luta contra os partos.10 Ele
enviou seus dois filhos a Alexandria para pedir o retorno dos soldados. Mas os
gabinianos, em sua maior parte, consideravam-se estabelecidos em definitivo

no Egito, onde haviam se casado e recebido terras, bem como o estatuto de

katoikoi, ou colonos militares. Muitos se recusaram a deixar o pas e se rebelaram.
Os filhos de Bbulo foram assassinados. A rainha mandou prender os culpados e
os enviou, acorrentados, ao procnsul da Sria.
A ajuda concedida ao filho de Pompeu e a extradio dos assassinos dos
filhos de Bbulo, provavelmente, fizeram aumentar a hostilidade de Potino,
quila e Teodoto contra a rainha, que se impunha como chefe da poltica exterior
do Egito.
Em 48, quando o jovem rei atingiu sua maioridade, Potino e seus amigos
acusaram a rainha de compl contra o irmo e provocaram uma insurreio dos
alexandrinos. Clepatra foi obrigada a fugir, mas no se declarou vencida. Foi
para a fronteira oriental do Egito, ao sul da Palestina, onde montou um exrcito
recrutado entre as tribos rabes.
Ao tomarem conhecimento disso, Potino, Teodoto e quila, assim como o
jovem rei, deixaram Alexandria e marcharam ao encontro da rainha a fim de lhe
barrar o caminho de volta. Quando instalaram seu acampamento ao p do monte
Cssio, perto de Pelusa [atual Tin, no Egito], ficaram sabendo da chegada
iminente de Pompeu. Com isso, as duas guerras civis, a egpcia e a romana, se
interceptavam. Derrotado em Farslia, na Tesslia, Pompeu, a conselho do seu
confidente Tefanes de Lesbos, tomara o caminho do Egito. L seria bem
recebido, ele pensou, pelo filho de Aulete, seu aliado, e poderia reconstituir suas
foras antes de retomar a luta contra Csar.
A notcia da chegada de Pompeu colocou o squito de Ptolomeu diante de
uma grande confuso. Ouamos Plutarco (Vida de Pompeu): As opinies mais
contrrias foram propostas. Uns queriam rechaar Pompeu, outros queriam
receb-lo. Mas Teodoto, fazendo valer sua arte retrica, mostrou que no havia
segurana em nenhuma dessas duas posies. Receber Pompeu, ele dizia,
ganharmos Csar como inimigo e Pompeu como mestre (...). O melhor partido,
portanto, receb-lo, mas faz-lo perecer. Assim, faremos um favor a Csar, sem
precisar temer Pompeu. E dizem que ele acrescentou, sorrindo: Um morto no
morde. Essa posio foi adotada, e quila encarregou-se da execuo. A
continuao do texto descreve uma cena pattica. Aos olhos da esposa em pranto,
Pompeu entrega-se aos golpes dos assassinos e morre dignamente, sem gemer,
contentando-se, por pudor, em cobrir o rosto com a toga. A seguir, os assassinos
cortaram a cabea de Pompeu e lanaram fora do barco o corpo nu, que deixaram
exposto aos olhares dos que quisessem se saciar com essa viso.

II. Csar no Egito (48-47)

Depois da batalha de Farslia, Csar sara em perseguio do seu inimigo.
Aproveitando ventos particularmente favorveis, chegou em Alexandria poucos
dias aps o assassinato de Pompeu.
Teodoto veio apresentar-lhe a cabea do ex-rival, achando que Csar logo
tomaria o caminho de volta a Roma. Mas a manobra no produziu o efeito
esperado. Segundo Apiano, quando trouxeram a cabea de Pompeu a Csar, ele
ficou muito chocado. O vencedor teria mesmo chorado a morte do inimigo.
Consciente de que da em diante era o senhor de Roma, Csar quis, talvez
hipocritamente, imitar Alexandre, que havia deposto seu manto e derramado
lgrimas sobre o cadver de Dario III em Hecatmpilo.
Csar ordenou o desembarque de suas tropas (3,2 mil homens e oitocentos
cavalos) e penetrou na cidade, precedido de lictores11 que portavam os feixes da
Repblica. Pode-se perguntar quais eram suas intenes. Oficialmente, o
imperator, representante de Roma, colocou-se como rbitro entre Clepatra e seu
jovem irmo, em virtude do testamento de Aulete. Em realidade, a reconciliao
era somente um pretexto para aumentar ainda mais a dependncia do Egito em
relao a Roma. Csar instalou-se como senhor no palcio real e exigiu a vinda
imediata do rei e da rainha.
Deixando Pelusa, onde seu exrcito alinhado em formao de batalha estava a
ponto de enfrentar as tropas de Clepatra, Ptolomeu XIII foi para Alexandria,
acompanhado de Potino. Para Clepatra, porm, era mais difcil responder
convocao de Csar. Ela podia, a qualquer momento, ser interceptada e
assassinada pelos partidrios do irmo.
Plutarco (Vida de Csar) conta-nos que a rainha recorreu a uma artimanha. Conseguiu entrar noite em
Alexandria, numa pequena embarcao, acompanhada apenas de um de seus fiis servidores,
Apolodoro de Siclia. Restava ainda penetrar no palcio sem fazer-se reconhecer: Como no havia meio
algum de entrar sem ser reconhecida, escreve Plutarco, ela se enrolou dentro de um saco que
Apolodoro atou com uma correia, fazendo-o chegar at Csar, pela prpria porta do palcio.
Essa artimanha de Clepatra foi, dizem, o que primeiro cativou Csar. Ele teria ficado maravilhado
por esse esprito inventivo e, depois, subjugado pela doura e os encantos de sua conversao. Csar
tornou-se amante da rainha. Percebendo a cumplicidade que se estabelecera entre a irm e o imperator, o
jovem rei, segundo Don Cssio, enfurecido, teria arrancado e atirado no cho seu diadema. Mas
Csar conseguiu acalm-lo, buscando reconcili-lo com a irm. Organizou um encontro pblico entre os
soberanos e, tambm, um grande festim para selar a reconciliao. De acordo com a vontade ltima do
pai de ambos, Ptolomeu e Clepatra se comprometiam a compartilhar o poder real.
Mas a paz foi de curta durao e no passou de quinze dias. Plutarco (Vida de Csar ) descreve a
conduta insuportvel de Potino. Por suas palavras e por seus atos, ele fazia o possvel para tornar
Csar odioso e desprezvel. O eunuco percebera que podia reverter a situao em seu favor. Com seus
3,2 mil homens e oitocentos cavalos, o senhor do palcio real era tambm o refm de uma populao
muito numerosa entre quinhentos mil e um milho de habitantes e particularmente hostil aos
romanos.

Potino passou a encorajar o dio dos alexandrinos contra Csar. Alm disso, para exasperar os
soldados romanos, fez com que lhes fosse entregue po apodrecido. Por fim, o eunuco enviou uma
mensagem a quila, ainda estacionado em Pelusa, para que marchasse sobre Alexandria com seus 22
mil homens.
Csar estava, portanto, numa situao bastante crtica. No momento em que quila entrou em
Alexandria, a populao sublevou-se contra os romanos e teve incio a Guerra de Alexandria, relatada
em Bellum Alexandrinum, obra atribuda a Csar, mas cujo autor desconhecido.
Prisioneiro na rea do palcio real, Csar tornou suas posies inexpugnveis atravs de
fortificaes. quila tentou ento apoderar-se do porto real. Mas o romano mandou incendiar a frota
egpcia ali ancorada. O incndio estendeu-se e causou muitos danos, destruindo, entre outras coisas, os
depsitos do porto. Mas no certo que a famosa biblioteca tenha sido destruda nessa ocasio (ver cap.
VII, I).
No interior do palcio, com os soberanos e Csar, tambm se achavam Potino e a jovem irm da
rainha, Arsnoe IV. Potino, cuja correspondncia com quila fora descoberta , foi morto por ordem de
Csar. Quanto a Arsnoe IV, de dezesseis anos de idade, ela pensou em tirar proveito da guerra para
fazer-se proclamar rainha. Logo no incio do conflito, conseguiu fugir do palcio, em companhia do
eunuco Ganimedes, e juntou-se s tropas de quila. Mas surgiu uma rivalidade entre quila e
Ganimedes. Arsnoe tomou a defesa do eunuco e fez executar o estratego. Com essa ltima morte,
escreve o autor do Bellum Alexandrinum, ela obtinha para si, sem partilhar com ningum, todo o poder.
Arsnoe entrega o exrcito a Ganimedes. Este, ao assumir o posto, aumenta as benesses tropa. A
seguir, ele tenta matar de sede os romanos, fazendo entrar gua do mar nas canalizaes que abasteciam
Csar. Mas o imperator consegue afastar o perigo mandando cavar poos.
Algum tempo depois, alguns alexandrinos, provavelmente ex-partidrios de quila, entram em
negociaes com Csar. Pedem que o romano deixe o rei juntar suas tropas e prometem, em troca,
eliminar Ganimedes. Csar solta Ptolomeu XIII, certamente por clculo poltico, a fim de agravar as
dissenses no campo adversrio. O rei junta-se ao exrcito egpcio e, de imediato, faz desaparecer
Ganimedes. Parece que ele prprio teria assumido o comando das tropas; provavelmente, no teve
nenhuma dificuldade de reunir a seu redor os alexandrinos, hostis a Csar, em sua luta contra os
romanos.
Mas, no comeo do ano 47, o imperator recebe o reforo de uma das legies que solicitara a seu
auxiliar Calvino. Esta comandada por Mitridates de Prgamo, filho natural do grande Mitridates e
aliado de Csar. Primeiro, Mitridates ocupa Pelusa. Toma, a seguir, o caminho de Mnfis e depois,
rumo ao norte, marcha para Alexandria, conseguindo juntar-se com as tropas de Csar. O exrcito
egpcio vencido e, em grande parte, massacrado no combate. Ptolomeu XIII consegue fugir, mas
afoga-se no Nilo (janeiro de 47).

Nesse meio tempo, Clepatra havia ficado no palcio real, certamente odiada
pelos alexandrinos por ter escolhido o partido dos inimigos do Egito. Contudo, a
morte de Ptolomeu e o exlio de Arsnoe IV, enviada Itlia para figurar na
entrada triunfal do imperator, faziam dela a senhora inconteste do reino. Toda a
oposio calou-se, eliminada pelas armas ou resignada a aceitar a lei do vencedor.
Para respeitar a tradio dinstica, a rainha desposou o irmo mais jovem que
lhe restava: Ptolomeu XIV, de doze anos de idade. Este no ser mais do que um
soberano puramente nominal; talvez por no ser dotado de uma personalidade
muito forte. O novo rei recebeu a epiclese do seu predecessor, Filopator. Para
designar o casal real, foi adotado o cognome divino de thoi philopatores (os
deuses que amam seu pai), j usado pela rainha e seu primeiro esposo.
De volta a Alexandria, aps a vitria, Csar passou ainda quase trs meses no
Egito. A tradio diz que foi por amor rainha. Muitos se surpreenderam que o

imperator tivesse escolhido ficar no Egito quando seus adversrios reconstituam

suas foras em diversos pontos do Mediterrneo. To perto do alvo, no corria
Csar o risco de perder, mantendo-se longe de Roma, a vantagem conquistada
depois da vitria de Farslia e da morte de Pompeu? Nenhuma razo poltica
parece explicar o prolongamento da temporada egpcia de Csar. As questes do
Egito estavam resolvidas, e os adversrios egpcios de Roma, reduzidos ao
silncio. Nesse contexto, cumpre reconhecer que a tradio certamente est certa.
Alis, por que a paixo seria excluda da histria? Evitemos tambm atribuir s
personagens da Antigidade motivos que orientariam os homens do sculo XX.
Um ditador contemporneo talvez no perdesse seu tempo nos braos de uma
rainha, mas Csar no um ditador do sculo XX.
Assim, o imperator ficou com a rainha durante os primeiros meses do ano 47.
Ele percorreu o Nilo, diz Apiano (Guerras civis), com quatrocentos barcos e
admirou a paisagem em companhia de Clepatra, que tambm lhe proporcionava
muito prazer. Depois de tantas guerras conduzidas com sucesso, Csar,
aparentemente, se deu alguns meses de descanso, conjugando o amor rainha e
as visitas s maravilhas do Egito.
Segundo Apiano, Csar, que tinha interesse pela cincia, consultou os
sacerdotes egpcios, assim como Alexandre, em seu tempo, havia interrogado os
sbios do Oriente. O tema da imitao de Alexandre parece ter motivado alguns
comportamentos do imperator, que ficou nove meses no Egito.
Somente em abril de 47, ou mesmo um pouco mais tarde, ele deixou
Alexandria para ir sia. Trs legies permaneceram no Egito para garantir a
segurana de Clepatra.
Pouco tempo antes, o imperator havia devolvido o Chipre ao Egito. A
retomada de posse dessa ilha assegurou rainha um certo prestgio, sobretudo
junto a sditos ainda recalcitrantes. Lembremos que foi por causa da perda do
Chipre, onze anos antes, que os alexandrinos expulsaram seu rei. A unio da
rainha e de Csar comeava assim a dar frutos.


III. Cesrio
Pouco depois da partida de Csar, ou mesmo antes, a acreditar em Plutarco
(Vida de Csar), a rainha teve um filho cuja paternidade atribuiu ao imperator.
De acordo com uma estela demtica descoberta no Serapeum de Mnfis,
atualmente no Louvre, o menino, chamado Csar como o pai, nasceu em 23 de
Payni (23 de junho) de 47 a.C. Segundo a inscrio desse monumento, a data

corresponderia igualmente festa de sis. Pode-se perguntar se essa coincidncia

no foi forjada pela propaganda real. Confundida ela mesma com a deusa sis,
Clepatra, certamente, quis associar o filho ao deus Horo.
O menino foi tambm chamado Ptolomeu, mas com o diminutivo de
Cesrio, pequeno Csar, dado pelos alexandrinos segundo Plutarco , que ele
passou para a posteridade. Seu nascimento oficializava, de certo modo, a unio da
rainha e do imperator. Clepatra poderia ter atribudo a paternidade a Ptolomeu
XIII, a fim de respeitar o costume dinstico, mas no o fez, consciente da
importncia poltica que lhe conferia seu novo estatuto de me daquele que um
dia poderia proclamar-se o herdeiro de Csar. A ida da rainha a Roma,
acompanhada do filho, em 46, mostra que ela considerava que seu futuro se
decidiria na Itlia.
Talvez para apaziguar o descontentamento dos egpcios, que deviam
condenar a proclamao pblica da unio de sua rainha e do imperator, um
artifcio religioso foi empregado. Em fragmentos de baixos-relevos provenientes
de um mammisi, templo onde se celebrava o nascimento divino do filho da
realeza, erguido em Hermonthis [Egito], Csar apresentado como a encarnao
do deus solar R. O estratagema era hbil: ao unir-se a um deus, a rainha no
havia de modo algum infringido a tradio faranica. Os baixos-relevos e
inscries do mammisi de Hermonthis traduzem a vontade da rainha de aumentar
seu prestgio junto aos sacerdotes e populao egpcia.


IV. A rainha em Roma (outubro de 46-maro de 44)
Durante o vero de 47, em Zela, Csar esmagou Frnaces, rei do Bsforo12,
mas adiou para mais tarde a expedio que projetava contra os partos. Depois de
resolver rapidamente as questes da sia, ele voltou a Roma por um curto
perodo, durante o qual o Senado lhe confiou a ditadura por um ano.
Em seguida, precisou partir de novo para a frica (dezembro de 47), onde os
republicanos, ajudados pelo rei Juba I da Numdia [atual Arglia], o esperavam
para enfrent-lo. Em abril de 46, Csar obteve uma vitria decisiva em Tapso.
Cato, chefe dos republicanos, e Juba se suicidaram.
O imperator voltou a Roma no vero de 46. O Senado acabava de nome-lo
ditador por dez anos e lhe concedeu um grande nmero de honrarias
excepcionais. Csar nomeou Marco Antnio magister equitum (mestre de
cavalaria), isto , seu chefe de estado-maior e suplente. Grandiosas cerimnias
de triunfo foram organizadas para celebrar as vitrias obtidas na Glia, na frica,

em Alexandria e no Bsforo. Arsnoe IV, assim como Vercingetrix, desfilaram

acorrentados pelas ruas de Roma. No entanto, talvez em razo da simpatia
popular que suscitou, Arsnoe no foi executada, ao contrrio do chefe gauls.
Csar contentou-se em envi-la posteriormente ao exlio no templo de Artemis,
em feso.
Foi provavelmente depois dessas cerimnias que Clepatra veio reunir-se ao
ditador em Roma. Ela estava acompanhada de Cesrio, bem como de Ptolomeu
XIV que, por precauo, no foi deixado sozinho em Alexandria, onde poderia
ser vtima de eventuais intrigantes, encorajados pelo afastamento da rainha.
O ditador hospedou Clepatra na propriedade que possua fora da cidade, na
margem direita do Tibre. l que a rainha vai ficar durante quase um ano e meio.
Ela permaneceu em Roma enquanto Csar se ocupava em esmagar os filhos de
Pompeu na Espanha, na primavera de 45. Foi s depois do assassinato do ditador,
nos Idos de maro de 44, que ela voltou ao Egito.
Sabe-se pouco sobre sua temporada, embora relativamente longa, em Roma.
Disso talvez se possa deduzir que ela se manteve discreta, a menos que, em razo
da atualidade poltica intensa do momento, estivesse apenas relegada a um
segundo plano.
As cartas de Ccero nos do algumas indicaes sobre a rainha, quando ela
habitava os jardins do outro lado do Tibre (Ad Atticum XV, 15). Detesto a
rainha (...) No quero nada com essa gente, escreveu o orador ao amigo tico.
Infelizmente, Ccero no expe claramente suas razes. Amnio, diz ele,
depositrio das promessas da rainha, sabe o motivo; tratava-se de promessas de
ordem literria. Teria Clepatra prometido fazer chegar a Ccero algumas obras
de Alexandria? Teria ela, posteriormente, no cumprido a promessa? difcil ler
nas entrelinhas. Notemos, porm, que a carta, datada de 13 de junho de 44,
posterior morte do ditador e ao retorno da rainha a Alexandria, e que Ccero, ao
criticar Clepatra, assumia poucos riscos. possvel que ele buscasse de uma
forma indireta agradar aos inimigos do ditador assassinado. Mas no se pode
excluir a possibilidade de que a soberba da rainha o tenha, simplesmente,
irritado.
O verdadeiro problema, quanto temporada de Clepatra em Roma, o das
intenes profundas de Csar. O ditador tinha uma esposa legtima, Calprnia,
com a qual no tinha filhos. talvez a razo pela qual ele reconheceu Cesrio
como filho. Ele permitiu (a Clepatra) dar seu nome ao filho que ela tivera, nos
diz Suetnio. Esse ato por certo foi visto como uma provocao nos meios
republicanos tradicionais. Alm disso, no templo de Vnus Genitrix, que mandou
construir cumprindo uma promessa feita antes da batalha de Farslia (Apiano),
Csar fez instalar uma esttua de ouro de Clepatra. Essa bela esttua de

Clepatra achava-se ao lado da esttua da deusa. Otvio no a fez destruir

aps a batalha de ccio, e ela podia, ainda, ser admirada na poca de Apiano, no
sculo II d.C.
Sendo Clepatra j adorada como uma nova sis e uma nova Afrodite no
Oriente, parece que Csar quis, a ttulo privado, homenagear a rainha associandoa a Vnus, divindade latina correspondente Afrodite grega. Apesar das
aparncias, pode ter sido um ato calculado, e no a conseqncia de alguma
cegueira amorosa. O ditador gabava-se de manter uma ligao ntima com a
deusa do amor e da beleza, da qual ele mesmo se apresentava como o
descendente. Isso fazia parte do que poderamos chamar sua mitologia pessoal.
Vnus ornava seu sinete. Vnus Victrix (Vnus Vitoriosa) foi a divisa de sua
ordem de comando em Farslia. Assim, a esttua de Clepatra representava a
rainha sob os traos de Vnus. E no impossvel que a Vnus do [monte]
Esquilino, no museu do Capitlio, seja uma reproduo da obra original
proposta pelo ditador (ver cap. VI, III). Pela associao de Clepatra a Vnus,
Csar permitia uma aproximao entre a rainha e seus antepassados do gens
Julia. O imperator justificava, por esse artifcio mitolgico, sua ligao com
Clepatra.
No ano 45, o Senado votou novas honrarias a Csar. Esttuas do ditador
foram erigidas em Roma. Uma delas, colocada diante do templo de Quirino,
trazia a inscrio ao deus invicto. O ms de quinctilis tornou-se julius (da o
nosso ms de julho). Csar recebeu tambm um assento de ouro, em substituio
habitual cadeira curul. Em 44, Csar passou a ser dictator perpetuus, ditador
vitalcio. O Senado decretou da mesma forma que um culto seria prestado a
Csar enquanto divus Julius, o divino Jlio, num novo templo. Antnio devia
cumprir a funo de sacerdote desse culto, ou flamen. Por ocasio de sua morte, o
ditador seria inumado no interior do limite sagrado da cidade. Embora a
divinizao de Csar no fosse completa antes dos Idos de maro, o processo j
estava em curso. A autocracia cesariana adquiria o carter de monarquia
helenstica.
O ditador recusou, porm, o ttulo de rei, quando Antnio lhe ofereceu o
diadema em nome do povo, durante as festas Lupercais de fevereiro de 44. Os
historiadores discutem ainda o sentido desse gesto. Recusou Csar o diadema por
convico ou por considerar que o momento ainda no havia chegado? Talvez
ele esperasse o resultado da grande campanha que projetava contra os partos.
Ento, como um novo Alexandre, poderia assumir, sem escrpulos nem reserva,
a realeza de direito divino, de tipo helenstico.
Teve Clepatra influncia sobre os projetos de Csar? Considerava Csar a
possibilidade de desposar a rainha e de fazer Cesrio o herdeiro de um vasto

imprio, reunindo a Europa e a sia? possvel pensar que a presena de

Clepatra em Roma e o reconhecimento de Cesrio pelo ditador tivessem por
finalidade preparar os espritos para o estabelecimento dessa grande monarquia.
Mas Csar morre, assassinado, em 15 de maro de 44 (Idos de maro),
levando para a morte o segredo de seus projetos. Tentar reconstituir o contedo
desses projetos pertence fico, no histria. Observemos, no entanto, que a
revelao do testamento do ditador, alguns dias aps sua morte, no d margem a
tais conjeturas. Nenhuma meno era feita nem a Cesrio, nem a Clepatra.
Otvio quem devia recolher a herana do seu tio e pai adotivo. Quanto a saber
se era um testamento incompleto e se Csar projetava modificar seu contedo, a
questo permanece aberta.
Clepatra deixou Roma com o filho pouco depois dos Idos de maro. No
mesmo momento, o herdeiro designado, Otvio, partindo da Ilria, onde se
encontrava, tomava o caminho de Roma.

10. Famoso povo guerreiro, do noroeste da sia, que por muito tempo resistiu aos romanos e s no sculo II
d.C. seria subjugado por Trajano.
11. Guardas que, em Roma, acompanhavam os membros da suprema magistratura.
12. Reino estabelecido nas duas margens do estreito que liga o Mar de Mrmara e o Mar Negro.

