A Deusa Demeter e os mistrios Eleusis

deldebbio | 22 de setembro de 2008 Acredita-se que o culto Demter tenha sido trazido Grcia vindo de Creta durante o perodo micnico, carregando consigo o seu nome.. Sendo assim, ela descendente direta da Deusa-Me cretense, que com suas virgens e sacerdotisas, empunhavam serpentes e prestavam culto ao touro. Neste caso, podemos afirmar que Demter representaria a sobrevivncia da religio e dos valores matriarcais durante a cultura patriarcal guerreira dos gregos clssicos. O hino homrico relata que ela teria chegado a Eleusis disfarada de anci, na poca em que as pessoas vinham do outro lado do mar, de Creta. A filha de Demter, Persfone, tambm nasceu em Creta, e a lenda arcaica da unio de Zeus, em forma de serpente, com sua filha tambm teve lugar em Creta. O filho que nasceu dessa unio foi Dionsio. As coincidncias demonstram que existe uma conexo entre a Demter documentada em Creta e a que conhecida na Grcia. Na Grcia antiga, Demter era responsvel por todas as formas de reproduo da vida, mas principalmente da vida vegetal, o que lhe rendeu o ttulo de Senhora das Plantas, A Verde, A que atrai o fruto e A que atri as estaes. As pessoas a honravam ao usar guirlandas de flores enquanto marchavam pelas ruas, geralmente descalas. Acreditava-se que pisar na terra descalo aumentava a comunicao entre os humanos e a Deusa. Para os gregos, Demter era a criadora do tempo e a responsvel por sua medio em todas as formas. Seus sacerdotes eram conhecidos como Filhos da Lua. Outro vestgio da antiga conscincia matriarcal da Deusa-Me, foi transmitido na devoo catlica popular da Virgem Maria entre os povos do Mediterrneo. Quase certamente h uma continuidade psquica entre Maria, a Me de Deus, as antigas deusas da Grande Me no Mediterrneo e no Oriente Prximo e a deusa Demter. Mas embora se conhea muitas representaes medievais de Maria com cereais e flores, ela no possui o poder emocional das antigas Mes da Terra e suas filhas. Demter era a protetora das mulheres e uma divindade do casamento, maternidade, amor materno e fidelidade. Ela regia as colheitas, o milho, o arado, iniciaes, renovao, renascimento, vegetao, frutificao, agricultura, civilizao, lei, filosofia da magia, expanso, alta magia e o solo. O RAPTO DE PERSFONE Quando falamos de Demter, devemos falar de duas Deusas. O cerne do mito e do culto a Demter, era o fato dela ter perdido sua adorada filha Cor (donzela, em grego). A intimidade entre me e filha ressalta o carter profundamente feminino dessa religio e constelao mitolgica. Cor mais tarde passa a ser conhecida como Persfone. O mais antigo documento que narra este mito o belo Hino Demter homrico, que nos fala tanto da Deusa Demter como de sua filha Cor. O objetivo deste poema explicar a origem dos mistrios de Elusis. A jovem Cor, diz a narrativa, encontrava-se colhendo flores, quando foi atrada por um narciso muito belo, mas ao estender a mo para peg-lo, a terra se abriu e Pluto (Hades), Senhor dos Mortos, em sua carruagem de ouro puxada por dois cavalos negros, arrebatou-a e levou-a para ser sua noiva e Rainha do Subterrneo. Cor lutou e gritos,

mas nem os deuses imortais como os homens mortais, ouviram seus clamores. Demter s pode ouvir o eco do apelo de sua filha e ento apressou-se para encontr-la. Procurou sua filha por nove dias e nove noites, no parando para comer, dormir ou banhar-se, s andando errante pela terra, carregando em suas mos tochas acesas. Porm quando se apresentou pela dcima vez a Aurora, encontrou-se com Hcate, Deusa da Lua Escura, que lhe diz: -Soberana Demter, dispensadora das estaes, de esplendidos dons, quem dos deuses celestes ou dos homens mortais raptou Persfone e afligiu teu animo? Ouvi a sua voz, porm no vi com meus olhos quem era. Em breve vamos desfazer esse engano. Assim falou Hcate que partiu com Demter, levando em suas mos as tochas acesas. As duas ento chegaram at Hlio, o deus do sol, que compartilha esse ttulo com Apolo e a me aflita perguntou: -Sol, respeita-me tu ao menos, como Deusa que souA filha que