CAPTULO IV
CLEPATRA E ANTNIO
I. A atitude de Clepatra durante a guerra civil (44-42)
O jovem rei Ptolomeu XIV, com quinze anos de idade, desapareceu pouco
depois de seu retorno de Roma. provvel, como nos informam Flvio Josefo e
Porfrio, que a rainha tenha eliminado seu jovem irmo. Soberano puramente
nominal, ele no representava nenhum perigo verdadeiro para Clepatra.
Contudo, era um obstculo intil promoo do jovem Cesrio como rei do
Egito. A rainha quis, o mais depressa possvel, fazer do filho de Csar o novo
soberano. Com trs anos de idade, Ptolomeu XV Csar subiu ao trono ao lado da
me, que devia exercer a regncia at a maioridade do filho. Numa placa do
museu de Turim, datando provavelmente de 43-42, o rei dito Philopator (queama-seu-pai) e Philometor (que-ama-sua-me). Os dois eptetos no eram
muito originais, mas tinham o interesse de lembrar a dupla origem do novo
soberano, greco-egpcio por parte de me, romano por parte de pai.
Na Itlia, Antnio, Otvio e Lpido fizeram, em 43, contra os assassinos de
Csar, um pacto pela reorganizao da Repblica, chamado segundo
triunvirato. Por prudncia, Clepatra permaneceu inativa durante a guerra civil
que ops os trinviros s foras comandadas por Bruto e Cssio. Era de se
esperar que a rainha defendesse a causa de Csar, mas o realismo poltico e os
interesses do reino prevaleceram sobre qualquer forma de sentimentos. Clepatra
esperou para ver quem seria o vencedor.
Dolabella, que representava o partido cesariano no Oriente, pediu rainha
que lhe enviasse as legies deixadas por Csar no Egito. As tropas saram de
Alexandria, mas se aliaram ao exrcito de Cssio. Este ordenou a Clepatra que
pusesse sua disposio a frota egpcia. A rainha se recusou. No entanto, o
governador lagida do Chipre, Serapio, entregou a Cssio as embarcaes que
estavam ancoradas nos portos da ilha. Dolabella foi vencido em Laodicia, na
Sria, e suicidou-se.
Mas a fortuna no sorriu por muito tempo aos assassinos de Csar. No outono
de 42, vencidos por Antnio e Otvio em Filipos, na Macednia, Bruto e Cssio
tambm acabaram por se suicidar.

II. O encontro de Tarso: Afrodite e Dioniso (41)

Depois de Filipos, os trinviros dividiram entre si o imprio: Otvio ficou
com o Ocidente, e a Antnio coube ser o novo senhor do Oriente. Quanto a
Lpido, foi afastado da partilha sob pretexto de conluio com Sexto Pompeu, filho
do grande Pompeu.
Antnio confiou a defesa de seus interesses na Itlia sua mulher, Flvia, e a
seu irmo, Lcio. Partiu, em seguida, para Atenas, onde se proclamou filo-heleno
e protetor dos atenienses. Algum tempo mais tarde, fez uma entrada um tanto
significativa em feso. Ele entrou, diz-nos Plutarco (Vida de Antnio),
precedido por jovens vestidas de Bacantes e por rapazes como Ps e Stiros. Por
toda a cidade, viam-se apenas tirsos coroados de hera. S se ouvia o som de
flautas, pfaros e outros instrumentos. Antnio era chamado de Dioniso benfeitor
e cheio de doura.
A acreditar em Plutarco, o trinviro teria se comportado como um verdadeiro
monarca oriental. Sua entrada em feso lembra as grandiosas manifestaes de
propaganda organizadas pelas monarquias helensticas. Pelo brilho da encenao,
o poder afirmava sua fora. A associao do rei, ou do imperator neste caso, a
Dioniso uma caracterstica da ideologia das monarquias macednias, herdeiras
de Alexandre Magno no Oriente.
No entanto, se Antnio entrava em feso, no era para libertar a cidade,
como havia feito Alexandre, mas para receber o tributo dos povos da sia
Menor. Ele recolheu somas considerveis e destacou-se por seus excessos. Os
efsios passaram a cham-lo, por ironia, Omests e Agrionien, dois eptetos que
faziam referncia selvageria de Dioniso.
Em 41, ao tomar o caminho da Sria, Antnio enviou a Alexandria seu
mensageiro Quinto Dlio, portador de uma carta a Clepatra. O trinviro
convocava a rainha a Tarso, na Cilcia [sudeste da atual Turquia]. Sem dvida ele
tinha a inteno de pedir-lhe satisfaes a propsito de sua passividade durante a
guerra e do apoio oferecido a Cssio pelas legies de Alexandria e pela frota do
Chipre. A rainha se achava numa posio relativamente delicada. Antnio, se
quisesse, podia a qualquer momento despoj-la do reino. Clepatra tomou ento o
partido de fazer-se esperar. Uma partida imediata a Tarso teria sido interpretada
como reconhecimento de sua culpa. Uma atrs da outra, ela recebia cartas de
Antnio e de seus amigos que a pressionavam a apressar sua partida, mas no as
levou em considerao e zombou de todas essas convocaes (Plutarco).
Clepatra decidiu por fim deixar Alexandria, cercada de um luxo inusitado.
Ao chegar Cilcia, seu barco subiu o curso do Cidno, o rio que banha Tarso. A
cena, que marcou duradouramente os espritos, nos relatada por Plutarco. Ela

navegou com tranqilidade pelo Cidno, num navio cuja popa era de ouro, com
velas de prpura e remos de prata. O movimento dos remos era cadenciado ao
som das flautas, que se combinava ao dos pfaros e das liras. Ela mesma,
magnificamente enfeitada, como numa pintura de Afrodite, estava recostada num
pavilho tecido de ouro. Jovens, vestidos como os pintores costumam representar
os Amores, estavam a seu lado com leques, para refresc-la. As mulheres, todas
muito belas e vestidas como Nereidas e Crites (as Graas dos latinos), estavam
umas no leme, outras nos cordames. s margens do rio, repletas de uma multido
imensa que acompanhava a rainha, chegava o perfume de aromatizantes que
ardiam na embarcao. A cidade inteira acorreu para contemplar esse espetculo
extraordinrio. Todo o povo, que estava na praa pblica, saiu ao encontro dela.
A tal ponto que Antnio, ocupado em administrar a justia, ficou sozinho. E
espalhou-se o boato de que Afrodite, para a felicidade da sia, vinha se divertir
na casa de Dioniso.
A encenao do Cidno era uma resposta brilhante entrada de Antnio em
Tarso. Tudo foi calculado e tinha uma significao precisa: Clepatra, ao
identificar-se a Afrodite, lembrava que ela era uma encarnao divina para os
seus sditos, mas tambm que o prprio Csar a associara ao culto de Vnus
Genitrix em Roma. A adulao tambm fazia parte do espetculo. Ao considerar
Antnio como o novo Dioniso, ao qual ele se identificara em feso, a rainha e
deusa propunha ao novo senhor do Oriente um hiros gamos, uma unio
sagrada a exemplo dos casamentos divinos. A expresso para a salvao da
sia contm todo um programa poltico: o novo casal divino devia se associar
para dominar o Oriente.
Segundo os autores antigos, Antnio foi seduzido pela rainha, que se tornou
sua amante. Completamente apaixonado pela Clepatra que viu na Cilcia,
escreve Don Cssio, ele no teve mais nenhum cuidado com sua honra e
tornou-se escravo da egpcia, pelo amor da qual consagrou seu tempo. Ele se
deixou cair na armadilha (Plutarco), subjugado pelo que representava a rainha,
cujo prestgio ainda no fora maculado pela propaganda de Otvio. Clepatra,
que era chamada a rainha (Ccero, Ad Atticum XV, 15), aparecia como a ltima
herdeira de Alexandre Magno e como a depositria da cultura grega do Oriente.
Ademais, havia sido a amante de Csar. Embora senhor absoluto do Oriente
romano, Antnio s pde sentir-se lisonjeado pela unio que Clepatra lhe
propunha. Provavelmente, no h motivo para pr em dvida o profundo fascnio
que, a acreditar nos autores antigos, Clepatra exerceu sobre o esprito do
trinviro. Esse fascnio, alis, no se opunha de modo algum, pelo menos no
incio, aos interesses e clculos polticos de Antnio. Ainda que a unio de
Antnio e Clepatra fosse vantajosa principalmente para a rainha, ela no

oferecia nenhuma desvantagem para Antnio, cujo carisma no Oriente s podia

crescer com isso.
Segundo Apiano, Antnio teria aceito, sem insistir mais, as explicaes dadas
por Clepatra a respeito de sua passividade durante a guerra: ela tentara intervir,
mas sua frota, surpreendida por uma tempestade, teve de voltar ao porto, no
momento em que ela mesma adoecia!
A rainha logo viu o trinviro satisfazer seus principais pedidos. Ela obteve
de Antnio fazer matar sua irm Arsnoe (Flvio Josefo), que Csar exilara em
feso aps seu triunfo em 46. Assim, dos cinco filhos de Aulete, agora s restava
Clepatra. Alm disso, Antnio confirmou a restituio do Chipre ao Egito,
concedida por Csar em 47. Mas Serapio, o governador da ilha, que no se
opusera a Cssio, foi eliminado. Clepatra obteve em Tarso, portanto, uma
grande vitria diplomtica: afastou todo perigo e viu seu trono consolidado. Ela
voltou a Alexandria, onde Antnio foi encontr-la aps resolver os assuntos da
Sria e da Palestina.
Plutarco nos oferece uma viva evocao do inverno de 41-40, passado pelos
amantes em Alexandria. Antnio (...) deixou-se arrastar por Clepatra a
Alexandria, onde consumiu na ociosidade, nos prazeres, nas volpias indignas de
sua idade, a coisa mais preciosa do homem, segundo Antfon 13: o tempo. Eles
formaram uma associao sob o nome de Amimetobies (os que levam uma vida
inimitvel) e viviam diariamente numa profuso que excedia todos os limites. E
Clepatra sempre sabia imaginar algum novo prazer, alguma nova gentileza para
divertir Antnio. No o deixava nem de dia nem de noite. Jogava, bebia, caava
com ele e assistia mesmo a seus exerccios militares. noite, quando ele percorria
as ruas e parava diante das portas e janelas dos habitantes para lhes lanar algum
insulto, ela o acompanhava disfarada de serva, pois ele mesmo se disfarava de
criado, o que lhe valia, com freqncia, injrias e at mesmo golpes.
III. Clepatra sozinha (40-37)
Quando o trinviro se achava em Alexandria, surgiu um conflito na Itlia
entre Otvio e os representantes de Antnio: sua mulher, Flvia, e seu irmo,
Lcio. Este foi vencido em Persia, mas Otvio poupou-lhe a vida.
Na primavera de 40, os partos, comandados por Pcoro, filho do rei Orodes
II, atacaram a Sria e a sia Menor. Obtiveram um certo nmero de vitrias que
obrigaram Antnio a abandonar o Egito. Ao chegar a Atenas, ele se encontrou
com sua mulher, Flvia, que morreu algum tempo depois. Essa morte facilitou a
reconciliao entre os trinviros, que fizeram um acordo em Brndisi, na Itlia
meridional. Otvio continuava senhor da Europa, da Ilria Espanha, enquanto

Antnio conservava a Grcia, a sia, a Sria e a Cirenaica. Lpido, no includo

na partilha de 42, mas depois reconciliado com Otvio, recebeu a frica. Antnio
decide ento ir a Roma para desposar Otvia, irm mais moa de Otvio. Esse
casamento devia concretizar, como uma prova de paz, a reconciliao entre os
trinviros.
Antnio ficou na Itlia at o final do ano 39, enquanto seus representantes
rechaavam a ameaa dos partos no Oriente. Depois, foi para Atenas com Otvia
e l ficou durante quase trs anos.
Clepatra, portanto, era novamente mantida parte das decises polticas dos
poderosos do momento e reinava sozinha em Alexandria com o pequeno Cesrio.
O perodo de 40 a 37 foi para ela uma espcie de travessia do deserto,
comparvel aos anos 44-42, embora seu trono no estivesse mais a perigo, como
aps os Idos de maro. Pouco depois da partida de Antnio, a rainha deu luz
gmeos: um menino que foi chamado Alexandre, em honra do conquistador e
fundador de Alexandria, e uma menina chamada Clepatra, como a me. Eles
foram associados ao Sol e Lua, Helios e Selene, os gmeos carregados por
Leto.14
IV. Antnio e Clepatra na Sria (inverno de 37-36)
De volta Itlia, em 37, Antnio encontrou-se com Otvio. O triunvirato foi
renovado por uma durao de cinco anos. A seguir, Antnio retomou o caminho
do Oriente a fim de preparar a grande expedio contra os partos. Da Grcia,
reenviou sua esposa, Otvia, a Roma, sob pretexto de que queria deix-la em
segurana durante a guerra. O trinviro tambm mandou uma mensagem a
Clepatra: pedia rainha para dar-lhe o apoio do Egito em sua prxima
expedio e para que ela fosse a seu encontro na Sria. Assim como fizera no
encontro de Tarso, em 41, Clepatra reuniu-se com o trinviro em Antioquia
[Turquia asitica], no final do ano 37.
Da relao dos dois nasceu, em 36, um terceiro filho que foi chamado
Ptolomeu e cognominado Filadelfo. O epteto realava a suposta afeio da
criana por seus irmos mais velhos, Alexandre-Hlio e Clepatra-Selene, mas
era tambm uma referncia aos antepassados da dinastia lagida, Ptolomeu II e
Arsnoe II.
Segundo Flvio Josefo (Antigidades judaicas), Antnio voltou a sentir sua
antiga paixo pela rainha. Era como se ela o tivesse enfeitiado (...) Ele era
escravo de uma mulher. Clepatra teria aproveitado seu poder sobre o esprito
do trinviro para fazer-se atribuir as riquezas do Oriente e alguns territrios que,
no passado, fizeram parte do imprio dos ptolomeus. Tudo era tumulto na Sria,

diz Flvio Josefo, por causa da insacivel cobia de Clepatra, que abusava do
poder que tinha sobre o esprito de Antnio e no cessava de instig-lo contra os
poderosos da regio para confiscar-lhes os Estados e ced-los a ela. (...) Todos os
tesouros da terra no teriam sido suficientes para satisfazer essa rainha suntuosa e
voluptuosa. Portanto, no surpreende que ela pressionasse constantemente
Antnio a despojar os outros a fim de enriquec-la. Assim que entrou na Sria
com ele, ela se perguntou como poderia se apropriar dessa regio. (...)
Pressionava Antnio a retirar a Arbia (o reino de Petra) e a Judia de seus reis e
entreg-los a ela. (...) Para no zang-la recusando esses pedidos, embora evitasse
passar por injusto ao conceder o que ela queria, ele lhe ofereceu os territrios
dessas duas provncias e todas as cidades situadas entre o [rio] Eluteras e o
Egito, exceto Tiro e Sdon.
A Fencia voltava assim a pertencer ao Egito. Clepatra anexou da mesma
forma o pequeno reino srio de Calce, cujo rei ela fez ser acusado de traio para
livrar-se dele. Graas diplomacia da rainha, Alexandria, aparentemente,
retomava seu glorioso passado de grande potncia dominadora do Mediterrneo
oriental. Aps a humilhao sofrida no reinado de Aulete, o Egito lagida parecia
viver um verdadeiro renascimento. Mas h que se reconhecer que esse ltimo
esplendor, em grande parte ilusrio e artificial, era apenas a conseqncia da boa
vontade de Antnio, no o resultado de conquistas militares da parte do Egito. O
imprio que Clepatra edificou foi inteiramente conquistado por sua diplomacia e
sua seduo.
As concesses do trinviro no deixaram de suscitar a indignao de Roma.
o que parece indicar o tom extremamente polmico de Flvio Josefo. Plutarco
(Vida de Antnio) igualmente nos mostra o trinviro se tornando cada vez mais
odioso aos olhos da opinio pblica romana. Na verdade, o carter escandaloso
da ligao entre Antnio e Clepatra foi muito cedo explorado e, sem dvida
alguma, exagerado em Roma pela propaganda de Otvio. Ele devia estar
consciente, j em 37, de que o conflito com Antnio era inevitvel. Assim,
passou a utilizar todos os atos e gestos de Antnio para mostrar o quanto o
trinviro encarregado do Oriente conduzia uma poltica contrria aos interesses de
Roma. Antnio esquecia-se de sua ptria nos braos da egpcia, pela qual sentia
uma paixo cega. Flvio Josefo, Plutarco, Don Cssio e a tradio antiga so, em
grande parte, tributrios dessa viso negativa que se imps duradouramente aps
a vitria de Otvio.
Na realidade, a traio de Antnio no foi to manifesta quanto a propaganda
otaviana queria fazer acreditar. Mesmo reconhecendo como seus filhos
Alexandre-Hlio, Clepatra-Selene e Ptolomeu Filadelfo, Antnio no desposou
Clepatra. Nesse ponto, no agiu diferente de Jlio Csar, que reconheceu

Cesrio. Alm disso, embora seu comportamento, muitas vezes, se assemelhasse

ao de um monarca helenstico, Antnio, como Csar, oficialmente nunca adotou
o ttulo real.
As moedas cunhadas em Antioquia s margens do Oronte e nas oficinas
orientais so bastante eloqentes a esse respeito (ver cap. VI, IV). O busto de
Antnio aparece no anverso, enquanto Clepatra representada no reverso. Mas
somente a rainha porta um diadema; Antnio tem sempre a cabea descoberta.
Por outro lado, ele designado apenas por seus ttulos de trinviro e de
autokrator, equivalente grego de imperator. Em nenhuma parte ele dito
basileus, ou rei.
Quanto cesso de territrios a Clepatra, no diminua em nada o poderio
romano no Oriente. A rainha era aliada de Roma e seu reino continuava sendo
um Estado vassalo, embora fosse tratado com muito mais considerao do que
sob o reinado de Aulete. O Egito havia se tornado, de certo modo, um
protetorado romano privilegiado.
Alis, Flvio Josefo reconhece que Antnio no atendeu a todas as intrigas de
Clepatra. No despojou de seus reinos nem Malco, rei dos rabes de Petra, nem
Herodes, a quem permitiu adotar o ttulo de rei dos judeus, em 37.


V. A expedio contra os partos (36)
Na primavera de 36, teve incio a grande expedio que Antnio, retomando
o projeto de Csar, devia conduzir contra os partos. O exrcito do trinviro era
considervel, composto de cerca de cem mil homens, dos quais sessenta mil eram
legionrios romanos. O rei da Armnia, Artavasdes II, forneceu aos romanos,
seus aliados, vrios milhares de cavaleiros. Um exrcito to poderoso, escreve
Plutarco, que tais preparativos amedrontaram at os indianos que vivem para
alm da Bactriana15 e fizeram tremer a sia.
A rainha acompanhou Antnio at Zeugma, s margens do Eufrates, e,
depois, retornou ao Egito, passando pela Judia. Herodes, sabendo que Clepatra
fazia intrigas contra ele, a recebeu com grande honra (Flvio Josefo). Um
acordo foi selado entre os dois soberanos: Clepatra deixava ao rei o domnio de
Jeric, que Antnio lhe atribura, em troca de um tributo anual de duzentos
talentos. Herodes acompanhou a rainha at a fronteira do Egito.
Antnio, impaciente para entrar em combate, dividiu seu exrcito. Deixando
atrs as pesadas maquinarias de cerco, avanou em marchas foradas at Fraaspa,
cidade da Mdia [antiga regio da Prsia], onde o esperava o rei parto Fraates IV.

O cerco de Fraaspa acabou sendo para Antnio um fracasso, seguido de uma

retirada com muitas perdas humanas. Para o cmulo da infelicidade, Artavasdes
traiu os romanos.
De volta Sria, o exrcito se achava num estado lamentvel. Antnio, sem
dinheiro para pagar os soldados, precisou impor novos tributos. Clepatra veio
em socorro do trinviro e o encontrou em Leuconoma, na Fencia, trazendo
roupas e dinheiro para satisfazer o exrcito.
Otvia tambm tomou o caminho do Oriente, levando tropas e vveres para
Antnio. Mas ele ordenou esposa que o esperasse em Atenas e lhe informou
que projetava uma segunda expedio contra os partos.
Segundo a tradio antiga, Antnio teria por um momento hesitado entre as
duas mulheres. Clepatra, escreve Plutarco, sentiu que Otvia vinha disputar
com ela o corao de Antnio; e, temendo que uma mulher to estimvel pela
dignidade de seus costumes (...) no precisasse empregar por muito tempo junto
ao marido os encantos da conversao e o atrativo das carcias para exercer sobre
ele uma influncia invencvel e possuir completamente seu corao, ela fingiu ter
por Antnio a paixo mais violenta. Atenta em ser vista seguidamente em
lgrimas, ela se apressava em enxug-las e escond-las, como para furt-las a
Antnio. Clepatra acabou por arrebat-lo. Antnio retornou com ela a
Alexandria, sem voltar a ver Otvia. Renunciou tambm segunda expedio
contra os partos, que adiou para a primavera de 34.
VI. O triunfo armnio e a cerimnia do Ginsio (34)
A segunda expedio de Antnio ao Oriente no foi dirigida contra os partos.
O trinviro, que precisava de um sucesso fcil para recuperar o prestgio, atacou a
Armnia cuja traio, em 36, oferecia um excelente pretexto. O reino, que no
tinha condies de resistir, foi entregue pilhagem das legies romanas. O
imperator voltou a Alexandria carregado de tesouros. Trazia tambm como
prisioneiros o rei Artavasdes e sua famlia.
Don Cssio descreve o retorno triunfal do trinviro: Antnio voltou ao
Egito com um imenso butim, juntamente com o rei da Armnia, sua mulher e seus
filhos. Enviou-os a Alexandria com os outros prisioneiros para anteced-lo num
cortejo triunfal, ele prprio entrando em seu carro. Ofereceu a Clepatra todo o
butim e apresentou-lhe o rei da Armnia e sua famlia encadeados em correntes
de ouro. Ela se mantinha sentada no meio da multido numa tribuna revestida de
prata e num assento coberto de ouro. O historiador conta que Artavasdes e sua
famlia recusaram-se, orgulhosamente, a se prosternar diante da rainha. Clepatra
vingou-se dessa ofensa, no ano 30, aps a derrota de ccio, fazendo decapitar o

rei.
O triunfo armnio de Antnio foi considerado, em Roma, como um
verdadeiro escndalo e foi muito explorado pela propaganda de Otvio. Jamais
um imperator havia ousado preferir uma outra cidade, alm de Roma, para nela
desfilar seu triunfo. Assim, no era mais apenas Otvia, era Roma inteira que o
trinviro traa nos braos da rainha do Egito, vista como a anttese da Itlia.
Um segunda cerimnia teve lugar, alguns dias depois, no Ginsio de
Alexandria. A encenao era grandiosa. Antnio, diz-nos Plutarco, fez erguer,
numa tribuna de prata, dois tronos de ouro, um para ele prprio e outro para
Clepatra.
O significado da cerimnia era o seguinte: tratava-se do ato de fundao
simblica de um novo imprio que a rainha e seus filhos deviam partilhar.
Segundo Plutarco, Antnio declarou Clepatra rainha do Egito, do Chipre, da
frica e da Coele-Sria, e lhe deu por colega Cesrio. Don Cssio acrescenta
que Clepatra foi tambm chamada rainha dos reis e Cesrio rei dos reis.
Desde o ano 44, Ptolomeu XV Csar era rei sob a regncia da me. A partir de
34, a rainha e seu filho formaram um novo casal real, um casal me-filho. Mas
Cesrio era, igualmente, uma arma dirigida contra Otvio, pois Antnio dizia que
Clepatra era realmente a esposa; e Cesrio, o filho do primeiro Csar (Jlio
Csar). Fingia agir assim por respeito a Csar, a fim de criticar o fato de Csar
Otaviano (Otvio) ser o filho de Csar por adoo, no de sangue. Rival de
Otvio, Cesrio tinha, portanto, direito de reclamar um dia, em Roma, a herana
paterna. Alm disso, por sua dupla origem, ele parecia qualificado para reinar
sobre o Oriente e o Ocidente reunidos. Nele convergiam as heranas da Grcia,
do Egito e de Roma. Alis, o ttulo de rei dos reis parece corresponder, na tica
de Antnio e de Clepatra, ao significado que ter mais tarde a palavra
imperador. Cesrio deveria reinar sobre reis que deviam se submeter a ele.
Tratava-se dos reis do Oriente helenstico, mas tambm dos filhos de Clepatra e
de Antnio, proclamados reis por ocasio da cerimnia do Ginsio.
Alexandre-Hlio recebeu a Armnia, a Mdia, o reino dos partos e as outras
regies do Eufrates at a ndia (Don Cssio). Em realidade, era um verdadeiro
programa de conquistas destinado a reconstituir o imprio de Alexandre Magno.
Entre os territrios atribudos a Alexandre-Hlio, somente a Armnia j havia
sido conquistada. Pouco tempo depois da cerimnia, Antnio fez uma aliana
com o rei dos medos [habitantes da Mdia] cuja filha, Jotapa, devia desposar
Hlio.
Ptolomeu Filadelfo recebeu a Fencia, a Sria, a Cilcia e todas as regies do
Eufrates ao Helesponto16 (Don Cssio). Finalmente, Clepatra-Selene ficou

com a Cirenaica.
Convm observar que Antnio no passou a usar o diadema. Numa moeda de
prata cunhada no ano 34, numa oficina oriental no localizada, o imperator
continua sendo representado com a cabea descoberta, enquanto Clepatra dita
rainha dos reis, como por ocasio da cerimnia do Ginsio (ver cap. VI, IV).
Plutarco conta que os soberanos usavam roupas que simbolizavam os
territrios que lhes haviam sido atribudos.
Alexandre-Hlio estava vestido com um traje medo e tinha na cabea uma
tiara pontiaguda, tambm chamada citaris, trajes dos reis medos e armnios.
Ptolomeu Filadelfo, com apenas dois anos de idade, usava o tradicional
chapu da Macednia, kausia, ornado pelo diadema real (kausia
diadematophoros). Tambm vestia o manto militar dos macednios, chlamyde,
outrora usado por Alexandre Magno, e trazia nos ps pequenas botas militares
providas de laos, ou krepids.
Quanto rainha, estava vestida egpcia, como na representao da deusa
sis, isto , ornada de uma longa tnica com franjas, atada entre os seios (n
isaco), e tendo na cabea uma peruca coberta pela pesada coifa da deusa. Alis,
em 34, ela adotou as epicleses nea Isis (nova sis) e thea neotera (deusa
renovada), que substituram o epteto thea philopator (deusa que ama-seu-pai)
usado desde 51. E, desde ento, diz Plutarco, Clepatra no apareceu mais em
pblico seno com o traje consagrado a sis e deu suas audincias ao povo sob o
nome de nova sis.


VII. A declarao de guerra: Roma contra o Oriente
O confronto entre Otvio e Antnio havia se tornado inevitvel. Em 34, Otvio passou ofensiva.
Acusando, com freqncia, Antnio nas assemblias do povo, fez dele o objeto do dio universal
(Plutarco). Por seu lado, Antnio enviou a Roma alguns de seus partidrios a fim de o defenderem e de
lanarem, tambm, acusaes contra Otvio. A guerra das propagandas rapidamente se intensificou.
Durante o inverno de 33-32, Antnio concentrou suas tropas em feso. Clepatra ps disposio
dele duzentos navios e dinheiro para a manuteno do exrcito. Reis do Oriente tambm vieram apoiar
Antnio. Plutarco nos descreve a composio das foras militares montadas pelo trinviro. Antnio
dispunha de nada menos que quinhentos navios, entre os quais vrios de oito a dez fileiras de remadores
(...) O exrcito contava com uma infantaria de duzentos mil homens e doze mil cavaleiros. Tinha sob
suas ordens vrios reis, seus aliados (...) Reis que no puderam comparecer pessoalmente enviaram
seus exrcitos: o caso de Plemon, rei do Ponto, Malco, rei dos rabes, Herodes, rei dos judeus (...) O
prprio rei dos medos enviou a Antnio um reforo considervel.
Um certo nmero de senadores, partidrios de Antnio, tambm deixaram Roma e foram para feso.
Entre eles, estava Domcio Aenobarbo que, revoltado pela presena de Clepatra nas reunies militares,
pediu a Antnio para envi-la de volta a Alexandria. Inicialmente, o trinviro aceitou, mas voltou atrs
aps a interveno de Candio Crasso, um de seus amigos, que a rainha havia comprado com seu ouro.
Os amantes se reconciliaram.

Na primavera de 32, eles foram a Samos, depois a Atenas, onde retomaram seu estilo de vida, com
festas, gastos suntuosos e extravagncias diversas. Ao mesmo tempo, Antnio enviava a Roma
emissrios portadores de uma carta pela qual repudiava sua esposa Otvia, ordenando a ela que deixasse
o domiclio conjugal.
Embora sua irm sofresse a humilhao, Otvio deve ter ficado satisfeito com esse divrcio que
provava a veracidade das acusaes dirigidas contra Antnio. A partir de ento, era evidente que
perdera a razo, enfeitiado pelos filtros que Clepatra o fizera beber (Plutarco).
Em Roma, as acusaes se intensificaram, orquestradas por Calvsio Sabino, um amigo de Otvio.
Segundo Plutarco, ele acusou Antnio de ter dado a Clepatra a biblioteca de Prgamo [atual Brgamo,
na sia Menor], composta de duzentos mil volumes; de ter se levantado da mesa num banquete e de ter
desacatado Clepatra em presena dos convivas, que eram muitos, num sinal convencionado entre eles
para um encontro amoroso; de ter admitido que os efsios chamassem Clepatra sua soberana; de ter
vrias vezes, durante audincias dadas aos reis e tetrarcas, recebido dela, em tabuletas de cristal e de
cornalina, bilhetes de amor, e de t-los lido sem pudor. Disse ainda que Frnio, homem de grande
dignidade e o mais eloqente dos romanos de nosso tempo, argumentava diante dele, quando Clepatra
se aproximou e passou numa liteira. Assim que Antnio a viu, ele abandonou a audincia e
acompanhou-a junto liteira. Mas suspeitou-se que Calvsio tivesse inventado a maior parte dessas
acusaes.
Dois amigos de Antnio, Tcio e Planco, exasperados com a presena de Clepatra no meio do
exrcito, o traram e passaram para o lado de Otvio. Eles revelaram a este ltimo a existncia de um
testamento de Antnio, depositado no templo de Vesta, em Roma. Otvio apoderou-se desse documento
e o entregou ao Senado. De incio, revoltados com o gesto mpio de Otvio, os senadores protestaram,
mas no interromperam a leitura do testamento. Assim, foram reveladas as ltimas vontades de Antnio.
Antnio queria que seu corpo, caso morresse em Roma, fosse levado em pompa atravs do Frum,
depois transportado a Alexandria e entregue a Clepatra (Plutarco). Ele afirmava sob juramento que
Cesrio era de fato o filho de Csar e fazia doaes considerveis aos filhos que a egpcia teve com ele
(Don Cssio).
Embora condenvel do ponto de vista da tradio religiosa, a violao do testamento de Antnio veio
justificar as acusaes de Otvio: Antnio, enfeitiado pela rainha do Egito, renegara para sempre a
ptria. Com isso, escreve Don Cssio, os romanos acreditaram que, (...) se Antnio fosse vencedor,
ele daria Roma de presente a Clepatra e deslocaria para o Egito o centro do poder. Otvio podia
apresentar-se como o defensor e o paladino de Roma, ameaada pelo Oriente corruptor. Ele deu prova
de grande habilidade ao fazer decretar, pelo Senado, guerra apenas contra Clepatra, no contra o
trinviro. Contentou-se em revogar o poder de Antnio, diz-nos Plutarco, poder que ele mesmo
abdicara s mos de uma mulher. Desse modo, os romanos no teriam que combater contra Antnio,
mas contra o eunuco Mrdio, contra Fotino, Iras, a cabeleireira de Clepatra, e Charmian, que
conduziam as mais importantes questes do imprio.
Assim, Otvio conseguiu fazer esquecer, na Itlia, que o conflito em preparao seria, em realidade,
uma nova guerra civil entre dois partidos romanos. Toda a obra de sua propaganda e de suas campanhas
de calnias foi impor, alm do desprezo ao Egito, uma viso redutora e simplista da guerra. Seria Roma
contra o Oriente, a razo contra a paixo, as virtudes masculinas dos antigos romanos contra a
feminilidade corrupta de Clepatra.

VIII. ccio (2 de setembro de 31)

Antnio instalou seu quartel-general em Patras, na costa do Peloponeso, e
reuniu sua frota no golfo de Ambrcia, a noroeste da Grcia. Tomando a
iniciativa das operaes, Otvio e Agripa, que comandava a frota, conseguiram
bloquear a entrada do golfo e encurralar a frota de Antnio. O bloqueio, somado

a algumas operaes destinadas a cortar o abastecimento das tropas, ocasionou

vrias deseres, entre elas a de Domcio Aenobarbo. Era preciso a todo custo
furar o bloqueio.
Em 2 de setembro de 31, Antnio fez avanar sua frota em ordem de batalha.
Clepatra e os sessenta navios egpcios de sua esquadra se achavam na segunda
linha. O combate comeou diante do promontrio de ccio, que deu seu nome
batalha. Aproveitando uma brecha formada na frota inimiga, Clepatra apressouse em deixar o combate com seus navios, tomando o rumo de Lucade, a
sudoeste de ccio. Antnio subiu num navio de cinco fileiras de remadores e
seguiu a rainha, levando provavelmente consigo alguns de seus navios.
Muitos se perguntaram que significado se deve dar a essa fuga. Plutarco viu
apenas traio: Dominado por uma mulher, como se estivesse colado a ela e
obrigado a acompanhar todos os seus movimentos, bastou-lhe ver o barco de
Clepatra abrir suas velas para que esquecesse, abandonasse e trasse os que
combatiam e morriam por ele; subiu numa galera de cinco fileiras de remadores
(...) e seguiu aquela que se perdia e que logo faria ele mesmo se perder. Essa
viso da batalha , em grande parte, tributria da propaganda otaviana, que
apresenta Antnio como um covarde e um perfeito irresponsvel (ver M. Roddaz,
La bataille dActium, gypte romaine, Marselha, 1997, p. 20-21). Na verdade,
a fuga foi provavelmente decidida antes da batalha. O plano de Antnio consistia
em forar o bloqueio para voltar a Alexandria com o maior nmero possvel de
navios. Em parte, ele foi bem-sucedido: seus adversrios no conseguiram se
apoderar dele nem da rainha.
Mais do que a batalha, propriamente, as conseqncias do ccio que foram
desastrosas para Antnio e Clepatra. Otvio, claro, no deixou de espalhar a
notcia do abandono de suas tropas pelo trinviro. Sete dias depois de ccio, o
exrcito de terra intato, que Antnio deixara sob o comando de Candio Crasso,
entregou-se espontaneamente a Otvio.
Antnio e a rainha atravessaram o Mediterrneo at Paretnio, porto situado a
oeste de Alexandria, em direo Lbia. L, Antnio soube da desero das
quatro legies da Cirenaica, comandadas por Pinrio Escarpo, que se rendeu sem
resistncia a Galo, o representante de Otvio na frica. Logo em seguida, Quinto
Ddio, governador da Sria, e o rei Herodes tambm traram Antnio. O cerco se
fechava, portanto, em volta de Alexandria.
O relativo sucesso militar obtido por Otvio no ccio, amplificado por uma
hbil propaganda, ocasionou o isolamento progressivo de Antnio e de
Clepatra.

13. Orador ateniense, sculo V a.C.

14. Uma das esposas de Zeus, anterior a Hera. Os romanos chamaram-na Latona. a deusa que preside os
nascimentos dos homens.
15. Regio atualmente compreendida entre o Turquesto e o Ir.
16. Nome antigo do estreito de Dardanelos.

CAPTULO V
A MORTE DE ANTNIO E DE CLEPATRA
I. O ltimo inverno em Alexandria (31-30)
Diante de todas essas defeces, a tradio antiga conta que Antnio tornouse misantropo. Mandou construir, no porto de Alexandria, na extremidade de um
molhe, um refgio chamado Timonion, a partir do nome de Tmon, um ateniense
do sculo V que detestava o gnero humano. Esse retiro, porm, foi de curta
durao. O trinviro acabou por juntar-se rainha, no palcio. Assim que
retornou, escreve Plutarco, ele ofereceu a Alexandria festins e folguedos,
recomeando suas prodigalidades (...) Em toda a cidade s se viam jogos,
banquetes e divertimentos.
A razo oficial dessas festividades era, provavelmente, a efebia de Cesrio e
de Antilo, filho que Antnio tivera com Flvia. De incio, sob a regncia da me,
a partir de 44, Ptolomeu XV Csar tornara-se rei dos reis e, em 34, formou,
com a me, o novo casal real. A efebia, termo tomado das instituies das antigas
cidades gregas (Atenas, Tebas), tinha um significado militar. Ao alistar os dois
rapazes entre os efebos que prestavam seu servio no exrcito, Antnio e
Clepatra quiseram suscitar o ardor dos egpcios, j que eles tinham, agora, um
homem como rei, e fazer com que eles resistissem, comandados por esses
jovens, se um infortnio acontecesse a seus pais (Don Cssio). Posteriormente,
a deciso do trinviro e da rainha foi fatal para os dois rapazes. A autoridade que
a efebia lhes conferiu levou Otvio a mandar assassin-los, aps sua vitria.
Clepatra e Antnio tambm criaram, em substituio j mencionada
Amimetobies, uma associao dos Synapothanoumnes, isto , dos que devem
morrer juntos. A libertinagem tinha por justificativa o sentimento de que o fim
estava prximo, como por ocasio da grande peste em Atenas. E, de fato, a
segunda associao no era inferior primeira nem em devassido, nem em
luxo, nem em magnificncia (Plutarco).
A rainha e seu amante chegaram a considerar a fuga para a Arbia. Mas,
instigados por Quinto Ddio, o governador da Sria que acabavam de trair, os
rabes de Petra puseram fogo frota egpcia, no mar Vermelho.
Ao mesmo tempo, houve tentativas de negociar com Otvio. Juntos, Antnio
e a rainha pediram a paz. Mas a rainha tambm enviou uma mensagem secreta ao
vencedor de ccio. Segundo Don Cssio, Clepatra enviou a Otvio, sem que
Antnio soubesse, um cetro de ouro, uma coroa de ouro e o trono real, como se

lhe oferecesse o poder por esses presentes, a fim de que, ainda que detestasse
Antnio, tivesse piedade dela. Otvio aceitou esses presentes, que considerava
um pressgio, e no respondeu a Antnio. Mandou anunciar oficialmente a
Clepatra, entre outros termos ameaadores, que, se ela renunciasse luta e ao
trono, ele decidiria o que fazer dela. Mas em segredo comunicou-lhe que, se ela
eliminasse Antnio, ele lhe concederia a impunidade e conservaria o reino
intato.
As promessas de Otvio eram calculadas. O futuro vencedor fazia questo de
capturar sua inimiga viva, para que figurasse no seu desfile triunfal em Roma.
Esperava, tambm, apoderar-se dos tesouros dela. Mas Clepatra fizera construir,
perto do palcio, um tmulo de uma elevao e de uma magnificncia
espantosa, para onde levou tudo o que possua de precioso: ouro, prata,
esmeraldas, prolas, bano e marfim (Plutarco), e ameaava imolar-se ali, pelo
fogo, com todos os seus tesouros.

II. O suicdio de Antnio
Vindo da Sria, Otvio apoderou-se de Pelusa, que foi entregue sem
resistncia por seu comandante Seleuco, talvez por ordem da prpria Clepatra.
provvel que a rainha, convencida de que qualquer resistncia era intil, pensasse
em obter assim o perdo do vencedor.
Quando Otvio chegou diante das muralhas de Alexandria, Antnio fez uma
investida e obteve um ltimo sucesso, conseguindo pr em fuga a cavalaria
adversria. Ele queria lutar at o fim e defender a cidade, por terra e por mar. Mas
a batalha de Alexandria no aconteceu. A frota de Antnio bandeou-se para o
lado de Otvio, logo acompanhada pela cavalaria. A tomada de Alexandria era
iminente. Clepatra entrincheirou-se, como previsto, em seu tmulo. Otvio
entrou na cidade em 1 de agosto do ano 30.
A partir desse momento, a histria de Antnio e Clepatra, inverificvel, pertence ao mito. Em nossas
duas principais fontes, Plutarco e Don Cssio, impossvel distinguir o que verdade e o que
embelezamento literrio. As passagens citadas abaixo, porm, tero uma importncia considervel na
elaborao do mito de Clepatra a partir da Idade Mdia (ver cap. VIII).
Escutemos Plutarco: Clepatra enviou um mensageiro a Antnio para anunciar-lhe que estava
morta. Antnio, acreditando nessa notcia, diz a si mesmo: Que esperas tu ainda, Antnio, quando a
Fortuna te arrancou o nico bem que te prendia vida? Tendo dito essas palavras, ele entra no seu
quarto, despe-se da couraa e exclama: Clepatra, no me queixo de ser privado de ti, pois em breve
estarei contigo. O que me aflige, tendo sido um chefe to poderoso, ser vencido em coragem e em
magnanimidade por uma mulher. Ora, havia perto dele um escravo fiel chamado Eros, a quem ele fizera

prometer, muito tempo antes, mat-lo assim que lhe desse a ordem: ele o intimou a cumprir a promessa.
O servidor saca sua espada e levanta-se como para golpe-lo; mas, desviando o gesto, crava-a no
prprio corpo e cai morto aos ps do mestre. Generoso Eros! exclamou Antnio, por teu exemplo,
me ensinas a fazer eu mesmo o que no tiveste a fora de fazer comigo. Ao dizer essas palavras, ele
enfia a espada no peito e deixa-se cair num leito. Mas o golpe no foi capaz de mat-lo
instantaneamente: o sangue estancou quando estava deitado e, recuperando os sentidos, ele pediu aos
que ali estavam presentes que acabassem de mat-lo, mas todos fugiram do quarto e o deixaram gritando
e se debatendo, at que Clepatra enviou Diomedes, seu secretrio, para que trouxesse Antnio ao
tmulo, onde ela estava.
Quando soube que Clepatra ainda vivia, Antnio pediu com insistncia aos escravos que o
carregassem at ela. Eles o carregaram nos braos at a entrada da sepultura. Clepatra no abriu a porta,
mas apareceu numa janela, de onde desceu correntes e cordas com as quais Antnio foi atado. Depois,
ajudada por duas mulheres, as nicas que permitira acompanh-la nesse lugar, ela o puxou para si.
Jamais, segundo os que testemunharam essa cena, se viu um espetculo mais digno de piedade.
Antnio, banhado em sangue e apenas com um sopro de vida, era puxado para o alto, estendendo para
Clepatra mos que desfaleciam e erguendo-se tanto quanto sua fraqueza lhe permitia. No era fcil,
para mulheres, faz-lo subir assim: Clepatra, com os braos rgidos e o rosto tenso, puxava as cordas
com esforo, enquanto os que estavam embaixo a encorajam com gritos e a ajudavam como podiam.
Depois que por fim o introduziu no tmulo e o fez deitar, ela rasgou suas roupas, chorando sobre ele.
Golpeando o prprio seio e ferindo o corpo com as prprias mos, ela enxugava o sangue que
manchava o rosto de Antnio, colando o seu ao dele. Chamava-o seu senhor, seu esposo, seu chefe
supremo: a compaixo pelas desgraas de Antnio quase lhe fazia esquecer as suas prprias. Antnio,
depois de acalmar as lamentaes de Clepatra, pediu vinho, seja porque estivesse realmente com sede,
seja porque esperava que a bebida apressasse sua morte. Tendo bebido, ele exortou Clepatra a tomar
medidas para salvar-se, desde que pudesse fazer isso sem desonra, e a confiar em Proculeio em vez de
qualquer outro amigo de Csar (Otvio). Conjurou-a a no se afligir com ele por essa ltima desgraa,
mas a felicit-lo pelos momentos de felicidade de que havia gozado durante a existncia, por ter tido a
chance de ser o mais ilustre e o mais poderoso dos homens e, principalmente, por poder glorificar-se,
romano que era, de ter sido vencido apenas por um romano. E, ao dizer essas palavras, expirou.
Quando lhe anunciaram a morte do inimigo, Otvio derramou algumas lgrimas, imitando Csar, que
havia chorado Pompeu, e Alexandre, que se lamentara sobre os restos mortais de Dario. Um terceiro
conquistador vinha a pisar o solo egpcio.

III. Otvio e Clepatra
Mas nem tudo estava terminado. Para que a vitria fosse total, era preciso que o vencedor se apoderasse
da rainha viva e de seus tesouros. Otvio enviou, ento, Proculeio e Galo a fim de parlamentarem com
Clepatra. Enquanto Galo conversava com a rainha, atravs da porta do seu tmulo, protegida por uma
grade de ferro, Proculeio conseguiu penetrar por uma janela e imobilizou a rainha no momento em que
esta ia golpear-se com um punhal que trazia consigo. Clepatra era agora prisioneira de Otvio.
Poucos dias depois, conta Plutarco, Csar (Otvio) foi visit-la, para falar com ela e consol-la.
Encontrou-a deitada num pequeno leito, numa apresentao bastante descuidada. Assim que ele entrou,
ela saltou do leito, embora estivesse vestindo uma simples tnica, e correu a lanar-se a seus joelhos,
com os cabelos em desalinho, as feies alteradas, a voz trmula, os olhos vermelhos de derramar
muitas lgrimas e o peito machucado pelos golpes que ela se dera. Em suma, seu corpo estava num
estado to deplorvel quanto seu esprito. No entanto, sua graa natural e o orgulho que sua beleza
inspirava no haviam desaparecido inteiramente e, do fundo do abatimento no qual se encontrava,
emergiam traos cheios de vivacidade que se irradiavam em todos os movimentos do rosto. Csar a
obrigou a voltar ao leito e sentou-se perto dela.

Em Don Cssio, a cena uma mistura de pattico e comdia. Ela havia preparado um magnfico
quarto de dormir e um leito suntuoso. Vestia-se com certa negligncia, e suas roupas de luto acentuavam
seu encanto. Estava sentada no leito e colocara sua frente vrios retratos do pai (adotivo) de Otvio.
Trazia junto ao peito todas as cartas que ele lhe enviara. Quando Csar (Otvio) entrou, ela se lanou em
direo a ele e disse: Salve, senhor! Um deus te deu esse ttulo e me privou dele. Mas tu sabes bem
quantas vezes teu pai veio visitar-me, sabes quantas honrarias ele me deu, em particular ao fazer de mim
a rainha do Egito. Para que ele prprio te instrua a meu respeito, toma e l essas cartas que ele me
enviou, escritas por sua prpria mo. Falou assim e citou vrias palavras de amor de Csar. Ela se
lamentava, beijava as cartas, caa de joelhos diante dos retratos e prosternava-se diante deles. Virava os
olhos para Csar, lamentava-se melodiosamente, falava com uma voz entrecortada, dizendo: Que so
para mim, Csar, essas cartas tuas? Ou ainda: Mas tu vives para mim no homem que est aqui! Ah! se
eu tivesse morrido antes de ti! E depois: Mas tu que retornas com o homem que est aqui! Recorria
a essas palavras e atitudes ao mesmo tempo em que olhava e dirigia-se ternamente a ele. Csar percebeu
que ela estava muito comovida e que falava sob o domnio da paixo. No respondeu, mas, olhando
para o cho, disse apenas: Tem confiana e coragem, mulher, nada de mal te acontecer.