pari, encantadora por sua figuraouvi sua vibrante voz atravs do lmpido ter, como a de quem se v violentada, mas no a vi com meus olhos. Porm tu que sobre toda a terra e por todo o mar diriges desde o ter divino a olhar de teus raios, diga-me sem enganos se teria visto a minha filha querida em alguma parte; quem dos deuses ou dos homens mortais ousou captur-la para longe de mim, contra sua vontade, pela fora. Hlio ento respondeu: -Filha de Rea, ..pois grande o meu respeito e compaixo que sinto por ti, aflita como ests por tua filha de esbeltos tornozelos. Nenhum outro dos imortais mais culpado que Zeus fazedor de nuvens, que a entregou Hades para que se torne sua esposa Assim que tu, Deusa, d fim a teu copioso pranto. Nenhuma necessidade h de que tu, sem razo, guarde ento um insacivel rancor. Deu a entender para a Demter que ela deveria aceitar a violao de Persfone, pois Hades, no era um genro to sem valor, mas a Deusa no aceitou seu conselho e agora sentia-se trada por Zeus. Retirou-se do monte Olimpo, disfarou-se de uma mulher anci e vagou sem ser reconhecida entre as cidades dos homens e os campos. Um certo dia, ela se aproximou de Elusis, sentou-se perto do poo Partenio e foi encontrada pelas filhas de Cleo, o governador de Elusis. Quando Demter disfarada lhes revelou que procura um emprego de bab, ela a levaram para casa, sua me Metanira, para cuidar do um irmozinho chamado de Demofonte. Sob os cuidados da Deusa, Demofonte criou-se como um deus. Ela o alimentou com ambrosia e secretamente o colocou em um fogo que o teria tornado imortal no tivesse Metanira entrado no local e gritado por medo do filho. Demter reagiu com fria, reclamou Metanira por sua estupidez, e revelou sua verdadeira identidade. Ao mencionar seu nome mudou completamente seu visual revelando sua beleza divina. Seu cabelo dourado caiu pelas costas, e seu perfume e esplendor encheram a casa de luz. Imediatamente Demter ordenou que fosse construdo um templo s seu e l permaneceu envolta em sua dor e no permitindo que nada germinasse na terra. Zeus, tendo conhecimento da situao enviou sua mensageira ris at Demter, pedindo que Demter retornasse ao Olimpo. Como no concordou, um a um dos deuses olmpicos vieram at ela, trazendo ddivas e honras. Mas a cada um Demter fez saber que de modo algum retornaria ao monte Olimpo, at que sua filha lhe fosse devolvida. Finalmente Zeus resolve enviar seu mensageiro Hermes at Hades, ordenado-lhe que trouxesse Persfone de volta para que quando sua me a visse com seus prprios olhos,

abandonasse a sua raiva. Hermes ao chegar ao mundo de Hades, encontrou-o sentado prximo Persfone que se encontrava muito deprimida. O Senhor dos Mortos, antes de libertar Persfone, deu-lhe uma semente de rom para comer, o que faria com que ela voltasse para ele. Assim, foi-lhe permitido voltar para Demter dois teros do ano e o restante do ano no mundo das trevas com Hades. Com a satisfao de recuperar a filha perdida, Demter fez com que os cereais brotassem novamente e com que toda a Terra se enchesse de frutos e flores. Imediatamente mostrou esta feliz viso aos princpios de Elusis, Triptolemo, Diocles e ao prprio rei Celeo e, alm disso, revelou-lhes seus sagrados ritos e mistrios. O amor entre Demter e Cor um sentimento que somente uma me e uma filha podem realmente compartilhar. No importa o quanto um pai ame e adore sua filha, jamais chegar perto do estreito vnculo que existe entre me e filha. Ao dar luz, a me, v a si mesma em pura inocncia naquela pequena pessoinha. Jung nos diria que uma me v em sua filha a percepo de seu prprio self feminino transcendente, a perfeio do ser feminino. Podemos afirmar, com convico, segundo Carl Jung, que em toda me j existiu uma filha e toda a filha contm sua me e que toda mulher se estende para trs em sua me e para frente em sua filha. A conscientizao destes laos gera o sentimento de que a vida se estende ao longo de geraes e provocam a sensao de imortalidade. ARQUTIPO MATERNAL No momento que a mulher recebe em seus braos o seu beb, o poder arquetpico de Demter plenamente despertado. As dores do parto, consideradas como uma transio inicitica, desaparecem e uma irradiao de amor demtrico tudo abrange. Estar aqui e agora desperta para uma nova fase de sua vida: ser me. Uma vez me, permanecer sempre me, pois nada apaga a emoo de carregar um filho sob o corao. O arqutipo da Me era representado no Olimpo por Demter. Embora muitas Deusas tenham sido mes, nenhuma se compara esta Deusa, pois ela deseja ser me. Quando est grvida ou criando seus filhos, Demter atinge o pice de sua plenitude enquanto me. Ela orgulhosamente proporcionou vida nova e novas esperanas sua comunidade. No antigo simbolismo de seu ciclo, ela corporifica agora a lua cheia, e tambm o vero abundante com frutos da terra. O clice da fora vital dentro de si est transbordante. Este arqutipo no est restrito me biolgica. Ser me de criao ou ama seca, permite que outras mulheres expressem seu amor maternal. A prpria Demter representou este papel com Demofonte. ME-NATUREZA O povo grego. ano aps ano, via, com natural pesar, os dias brilhantes do vero desvanecer-se com a tristeza da estagnao do inverno. Ano aps ano, saudava a exploso de vida e cores da primavera. Habituado a personificar as foras da natureza e a vestir suas realidades com roupagem de fantasia mtica, ele criou para si um panteo de deuses e deusas, de espritos e duendes, que oscilavam com as estaes e seguiam as flutuaes anuais de seus fados com emoes alternadas de alegria e tristeza, que expressava na forma de ritual e de mito. Um destes mitos o da Deusa Demter. Os romanos a conheciam como Ceres. O smbolo principal de Demter era um feixe de trigo e, em seus mistrios em, Elusis, uma nica espiga de milho. retratada como uma mulher bonita de cabelo dourado e vestida com roupo azul, considerada a Senhora das Plantas. Seu animal sagrado o

porco, que representava um sacrifcio de fertilidade em todo o mundo por causa de seus mltiplos teros. Seu animal sagrado marinho era o golfinho. AS TESMOFORIAS O festival grego da Tesmoforias era celebrado anualmente em outubro, em honra a Demter e era exclusivo para mulheres. Se constitua de trs dias de celebraes pelo retorno de Core ao Submundo. Neste festival, os iniciados compartilhavam uma beberagem sagrada, feita de cevada e bolos. Uma das caractersticas da Tesmoforia era uma punio aos criminosos, que agiam contra as leis sagradas e contra as mulheres. Sacerdotisas liam a lista com os nomes dos criminosos diante das portas dos templos das Deusas, especialmente Demter e rtemis. Acreditava-se que aqueles desta forma amaldioados morreriam antes do trmino de um ano. O primeiro dia da Tesmoforia era celebrado o kathodos(baixada) e o nodos(subida), um ritual em que as sacerdotisas castas levavam leites para serem soltos dentro de grutas profundas cheias de serpentes e os restos decompostos dos porcos do ano anterior eram recolhidos. O segundo dia era chamado de Nesta, nele as mulheres jejuavam, sentadas no cho, imitando a forma ritual dos processos da natureza e, de acordo com uma perspectiva mitolgica, representando a dor de Demter pela perda da filha, quando, inconsolada, se sentou ao lado do poo. O ambiente era triste e, portanto, no se usavam guirlandas. No terceiro dia, se celebrava um banquete com carne e os leites recolhidos (do ano anterior) eram espalhados na terra arada, e se invocava a Deusa de belo nascimento, kalligeneia. MISTRIOS ELEUSIANOS O propsito e o significado dos Mistrios Eleusianos era a iniciao uma viso. Eleusis, significa o lugar da feliz chegada, de onde os campos Elseos tomam seu nome. O termo Mistrios provm da palavra muein, que significa fechar tanto os olhos como a boca. Faz referncia ao segredo que rodeia as cerimnias e a conformidade requerida do iniciado, ou seja, se exige de ele ou ela permita que se faa algo: da se deduz o significado de iniciar. A culminao da cerimnia consistia na exposio de objetos sagrados no santurio interno mos do sumo sacerdote ou hierofante (hiera phainon), o que faz que os objetos sagrados apaream. Era