IV. O suicdio de Clepatra

A rainha no tardou a compreender que, se Otvio lhe poupava a vida, era apenas para arrast-la
encadeada atrs do seu carro, no momento do desfile triunfal em Roma. Tomou ento a deciso de
morrer e de preparar a prpria morte. Em primeiro lugar, pediu permisso para ir recolher-se junto ao
tmulo de Antnio.
Plutarco nos conta o lamento de Clepatra junto a esse tmulo. Provavelmente, trata-se apenas de um
exerccio literrio, verdadeiro trecho de poesia dramtica e pattica que ilustra a paixo e a emoo da
rainha.
Querido Antnio, ela exclamou, h pouco te depus nesse ltimo abrigo, estando ainda livre. Agora,
derramo essas libaes sobre teus tristes restos mortais, cativa e vigiada, pois temem que eu destrua com
meus golpes e meus gemidos esse corpo reduzido escravido e reservado para a cerimnia na qual vo
triunfar sobre ti. No esperes mais de Clepatra outras honrarias seno essas libaes fnebres. So as
ltimas que ela te oferece, pois querem arranc-la de perto de ti. Enquanto vivemos, nada pde nos
separar um do outro. E, agora, a morte vai nos afastar, a ns dois, do lugar de nossos nascimentos.
Romano, permanecers nessa terra do Egito, enquanto eu, infeliz que sou, serei enterrada na Itlia. Para
mim, ainda ser um grande bem ser sepultada no lugar onde nasceste. Se os deuses do teu pas tm
alguma fora e algum poder, pois os nossos nos traram, no abandones tua mulher viva. No consintas
que triunfem sobre ti levando a ela em triunfo. Esconde-me aqui contigo. Deixa-me partilhar teu tmulo,
pois, entre os males infinitos que me oprimem, nenhum foi maior, nem mais terrvel do que esse pouco
tempo que tive de viver sem ti. Depois de expressar assim seu lamento, ela coroou o tmulo de flores e
o beijou.
De volta ao palcio, Clepatra toma um ltimo banho, depois faz servir-se uma suntuosa refeio.
Enquanto jantava, chegou um homem do campo trazendo um cesto. Os guardas perguntaram-lhe o
que trazia e esse homem descobriu o cesto, afastou as folhas, mostrando que estava cheio de figos.
Como os guardas admirassem o tamanho e a beleza das frutas, o campons, sorrindo, os convidou a se
servirem. Essa franqueza afastou toda suspeita e deixaram-no entrar. Depois que Clepatra jantou, ela
pegou suas tbulas, onde escreveu uma carta, a selou e a enviou a Csar. A seguir, mandou sair todos
os que estavam nos seus aposentos, com exceo de duas mulheres, e fechou a porta. Assim que Csar
(Otvio) abriu a carta, as splicas vivas e tocantes que Clepatra lhe dirigia, pedindo-lhe para ser
enterrada junto a Antnio, fizeram-no compreender do que se tratava. De incio, ele mesmo quis correr
ao encontro dela. Mas, em seguida, contentou-se em enviar homens at l, a toda pressa, para ver o que
acontecera. A morte de Clepatra foi rpida, pois os homens de Csar, apesar da rapidez, encontraram
os guardas em seus postos, ignorando completamente o que se passava. Eles abriram a porta e viram a

rainha sem vida, estendida num leito de ouro e vestida com seus trajes reais. Iras, uma das mulheres que
a acompanhavam, estava morta a seus ps, e a outra, Charmian, j beira da morte e mal conseguindo
suster-se, arranjava o diadema em volta da cabea de Clepatra. Um dos homens de Csar lhe falou com
clera: Acha que assim mais belo, Charmian? E ela respondeu: Sim, muito belo, e digno de uma
mulher nascida de tantos reis. No disse mais nada e caiu morta ao p do leito.
Como morreu Clepatra? O meio empregado pela rainha para suicidar-se permanece, para sempre,
coberto de mistrio. A verso oficial adotada pelos romanos, segundo a qual a rainha teria sido picada
por uma serpente, discutvel, mas no deve ser descartada definitivamente. Segundo o mdico Galiano
(sculo II d.C.), a execuo por picada de cobra, que provocava uma morte rpida e sem dor, constitua,
se possvel dizer, um tratamento gentil para os condenados morte em Alexandria. Plutarco tambm
diz que a rainha j havia antes testado todos os venenos em prisioneiros, tendo descoberto uma serpente
(aspis, em grego) cuja picada no causava nem dilaceramentos, nem convulses. Causando apenas um
peso e um torpor acompanhados de uma leve transpirao no rosto. Ela conduzia, por um apagamento
progressivo dos sentidos, a uma morte to suave que os que estavam nesse estado, assim como as
pessoas num sono profundo, se aborreciam quando as despertavam ou quando as faziam levantar-se.
Estrabo e Plutarco se interrogam sobre a causa da morte de Clepatra. Enquanto o gegrafo hesita
entre o veneno e a serpente, o moralista enumera, conscienciosamente, todas as hipteses propostas.
Trouxeram a Clepatra, dizem, uma serpente escondida sob figos cobertos de folhas: ela assim
havia ordenado para que, ao pegar as frutas, a serpente a picasse sem ela perceber. Mas, ao descobrir o
cesto de frutas, ela teria visto o rptil. A est! exclamou, e apresentou o brao nu serpente. Outros
afirmam que ela guardava essa serpente num vaso e que o animal, irritado ao ser provocado com um
fuso de ouro, lanou-se contra ela e a picou no brao. Mas nada se sabe ao certo, em realidade, sobre o
tipo da morte. Correu o boato de que ela sempre tivera veneno escondido numa agulha oca que trazia
nos cabelos. Mas no se viu em seu corpo nem mancha, nem traos de veneno. Tambm no foi
encontrada serpente no quarto. Dizia-se apenas terem sido vistos alguns ovos de rpteis ao longo do
mar, no lugar avistado pelas janelas do tmulo. Segundo alguns, foi visto no brao de Clepatra a
marca, muito pequena, de duas picadas. Parece que foi nesse sinal que Csar (Otvio) mais acreditou.
Pois, no momento do seu desfile triunfal, ele fez carregar uma esttua de Clepatra cujo brao era
envolvido por uma serpente. Tais so as diversas tradies sobre esse ponto.
A verso oficial, portanto, foi a da picada da serpente. Suetnio conta que Otvio chegou mesmo a
chamar psilos (homens da Lbia que, dizia-se, sabiam como curar picadas de rpteis) para sugar o
veneno da ferida.

V. O acerto das questes do Egito

Ao saber da notcia da morte de Clepatra, Otvio ficou inicialmente furioso. O suicdio da rainha o
privava de uma parte essencial do seu triunfo. Ele perdia o trofu vivo que esperava exibir aos olhos dos
romanos.
Mesmo assim, ele ordenou que a rainha fosse enterrada ao lado de Antnio, aps funerais dignos de
sua condio. A ambos, escreve Suetnio, ele concedeu a honra de um tmulo comum e fez terminar
o monumento que eles mesmos haviam comeado. Ele teria, inclusive, sentido certa admirao pela
coragem que ela demonstrou na adversidade e no mandou derrubar suas esttuas, que permaneceram
de p em todo o Egito. Otvio estava sendo sincero? Em realidade, sua emoo devia se misturar a
clculos polticos. O vencedor desejava ser apaziguador e realista. Ele no queria, escreve Don
Cssio, cometer um ato irreparvel contra uma populao to numerosa e que podia ser til aos
romanos. Sendo a vitria total, era intil humilhar ainda mais os alexandrinos.
O novo senhor do Egito foi prestar homenagem aos restos mortais de Alexandre Magno em seu
tmulo, ou Sema, em Alexandria. Reuniu tambm o povo de Alexandria e, do alto de uma tribuna
erguida para ele no Ginsio, fez o seguinte discurso, retranscrito por Plutarco: Perdo aos alexandrinos
todas as faltas que cometeram; primeiro, por respeito a Alexandre, fundador desta cidade; segundo, por

admirao grandeza e beleza da cidade; e terceiro, finalmente, para agradar ao filsofo Areios, meu
amigo.

O antigo reino dos ptolomeus passou a ser uma provncia romana que foi
confiada a Galo, nomeado governador do Egito por Otvio. O mundo helenstico
estava politicamente morto, mas sua civilizao haveria ainda de inspirar por
muito tempo o Oriente e difundir-se no Ocidente.
Cesrio, que com grandes riquezas (Plutarco) fugira para a Etipia, de onde
pretendia depois ir ndia, foi trado por seu preceptor Rodo. De volta a
Alexandria, Otvio mandou mat-lo. Segundo a expresso do filsofo Areios,
no era bom que houvesse vrios Csares. O filho de Csar e Clepatra
conheceu, portanto, aos dezessete anos de idade, a triste sorte dos Filhos da
guia. Como outrora Alexandre IV, como mais tarde na Frana Napoleo II, ele
jamais reinou efetivamente sobre o imprio que o destino parecia prometer-lhe.
Antilo, filho de Antnio e Flvia, foi entregue por seu preceptor Teodoro, que
no valia muito mais do que Rodo, e tambm foi assassinado.
Otvio poupou, no entanto, os trs filhos de Antnio e Clepatra, que foram
enviados Itlia, onde Otvia encarregou-se de sua educao. Por volta de 25
a.C., Clepatra-Selene desposou o rei da Mauritnia, Juba II. provvel que seus
irmos a tenham acompanhado frica e vivido na corte de Cesaria, a atual
Cherchel, na Arglia. No se sabe se tiveram posteridade. Clepatra-Selene
morreu alguns anos antes do incio da era crist. As moedas que ela fez cunhar,
ornadas de seu perfil com diadema e portando a inscrio de seu nome em grego,
mostram que ela reivindicou com orgulho a herana da me. Ela escolheu
tambm o nome de Ptolomeu para seu filho, que reinou na Mauritnia de 23 a 40
d.C.

CAPTULO VI
A RAINHA E A IDEOLOGIA REAL
I. Uma vida de luxo
A rainha e sua corte moravam no bairro real de Alexandria, onde levavam
uma existncia suntuosa, chamada tryph pelos gregos, e admitida como uma das
caractersticas de comportamento da realeza. A rainha reivindicava o luxo
provocador, as extravagncias dispendiosas e esbanjadoras, que contribuam para
elev-la acima do comum dos mortais. A criao da sociedade dos Amimetobies
(os que levam uma vida inimitvel), no inverno de 41-40, no teve por nica
funo a busca do prazer, mas, tambm, a afirmao da soberania. Notemos que,
num pedestal em granito do museu greco-romano de Alexandria, Antnio dito
amimetos, inimitvel (W. Dittenberger, OGI 195), o que indica que, mesmo
sem nunca ter usado o ttulo real, o trinviro proclamou sua conformidade com
um comportamento que o comparava a um soberano helenstico.
Pode-se constatar o quanto se modificou o velho esprito macednio. Na
poca de Alexandre Magno e de seus sucessores imediatos, era o valor guerreiro
que qualificava o soberano; o que no impedia que a exaltao e a imodstia
fizessem parte do comportamento do rei, como observa Plutarco na Vida de
Demtrio. Sob os ltimos ptolomeus lembremos que a me de Clepatra tinha o
cognome de Trifena, isto , que vive na tryph , o excesso de luxo havia se
tornado constitutivo da funo e do carisma do soberano.
Esse luxo inimitvel atingiu o auge no reinado de Clepatra. Plutarco (Vida
de Antnio) nos d alguns exemplos.
O mdico Filotas de Anfissa contava a meu antepassado, Lamprias, que, quando fazia estudos de
medicina em Alexandria, ficou conhecendo um dos mordomos da rainha, o qual lhe props que, um dia,
viesse ver os preparativos de um daqueles banquetes suntuosos. Filotas, que era muito jovem, foi at l
e viu, ao entrar na cozinha, entre vrias coisas que o impressionaram, oito javalis no espeto. Como ele se
admirasse com o grande nmero de convivas que deviam tomar parte desse festim, o mordomo ps-se a
rir e lhe disse: No so tantos quanto imagina; haver apenas doze pessoas. Mas acrescentou: cada
iguaria deve ser servida num grau de perfeio que dure apenas um instante. possvel que Antnio
pea para jantar daqui a pouco e, um momento depois, mande adiar a refeio porque quer beber ou
porque retido por uma conversa interessante. Por isso, preparamos no um nico jantar, mas vrios,
no podendo adivinhar a que horas ele querer ser servido.
s vezes, os cortesos que sabiam agradar a seus senhores voltavam para casa cumulados de
presentes. Uma noite, esse mesmo mdico Filotas de Anfissa, conta-nos Plutarco, foi convidado a jantar
na casa de Antilo, filho de Antnio. Como o mdico contou uma piada que provocou muitos risos, o
jovem, mostrando-lhe uma magnfica baixela de prata, disse: Eu te dou tudo isso. Plutarco prossegue:
Filotas, que estava longe de crer que um rapaz daquela idade pudesse dispor de objetos de tal valor,
agradeceu sua boa vontade. Mas, no dia seguinte, viu chegar sua casa um dos escravos de Antnio

trazendo-lhe, num grande cesto, toda aquela baixela, na qual ele devia pr sua marca de posse. Filotas,
que temia agir mal se aceitasse, persistia na recusa. Mas como voc ingnuo, disse-lhe o escravo.
Por que hesita em aceitar esse presente? Ignora que o filho de Antnio que te envia e que ele poderia
te dar a mesma quantidade de baixelas em ouro?
A corte e seu luxo inimitvel deslocavam-se junto com a rainha. Aps sua navegao no Cidno, ao
encontro de Antnio, Clepatra convidou o trinviro a um suntuoso festim. L ele viu, escreve
Plutarco, preparativos cuja magnificncia no se pode descrever. Mas o que mais o surpreendeu foi a
quantidade de archotes que iluminavam por todos os lados, uns suspensos no teto, outros presos s
paredes, formando, com uma admirvel simetria, figuras quadradas ou circulares. Assim, de todas as
festas mencionadas na histria, no havia nenhuma que fosse comparvel quela. Do mesmo modo, no
comeo da guerra contra Otvio, a temporada de Antnio e Clepatra em Samos ps a ilha em ebulio.
Samos ressoou, durante vrios dias, ao som das flautas e das liras.

A rainha tambm no deixava Alexandria sem levar seus tesouros, que fazia
transportar nos navios. Assim, em algumas embarcaes tomadas por Otvio no
ccio, foram encontradas somas de dinheiro considerveis, uma grande
quantidade de baixelas de ouro e prata e mveis preciosos (Plutarco). A patera17
de Boscoreale, hoje no museu do Louvre (ver cap. VI, III), provinha, certamente,
de um butim desse tipo.
As grandiosas cerimnias e as encenaes destinadas a impressionar a
imaginao popular so a conseqncia direta desse comportamento inimitvel
da rainha. Clepatra no podia apresentar-se aos olhos dos sditos vestida de
maneira simples; ela perderia toda a credibilidade. A monarquia lagida,
transformada em verdadeira monarquia-espetculo, devia, a todo momento,
manter seus sditos na expectativa, na admirao e no respeito atravs de
imponentes demonstraes de grandeza e de poderio. Clepatra, atriz da prpria
funo real, produz-se como vedete, empregando eventualmente os filhos como
figurantes.
Embora a rainha tivesse inegavelmente um gosto pronunciado por esse tipo
de espetculo, notemos que ela segue a tradio ptolomaica. Seu antepassado
Ptolomeu II Filadelfo (rei, 285-246) j havia organizado, em Alexandria, uma
gigantesca procisso dionisaca, faustosa em ostentao e poder, da qual
Ateneu18 nos conservou a descrio (O banquete dos sofistas, IV). Esse
soberano tambm instituiu, em 280, os Ptolemaia jogos pentetricos, isto ,
qinqenais, a exemplo dos Jogos Olmpicos , que eram ocasies de inmeras
manifestaes glria da monarquia.

II. O squito da rainha
Nada se sabe de preciso sobre a infncia de Clepatra. certo que a princesa
foi educada no palcio, em companhia dos irmos e das irms, bem como de

outras crianas chamadas pades basilikoi (as crianas reais) ou ainda

syntrophoi (que so educadas ao mesmo tempo). O tropheus, ou preceptor, era
quem dirigia os estudos do prncipe ou da princesa. Alguns professores eram
encarregados do ensino de uma matria particular. Assim, o mestre de retrica
Teodoto de Quios formou o futuro Ptolomeu XIII na arte do discurso. Foi,
provavelmente, durante sua juventude que Clepatra aprendeu as numerosas
lnguas nas quais, segundo Plutarco, sabia se expressar. Foi-lhe ensinado, em
particular, o egpcio, que ela falava fluentemente, segundo o autor da Vida de
Antnio.
A tradio afirma que os principais conselheiros dos soberanos eram eunucos.
Tratava-se, certamente, de um costume de origem oriental que se introduziu em
Alexandria no final da dinastia lagida. Sabe-se de exemplos similares dessa
prtica na corte da Prsia, mas no no Egito. Entre esses eunucos, citemos Potino
que foi tambm o tropheus do prncipe para Ptolomeu XIII, Ganimedes para
Arsnoe IV e Mrdio para Clepatra VII. Eram escravos castrados, totalmente
devotados pessoa da qual se encarregavam. Inversamente, talvez em razo de
sua impotncia fsica, a rainha ou o rei lhes davam total confiana. Assim, foi
com a ajuda e a cumplicidade de Ganimedes que Arsnoe IV fugiu do palcio real
por ocasio da Guerra de Alexandria.
O squito real estava organizado segundo uma rigorosa hierarquia. Os
syngeneis, ou parentes do rei, ocupavam a posio mais elevada. Tratava-se de
um ttulo honorfico que no supunha nenhum parentesco real. Vinham a seguir
os archisomatophylaques (guardas da corporao principal), depois os philoi,
ou amigos. Esses ltimos eram subdivididos em protoi philoi (primeiros
amigos), philoi (amigos) e diadochoi (amigos que vm depois). Os
cortesos formavam um crculo de privilegiados. Contudo, no se pode falar de
verdadeira aristocracia, j que os ttulos no eram transmissveis por herana.
Clepatra era, a todo momento, protegida por sua guarda pessoal, da qual
faziam parte soldados romanos. Esses, segundo Don Cssio, traziam o nome da
rainha inscrito em seus escudos.
Damos abaixo, de acordo com indicaes fornecidas pelas fontes antigas, os
nomes dos principais cortesos conhecidos, de Ptolomeu XIII, Arsnoe IV e
Clepatra VII.

Squito de Ptolomeu XIII
quila, estratego dito o egpcio, em razo de suas origens nativas.
Teodoto de Quios, professor de retrica do prncipe.
Potino, eunuco, tropheus e conselheiro do rei.


Squito de Arsnoe IV
Ganimedes, eunuco.

Squito de Clepatra VII
Apolodoro de Siclia, fiel servidor. Foi ele quem levou a Csar a rainha,
escondida dentro de um saco.
Arquidamo, amigo da rainha. Ele pagou a Otvio para que no derrubasse as
esttuas de Clepatra (Plutarco).
Charmian, serva e amiga da rainha. Suicidou-se com ela.
Diomedes, secretrio da rainha.
Eufrnio, preceptor dos filhos de Antnio e Clepatra.
Iras, cabeleireira de Clepatra. Suicidou-se junto com a rainha.
Mrdio, eunuco e conselheiro da rainha.
Nicolas de Damas, filsofo e historiador. Foi tutor dos filhos de Clepatra antes
de estar a servio do rei Herodes.
Olimpo, mdico da rainha.
Fotino, conselheiro da rainha.
Rodo, preceptor de Cesrio. Traiu o jovem prncipe, que devia conduzir
Etipia.
Seleuco, tesoureiro de Clepatra.
Teodoro, preceptor do filho de Antnio e de Flvia, Antilo. Entregou seu mestre
a Otvio e, depois, morreu crucificado por ter roubado a pedra preciosa que
Antilo trazia ao pescoo.


III. Os retratos de Clepatra
O rosto da grande Clepatra nos bem conhecido atravs da numismtica,
que uma fonte bastante segura a esse respeito. As moedas cunhadas pela rainha
apresentam o busto real, no anverso, enquanto o reverso traz a legenda grega, no
genitivo, Kleopatras basilisss, isto , (subentendido: moeda) da rainha
Clepatra. No existe dvida nenhuma quanto atribuio dessas moedas.
Nelas, Clepatra aparece com um largo diadema na cabea. No se trata da
faixa, smbolo de vitria, que na iconografia se tornou o atributo mais comum do
monarca helenstico. O diadema de Clepatra era uma espcie de coroa metlica,
talvez de ouro, qual estava presa a faixa, cujas extremidades flutuavam sobre a

nuca.
O mais antigo retrato da rainha aparece numa srie de tetradracmas19 de prata
(fig. 1) cunhados em scalon, na Palestina, em 50-49 a.C. (Ver BMC, vol. 27
Palestine, n 20, p. 108). A rainha, portanto, tinha vinte anos. Seus cabelos esto
tranados e atados atrs da cabea num pequeno coque. O penteado lembra as
nervuras de melo j apresentadas, no sculo III a.C., por Berenice I e Arsnoe
II. Um friso de cachos rebeldes orna o alto da testa. O olho grande. Os
contornos do rosto, sem nenhuma idealizao, aparecem fortemente
individualizados: testa arqueada, nariz longo e pontiagudo, lbio inferior
ligeiramente carnudo. Quanto ao queixo, no muito proeminente, ele descreve
uma curva que lembra no apenas os retratos de Aulete, mas tambm os do
fundador da dinastia, Ptolomeu I Soter. Estamos longe, portanto, do perfil
grego.

Fig. 1. Clepatra
Tetradracma de prata cunhado em scalon, Palestina, 50-49 a.C.

O tetradracma de scalon faz aparecer, igualmente, alguns enfeites da rainha:
um pingente de orelha, um colar de prolas e o alto do chiton, ou tnica, que
envolve os ombros da rainha.
Uma cabea de mrmore, hoje no museu de Berlim (Antikensammlung
1976.10), oferece o equivalente exato, em alto-relevo, do que se v na moeda.
Hoje, ningum mais duvida de que se trata de um retrato de Clepatra VII. Os
traos so muito caracterizados, como nas moedas. Do rosto da jovem rainha
emana uma graa muito particular.
O museu do Vaticano possui uma segunda cabea em mrmore de Clepatra,
da qual, infelizmente, o nariz se perdeu (38511). Mas, contrariamente aos perfis
monetrios e cabea de Berlim, o largo diadema aparece encimado por um
uraeus, ou serpente faranica. A obra foi descoberta em Roma em 1790. Talvez

fizesse parte do butim trazido Itlia aps a vitria de Otvio.