somente permitido fazer aluses indiretas sobre o que ocorria. Entre elas, a fundamental era que Demter falava sua filha e se reunia com ela em Eleusis. Mas, alguns escritores cristos violaram essa regra e um assinalou que o ponto culminante da cerimnia consistia em cortar uma espiga de trigo em silncio. Qualquer pessoa podia assistir os Mistrios, desde que falasse grego, mulheres e escravos inclusive, desde que no tivessem as mos sujas de sangue por nenhum crime. Os Mistrios eram realizados uma vez ao ano para mais ou menos trs mil pessoas. Se sabe que esses iniciados no formavam nenhuma sociedade secreta, eles vinham de todos os pontos da Hlade, participavam da experincia e logo se separavam. Os Mistrios menores, que se celebravam at o final de inverno no ms das flores, o Antesterion (nosso fevereiro) e era pr-requisito para a participao nos Mistrios maiores, que se celebravam no outono. Esses Mistrios exploravam o que havia acontecido Persfone, Deusa do Mundo Subterrneo, quando estava colhendo flores em Nisa. Se diz que ela foi raptada por Hades enquanto colhia um narciso de cem

cabeas. Os gregos chamavam de narciso toda a planta que tinha propriedades narcticas. Esse rapto representa vrias idias, uma o processo que experimenta a semente ao cair na terra e decompem-se para voltar de novo vida. Que se representava simbolicamente como as primeiras npcias entre os reinos da vida e da morte. Porm, tambm representa o rapto exttico que proporcionavam certas substncias que estavam relacionadas com Dionsio, deus da embriaguez, que por sua vez era Senhor de Hades por sua relao com tudo que apodrecia, fermentava e se transformava em outra coisa. O primeiro estgio da iniciao no Mistrios menores era o sacrifcio de um porco jovem, o animal consagrado Demter, que substitua simbolicamente a morte do prprio iniciado. Como nas Tesmoforias esse rito se ajusta variante rfica do mito, que associava a morte do leito com o rapto de Persfone. O segundo estgio da iniciao era uma cerimnia de purificao na qual o iniciado era vendado. As sucessivas etapas dos ritos de iniciao so descritas, atravs de aluses, inteligveis para os j iniciados, porm no para os profanos. O acontecimento central dos Mitos Eleusinos era a noite em que se consumia a poo sagrada Kykeon. Os ingredientes dessa poo se constituiu um segredo durante esses 4 mil anos. Os Mistrios maiores se celebravam a princpio cada cinco anos. Mais tarde passaram a celebrar anualmente, no outono: comeava no dia 15 do ms Boedromin (nosso ms de setembro) e duravam nove dias. Se reuniam iniciados de todos os lugares do mundo helnico e romano, e se declarava uma trgua entre as cidades estado gregas durante quarenta e cinco dias, desde o ms anterior at o ms seguinte. Na vspera do incio, se levavam os objetos sagrados, o hier, de Demter em procisso desde Eleusis at Atenas. 1- dia 15 do boedromion: Agyrmos, reunio. Proclamao: Nesse dia tinha lugar a convocao e preparao dos iniciados. Os hierofontes declaravam o prorrhesis, o incio dos ritos. 2 dia- 16: Elasis ou Helade Mistay: Ao mar, iniciados! No segundo dia os iniciados se purificavam no mar (Falero), num rito chamado de expulso. Durante nove dias fariam estas ablues na gua do mar, nove dias como Demter peregrinou pela terra em busca da verdade sobre o rapto de Persfone. Nesse mesmo dia, os iniciados sacrificavam um leito enquanto o hierofante os instava: Helade, Mysthai! 3 dia- 17: Hiereia Deuro: Sacrifcio Parece que nesse dia se celebravam o sacrifcio oficial em nome da cidade de Atenas. 4 dia- 18: Asclepia Esse dia era chamado de Asclepia em honra de Asclepio, deus da cura, era outro dia de purificao. 5 dia- 19: Yacs ou Pampa, procisso Esse era um dia de celebrao onde se realizava um grande procisso que inciava em Ceramico (Cemitrio de Atenas) at Eleusis, seguindo o itinerrio sagrado. Percorriam uns 32 Km. Algumas sacerdotisas levavam as hiers em kistasfechadas, ou cestas, rodeadas por uma multido que danava e gritava o nome de Yaco, cuja esttua, coroada de myrto e carregando uma tocha.

Yaco era o outro nome de Dionsio que, segundo a lenda rfica, era filho de Persfone e Zeus, pai da mesma. Fui concebido em uma noite em que o deus se aproximou de uma caverna subterrnea transformado em serpente. No se tratava de Dionsio, deus do vinho e do touro (cujo equivalente o cretense Zagreo), deus que desmembrado, porm vive de novo. Era Dionsio como criana de peito mstico, o deus que morre e vive eternamente, imagem da renovao perptua. Na fronteira entre Eleusis (era uma cidade pequena 30km noroeste de Atenas) e Atenas, pessoas mascaradas parodiavam a procisso. Encenavam o mito que relatava como Yambe ou Baubo animou Demter. Como em tantas festas de renovao, preparavam o nascimento do novo para substituir o velho. Quando as estrelas apareciam, os mystai (iniciados) rompiam seu jejum, pois o dia vigsimo do ms havia chegado e segundo as Ranas de Aristfanes, o resto da noite passavam entre cantos e bailes. Os templos de Poseidn e rtemis se abriam para todos, porm atrs deles estava a porta que dava ao santurio, e nada, exceto os iniciados, poderiam passar sob pena de morte. 6 dia 20: Telete (mysteriodites Nychtes) Esse era um dia de descanso, jejum, purificao e sacrifcios, de acordo com o mito de jejum de Demter, representando o ritual de esterilidade do inverno. O jejum se rompia com a bebida de cevada, mel e poln (Kykeon) que preparavam e ento se permitia que os iniciados entrassem no santurio sagrado. Essa celebrao acontecia em um lugar chamado de Telesterion, chamado assim porque aqui se alcanava o objetivo ou telos. Era um local enorme, que podia albergar milhares de pessoas e onde se exibiam os objetos sagrados de Demter. No centro estava o Anactoron, uma construo retangular de pedra com uma porta em um de seus extremos, que s o hierofonte podia passar. Essa era a parte mais reservada dos Mistrios eleusianos. Mas o que exatamente ocorria neste momento?Seria o comeo da prpria iniciao? Parece que se desenvolvia em trs etapas: drmena, o feito (Ao); legmena, o dito (texto falado); deiknmena, o mostrado (viso). Depois tinha lugar uma cerimnia especial conhecida como epopta, o estado de haver visto, se celebrava para os iniciados do ano anterior. Em drmena os iniciados participavam de um desfile sagrado pelo qual se representava o relato de Demter e Persfone. Os legmena consistiam em invocaes ritualsticas curtas, pequenos comentrios que acompanhavam o desfile e explicavam o significado do drama. Os deiknmena, a exibio dos objetos sagrados, culminava na revelao proferida pelo hierofante, cuja difuso era proibida. Os epopta tambm incluiam a exibio de hier, no se sabe ao certo o que eram esses objetos sagrados. Segundo as fontes arqueolgicas de A. Krte (Zu den Eleusinischen Mysterien, Archiv fr Religions Wissenschaft 15, 1915, 116) supe-se que a enigmtica cesta que tomavam os iniciados, entre outros objetos, havia um que representava o rgo sexual feminino, o qual, em contato com o corpo dos mystai, contribua com a sua regenerao e passavam a ser considerados filhos de Demter. M. Picard (Lpisode de Baub dans les mystres dpleusis, Revue dhistoire des religions 1927, 220-255) adiciona o rgo masculino. O iniciado tocaria sucessivamente os dois objetos, simbolizando assim a verdadeira unio sexual. 7 dia- 21: Epopteia Somente tarde tinha incio os ritos secretos. Em determinado momentos deviam pronunciar uma contra-senha sagrada:Jejuei, bebi o kykeon, o tomei do canasto (calathus) e, depois de prov-lo o coloquei de novo no canasto e dali, ao cesto.