Uma terceira cabea de Clepatra, obra certamente pstuma, foi descoberta
em Cherchel, a antiga Cesaria, atualmente na Arglia, onde reinou ClepatraSelene. A filha, orgulhosa de suas origens, honrou a me fazendo erguer esttuas
na capital do reino mauritnio.
Dois outros mrmores, geralmente atribudos Clepatra, nos parecem ter
pouca relao com a grande rainha. o caso de uma cabea do British Museum,
desprovida de diadema, e de um busto de Cherchel, provido de um vu que em
nada lembra os que foram usados por algumas rainhas lagidas.
Don Cssio menciona a esttua de ouro da rainha que Jlio Csar fez colocar
no templo de Vnus Genitrix. Como j vimos (cap. III, IV), a oferenda do ditador
pode ser considerada como o ato fundador de uma devoo pessoal rainha,
assimilada a Vnus, a ancestral mtica do gens Julia. A esttua, associada dita
Vnus do Esquilino, hoje no museu do Capitlio (Palcio dos Conservadores)
em Roma, talvez uma reproduo da obra original encomendada pelo ditador.
A jovem representada, como Afrodite ou Vnus Anadiomene, isto , saindo
do banho, vista prendendo os cabelos. At a nada de original, nem de egpcio.
Aos ps da mulher est colocada uma caixa, talvez de cosmticos, decorada de
motivos florais, certamente rosas. O elemento egpcio ou pelo menos com algum
trao egpcio da obra encontra-se no vaso, colocado sobre a caixa. Esse vaso
termina num gargalo lotiforme, caracterstico de alguns recipientes de bronze da
poca ptolomaica. Alm disso, um outro elemento egpcio, uma serpente que
lembra o uraeus faranico, vem enrolar-se em torno do vaso. A esttua, portanto,
tem alguma relao com o Egito. Ela foi considerada como uma representao
sincrtica de Afrodite-sis, ou como a de uma sacerdotisa isaca.
Recentemente, P. Moreno (ver bibliografia) props reconhecer nessa esttua a
grande Clepatra. A interpretao, embora no definitiva, parece plausvel. Se
verdade que a estilizao do rosto, bem como o tratamento da cabeleira e da
faixa, diferem sensivelmente das cabeas de Berlim, do Vaticano e de Cherchel,
pode-se, no entanto, observar que, em se tratando da reproduo de uma esttua
de culto, a perfeita conformidade com os retratos realistas da rainha no era
obrigatria. A esttua tinha por finalidade primeira sugerir uma semelhana entre
a rainha e a deusa. Mas o debate permanece aberto...
A patera de Boscoreale, hoje exposta no museu do Louvre (BJ 1969), oferece
um outro exemplo das dificuldades de interpretao prprias iconografia
helenstica. Trata-se de uma taa, puramente decorativa, em prata realada de
ouro, descoberta em Boscoreale, perto de Pompia. O objeto est ornado, no
centro, por um busto feminino, com a cabea coberta por uma pele de elefante.
Segundo alguns estudiosos, como M. Della Corte e J. Carcopino, seria um retrato

alegrico de Clepatra.
A jovem est vestida com um chiton [tnica] que deixa descoberto o ombro
esquerdo. Com a mo direita ela segura uma serpente o uraeus faranico e,
com a esquerda, um corno da abundncia que transborda de frutos, tendo no alto
um crescente de lua colocado sobre uma pinha. O corno divide-se em dois
registros: a parte superior ornada por um busto do deus solar Hlio
reconhecvel pela cabea radiada e a parte inferior, pela guia de Zeus, estrelas
e pilei (barretes cnicos) dos Discuros.20
Um grande nmero de smbolos divinos cerca o busto. Atrs do ombro direito
da jovem aparece a parte de cima da aljava e do arco de Artemis, assim como a
maa21 de Hracles [Hrcules]. O leo, que evoca igualmente Hracles, tem as
garras sobre o ombro esquerdo. Seguem, no sentido inverso dos ponteiros de um
relgio, um sistro, instrumento musical do culto de sis, um golfinho mergulhando
entre as ondas, que representa Poseidon, a tenaz de Hefesto, o caduceu de
Hermes, a espada de ries e a lira de Apolo.
O prprio busto provido de numerosos elementos: no seio esquerdo, a
pantera de Dioniso enfrenta a serpente faranica.
Entre os dois, v-se o pavo de Hera, no meio de pinhas, roms e diversas
frutas. Uma espiga de trigo, que remete a Demter, ergue-se entre a cabea do
pavo e a boca da serpente.
A maioria desses smbolos aparece freqentemente na iconografia lagida
oficial, em particular os dois mais importantes por sua dimenso e sua posio: o
corno da abundncia e a pele de elefante. O corno, ligado cabra Amaltia, que
amamentou Zeus na mitologia, um smbolo de fecundidade e de prosperidade.
Quanto pele de elefante, trata-se do trofu com que Alexandre Magno,
conquistador da ndia, cobriu-se para imitar seu antepassado mtico Hracles, que
fizera o mesmo com a pele do leo de Tspias [Grcia]. Esse smbolo foi
retomado por Clepatra I em moedas de bronze cunhadas no Chipre e em Cirene.
A rainha apoderou-se do trofu do conquistador para ser vista, ela mesma, como
um novo Alexandre feminino, ou Alexandreia. Isso lhe permitia, ao mesmo
tempo, confundir-se com a personificao de Alexandria. Em realidade, toda
uma srie de significaes que decorrem do smbolo da pele do elefante. Ao
revestir-se com ela, a rainha lembrava a herana de Alexandre, da qual queria ser
vista como a detentora. Mas a pele simbolizava tambm Alexandria, enquanto
cidade fundada pelo conquistador e como capital do imprio lagida. Tendo a pele
do elefante na cabea, a rainha encarnava uma espcie de alegoria do reino dos
ptolomeus. essa, certamente, a significao que se pode dar ao busto da patera.
A lua que emerge do corno faz referncia a Selene, divindade lunar. Ela se

encontra imediatamente prxima ao busto de Hlio, que ocupa a parte superior do

corno. As duas representaes parecem dever se completar. Podemos nos
perguntar se no seria uma espcie de transposio iconogrfica do novo panteo
criado por Clepatra e que se confundia com os membros da famlia real. A lua
poderia evocar Clepatra-Selene, enquanto o sol representaria Hlio. O corno
simbolizaria a prosperidade do Egito, identificada fecundidade da rainha, nova
deusa e me de novos deuses.
Dois outros elementos em destaque, por seu tamanho e sua posio central,
so a serpente e a pantera que a enfrenta. A composio revela uma evidente
preocupao de simetria, mas sugere tambm um encontro entre os dois
elementos: o poder faranico, na figura do rptil, e o dionisismo, representado
pela pantera, animal favorito de Baco, que, na iconografia, aparece seguidamente
montando o animal. Se o uraeus pode simbolizar a rainha do Egito, a pantera, por
sua vez, poderia remeter a Antnio, que se associava a Dioniso, como relata Don
Cssio. Assim, parece-nos possvel reencontrar na patera de Boscoreale uma
espcie de traduo simblica do encontro de Tarso e de suas conseqncias,
ainda mais que o pavo de Hera, protetora dos casamentos, est empoleirado
entre a serpente e a pantera.
Se essa representao parece audaciosa, admissvel, pelo menos, que a
patera de Boscoreale oferea um eco da propaganda e da ideologia polticoreligiosa de Antnio e Clepatra. Mas, tambm sobre esse ponto, o debate no
est encerrado.


IV. A representao dos casais: Clepatra e Cesrio, Antnio e Clepatra
Uma srie de moedas de bronze cunhadas em Pafo, na ilha do Chipre (fig. 2),
mostra Clepatra segurando o pequeno Cesrio junto ao peito (BMC, vol. 6
Ptolemaic Kings of Egypt, n 2, p. 122). A rainha tem os cabelos enrolados em
tranas que terminam num coque, como nos tetradracmas de scalon. No bronze
cipriota, porm, ela usa o diadema de Afrodite, qual era associada. Notemos
que essa associao, corrente no Egito lagida desde Arsnoe II, adquiria uma
significao muito particular no Chipre, onde a deusa era muito reverenciada.
Nos braos de sua me como Afrodite, Cesrio torna-se, igualmente, um
novo Eros. Alm disso, a rainha aparece como regente do filho: leva ao ombro o
cetro real que entregar ao prncipe na sua maioridade.
H. Volkmann (ver bibliografia) julga que a moeda deve ter sido cunhada em
47, para celebrar o nascimento de Cesrio e a devoluo do Chipre ao Egito.

Fig. 2. Clepatra-Afrodite e Cesrio-Eros.
Bronze (28 mm) cunhado em Pafo, Chipre, 47 a.C.

Antnio no adotou o ttulo de rei, por isso nunca aparece nas moedas
cunhadas por Clepatra no Egito e no Chipre. somente na Sria e na Fencia
que o retrato da rainha acompanha o do imperator.

Fig. 3. Clepatra e Antnio.
Bronze (25 mm) cunhado em Dora, Fencia, 34-33 a.C.

Um bronze de Dora, na Fencia, feito em 34-33 (estudado por H.R. Baldus,
ver bibliografia), nos mostra os bustos dos amantes (fig. 3). A representao
inspira-se, aparentemente, em moedas que representam o casal dos deuses
salvadores, Ptolomeu I e Berenice I, e dos deuses adelfos, Ptolomeu II e
Arsnoe II. Contudo, diferentemente dos grandes casais do sculo III a.C., no

mais o busto masculino, mas o da rainha que apresentado em primeiro plano no

bronze de Dora, ocultando pela metade o de Antnio. A preeminncia da rainha,
nica a portar o ttulo real e o diadema, parece, assim, oficialmente proclamada.
Num tetradracma cunhado em Antioquia em 34-33 (fig. 4), Clepatra aparece
no anverso e Antnio no reverso (BMC, vol. 20 Galatia, Cappadocia, Syria, n
53, p. 158). Enquanto a rainha porta o diadema e est ricamente vestida com uma
tnica com dois fechos ligados por um colar de prolas, Antnio tem a cabea
descoberta. As legendas so igualmente reveladoras da diferena de status entre
os dois personagens: Clepatra dita Basilissa e Thea neotera, rainha e deusa
renovada, enquanto Antnio autokrator triton trion andron, comandantechefe (imperator em latim) pela terceira vez e trinviro.

Fig. 4 Clepatra e Antnio.
Tetradracma de prata cunhado em Antioquia, 34-33 a.C.

Essas observaes so igualmente vlidas para um denrio [moeda romana]
cunhado em 34, numa oficina oriental no localizada (E. A. Sydenham, The
Coinage of the Roman Republic in The British Museum, Londres, 1952, n
1210). A legenda latina Antoni Armenia devicta (Antnio, a Armnia tendo sido
vencida) comemora a vitria sobre Artavasdes, cuja tiara real aparece como um
trofu atrs do busto do imperator. No reverso, o busto da rainha com diadema
cercado pela legenda Cleopatrae reginae regum filiorum regum (Clepatra,
rainha dos reis e de seus filhos que so reis). Esses termos fazem referncia
direta aos ttulos assumidos pela rainha e seus filhos por ocasio da cerimnia do
Ginsio. Uma proa de galera, diante do busto de Clepatra, lembra o poderio da
frota lagida (fig. 5)


Fig. 5 Clepatra e Antnio.
Denrio de prata cunhado numa oficina oriental, 34 a.C.

V. Os smbolos do poder
Alm do diadema e do cetro, atributos reais usados pela rainha, a monarquia
tambm representada na iconografia por smbolos divinos.
No reverso das moedas de Clepatra, cunhadas no Egito, aparece a guia de
Zeus, segurando entre as garras o raio, arma do senhor dos deuses (BMC, vol. 6
Ptolemaic Kings of Egypt, n 5, p. 123). O primeiro a usar a ave na cunhagem de
moedas foi Ptolomeu Soter I. O fundador da dinastia lagida queria, assim, mostrar
que seu poder advinha diretamente do senhor do Olimpo em virtude de uma
verdadeira escolha divina. A guia segurando o raio, retomada pelos sucessores
de Soter, tornou-se o smbolo mais corrente da monarquia dos ptolomeus. No
reverso das moedas de Clepatra, aparece, s vezes sob a asa da guia, a palma
da vitria. Mas, na maioria das vezes, ela acompanhada de um dikras ou corno
da abundncia.
Na origem, esse corno era o da cabra Amaltia, que amamentou Zeus, e,
posteriormente, transformou-se num dos atributos da divindade alegrica da
Fortuna, Tych. Diversas variantes do corno so identificveis. Cada corno
corresponde a uma rainha diferente, da qual ele o braso. Clepatra retomou o
duplo corno de Arsnoe II Filadelfa, a fim de associar seu reinado ao da gloriosa
soberana do sculo III. No reverso do bronze cipriota j mencionado (fig. 2), o
dikras de Clepatra transborda de frutas e doces de forma cnica. Por outro
lado, os dois cornos esto ligados entre si por uma faixa real cujas extremidades
flutuam ao vento.
No reverso de algumas moedas aparece s vezes a coifa de sis, composta de
espigas de trigo, de dois cornos de vaca e de um disco solar com longas plumas

ao alto. Essa coifa pode estar presente diante da guia, em lugar dos dois cornos.
Mais raramente ela ocupa a totalidade do reverso, como num bronze de Patras
(BMC, vol. 10, Peloponnesus, n 5, p. 14).


VI. A ideologia real
No foi descoberto nenhum tratado de monarquia lagida. Obras intituladas
Peri basileias (Da realeza) foram escritas, no entanto, por pensadores gregos da
poca helenstica. Foi o caso, por exemplo, de Estrton de Lmpsaco, que
destinou sua obra ao jovem prncipe do qual era o preceptor, o futuro Ptolomeu II
Filadelfo. So a iconografia oficial (numismtica, escultura), as aluses literrias e
alguns documentos epigrficos que nos permitem fazer uma idia da ideologia
monrquica dos ptolomeus e, mais particularmente, de Clepatra. Pode-se
qualificar essa ideologia de mitolgica ou mitologizante, pois poltica e teologia
aparecem ntima e habilmente ligadas por ocasio das grandes cerimnias durante
as quais a rainha, vestida como deusa, imita sis ou Afrodite. Trata-se de vincular
os atos do poder monrquico e a histria pessoal da soberana aos gestos mticos
dos deuses. Ao navegar ao encontro de Antnio, novo Dioniso, Clepatra
atualizava, como nova Afrodite, a tradio das hierogamias 22 mticas. Mas o
espetculo de Tarso era, tambm, uma inovao para os gregos, uma modificao
do mito, ou mesmo a criao de um novo mito: o da unio de Dioniso e de
Afrodite. Somente os egpcios, que confundiam Dioniso com Osris e Afrodite
com sis, podiam, a rigor, considerar que o mito era reiterado. Assim, tendo em
vista fins polticos, Clepatra utilizou os mitos com a maior liberdade.
Entre a imitao e a associao pura e simples da rainha deusa, a fronteira
estreita. Na verdade, Clepatra no se contentou em imitar sis e Afrodite:
pretendeu tambm ser uma encarnao delas na terra.
Pode-se acompanhar a evoluo da concepo que a rainha fazia de sua
prpria pessoa e de sua funo real. Em 51, Clepatra, associada a seu jovem
irmo, thea philopator, deusa que ama seu pai. Num papiro grego, o epteto
Philopatris, que ama sua ptria, acrescentado a Philopator (W.M. Brashear,
n 2376). Em 47, ela aparece como Afrodite no bronze de Chipre, mencionado
mais acima (fig. 2). Em 41, em Tarso, usa as vestes de Afrodite. A partir de 34,
segundo Plutarco, ela s aparece em pblico vestida como sis. No mesmo ano,
adotou a epiclese nea isis, nova sis, ou ainda thea neotera, epteto inscrito nas
moedas de Antioquia (fig. 4). Neotera no sinnimo de nea: trata-se do
comparativo feminino do adjetivo que significa novo em grego. Essa forma

implica uma inovao, um fato extraordinrio e inesperado. Neotera se aplica a

uma antiga divindade reencarnada no mundo, sob a forma de uma mulher viva e
que se assemelha deusa. Pode-se traduzir thea neotera por deusa renovada.
Mas foram tambm os antigos mitos que Clepatra renovou, como em Tarso. O
adjetivo neotera servia da mesma forma para justificar a livre utilizao poltica
que a rainha fez da mitologia e da teologia. A expresso grega neoteron ti poiein,
equivalente ao latim res novas moliri, significa preparar uma revoluo. Assim,
a escolha da epiclese thea neotera traduz uma ideologia da renovao do mundo,
tornada possvel graas ao da deusa-rainha.
Mas a rainha no encarna apenas as divindades, ela se confunde, tambm,
com as foras benficas da natureza. Ao atribuir-se o smbolo do corno da
abundncia, ela pretende representar Tych, a Fortuna no sentido latino, fazendose portadora dos poderes naturais que asseguram a fertilidade e a prosperidade do
reino. A Taa Farnese , no museu arqueolgico de Npoles, belo objeto de
propaganda real que data da regncia de Clepatra III (obra atribuda
erroneamente Clepatra VII por E. la Rocca, Let doro di Cleopatra,
Indagine sulla Tazza Farnese , Roma, 1984), apresenta a transposio figurada
dessa ideologia csmica dos ltimos ptolomeus. Nela, vemos as alegorias dos
ventos etsios23 que, supostamente, provocavam a cheia anual do Nilo, bem
como personificaes das estaes da inundao e da colheita. A rainha-me
Clepatra III, como sis-Demter, aparece estendida sobre uma esfinge que
representa o rei defunto, Ptolomeu VIII Evrgeta. O jovem prncipe Ptolomeu IX
Soter (ou Ptolomeu X Alexandre), como Triptlemo, filho de Demter, apia-se
numa charrua, diante do Nilo personificado. Puro produto da arte oficial, a Taa
oferece uma imagem idlica do reino do Egito, protegido pelos benefcios dos
soberanos e em perfeita concordncia com as foras da natureza.


VII. O culto real
A conseqncia da associao dos soberanos aos deuses foi a instaurao de
um culto real desde a primeira metade do sculo III a.C. Vrias etapas desse culto
podem ser observadas.
Ptolomeu I Soter, que inaugurou um culto de Estado em honra de Alexandre
Magno, foi, ele prprio, divinizado postumamente, com sua esposa Berenice I,
em 283. Os novos deuses passaram a ter o nome de culto de theoi soteres ou
deuses salvadores. Em 270, foi ainda em vida que Ptolomeu II e Arsnoe II se
tornaram deuses, sob o nome de theoi adelphoi, deuses irmo e irm. Seu culto

foi associado ao de Alexandre, cujo sacerdote epnimo mencionado nos

documentos oficiais tomou o ttulo de sacerdote de Alexandre e dos deuses
adelfos. A rainha morreu alguns meses aps sua divinizao. Em 246, Ptolomeu
III e Berenice III, deuses evrgetas, foram, tambm, associados a Alexandre e
aos Adelfos. Em 221, Ptolomeu IV e Arsnoe III, theoi philopatores, deuses que
amam seu pai, instauraram seu prprio culto e acrescentaram a meno de
deuses salvadores entre os ttulos do sacerdote dinstico. Este ltimo tornou-se
oficialmente sacerdote de Alexandre, dos deuses salvadores, dos deuses adelfos,
dos deuses evrgetas e dos deuses filopatores. A lista alonga-se nos documentos
gregos e demticos do sculo II. Mas, a partir do sculo I a.C., o sacerdcio de
Alexandre e dos ptolomeus no mais mencionado (ver J. Quaegebeur). Teria
cado em desuso? Em realidade, no impossvel que os prprios soberanos
tenham assumido a funo sacerdotal. Alis, nossas fontes indicam que Ptolomeu
IX Soter e Ptolomeu X Alexandre foram sacerdotes do culto real.
Como se desenrolava esse culto?
Nas cidades gregas, Alexandria, Ptolemais e Nucratis, os ritos eram do tipo
helnico. Ofereciam-se libaes e hecatombes, ou sacrifcios de bovinos, aos
soberanos divinizados. O poeta Tecrito, sculo III a.C., nos mostra isso em seu
Elogio de Ptolomeu (Idlio XVII). Fala-se de esttuas criselefantinas isto , de
ouro e de marfim dos deuses salvadores, que deviam se elevar num santurio de
Alexandria. Diante dessas representaes, havia altares nos quais era queimada
gordura de boi, como em honra das grandes divindades do Olimpo. O poeta
Calmaco, contemporneo de Ptolomeu III Evrgeta, evoca, por sua vez, uma
esttua da rainha Berenice II muito mida de perfumes (Epigrama LI). As
representaes dos soberanos podiam, portanto, estar cobertas de ungentos. Nas
cidades, esse culto era praticado por sacerdotes oriundos das grandes famlias
greco-macednias.
No resto do pas, habitado essencialmente por egpcios, o clero nativo, que
formava uma poderosa casta sacerdotal, que organizava o culto real. Este foi
integrado nos santurios do pas sob forma egpcia.
O decreto de Canopo, votado pelo snodo ou assemblia dos sacerdotes
egpcios reunidos na cidade de Canopo em 237 a.C., versa sobre o regulamento
do culto em honra dos deuses evrgetas, Ptolomeu III e Berenice II (W.
Dittenberger, OGI 56). A estela comporta trs verses: hieroglfica, demtica e
grega. Eis aqui um trecho: Apraz aos sacerdotes do pas que as honrarias j
conferidas nos templos ao rei Ptolomeu e rainha Berenice, deuses evrgetas, a
seus pais, deuses adelfos, e a seus antepassados, deuses salvadores, sejam
acrescidas. Que os sacerdotes dos templos do pas sejam chamados, tambm,
sacerdotes dos deuses evrgetas, que seus nomes sejam inscritos em todos os atos

oficiais e que, em seus anis, tragam gravado o sacerdcio dos deuses evrgetas.
E que seja designada, alm das quatro tribos atualmente existentes no grupo de
sacerdotes que habitam em cada templo, uma nova tribo qual se dar o nome de
quinta tribo dos deuses evrgetas.
O culto dos deuses evrgetas ocorria em datas fixas. Era, ao mesmo tempo,
mensal e anual: nos dias 5, 9 e 25 de cada ms, bem como durante cinco dias a
partir do primeiro dia do ms de Payni. Considerando que todo ms tm lugar
nos templos festas dos deuses evrgetas, em conformidade com o decreto
anteriormente proposto, nos dias 5, 9 e 25, e considerando que, em relao aos
outros grandes deuses, celebram-se todo ano festas e panegricos solenes, haver
todo ano um panegrico solene nos templos e em todo o pas em favor do rei
Ptolomeu e da rainha Berenice, deuses evrgetas, no dia em que se ergue o astro
de sis, considerado pelos textos sagrados como o novo ano, e que se situa,
precisamente, no nono ano (do reinado de Ptolomeu III, isto , 237), na noumenia
de Payni, quando acontecem as Pequenas Bubastias24 e as Grandes Bubastias, e
tambm a cheia do Nilo e a colheita dos frutos. O panegrico anual devia ser
celebrado durante cinco dias com estefanofrios (desfiles com coroas),
sacrifcios, libaes e outras cerimnias apropriadas.
A estela de Pithom, no museu do Cairo, decreto trilnge hieroglfico,
demtico25 e grego do snodo reunido em Mnfis, em 216, comporta o
regulamento do culto de Ptolomeu IV e Arsnoe III ( Supplementum
Epigraphicum Graecum VIII, 467). Esttuas dos soberanos, de estilo egpcio,
foram erguidas nos santurios e colocadas ao lado dos grandes deuses, dos quais
passaram a ser synnaoi (deuses que compartilham o mesmo santurio). O rei
representado como Horo, filho de sis e Osris, enquanto Arsnoe, modelada
maneira egpcia, representada como deusa faranica. A estela de Pithom, assim
como o decreto de Canopo, prev uma festa de cinco dias, com estefanofrios,
em honra dos soberanos divinizados. Que sejam celebradas festas e procisses
nos templos do Egito pelo rei Ptolomeu sempre vivo, amado de sis, a partir do
dcimo dia do ms de Pachon, dia em que o rei venceu seus adversrios (na
batalha de Raphia, em 217), durante cinco dias, todos os anos, nos quais sero
organizados estefanofrios e se faro sacrifcios e libaes, e todos os outros ritos
habituais. O decreto nos informa igualmente que, a exemplo dos grandes deuses
do Egito faranico, as esttuas dos soberanos, colocadas em capelas de madeira,
eram tiradas de seus santurios e levadas em procisses por sacerdotes em barcas
sagradas. Que as edculas dos deuses filopatores sejam transportadas nesses dias
e que um buqu de flores seja oferecido ao rei no templo.
A clebre pedra da Roseta, hoje no British Museum (W. Dittenberger, OGI