Misteriosas palavras, que sem sombra de dvida, tinham grande significado para os iniciados. Todo o resto do dia era passado em compasso de espera e somente noite os iniciados entravam no santurio. Um muro sua direita impedia que vissem o local da Rocha sem alegria (local em que se supe que a Deusa Demter esteve sentada). Ouviam lamentos procedentes dali. Chegavam ao Telesterion e depositavam os leites nas mgara, uma espcie de sto do templo. Em seguida peregrinavam fora do Telesterion em busca de Core (Persfone), na escurido e com a cabea coberta com uma carapua que no lhes permitia ver nada, cada iniciado era guiado por um mystagogo. Imagine andar na escurido, totalmente desorientado, esperando em silncio, at que um gongo soa como um trovo e o hierofonte clamando por Core, at que o mundo inferior se abre e das profundezas da terra aparece a Deusa. Da um claro de luz enche a cmara, crescem as chamas da fogueira e o hierofonte canta: -A Grande Deusa deu luz a um filho sagrado: Brimo pariu Brims. Ento, em silncio profundo, levanta com a mo uma espiga de trigo. Para que entendam, Brimo era uma Deusa do Mundo Inferior em Teslia, ao norte. Os nomes Brimo e Brims sugerem introduo da agricultura e de que nos Mistrios da Grcia houve influncia tesalia. Mas que esto fazendo Brimo e Brims em Eleusis? Kernyi diz que Brimo fundamentalmente um nome que designa a rainha do reino dos mortos, atribudo Demeter, Core e Hcate em sua qualidade de Deusas do Mundo Inferior. Nesse caso, o filho o esprito da renovao concebido no Mundo Inferior como testemunho vivo de que na morte h vida, j que est na riqueza da colheita, o tesouro do conhecimento intuitivo espiritual. Brimo, portanto, foi o nome dado ao filho de Persfone, ao qual ela deu luz no inferno em meio as chamas. Esse nome parece referir-se Dionsio, o deus de vida indestrutvel. 8 dia 22: Plemochoai Era dia de sacrifcio e festa. Sacrificavam-se touros Demter e Persfone (Core) e outros animais, especialmente leites. Este festival era chamado Plemochoai, porque esse era o nome dado aos vasos (ou taas) que o sacerdote enchia com um certo lquido e, virando-se para oeste e depois para leste, derrama ao solo o que continham. O povo, olhando para o cu, grita chuva! e, olhando para a terra, grita concebe!, he, ke. Harrison escreve que o rito do matrimnio sagrado e o nascimento da criana sagrada.era o mistrio central. Entretanto, a cerimnia final nos mostra o matrimnio simblico da chuva celestial com terra, que havia de conceber o filho do gro (da semente), porm existia a possibilidade se ser celebrado esse casamento simblica ou literalmente, entre o hierofante e uma sacerdotisa antes do regresso de Core. 9 dia 23: Epistrofe Neste dia os iniciados voltavam Atenas. Eleusis voltava a velar-se em seus mistrios, enquanto se despedia dos visitantes, agora renascidos, levando consigo as experincias de vinculao com as divindades. Assim acabam os Mistrios de Eleusis. A gesto desse culto era exclusiva das famlias aristocrticas, com funes definidas para cada uma delas. O sumo sacerdote, o chamado hierofante, devia pertencer a famlia dos Eumlpidas, enquanto a famlia dos Crices procediam dos sacerdotes de trao imediatamente inferior, o portador da tocha. A sacerdotisa vivia sempre no santurio. O hierofante ostentava o privilgio de escolher seus iniciados. Sobre todos eles se