90), transcreve, por sua vez, o decreto do snodo26 reunido em Mnfis no ano
196 a.C. Honras divinas so prestadas a Ptolomeu VI Filometor. Mas pode-se
observar que o texto menciona tambm todos os predecessores do soberano.
Prouve aos sacerdotes de todos os templos do pas aumentar as honrarias
prestadas ao rei Ptolomeu sempre vivo, amado de Ptah, deus epfano (que
aparece na terra) e eucaristo (benevolente), bem como a seus pais, os deuses
filopatores, a seus antepassados, os deuses evrgetas, os deuses adelfos e os
deuses salvadores. Que seja erguida ao rei sempre vivo Ptolomeu epfano,
eucaristo, uma esttua em cada templo, no lugar mais visvel, portando o nome de
Ptolomeu, que vingou o Egito. Que seja colocado, de p ao lado do rei, o
principal deus do santurio, apresentando-lhe uma arma vitoriosa, tudo concebido
maneira egpcia, e que os sacerdotes faam, trs vezes ao dia, o servio religioso
junto s esttuas.
Esse servio religioso era feito por sacerdortes, no interior do santurio, como
para as grandes divindades egpcias. Os servidores do deus traziam a refeio
da divindade trs vezes por dia, na sala de oferendas. Alguns sacerdotes ditos
stolistes (responsveis pela indumentria), membros do alto clero, eram
encarregados de vestir e despir os dolos.
Convm distinguir o culto ao casal real daquele dirigido apenas rainha. Um
estela hieroglfica proveniente de Mndis, hoje no museu do Cairo (CG 22181),
descreve a instaurao por Ptolomeu II do culto em honra de sua irm-esposa
Arsnoe II Filadelfa, recentemente falecida (H. De Meulenaere e P. Mackay,
Mendes II, Warminster, 1976, n 111). Sua Majestade decretou que a esttua da
rainha seria elevada em todos os templos. Isso agradou aos sacerdotes, pois eles
reconheciam a piedade dela para com os deuses e seus benefcios para com o
povo. Ela foi proclamada amada do carneiro, deusa que ama seu irmo,
Arsnoe. A rainha Arsnoe Filadelfa passou a ser ento synnaos do carneiro
adorado em Mndis. Poderiam ser citados outros exemplos da rainha divinizada
nos pantees locais do Egito. Em Mnfis, por exemplo, documentos hieroglficos
e demticos mostram que Arsnoe foi venerada, juntamente com Ptah, at o incio
do sculo I a.C. (ver J. Quaegebeur, Documents concerning a Cult of Arsinoe
Philadelphos at Memphis, Journal of Near Eastern Studies 30, 1971, p. 239270). Uma sacerdotisa especial, chamada canfora (portadora do cesto
sagrado), tornou-se a responsvel pelo culto da deusa filadelfa. Como o
sacerdote de Alexandre, ela mencionada no ttulo dos documentos oficiais.
Uma atlfora (portadora de prmio) foi, a seguir, encarregada do culto de
Berenice II. Os documentos citam uma sacerdotisa de Arsnoe III, a partir de 199198. Clepatra III, por sua vez, recebeu quatro sacerdotisas: uma estefanfora

(portadora de coroa), uma pirfora (portadora de fogo), uma hiera

(sacerdotisa) e uma fsfora (portadora de tocha). Nos documentos aparece
tambm a meno de um sacerdote dito hieros polos, ou potro sagrado.
Infelizmente, faltam documentos sobre o culto real no sculo I a.C. A estela
de Psenptas, no British Museum (E.A.E. Reymond, From the Records of a
priestly Family from Memphis, Wiesbaden, 1981, p. 136), nos revela que o
grande sacerdote de Ptah, em Mnfis, que havia coroado Ptolomeu XII Aulete,
adotou tambm o ttulo de sacerdote do culto real. Fiz sacerdote do meu culto
diz o pai de Clepatra Psenptas, o grande sacerdote de Ptah; e dei a ele
rendimentos nos santurios do Alto e do Baixo-Egito.
Na inscrio de uma porta do templo de Sobek e Haroeris em Kom Ombo, no
Alto-Egito, Ptolomeu XII Aulete apresenta a lista de seus antepassados,
remontando aos deuses adelfos (ver E. Winter). Ainda em Kom Ombo, sabe-se
que as esttuas dos antepassados da dinastia eram, at ento, carregadas em
procisses nas cerimnias do culto real, sob o reinado do pai de Clepatra. Isso
por certo tambm aconteceu com as esttuas dos theoi philopatores philadelphoi,
Ptolomeu XII e Clepatra VI Trifena.


VIII. Clepatra e os templos egpcios
Sobre o culto de Clepatra VII, a falta de informaes bastante desoladora.
O monumento mais importante a estela funerria do grande sacerdote de Ptah,
em Mnfis, Petubastes-Imuts, filho de Psenptas que coroou Ptolomeu XII
Aulete. Quando Psenptas morreu, em 41, Petubastes-Imuts tinha apenas cinco
anos de idade. Em 39, Clepatra nomeou-o grande sacerdote de Ptah. Durante
nove anos, at sua morte prematura, em 30, ele assumiu, a exemplo do pai, a
funo de sacerdote do culto real (ver J. Quaegebeur, Contribution la
prosopographie des prtres memphites lpoque ptolmaque, Ancient Society 3,
1972, p. 101).
A rainha aparece em baixos-relevos de uma capela oracular, em Coptos. Ela
identificada tambm em Kom Ombo e nas paredes do templo da deusa Hathor,
em Dendera. Seu nome, transcrito em hierglifos, aparece num cartucho.27 Ele
freqentemente acompanhado do epteto deusa que ama seu pai, traduo do
grego thea philopator.
A rainha mostrada, segundo o cnone egpcio, com o rosto em perfil e os
ombros de frente. Sua representao no um retrato no sentido helenstico, pois
no contm nenhuma individualizao. A monarquia, no sentido egpcio, nega a

personalidade do soberano em proveito da prpria instituio (ver M.-A.

Bonhme e A. Forgeau, Pharaon, les secrets du pouvoir, Paris, 1987). Assim, a
Clepatra representada egpcia funde-se na sucesso das rainhas que exerceram
o poder antes dela. Somente seu cartucho permite distingui-la das outras
soberanas.
Num clebre baixo-relevo de Dendera (fig. 6), Clepatra, associada sisHathor, tem na cabea uma pesada peruca tranada, um enfeite em forma de
abutre a deusa Nekbet, protetora da soberana com as asas abertas. No alto da
cabea h uma coroa de uraei, ou serpentes, cornos da vaca Hathor, um disco
solar e um pequeno trono, hierglifo que servia para escrever o nome de sis.

Fig. 6 Clepatra como sis-Hathor.
Baixo-relevo do templo de Hathor em Dendera.

Na parede exterior sul do templo de Dendera, a rainha aparece atrs do seu
filho Ptolomeu XV Csar, representado como fara. Os dois fazem oferendas s
divindades do santurio. A rainha tem na cabea uma peruca tranada, sem

abutre, mas com um diadema provido de um uraeus, que a protege acima da

fronte. Alm disso, duas longas plumas divinas foram acrescentadas coroa de
serpentes, aos cornos de Hathor e ao disco solar, enquanto o hierglifo de sis
desapareceu. As representaes faranicas da rainha nos baixos-relevos no
excluem, portanto, uma certa diversidade. A rainha aparecia, tambm, nas
paredes do mammisi de Hermonthis, onde foi celebrado o nascimento divino de
Cesrio. Os baixos-relevos desse templo foram destrudos, mas pode-se ter uma
idia deles a partir de desenhos realizados no sculo XIX (C.R. Lepsius,
Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopen, vol. IV, Berlim, 1849-1859).
Por fim, numa estela do Louvre (E. 27.113), contendo a dedicatria grega da
sede (topos) de uma associao religiosa, Clepatra representada como um
fara, vestida com uma tanga e tendo cabea o pschent, ou dupla coroa do Alto
e do Baixo-Egito. Desta vez, no mais apenas a individualidade da rainha que
negada, mas tambm sua feminilidade. Em realidade, a estela, datada do ano 51
a.C, foi, provavelmente, esculpida antes de a rainha subir ao trono.
So sobretudo os textos relativos ao culto de Clepatra que mais fazem falta.
Possumos apenas a rpida evocao de um panegrico em demtico, dedicado
rainha. O texto glorificava Clepatra, divina protetora do seu reino, e fazia o
elogio de seus benefcios e de suas vitrias (ver E.A.E. Reymond, Demotic
Literary Works of Graeco-Roman Date in the Rainer Collection of Papyri in
Vienna, Papyrus Erzherzog Rainer, Viena, 1983, n 46).


IX. Uma devoo popular e pstuma
preciso distinguir do culto real oficial as manifestaes de uma devoo
popular rainha. Um tento [pea para calcular] de marfim, que reproduz de forma
primitiva os traos de Antnio e Clepatra, parece testemunhar uma tal afeio
(coleo Fr. Antonovich; ver C.G. Schwentzel, Images dAlexandre et des
Ptolmes, Paris, 1998). Essa devoo pode ser pstuma, como mostra um
graffito demtico do templo de sis, em Filas, gravado pelo sacerdote Petesenuf,
em 373 d.C. (F. LI, Griffith, Catalogue of the Demotic Graffiti of the
Dodecaschoenus, vol. II, Oxford, 1937, 104). Cobri de ouro, diz o autor do
texto, a esttua de Clepatra. Assim, quatro sculos aps a morte da rainha,
uma esttua de madeira revestida de ouro, representando-a certamente como sis,
erguia-se ainda no templo de Filas. O graffito confirma as palavras de Plutarco,
segundo o qual Otvio no mandou derrubar nenhuma das esttuas de Clepatra
que havia no Egito.

Por outro lado, alguns documentos parecem comprovar a permanncia de

uma venerao da rainha em Alexandria, durante a poca romana (ver A.D.
Nock). Talvez o tmulo da rainha fosse o local desse culto pstumo.
Notemos igualmente que, no sculo III d.C., a rainha de Palmira, Zenbia,
comparou-se a Clepatra (ver G.W. Bowersock, The Miracle of Memnon,
Bulletin of American Society of Papyrologists 21, p. 31). Segundo a Histria
Augusta (Trinta tiranos, 27, 1), ela colecionou taas nas quais a rainha do Egito
havia bebido. Zenbia, alis, reinou sobre Alexandria. Por fim, o mito da grande
rainha desenvolveu-se no Egito copta: Joo de Nikiu, bispo do sculo VII,
afirmava que nenhuma mulher podia superar Clepatra (ver M. Grant, cap. 15).

17. Taa usada em sacrifcios.
18. Escritor grego do sculo III d.C.
19. Moeda equivalente a quatro dracmas.
20. Os filhos de Jpiter, Castor e Plux.
21. Arma com um cabo comprido e uma bola de ferro dentada numa das pontas.
22. Unies ou casamentos sagrados.
23. Ventos que sopram do Mediterrneo para a terra.
24. Relativo a Bubastes, antiga cidade do Egito junto foz do Nilo.
25. Forma cursiva e popular da escrita egpcia.
26. Termo adotado pela Igreja Catlica, significa reunio peridica de bispos. No Oriente, significa algo
como conselho do governo eclesistico das igrejas do Oriente.
27. Enquadramento oval no qual so inscritos os nomes dos faras nas representaes egpcias.

CAPTULO VII
O EGITO DE CLEPATRA
I. A Alexandria de Clepatra
Trs sculos aps sua fundao por Alexandre, a capital do Egito lagida havia
crescido consideravelmente. Temos a sorte de possuir duas descries antigas que
testemunham o esplendor da cidade: a primeira do historiador Diodoro de
Siclia, que visitou Alexandria em 59, no reinado de Ptolomeu XII Aulete; a
segunda do gegrafo Estrabo, que foi ao Egito em 25-24 a.C., logo no incio
da dominao romana. O texto do historiador, que no tem nem a amplitude nem
a extenso da descrio deixada por Estrabo, possui, no entanto, o interesse de
mostrar a evoluo da cidade, desde sua fundao at o ano 59 a.C.
Como Alexandre decidiu fundar no Egito uma grande cidade, escreve Diodoro, ele deu aos homens que
deixava no local a ordem de edific-la entre o lago (Maretis) e o mar. Uma vez que o terreno foi
medido e dividido em bairros, segundo todas as regras da arte, o rei deu cidade o nome de Alexandria,
tirado do seu prprio nome. A cidade est situada num local favorvel, junto ao porto de Faros, e o
engenhoso traado das ruas, concebido pelo rei, faz com que seja atravessada pelo sopro dos ventos
etsios (ventos que sopram do noroeste durante o vero e que eram tidos como causadores da cheia do
Nilo). Esses ventos sopram sobre as vastas extenses do mar e refrescam o clima da cidade. Assim, o
rei proporcionou aos habitantes da cidade um clima temperado e sadio. Ele lanou tambm as fundaes
da muralha de contorno, que de uma dimenso extraordinria e de uma solidez notvel. Situada entre o
lago e o mar, a cidade possui apenas duas vias de acesso terrestres, estreitas e fceis de defender. A
forma que Alexandre lhe deu muito semelhante de uma clmide (manto dos soldados macednios),
com uma grande avenida (a via canpica) que corta a cidade quase pela metade, maravilhosa por suas
dimenses e por sua beleza. Ela se estende de uma porta outra num comprimento de quarenta estdios
(cerca de 7km) e na largura de um pletro (cerca de 30m). inteiramente ornada de edificaes
suntuosas, palcios e templos. Alexandre ordenou ainda que fosse construdo um palcio real. Esse
grande e imponente prdio tambm uma maravilha. Depois de Alexandre, quase todos os reis do Egito
at a nossa poca (59 a.C.) aumentaram o palcio com construes suntuosas. Em pouco tempo, a
cidade adquiriu uma tal extenso que muitos a consideram como a maior do mundo. verdade que, por
sua beleza, suas dimenses, sua riqueza e tudo o que pertence aos prazeres da existncia, ela ultrapassa
de longe as outras.

Quais so essas edificaes suntuosas que o visitante da Alexandria de

Clepatra descrevia? Devemos esclarecer que nossa inteno aqui no
descrever exaustivamente os monumentos alexandrinos a esse respeito podem
ser lidos com proveito os livros de P.-H. Fraser e A. Bernand , mas mostrar sua
relao com o reinado de Clepatra.
O smbolo da cidade era o famoso farol, obra do arquiteto Sostrato de Cnido,
filho de Dexifano, considerado como uma das maravilhas do mundo antigo.
Iniciadas durante o reinado de Ptolomeu I Soter, as obras s foram concludas no
reinado de Ptolomeu II. A torre em calcrio, ornada de elementos em mrmore e

bronze, dominava a cidade do alto de seus 120m. O fogo que ardia no topo era
visvel a cem milhas ao largo de Alexandria. Amiano Marcelino (sculo IV d.C.)
afirma, por ignorncia, que o farol foi edificado por Clepatra. Mas no
impossvel que o erro do historiador tardio se deva s obras de restaurao
ordenadas pela rainha.
As escavaes submarinas atualmente empreendidas pelo Centro de Estudos
alexandrinos, dirigido por J.-Y. Empereur, trouxeram luz os restos do farol,
bem como monumentos egpcios que ornavam seus arredores.
O Sema, ou tmulo de Alexandre, devia erguer-se em Nepolis, o bairro
grego, no centro da cidade. Infelizmente, nenhum testemunho antigo nos
descreve esse monumento. Otvio foi at l homenagear o conquistador, como
nos relata Suetnio (Vida de Augusto): Depois que lhe mostraram o sarcfago e
o corpo de Alexandre, que foi retirado do tmulo, Otvio homenageou-o
depondo em sua cabea uma coroa de ouro e cobrindo-o de flores Desde 88, ao
que diz Estrabo, os restos mortais do fundador repousavam num sarcfago de
vidro ou de cristal, que teria substitudo o de ouro, retirado e fundido por
Ptolomeu X Alexandre. Flvio Josefo (Contra pion II) escreve, por sua vez, que
Clepatra teria se apropriado da maior parte das riquezas do tmulo para atender
a suas necessidades financeiras. A hostilidade do historiador para com a rainha
permite duvidar da realidade dessa afirmao.
Os tmulos dos ptolomeus deviam estar prximos do Sema. Otvio no se
dignou visit-los, como fez em relao ao de Alexandre. Quando lhe
perguntaram se queria visitar tambm os tmulos dos ptolomeus, ele disse que
quis ver um rei, no mortos. (Suetnio)
O mausolu de Clepatra no ficava muito distante do palcio. Plutarco, que
dele nos oferece uma breve evocao, escreve: Ela (Clepatra) fez construir
junto ao templo de sis um tmulo de uma elevao e de uma suntuosidade
espantosas. Otvio ordenou que ali fossem colocados os restos mortais da rainha
e de Antnio. Como em relao ao Sema e aos tmulos dos ptolomeus, no se
sabe quando, nem em que condies, esse monumento desapareceu.
Um grande nmero de templos elevava-se em Alexandria. Muitos eram
consagrados a sis: na ilha de Faros, havia um santurio dedicado a Isis Pharia,
isto , deusa enquanto protetora do farol. O templo de sis, junto ao qual
Clepatra fez edificar seu tmulo, segundo Plutarco, era certamente o do cabo
Lxias, ao norte do bairro real. Mas o maior conjunto religioso da cidade era, sem
a menor dvida, o Serapeum, ou templo de Serpis, que dominava a cidade do
alto da acrpole de Ractis, no sudoeste de Alexandria. Tratava-se de um dos
maiores templos helensticos. As escavaes conduzidas por G. Botti, Th.
Schreiber, E. Breccia e A. Rowe conseguiram trazer luz as fundaes e

algumas inscries dedicatrias. A leste do templo de Serpis foi tambm

descoberto um santurio de Harpcrates.28
Junto ao grande porto, Clepatra mandou edificar o Kaisareion, onde devia
ser honrado no apenas Jlio Csar, mas tambm Antnio. Com a dominao
romana, o Kaisareion passou a ser o Sebasteion e foi consagrado a Augusto
(sebastos a traduo grega de augustus). Dois obeliscos ornavam seus
arredores. No final do sculo XIX, foram transportados um a Londres; o outro, a
Nova York, onde so conhecidos pelo nome errneo de agulhas de Clepatra.
Na verdade, as Cleopatras needles datam do reinado do fara Tutmsis III
(1504-1450 a.C.).
O palcio real, que Jlio Csar transformou em fortaleza durante a Guerra de
Alexandria, ficava no noroeste da cidade, nas proximidades do teatro. Tratava-se
de um vasto conjunto onde havia no s o palcio, ou os palcios, de Clepatra,
mas tambm jardins, um porto particular reservado rainha e as casernas da
guarda real.
A famosa biblioteca de Alexandria erguia-se, certa mente, em Nepolis. No
certo que ela tenha sido destruda pelo alastramento do incndio do grande porto,
durante a Guerra de Alexandria. Somente autores relativamente tardios, como
Plutarco, Don Cssio, Aulo Gelo e Amiano Marcelino, evocam o fato como
certo. No Bellum Alexandrinum no feita nenhuma meno a isso. O que no
quer dizer que o incndio no tenha acontecido. Nesse livro, inteiramente
composto para a glria de Csar, compreende-se que seria recomendvel passar
em silncio um acontecimento to deplorvel. Mas o mais surpreendente que
Lucano, adversrio ferrenho do ditador, no tenha explorado esse tema, do qual
poderia tirar proveito quando escreveu a Farslia. possvel que a biblioteca
tenha sofrido danos apenas parciais. Observemos que Clepatra preocupou-se em
reconstituir ou, simplesmente, em aumentar seu acervo, j que pediu a Antnio
para lhe enviar os livros da biblioteca de Prgamo.
O Museu ficava ao lado da Biblioteca. Era um centro de pesquisas onde os
sbios podiam se hospedar s custas da monarquia. No conhecemos os nomes
dos pensionistas contemporneos de Clepatra. O astrnomo alexandrino
Sosgenes, chamado a Roma por Csar, em 46, para organizar o calendrio
juliano, talvez fizesse parte deles. De fato, Apiano diz que o imperator obteve de
sua temporada egpcia um grande nmero de vantagens para os romanos: entre
outras, modificou o calendrio. A reforma, que introduziu o ano bissexto, j
havia sido tentada no Egito por Ptolomeu III Evrgeta, como lembra o decreto de
Canopo (237).
Entre os sbios alexandrinos contemporneos de Clepatra, mencionemos o

filsofo estico, amigo de Otvio, Areios, ou rio, o ctico Enesidemo,

originrio de Creta, que fundou uma escola em Alexandria, assim como o
fillogo Ddimo, cognominado Chalkenteros (com entranhas de bronze), autor
particularmente prolixo a quem se atribuem milhares de escritos. Acrescentemos o
sofista Filstrato, o mais hbil dos filsofos de seu tempo em falar de
improviso, segundo Plutarco. Filstrato foi por certo um amigo prximo de
Clepatra e de Antnio, pois Otvio quis elimin-lo aps a tomada de
Alexandria. Mas Areios pediu e obteve do vencedor o indulto do sofista.
O Ginsio, um dos monumentos mais notveis da cidade, segundo Estrabo,
desempenhou uma funo particular por ocasio da grandiosa cerimnia
organizada por Antnio e a rainha, em 34. Foi tambm no Ginsio que Otvio fez
seu discurso de perdo aos alexandrinos, somente quatro anos aps o ato de
fundao simblico do que devia ser o grande imprio de Clepatra e de seus
filhos. As dimenses do local permitiam que ali se reunisse um pblico numeroso.
Tratava-se tambm de um centro de cultura e de educao grega, esportivo e
literrio, dirigido por um ginasiarca (chefe do Ginsio).
Quantos habitantes tinha a cidade?
Na poca em que desembarcamos no Egito, escreve Diodoro de Siclia, os
que faziam o registro da populao afirmavam que o nmero de homens livres
chegava a mais de trezentos mil. Apesar dessa aparente preciso, o nmero
indicado pelo historiador no nos de grande valia. Quem so os homens
livres? Certamente, a classe dos chamados cidados de Alexandria. Mas
Diodoro conta as mulheres e os filhos desses cidados? A mesma questo se
coloca em relao aos judeus, que eram regidos por sua prpria constituio, e
tambm em relao aos egpcios e todos aqueles que no eram escravos.
No obstante essas incertezas, pode-se calcular que a Alexandria de Clepatra
devia ter entre quinhentos mil e um milho de habitantes.


II. A administrao do pas
Esclareamos que nosso propsito aqui no estudar, em seu conjunto, a
administrao do Egito sob os ltimos ptolomeus (para isso, ver L. Ricketts), nem
descrever a vida cotidiana no pas nessa poca (ver M. Chauveau). Limitamo-nos
a indicar fatos e personagens relacionados com o reinado de Clepatra.
Lembremos somente que o rei era o proprietrio do conjunto das terras do
reino. O territrio era dito g basilik, ou seja, terra real. Uma parte dela podia
ser concedida (g en aphesei), em particular, a altos funcionrios (g en drea),

aos soldados do exrcito regular (g kleroukhik), ou ainda aos templos egpcios

(g hiera). No entanto, qualquer que fosse o tipo de terra, era sempre o rei que
controlava seu cultivo tendo em vista o maior benefcio para o tesouro real. Era
esse o objetivo final da administrao praticada pelos lagidas, que contavam com
uma burocracia onipresente, instrumento de uma explorao econmica em parte
planejada.
O diocete era quem cuidava da economia e das finanas do reino.
Provavelmente, foi Ton, mencionado num decreto do ano 41, que exerceu essa
funo sob o reinado de Clepatra (Mlanges Holleaux, 1913, p. 103).
O pas era dividido em nomos, ou departamentos, cujo nmero varia de 35 a
47, segundo as fontes. Um estratego dirigia, em cada nomo, a administrao local
e concentrava os poderes civil e militar. Na poca de Clepatra, um certo nmero
de estrategos do Alto-Egito eram egpcios e sucediam-se de pai a filho, como os
nomarcas, chefes dos nomos na poca faranica. Conhecemos o nome de
Monkors por um graffito de Medinet-Habu (48 a.C.) e o de Haremfis, estratego
do nomo Panopolita, graas a uma estela do Cairo (32 a.C.).
Esses estrategos tinham como superiores dois epistrategos. O primeiro, o
epistratego da khra, residia em Alexandria e desempenhava a funo de
ministro do Interior, enquanto o segundo, o epistratego de Tebaida, era o
responsvel pelo Alto-Egito.
Uma estela (W. Dittenberger, OGI 190) nos conservou o nome de Calmaco,
epistratego de Tebaida sob o reinado de Aulete. Calmaco foi promovido a
epistolgrafo, ou secretrio da correspondncia real, um dos mais altos cargos da
corte, no comeo do reinado de Clepatra.
Seu filho, tambm chamado Calmaco, ocupou o posto de epistate, ou chefe
da diviso de Tebas do nomo Patirita, como nos indica uma estela de Turim (W.
Dittenberger, OGI 194). Esse documento nos deixa entrever alguns aspectos da
vida no Alto-Egito sob Clepatra: ficamos sabendo que houve uma epidemia de
peste e uma fome em 44-43, e que Calmaco fez o melhor possvel para lutar
contra essas calamidades. Por isso, viu-se coberto de elogios pelos tebanos, seus
administrados.


III. O exrcito de Clepatra
O exrcito lagida era constitudo de regimentos de cavalaria (hiparquias),
comandados por hiparcas, e de uma infantaria dividida em regimentos de mil
homens (quiliarquias), comandados por hegemones. No sculo III, esses soldados

eram principalmente gregos, macednios, judeus e alguns persas, aos quais se

acrescentavam mercenrios gauleses e ilrios. s a partir do final do sculo III
que os egpcios passaram a ser alistados sem distino. Vestidos como os grecomacednios, eles participaram da falange da batalha de Raphia, em 217.
Na poca de Clepatra, a fuso entre gregos e egpcios era quase total no
exrcito. quila, comandante das tropas do jovem Ptolomeu XIII, tinha origens
nativas, apesar do nome grego.
Sob os ltimos ptolomeus, os efetivos estavam em baixa. quila dispunha de
apenas 22 mil homens no comeo da Guerra de Alexandria. Estamos longe dos
setenta mil soldados (sete mil cavaleiros, 48 mil infantes, alm dos mercenrios)
alinhados, segundo Polbio, por Ptolomeu IV em Raphia.
Mas o fato verdadeiramente novo a presena de tropas romanas no solo
egpcio. Em 55, as legies de Gabnio penetraram no Egito para recolocar Aulete
no trono. O exrcito nacional greco-egpcio foi esmagado sem grande
dificuldade. Os gabinianos continuaram, a seguir, servindo o rei. Instalaram-se
no Egito, onde receberam terras em troca de seus servios, tornando-se soldadoscolonos, chamados clerucos, ou ainda katoikoi a partir do sculo II. Por esse
sistema, os ptolomeus permitiram a criao de uma classe privilegiada de
proprietrios de terras, implantados no territrio egpcio, que deviam em troca
formar um exrcito fiel e devotado monarquia. Os privilgios s aumentaram,
pois a terra, de incio simplesmente concedida pelo rei, no sculo I a.C. passou a
ser transmissvel por herana.
Quinhentos gabinianos juntaram-se s tropas de Pompeu em 50, por ordem
da rainha, enquanto outros recusaram-se a responder ao apelo de Bbulo, o
procnsul da Sria, e revoltaram-se. Estes ltimos combateram com quila contra
Csar. O imperator, por sua vez, ao sair do Egito, deixou trs legies que deviam
assegurar a proteo da rainha. Clepatra as enviou a Dolabella, em 43, mas as
tropas bandearam-se para o lado de Cssio.
As tropas greco-egpcias dos ltimos ptolomeus oferecem a imagem de um
exrcito que, em plena decadncia, perdeu a notvel eficcia que havia
demonstrado no sculo III a.C. Aulete e Clepatra contaram principalmente com
as tropas romanas para a defesa de seus interesses. Assim, no surpreende que a
rainha, como sugere Plutarco, tenha podido ordenar a seu oficial Seleuco entregar
sem resistncia a fortaleza de Pelusa a Otvio.
Somente a frota de Clepatra podia ainda impressionar. Da seu apoio ter sido
cobiado primeiro por Cneu Pompeu, que obteve vinte navios, depois por Cssio
e Dolabella. No ccio, porm, esse poderio naval lagida se revelaria to ilusrio
quanto o aparente renascimento do grande imprio dos ptolomeus por ocasio da
cerimnia do Ginsio.

Clepatra no soube ou no buscou reorganizar o exrcito greco-egpcio,

confiando apenas, para chegar a seus fins, nas legies romanas.


IV. Os contemporneos greco-egpcios da rainha
Damos aqui, para recapitular, e excluindo o squito real, os principais nomes
citados nas fontes literrias e epigrficas.

Areios, ou rio, filsofo estico, nascido em Alexandria, amigo de Otvio.
Obteve do vencedor o indulto de Filstrato.
Calmaco, epistratego de Tebaida sob Aulete, promovido a epistolgrafo no
comeo do reinado de Clepatra.
Calmaco, filho do precedente, epistate de Tebas.
Ddimo, dito Chalkenteros (com entranhas de bronze), fillogo e autor de
milhares de obras.
Enesidemo, filsofo ctico, nascido em Creta, instalado em Alexandria, onde
criou uma escola.
Filstrato, mestre de retrica e sofista. Comprometeu-se certamente com os luxos
da corte, pois Otvio quis elimin-lo em 30. Filstrato foi salvo graas
intercesso de Areios.
Haremfis, egpcio, estratego do nomo Panopolita, em 32.
Monkors, egpcio, estratego no Alto-Egito em 48.
Petubastes-Imuts (46-30), filho de Psenptas, grande sacerdote de Ptah, em
Mnfis.
Psenptas (90-41), grande sacerdote de Ptah em Mnfis, coroou Aulete em
Alexandria, em 76.
Seleuco, comandante da fortaleza de Pelusa, em 30.
Serapio, governador do Chipre, em 44-41.
Sosgenes, astrnomo alexandrino, inventor do calendrio juliano, em 46.
Ton, diocete, em 41(?).


V. Graves dificuldades econmicas
O sistema de explorao econmica do Egito, criado pelos primeiros
ptolomeus, estava ainda em vigor no sculo I a.C. Diodoro de Siclia (livro XVII)

nos diz que Ptolomeu XII Aulete tirava do Egito rendimentos superiores a seis
mil talentos. Segundo Cl. Praux (Le monde hellnistique, 2 vol., Paris, 1978),
esse montante poderia corresponder sexta parte do conjunto dos salrios dos
cerca de trs milhes de trabalhadores do Egito ptolemaico, para uma populao
de seis a sete milhes de habitantes. Portanto, tratava-se de rendimentos
considerveis que faziam do Egito um reino rico.
Contudo, a riqueza do soberano e os luxos da corte no devem ocultar a
realidade, bem mais pobre, do campo. A situao interna do pas comeou a
deteriorar-se no final do sculo III a.C. Queixas e peties endereadas ao rei
conservadas em papiro denunciam os abusos de poder da parte de funcionrios
e clerucos. Apesar de alguns casos levados justia e de algumas condenaes,
esses ltimos aparecem, cada vez mais, como classe privilegiada pela monarquia,
interessada em assegurar sua fidelidade.
Assim, revoltas do povo contra a opresso econmica se alastraram no sculo
II a.C., instaurando no pas um estado de guerra civil. Camponeses rebeldes
passaram a queimar simbolicamente seus contratos e a abandonar as terras,
recusando-se a cultiv-las. Reunidos em grupos armados, eles subsistiam
atacando templos e aldeias, enquanto o rei enviava sua polcia e suas tropas para
reprimi-los. As guerrilhas cessaram no final do reinado de Ptolomeu V Epifnio
(203-181), mas recomearam com a desorganizao causada pela invaso
selucida (170) e tambm pelos conflitos incessantes entre os membros da famlia
real.
Nos sculos II e I a.C., a pobreza do campesinato aumentou devido
desvalorizao da moeda egpcia. Os ptolomeus haviam desenvolvido no Egito a
circulao monetria, muito excepcional anteriormente. Mas a crise do final do
sculo III ocasionou uma reforma do sistema: em vez das moedas de prata, metal
ausente no Egito, generalizou-se no pas, com exceo de Alexandria, a
circulao de moedas de bronze. Foi decretada entre os dois metais a seguinte
equivalncia: uma dracma de prata valia sessenta dracmas de bronze. O bronze
conheceu ento uma inflao que fez aumentar os preos no pas. Vrias
desvalorizaes foram consentidas, depreciando sempre um pouco mais o valor
do bronze.
Para enfrentar a crise aps seu restabelecimento no poder, em 55, Ptolomeu
XII Aulete decidiu desvalorizar a dracma de prata, diminuindo em dois teros o
valor do metal precioso (de 90% a 33%).
Clepatra tentou deter a inflao do bronze estabilizando a equivalncia em
480 dracmas de bronze para uma dracma de prata. Novas moedas de 80 e 40
dracmas foram introduzidas, funcionando como bolos (o bolo vale 1/6 de
dracma) e semi-bolos (1/12 de dracma) em relao s dracmas de prata.

28. Deus greco-egpcio do silncio.

CAPTULO VIII
O MITO DE CLEPATRA
Clepatra no apenas uma personagem histrica: ela adquiriu igualmente,
aps sua morte, da poca romana aos nossos dias, a condio de figura mtica.
esse mito, e no mais a histria da rainha, que vamos examinar neste ltimo
captulo.

I. A beleza de Clepatra
O mito de Clepatra deve-se muito suposta beleza da rainha. Mas Clepatra
era realmente bela? Se os retratos da jovem rainha (fig. 1), aos quais corresponde
a cabea em mrmore de Berlim, nos revelam um rosto de um encanto particular,
notemos que as representaes posteriores (fig. 4 e 5) so marcadas por uma
dureza incompatvel com a seduo.
Plutarco escreveu: Sua beleza, considerada em si mesma, no era, dizem,
incomparvel a ponto de arrebatar de espanto e de admirao logo primeira
vista. Mas sua presena possua tantos atrativos que era impossvel resistir a ela.
Os encantos do seu rosto, sustentados pela seduo das palavras e por todas as
graas que podem emanar do mais afortunado carter, deixavam feridas
profundas. Sua voz era de uma doura extrema.
Plutarco nos pinta o retrato de uma verdadeira sedutora, no bela,
propriamente falando, porm, mais do que bela, irresistivelmente perturbadora por
sua personalidade fora do comum. Segundo o moralista, a grande cultura da
rainha tambm teria contribudo muito para o seu atrativo. Ele nos apresenta
Clepatra como uma poliglota consumada: Sua lngua, que usava com grande
facilidade, como um instrumento de vrias cordas, pronunciava igualmente bem
vrias lnguas diferentes. Assim, eram poucos os povos aos quais ela se dirigia
por intermdio de um intrprete. Respondia aos etopes, aos trogloditas
(populao africana), aos hebreus, aos rabes, aos srios, aos medos e aos partos
na lngua deles. Dizem que sabia tambm vrias outras lnguas, enquanto os reis
do Egito, seus predecessores, s haviam podido aprender com grande dificuldade
o egpcio, alguns deles tendo mesmo esquecido o macednio, sua lngua
materna.


II. A mulher fatal
As fontes antigas, sem exceo, nos apresentam o encanto da rainha como
responsvel pela perdio de Antnio. Clepatra encarna, desde a Antigidade, a
mulher sedutora, corruptora e destruidora de homens. Sereia demonaca, vamp
da Antigidade, ela atrai a seu palcio, para lev-los perdio, os poderosos da
poca.
assim que, segundo Plutarco, ela se apoderou do esprito de Antnio que
se deixou arrastar (...) a Alexandria onde perdeu, em meio aos prazeres
oferecidos pela rainha, seu tempo e o senso dos seus deveres.
Segundo Don Cssio, cado de amores por Clepatra, que havia visto na
Cilcia, ele no teve mais nenhum cuidado com a honra, tornou-se o escravo da
egpcia e dedicou todo o tempo a seu amor. Essa paixo o fez cometer muitos
atos insensatos (...) at ser completamente aniquilado. O historiador acusa
mesmo a rainha de corromper seu squito. Ele (Antnio) pareceu ter perdido a
razo sob a influncia de Clepatra e de suas prticas de feitiaria. De fato, ela
fascinava no somente Antnio, mas tambm os outros romanos que tinham
poder junto a ele, atraindo-os a si por um charme to poderoso que ela podia
esperar reinar inclusive sobre os romanos. Esse tema amplificado pelo autor,
desconhecido, do De viris illustribus: Era to bela que muitos homens pagaram
com a vida o favor de passar uma noite com ela. A rainha cruel metamorfoseiase aqui em devoradora de homens.
No resumo do livro 130, de Tito Lvio, Clepatra mostrada como
indiretamente responsvel pelo fracasso militar do seu amante na sia. Alm da
guerra contra os partos, que empreendeu sob to maus auspcios, ele teve de
enfrentar tambm a hostilidade do clima por sua prpria culpa, porque, na pressa
de juntar-se a Clepatra (dum ad Cleopatram festinat), no quis passar o inverno
na Armnia. Do mesmo modo, no seu livro 131, o historiador mostra o trinviro
prisioneiro do seu amor por ela (captus amore eius).
Os historiadores antigos, portanto, seguem a linha da propaganda otaviana,
que buscava apresentar Antnio como um irresponsvel e um incapaz, cego de
paixo. Essa viso caricatural desempenhou, ao mesmo tempo, um papel
considervel na elaborao do mito da rainha-feiticeira. Ao condenar Clepatra,
tendo em vista as necessidades polticas do momento, a propaganda de Otvio
alimentou, posteriormente e de forma duradoura, fantasias nas quais se
mesclavam o erotismo e a morte.


III. A insacivel
No involuntariamente que Clepatra seduz. Muito pelo contrrio, Don
Cssio a descreve como uma excelente atriz, com plena posse de seus recursos,
utilizando a seduo como uma arma para chegar a seus fins. que a rainha seria,
antes de tudo, extremamente ambiciosa e insacivel. Escutemos Flvio Josefo:
Seu desejo de riquezas era to grande que tudo lhe parecia permitido para
adquiri-las. Sua ambio era to desmedida que mandou aprisionar o irmo, de
quinze anos, a quem o reino pertencia, e obteve de Antnio que Arsnoe, sua
irm, fosse morta quando estava em feso, no santurio de Artemis. Clepatra
no temia violar a santidade dos templos, dos tmulos e dos asilos quando deles
esperava poder tirar dinheiro. No tinha o menor escrpulo de cometer sacrilgios
quando lhe fossem teis. No via nenhuma diferena entre o que era sagrado e o
que era profano quando se tratava do seu interesse. No hesitava em calcar aos
ps a justia, se podia obter alguma vantagem nisso. E todos os tesouros da terra
no teriam sido suficientes para satisfazer essa rainha suntuosa e voluptuosa.
Don Cssio retm esse carter insacivel entre os traos essenciais de
Clepatra na breve concluso que acompanha a evocao do suicdio da rainha:
Clepatra, insacivel de prazer, insacivel de riquezas, deu, muitas vezes, provas
de uma louvvel ambio, mas tambm de um arrogante desprezo. Recebeu o
reino do Egito por amor e, esperando conquistar o domnio de Roma por esse
mesmo meio, acabou perdendo ambos. Ela dominou os dois romanos mais
poderosos do seu tempo e suicidou-se por causa do terceiro.
Plnio, o Antigo, nos conta uma anedota mais do que duvidosa sobre a
insacivel rainha. Clepatra teria apostado com Antnio devorar, numa nica
refeio, dez mil sestrcios [moeda de cobre romana].
Ela fez servir um jantar suntuoso (...) mas ordinrio. Como Antnio zombasse dela e lhe pedisse conta
de seus gastos, a rainha respondeu que aquilo era s um antepasto, que o jantar custaria o preo
combinado e que ela comeria sozinha dez mil sestrcios. Encomendou ento o segundo servio.
Seguindo suas instrues, os serviais depuseram diante dela um vaso repleto de um violento vinagre,
cuja acidez dissolve prolas. (...) Quando Antnio lhe perguntou o que ia fazer, ela tirou uma das
prolas (Clepatra usava nas orelhas as duas maiores prolas ento conhecidas), a mergulhou no
vinagre e, quando esta se dissolveu, a engoliu.

IV. A rainha e os poetas latinos
De um modo geral, os historiadores antigos condenam Clepatra. O mais

conciliador Don Cssio, que reconhece a louvvel ambio que a rainha

demonstrou, enquanto Flvio Josefo mostra-se particularmente duro em suas
acusaes. Este ltimo, porm, nunca se entrega calnia, como fizeram alguns
poetas latinos da poca de Augusto e do sculo I d.C.
Horcio (65-8 a.C.) evoca em suas Odes (I, 37) uma rainha demente que
preparava a runa do Capitlio e os funerais do imprio, com seu rebanho
malso de homens infames, incapaz de conter seus desejos e embriagada pelas
douras da Fortuna. Mas ele fez diminuir seu furor, o nico de seus navios que
mal se salvou das chamas, e Csar (Otvio) reduziu a verdadeiros temores seu
esprito enlouquecido pelo vinho maretico; acelerando a cadncia dos remos,
enquanto ela fugia da Itlia, e como o gavio que persegue as pombas ou o hbil
caador, a lebre, nas plancies nevadas da Hemnia (na Tesslia), ele quis
encadear esse monstro fatal.
O poeta, no entanto, no deixa de admirar a coragem que a rainha
demonstrou na derrota e a herica beleza do seu suicdio. Querendo morrer mais
nobremente, ela no teve o medo das mulheres diante da espada e no buscou
alcanar, com sua frota ligeira, praias escondidas; ousou olhar com a face serena
seu palcio vencido e, corajosa, tocou serpentes irritadas para que seu corpo
absorvesse o negro veneno, a vontade de morrer tornando-a mais intrpida; no
quis que embarcaes cruis a conduzissem a um orgulhoso triunfo [de Otvio],
ela, a grande dama destronada.
Para Virglio (70-19 a.C.), porta-voz, na Eneida (VIII), de um dio ao
Oriente tpico dos meios romanos tradicionalistas, a esposa egpcia que
constitui uma abominao. Antnio, com suas tropas brbaras e suas armas de
todo tipo (...) transporta com ele o Egito e acompanhado, abominao! de
uma esposa egpcia.
Mas Proprcio (47-15 a.C.) que, em suas Elegias (III, 11), acusa a rainha
com mais virulncia.
Que dizer dessa mulher que outrora trouxe a vergonha s nossas armas,
dessa mulher fatal que se oferecia (femina trita) a seus escravos, e que em troca
de favores exigia do esposo impudico que lhe abrisse as portas de Roma e
colocasse sob seu domnio o Senado? Fatal Alexandria, pas frtil em ardis. E tu,
Mnfis, que tantas vezes nossas desgraas ensangentaste, foi em teu solo, em tua
praia, que Pompeu teve arrebatados seus trs triunfos! (...) Sim, a rainha meretriz
(regina meretrix) da incestuosa Canopo marca vergonhosa para o sangue de
Filipos pretendeu opor ao nosso Jpiter seu Anbis ladrador, forar o Tibre a
sofrer as ameaas do Nilo, expulsar a trombeta romana ao som penoso do sistro
(instrumento do culto de sis).
Poemas desse tipo esto na origem do tema da prostituta coroada que

encontramos no De viris illustribus: Ela (Clepatra) era to perversa que, muitas

vezes, se prostituiu. No poeta Juvenal (65-28 a.C.), que ataca as mulheres em
sua sexta Stira, foi imperatriz Messalina que coube esse papel pouco lisonjeiro.
nas obras dos poetas da poca augustana, portanto, que os temas da
propaganda de Otvio encontram seu mais violento eco. De uma maneira mais
geral, a condenao da Clepatra egpcia mistura o dio ao Oriente com a
misoginia. A rainha confunde-se com o Egito, anttese de Roma, que ela encarna.
O monstro fatal de Horcio e a fatal Alexandria de Proprcio representam
uma nica e mesma ameaa s virtudes latinas. como se todos os temores dos
romanos do final do sculo I a.C. se materializassem na personagem de
Clepatra: medo do estrangeiro, do Oriente desconhecido, da mulher superior e
dominadora. Parece-nos revelador, tambm, que Horcio, Virglio e Proprcio
nunca citem o nome de Clepatra em suas obras. Numa outra poca, teramos
falado em tabu.
Lucano, poeta do sculo I d.C. (39-65), evoca, na Farslia, a figura de
Clepatra de uma maneira sensivelmente diferente. Apesar da condenao em
regra que feita pelo poeta, notamos que o fascnio prevalece sobre o dio. Os
versos 136 a 154 do livro X da Farslia constituem uma das mais belas pginas
antigas sobre Clepatra. Assistimos ao banquete que deve selar a reconciliao da
rainha e de seu irmo-esposo, no palcio de Alexandria, em 48 a.C. Mas
principalmente Csar que a jovem rainha busca seduzir com o luxo que exibe aos
olhos do imperator.
O casal real e Csar, poder superior, esto estendidos em leitos; ela realou, com a pintura, a beleza
malvola do rosto. No contente com seu cetro nem com o do seu irmo-esposo, coberto com os
despojos do mar Vermelho, Clepatra exibe tesouros no pescoo e na cabeleira, penando sob o peso
dos enfeites. Os seios atraentes aparecem atravs do tecido de Sdon, cujos fios, atados pelo pente dos
seres (os chineses), esto abertos e soltos num vu. Ali, sobre presas de marfim, foram postas mesas
redondas talhadas na madeira das florestas do Atlas, como Csar nunca viu mesmo aps a captura de
Juba. Que loucura cega, que ambicioso delrio ostentar suas riquezas diante de um chefe de guerras civis
e inflamar o esprito (incendere mentem) de um hspede armado!

A cena que o poeta se compraz em descrever digna das Mil e uma noites.
Aqui encontramos, misturadas, diversas referncias a regies exticas, da frica
do Norte ao Extremo Oriente: o Atlas que corresponde ao atual Marrocos, a
cidade fencia de Sdon, hoje no Lbano, o mar Vermelho, a frica negra de onde
provm as presas de elefantes, e mesmo a China, pas dos seres que trabalham a
seda. Clepatra aparece assim como um concentrado de exotismo. O medo e os
lugares comuns moralizadores sobre sua beleza malvola parecem se apagar
ante o fascnio dos prazeres estranhos e monstruosos a que ela nos convida. No
sculo I d.C., Clepatra no mais um assunto da atualidade. O mito comeou a
fazer seu caminho, e o dio transformou-se em fantasia.