sobrepunha uma outra figura, o chamado arconte rei (archon basileus) no eleusino, que era ateniense (era os atenienses que controlavam o culto), ao qual assiste uma equipe de colaboradores (epistatai), encarregados das finanas. MORRER PARA RENASCER Morrer para renascer, esse o sentido da iniciao. O sangue dos animais sacrificados simbolizavam a prpria morte do iniciado. Plutarco que nos diz que morrer ser iniciado. S atravs da morte se regressa luz. Clemente e Foucart realmente esto de acordo com essa idia: representar a busca de Demter e identificar-se com Persfone precisamente vagar no mundo subterrneo da morte, do mesmo modo que encontrar Core retornar vida depois da morte. Esse mito grego recupera um mito bem mais antigo conhecido como a Descida de Inanna, que vai e vem entre ambos os mundos. Persfone aqui a faceta da me que desce e regressa de novo me, configurando uma totalidade nova. Se percebe claramente uma continuidade nessa relao: vida em morte e morte em vida. Se v atravs de uma a outra, e isso liberta a humanidade de sua natureza de entidades antagnicas. Quando me e filha se percebem como uma nica realidade, nascimento e renascimento se convertem em fases que provm de uma fonte em comum: atravs da dita percepo se transcende a dualidade. A DEUSA TRPLICE A triplicidade pode ser vista na lua, que : crescente, cheia e minguante. E, no fato da Deusa reger o mundo superior, a terra e o mundo inferior. Ela era tambm a Donzela ou Virgem, a Me e a Anci, as trs principais fases da vida de toda a mulher. Pois Demter se v Donzela em sua filha Cor. Me desta filha e de tudo que brota e cresce. Mas, ao perder sua filha Cor para Hades, torna-se Anci associada diretamente com a morte. Para cada fase ou ciclo h perdas que devem ser vivenciadas por todas as mulheres. No primeiro ciclo, visualiza-se a morte da donzela, que torna-se uma jovem nubente e uma iniciao para fase seguinte, que se tornar me, abenoada com seus prprios filhos. Quando a Me no pode mais conceber (menopausa), passa a tocha da maternidade para filha, transferindo para ela todos os poderes da fecundidade. A morte da me, constitui a mulher idosa que tem agora o potencial para ingressar na esfera espiritual das ancis, guardis dos mistrios da morte. Hoje estes ciclos raramente so reconhecidos e vividos plenamente pelas mulheres, pelo fato de habitarem um mundo predominantemente masculino. A realidade moderna e cientfica tornou a Me uma mquina biolgica de produo de bebs, que favorece ou prejudica a poltica financeira de uma determinada sociedade. DEMTER HOJE Por mais belo que se pinte um quadro de uma me com o filho nos braos, ele estar longe de ser a realidade para a maioria das mes das sociedades industrializadas e urbanas do Ocidente. As presses financeiras, privam a mulher de permanecer no seio da famlia, cuidando de seus amados filhos. At a licena-maternidade, atravs de duras penas conseguida, possui um tempo vergonhosamente limitado, pois a volta ao trabalho quase de imediato, no permitem que a me acompanhe o desenvolvimento de seu beb. Alm de ser estigmatizada por tal feito, pois ter um filho em nossos dias, significa estar fora de ao, inativa e lhes somente permitido olhar saudosamente para o mundo que caminha sem elas. Demter sofre com o eclipse em nossa civilizao. As mulheres que representam seu modo de ser, no tm condies de competir com as mulheres mais instrudas, pois a

Demter natural no to intelectualizada. Ela adora apenas criar seus filhos e acaba ficando muito sentimentalizada, tratada com condescendncia e destituda do poder por suas irms feministas. Demter nas antigas comunidades agrrias, tinha dignidade, autoridade e uma vida bastante gratificante. Tudo se perdeu numa sociedade onde tudo subserviente s exigncias econmicas do monoplio do consumo. Por Rosane Volpatto. http://www.deldebbio.com.br/index.php/2008/09/22/a-deusa-demeter-e-os-misterioseleusis/