V. Clepatra na literatura da Idade Mdia ao sculo XX
A personagem de Clepatra conheceu uma rica posteridade literria. Tambm
se modificou e foi adaptada aos gostos de cada poca. Propomo-nos aqui
acompanhar rapidamente sua evoluo da Idade Mdia aos nossos dias.
Evidentemente, no Inferno de sua Divina Comdia que Dante (1265-1321)
coloca Clepatra, a luxuriosa (Poi Cleopatras lussurosa Inferno, V, 63).
Vrias tragdias do sculo XVI, inspiradas no relato de Plutarco, pem em
cena a rainha, admirvel, queixosa e pattica. o caso da Clepatra cativa de E.
Jodelle (1552) e do Marco Antnio de R. Garnier (1574).
Mas W. Shakespeare que compe a mais clebre pea teatral consagrada
rainha: Antnio e Clepatra (Antony and Cleopatra, 1607). Nesse drama de
amor, a histria, embora onipresente, relegada a segundo plano. Antnio e
Clepatra so Romeu e Julieta envelhecidos, que no conseguem se separar
(Preciso me afastar, diz Antnio, dessa rainha enfeitiadora) e s vezes
reprovam cruelmente seu passado: Eu te encontrei como um resto de comida fria
no prato de Csar morto, lana o trinviro rainha, depois da batalha do ccio.
O sculo XVII francs fez de Clepatra uma nobre dama: princesa
amaneirada na tragdia de Bensrade (Cloptre, 1634) e no longo romance de
La Calprende (Cloptre, 1646), generosa herona corneliana em La mort de
Pompe (A morte de Pompeu, 1643).
Lembremos tambm a famosa silepse de Pascal: Se o nariz de Clepatra
tivesse sido mais curto, a face inteira da Terra teria mudado.
J.-F. Marmontel (Cloptre daprs lhistoire, 1752) empreendeu reabilitar a
rainha, distanciando-se dos historiadores latinos que assumiram a tarefa de
denegrir Clepatra.
No sculo XIX, a personagem de Clepatra sofre uma profunda mudana: a
nobre rainha volta a ser a mulher fatal das fontes antigas, ao contrrio dos
romancistas e poetas modernos, que se abstinham de quaisquer consideraes
moralizadoras.
Em suas Noites egpcias (1837), Pushkin retoma o tema da mulher-aranha, ou
devoradora de homens, que mata seus amantes depois do amor. A Nuit de
Cloptre (Noite de Clepatra, 1838), de Th. Gautier, nos mostra uma rainha
voluptuosa, cruelmente indiferente e desprovida de senso moral. Danando diante
de Meamoun, seu amante, a jovem rainha se transforma numa Salom egpcia.
Clepatra levantou-se do trono, retirou o manto, substituiu o diadema sideral por uma coroa de flores,

ajustou as cascavis de ouro em suas mos de alabastro e ps-se a danar diante de Meamoun, perdido
de xtase. Seus belos braos, arredondados como as alas de um vaso de mrmore, sacudiam acima da
cabea cachos de uvas resplandecentes e suas cascavis sibilavam com uma volubilidade crescente.
Sustentada pela ponta avermelhada dos pezinhos, ela avanava rapidamente e vinha roar um beijo na
fronte de Meamoun, para depois recomear seus volteios e girar em torno dele, ora curvando-se para
trs, com a cabea virada, os olhos semicerrados, os braos desfalecidos e mortos, os cabelos soltos
como uma bacante do monte Mnalo agitada por seu deus; ora ligeira, viva, risonha, borboleteante,
infatigvel e mais caprichosa em seus movimentos do que a abelha sugando o plen. O amor do
corao, a volpia dos sentidos, a paixo ardente, a juventude inesgotvel e fresca, a promessa de
felicidade prxima, ela expressava tudo.

Mas, aqui tambm, o erotismo se paga com a morte.

ainda o fracasso e a morte que constituem o final dos sonetos do trptico
consagrado a Antnio e Clepatra nos Trophes [Trofus] de J.-M. de Heredia
(1884).

E seus olhos no viram, pressgio da sorte,
desfolhando a seu lado rosas na gua escura,
os dois filhos divinos, o Desejo e a Morte.29

E, sobre ela curvado, o ardente Imperator
viu em seus largos olhos estrelados de ouro
todo um mar imenso onde fugiam galeras.30

Evidentemente, s galeras do ccio que o poeta se refere.

Mencionemos ainda a pea de V. Sardou ( Cloptre) cuja representao em
1890, com Sara Bernhardt no papel da rainha do Egito, obteve o maior sucesso.
No sculo XX, reencontramos os ltimos avatares orientalizantes de
Clepatra. Em Cloptre, dptico formado de dois sonetos (Au jardin de lInfante,
1912), A. Samain descreve a rainha como uma jovem virgem que oferece ao cu
a nudez do seu corpo. Acrescentemos um soneto de P. Lous, igualmente
intitulado Cloptre (Posies, 1927). Mas so imagens que seguem sendo muito
fin de sicle XIX.
J Bernard Shaw, em sua pea Caesar and Cleopatra (1901), prope uma
nova imagem da rainha do Egito. Ao contrrio de todas as tradies, ele faz dela
uma jovem coquete e ingnua, espcie de Lolita que se deixa educar pelo velho
ditador.
Por fim, em Reis alexandrinos (1912), C. Cavafy, poeta de lngua grega e
nascido em Alexandria, transpe sua maneira a cerimnia do Ginsio.
O povo de Alexandria reuniu-se para ver os filhos de Clepatra, Cesrio e seus irmos, Alexandre e
Ptolomeu, que, pela primeira vez, eram levados ao Ginsio para serem proclamados reis diante do
soberbo alinhamento dos soldados.
Alexandre foi nomeado rei da Armnia, da Mdia e dos partos, e Ptolomeu, rei da Cilcia, da Sria e
da Fencia. Cesrio estava um pouco frente, vestido de seda rosa. No peito, um buqu de jacintos; na
cintura, uma dupla fileira de safiras e ametistas; botas com laos brancos, bordados de prolas rseas.

Ele foi revestido de uma dignidade superior dos irmos, pois o proclamaram Rei dos Reis.
Certamente, o povo de Alexandria percebia que tudo aquilo eram apenas palavras e efeitos teatrais.
Mas o dia era quente e belo, o cu de um azul claro; o Ginsio de Alexandria, um xito triunfal da
arte. Extremo era o luxo dos cortesos, e Cesrio irradiava graa e beleza (filho de Clepatra, sangue
dos lagidas). Ento, o povo de Alexandria acorreu festa, se entusiasmou e lanou aclamaes em
grego, em lngua egpcia, s vezes em hebraico, fascinado pelo belo espetculo, embora soubesse muito
bem o que valia tudo aquilo e quo vazios eram os ttulos daqueles reis. (A partir de uma traduo do
grego ao francs de M. Yourcenar e C. Dimaras, ed. Gallimard, 1958.)

VI. Os bigrafos modernos

Os historiadores e autores modernos de biografias de Clepatra nos oferecem,
s vezes, uma interpretao muito subjetiva da personagem histrica. Alguns
manifestam abertamente sua reprovao, como A. Bouch-Leclerq (Histoire des
Lagides, 1904) que, em nome das mulheres de bem, condena a bela,
ambiciosa e impudente cortes que, como uma flor venenosa brotada num ramo
enfermio, seria a ltima glria e a ltima desonra da casa dos lagidas.
Outros se deixam guiar por suas prprias fantasias em belas pginas
antolgicas. Assim, para O. de Wertheimer ( Cloptre, ed. Payot, 1935), a rainha
aparece como a suprema encarnao do eterno feminino, doce e cruel enigma
votado pela natureza a colorir a vida com uma graa divina ou a destru-la. Eis
aqui uma passagem particularmente brilhante em que ele apresenta um retrato da
rainha: Clepatra possua, no mais alto grau, o dom que distingue o gnio e o
eleva acima da mdia dos homens, o dom de transmitir seu sopro, de criar a vida.
(...) Uma corrente elementar e propriamente divina percorria o ser de Clepatra,
tudo nela era percepo e movimento, tudo nela via, escutava, esperava e depois
ordenava, agia. difcil imaginar, distncia, o charme que emanava como de
uma fonte do jogo mutvel de seus sentimentos e de suas idias. Um poderoso
atrativo devia nascer tambm do contraste de sua doura e de seu mpeto, de sua
graa e de sua exuberncia. Impossvel, junto dela, conhecer o tdio, tanto no
amor quanto nos assuntos do governo. H mulheres que parecem feitas para dar
alegria, mas indiferentes a tudo o que no amor, mulheres em quem a noite
parece preencher e esgotar todas as faculdades. Outras so excelentes
companheiras quando se trata de dividir a tarefa, mas a chama de Eros no lhes
pertence. Tm um belo corpo, mas no tm crebro; ou tm esprito, mas so
feias. Na maioria delas, pomos os dedos nas teclas e muitas cordas permanecem
mudas. Clepatra era um mundo de harmonia: maravilhosa amante, soberana
inteligente, mulher at a ponta das unhas, ela satisfazia todos os desejos da noite e
todas as exigncias do dia.
Por fim, A. Weigall ( Cloptre, sa vie et son temps, 1936) faz da rainha uma

excitada jovem luntica: De carter juvenil, de temperamento arrebatado e

freqentemente irrefletida, ela gozava a vida e assumia com candura todos os
prazeres que lhe propunham. Seu corao imoderado saltava da alegria tristeza,
da comdia tragdia, com uma desenvoltura desconcertante, e, com suas mos
pequenas, ela agitava em torno de si a trama das circunstncias complexas, como
um manto tecido de sombra e de luz.


VII. Clepatra na pintura e na escultura
Muitos so os pintores que se ocuparam da rainha do Egito. Um tema
seguidamente tratado o encontro de Antnio e Clepatra. o caso de um
afresco do Palazzo Labbia, em Veneza, obra de G. Tiepolo (1743-1744), no qual,
distante de toda a verdade histrica, uma rainha loura, de pele leitosa, se exibe
ornada de jias e roupas que correspondem aos gostos da poca. Tiepolo
tambm o autor de um Banquete de Clepatra (Paris, Museu Cognac-Jay) que a
rainha, tratada segundo os mesmos cnones, preside em companhia do trinviro
fascinado. Mencionemos ainda Antnio e Clepatra de L. Alma-Tadema
(coleo particular, 1883) que se inspira, desta vez, nos perfis monetrios da
rainha.
Mas o tema mais freqentemente ilustrado pelos pintores a morte de
Clepatra. Citaremos aqui apenas alguns exemplos entre os mais clebres. A.
Bellucci (museu de Clermont-Ferrand, cerca de 1700) nos faz assistir ao suicdio
de uma loura veneziana, enquanto J.-B. Regnault (coleo particular, fim do
sculo XVIII) nos mostra uma mulher galante, rechonchuda, que a morte, sob a
forma de uma fina serpente, no parece assustar muito. Para J.-A. Rixens
(Toulouse, Muse des Augustins, 1874), Clepatra, cujo cadver jaz em meio a
um cenrio exclusivamente egpcio, tem o rosto de uma moura de harm. H.
Makart (Kassel, Staatliche Museen, 1875) pinta uma odalisca egpcia
acompanhada de suas duas servas agonizantes, estendida em meio a um catico
conjunto de tapetes, tecidos e peles de animais. Por fim, encontramos em J.
Collier (Oldham Art Gallery, 1890) uma composio menos atormentada, em que
os corpos de Clepatra, Iras e Charmian aparecem sob vus transparentes,
realados pela obscuridade do palcio representado ao fundo.
Em todas essas obras, h um erotismo manifesto, autorizado pelo pretexto
histrico. Por outro lado, como no final do soneto de Heredia, Eros est sempre
acompanhado de Tnatos, o Desejo associado Morte. Da o contraste explorado
em muitas composies que jogam, precisamente, com a anttese entre a serpente

de carne viscosa e a doura frgil do corpo feminino. Disso resulta uma certa
crueldade, uma espcie de sadismo artstico. A presena do rptil tambm
relaciona o mito de Clepatra com a Eva bblica.
O encontro de Clepatra e de Jlio Csar inspirou J.-L. Grme (coleo
particular, 1866) numa composio em que o siciliano Apolodoro torna-se um
robusto escravo nbio cuja musculatura bronzeada contrasta com a feminilidade
rechonchuda da jovem rainha.
A. Cabanel (Anvers, Muse royal des Beaux-Arts, 1887) transpe uma
passagem da Vida de Antnio, na qual Plutarco nos diz que Clepatra
experimentou venenos em prisioneiros. A obra nos mostra uma rainha jovem,
vestida egpcia, ao mesmo tempo soberba, desptica, cruel e indiferente, que
olha, sem emoo, a agonia de um condenado morte. Nas fantasias orientalistas
fin de sicle, a crueldade, o erotismo e a morte aparecem indissoluvelmente
ligados.
Mencionemos, enfim, a aquarela de G. Moreau, intitulada Cleptre (Paris,
museu do Louvre, cerca de 1887). A rainha, com o olhar perdido ao longe,
aparece sentada no trono, no centro de uma composio melanclica e
crepuscular.
Clepatra foi tambm representada na escultura. H. Ducommun du Locle
(Marselha, muse des Beaux-Arts, 1853-1854) o autor de uma Clepatra que
se prepara para morrer. Somente o leito no qual repousa a rainha lembra o Egito:
o corpo, o rosto e o drapeado pertencem ao estilo neoclssico. Quanto
Cloptre allonge [Clepatra estendida] de D.H. Chiparus (coleo particular,
1925), ela nos mostrada como uma jovem beldade de cabar, recostada num
div.


VIII. Na msica e no cinema
Existem cerca de setenta peras dedicadas a Clepatra. Citemos, entre outras,
G. Scarlatti (1760), D. Cimarosa (1789), P. Benot (1889), J. Massenet
(representao pstuma em 1914), O. Strauss (1923), G.F. Malipiero (1938) e S.
Barber (1966). Algumas dessas obras se baseiam em Antnio e Clepatra de
Shakespeare. Uma meno particular pode ser feita msica de cena escrita por
Fl. Schmitt em 1919, para acompanhar o drama de Shakespeare traduzido por
Andr Gide. Duas sutes para orquestra foram compostas, cada uma comportando
trs episdios: Antnio e Clepatra, O acampamento de Pompeu e A
batalha do ccio, na primeira; Noite no palcio da rainha, Orgias e danas e

O tmulo de Clepatra, na segunda.

A rainha tambm uma das principais personagens do Giulio Cesare de G.F.
Haendel (1724). Estamos em Alexandria, no ano 48 a.C., Csar desembarca e
recebe, ao mesmo tempo, a hospitalidade egpcia e a cabea de Pompeu. Para
seduzir o imperator, e diferentemente da tradio, Clepatra se apresenta de
incio como uma certa Ldia, dama de honra da rainha. A pera termina com o
triunfo dos amantes.
H. Berlioz tambm comps, em 1827, para o Prmio de Roma, uma cantata
intitulada Clepatra, na qual sombrias harmonias acompanham uma invocao
aos espritos da morte. A obra foi julgada muito audaciosa pelo jri.
O cinema no tardou a se apoderar da personagem de Clepatra, encenada
em uns vinte filmes, pelo menos, desde 1899. Podemos citar o Cleopatra mudo
de J.G. Edwards (1917), com a provocante Theda Bara no papel da rainha. Em
1934, Cecil B. De Mille escolheu Claudette Colbert para encarnar Clepatra.
Cleopatra, a love affair that shook the world set in a spectacle of thrilling
magnificence (Clepatra, uma histria de amor que abalou o mundo,
apresentada num espetculo de incrvel magnificncia), dizia, com razo, o
cartaz do filme. Foi Vivian Leigh quem desempenhou o papel da jovem rainha
e m Caesar and Cleopatra de G. Pascal (1945), filme adaptado da pea de
Bernard Shaw.
A obra-prima cinematogrfica sobre a rainha do Egito continua sendo,
indiscutivelmente, Clepatra, de Joseph L. Mankiewicz (1963). Elizabeth Taylor
encarna maravilhosamente uma Clepatra sedutora e inteligente, diante de um
Jlio Csar interpretado por Rex Harrison e um Antnio vivido por Richard
Burton. Somas colossais foram gastas pela 20th Century Fox para a reconstituio
dos luxos da corte de Alexandria. O espetculo exagera mesmo a realidade
histrica, como no momento da grandiosa e tumultuosa entrada em Roma da
rainha e do seu filho, pontificando sobre uma esfinge imensa puxada por dezenas
de escravos.
Mas Clepatra tambm foi lanada com sucesso nas histrias em quadrinhos,
com o lbum Astrix et Cloptre (1965), de R. Goscinny e A. Uderzo, cuja capa
parodia o cartaz do filme de Mankiewicz. Ela tambm se tornou um tema
publicitrio, marca de sabonete, de cola e de cigarros egpcios.

29. Em francs, no original: Et ses yeux nont pas vu, prsage de son sort,/ Auprs delle, effeuillant sur
leau sombre des roses,/ Les deux enfants divins, le Dsir et la Mort. (Le Cydnus)
30. Em francs, no original: Et sur elle courb, lardent Imperator/ Vit dans ses larges yeux toils de points
dor/ Toute une mer immense o fuyaient des galres. (Antoine et Cloptre)

CONCLUSO
As pginas precedentes mostram que, para conhecer a verdadeira Clepatra, o
historiador carece de documentos e testemunhos a confrontar.
No entanto, a partir das fontes literrias, epigrficas, papirolgicas,
numismticas, iconogrficas e arqueolgicas, podemos acompanhar as principais
etapas do reinado da ambiciosa soberana, entrever essa existncia que ela
proclamava inimitvel, compreender o contedo da ideologia mitologizante na
qual queria fundar seu poder, mas tambm, simplesmente, conhecer um pouco do
Egito, de Alexandria a Tebas, sobre o qual reinou durante dezoito anos.
O que podia fazer, aos vinte anos, a jovem rainha de um reino sob tutela,
decadente e desprezado, seno buscar o favor do seu protetor? A tentativa de
vincular seu destino e o do Egito aos senhores sucessivos de Roma est na base
da poltica de Clepatra, quer se trate de Cneu Pompeu, de Jlio Csar, de
Antnio ou ainda de Otvio. Inteligente e calculista, pelo que podemos saber
atravs de nossas fontes, Clepatra usou todo o seu talento para evitar a
desagregao do ltimo reino helenstico, herdeiro do imprio de Alexandre.
Empregou todos os seus meios para restaurar o grande reino dos seus
antepassados, os ptolomeus.
Mas os luxos da corte e os sucessos aparentes, obtidos com as doaes de
territrios concedidos por Antnio, no devem nos enganar sobre a verdadeira
natureza do reino de Clepatra. Durante todo o seu reinado, o Egito continuou
sendo um reino em decadncia sob protetorado romano.
Por trs da fachada suntuosa e dos ttulos retumbantes de rainha dos reis e
rei dos reis, dados rainha e a Cesrio por ocasio da cerimnia do Ginsio,
no h nada de muito slido. Nenhuma verdadeira reforma do exrcito lagida
sustenta as pretenses da rainha, que se apia inteiramente nas legies romanas.
Por outro lado, grande a misria nos campos. Assim, Clepatra foi uma notvel
organizadora de espetculos grandiosos, ou seja, uma atriz, mas no uma
conquistadora nem uma reformadora.
Seu suicdio se inscreve nessa lgica teatral: recusando-se a figurar no desfile
triunfal de Otvio, ela encena sua prpria morte, uma morte adaptada a seu papel
de rainha inimitvel.
Devemos crer que ela soube impressionar os espritos de maneira duradora,
como testemunham suas numerosas aparies na literatura, na pintura, na msica
e no cinema. Clepatra tornou-se um mito no qual se misturam os temas da
mulher superior, do Oriente distante, do amor e da morte indissoluvelmente
ligados.

GLOSSRIO
Amimetobie, vida inimitvel de Clepatra e Antnio em Alexandria.
Basileus (feminino: Basilissa), rei, ttulo adotado por Alexandre Magno e por seus sucessores.
Canfora, portadora de cesto, sacerdotisa responsvel pelo culto de Arsnoe II divinizada.
Cartucho, enquadramento oval no qual so inscritos os nomes do fara.
Chiton, tnica.
Clmide, manto tradicional dos macednios.
Cleruco, soldado-colono a quem uma terra era dada. Sinnimo em grego: katoikos.
Coifa isaca, pesada cobertura de cabea da deusa sis, geralmente composta de espigas de trigo, cornos, um
disco solar e plumas divinas.
Corno da abundncia (simples, kras, ou duplo, dikras), smbolo de fertilidade associado rainha lagida
na iconografia oficial.
Diadema, faixa usada na cabea pelo atleta vencedor; depois, a principal insgnia da realeza helenstica.
Ditador, antigo cnsul a quem o Senado romano confiava excepcionalmente plenos poderes. Na origem, a
ditadura no devia ultrapassar seis meses.
Diocete, administrador do reino.
Epiclese, epteto acrescentado ao nome do soberano.
Epistate, chefe de uma subdiviso do nomo (ver abaixo).
Epistolgrafo, secretrio da correspondncia real.
Epistratego da khra, espcie de ministro do Interior que residia em Alexandria. O epistratego de
Tebaida era responsvel pelo Alto-Egito.
Estratego, principal funcionrio do nomo na poca ptolemaica.
Eunuco, castrado que servia de conselheiro ao rei ou rainha, segundo um antigo costume oriental.
Gabiniano, soldado romano do procnsul Gabnio, que ficou no Egito depois do ano 55 a.C.
Ginsio, um dos grandes monumentos de Alexandria, centro da cultura grega.
Hieros gamos, casamento sagrado entre duas divindades.
Imperator, general supremo dos romanos.
Kaisareion, santurio alexandrino consagrado a Csar por Clepatra.
Katoikoi, sinnimo de cleruco (ver acima); termo empregado a partir do sculo II a.C.
Kausia, chapu tradicional dos macednios.
Krepids, botas com laos dos soldados macednios.
Magister equitum, mestre de cavalaria, chefe do estado-maior do ditador.
Mammisi, templo egpcio onde se celebrava o nascimento divino do filho de um rei.
Nepolis, bairro grego no centro de Alexandria.
Nomo, diviso administrativa ou departamento do Egito.
Pileos (plural, pilei), touca cnica usada pelos Discuros.
Populares, membros do partido popular em Roma.
Procnsul, antigo cnsul que recebia o governo de uma provncia do Imprio romano.

Pschent, dupla coroa faranica.

Strapa, governador de uma provncia do imprio persa e, depois, do imprio de Alexandre.
Sema, tmulo de Alexandre em Alexandria.
Serapeum, em Mnfis, tmulo dos touros pis; em Alexandria, grande templo consagrado a Serpis.
Synnaoi, diz-se de duas divindades que partilham o mesmo santurio.
Tiara, ornato de cabea oriental, persa e armnio.
Timonion, retiro de Antnio no porto de Alexandria.
Trinviro, nome dado, em 43, a cada um dos trs signatrios (Antnio, Otvio e Lpido) do pacto pela
reorganizao da Repblica, chamado segundo triunvirato.
Tropheus, preceptor do jovem rei.
Tryph, vida de luxo caracterstica dos soberanos.
Uraeus (plural uraei), serpente que protege o fara.

CRONOLOGIA
69: Nascimento de Clepatra.
58: Insurreio dos alexandrinos, que expulsam Ptolomeu XII, dito Aulete.
58-55: Reinado de Clepatra VI Trifena (at 57) e de Berenice IV.
55-51: Segundo reinado de Aulete.
51-47: Reinado de Clepatra e de Ptolomeu XIII.
48: Morte de Pompeu. Chegada de Jlio Csar ao Egito.
48-47: Guerra de Alexandria.
47-44: Reinado de Clepatra e Ptolomeu XIV.
23 de junho de 47: Nascimento de Cesrio.
46-44: Clepatra em Roma.
Idos de maro (15 de maro) de 44: Assassinato de Csar.
44-30: Reinado de Clepatra e de Ptolomeu XV Cesrio.
43: Antnio, Otvio e Lpido fazem o pacto pela reorganizao da Repblica, dito segundo triunvirato.
42: Bruto e Cssio so vencidos em Filipos.
41: Reencontro de Antnio e Clepatra em Tarso.
Inverno de 41-40: Clepatra e Antnio em Alexandria; associao dos Amimetobies.
40: Nascimento dos gmeos Alexandre-Hlio e Clepatra-Selene.
37: Antnio recebe Clepatra em Antioquia, na Sria.
36: Nascimento de Ptolomeu Filadelfo; expedio de Antnio contra os partos e derrota das tropas romanas.
34: Campanha vitoriosa contra a Armnia; desfile triunfal e cerimnia do Ginsio, em Alexandria; Clepatra
proclamada rainha dos reis; e Cesrio, rei dos reis.
32: Preparativos de guerra de Antnio e Clepatra, em Samos.
2 de setembro de 31: Batalha do ccio.
Inverno de 31-30: Associao dos Synapothanoumnes.
30: Suicdios de Antnio e Clepatra. Otvio manda matar Cesrio. O Egito torna-se provncia romana.