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alcance de todos
L iv r o
O D eus
so bera n o
Pa r t e
1
O conhecimento de Deus
Para ser sbio, preciso primeiro temer a Deus, o SENHOR. Se voc conhece o Deus
Santo, ento voc tem compreenso das coisas.
Provrbios 9.10 ( n t l h )
E a vida etema esta: que conheam a ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a
quem enviaste.
Joo 17.3
Porque do cu se manifista a ira de Deus sobre toda impiedade e injustia dos homens que
detm a verdade em injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifes
ta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do
mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se vem
pelas coisas que esto criadas, para que elesfiquem inescusveis; porquanto, tendo conhe
cido a Deus, no o gbrificaram como Deus, nem lhe deramgraas; antes, em seus discur
sos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscunceu. Dizendo-se sbios,
tomaram-se loucos. E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da ima
gem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis.
Romanos 1.18-23
/?
/
C A P T U L O
So b r e
|
/'A
conhecer
eus
r is e c o n t e m p o r n e a
______________________
experincia emocional.
N a antiguidade, a reao mais comum dos
gregos impessoalidade de sua filosofia se
dava por meio da participao intensa deles
nos rituais de religies msticas, que prom e
tiam uma unio emocional com algum deus,
m t e r c e i r o c a m i n h o _____________________
qu e con h ecer
e u s ?_________________
Quando uma grande esttua de Nabucodonosor foi erguida e de todos foi exigido que se
curvassem diante dela, para ador-la, os trs
amigos de Daniel se recusaram (ver Dn 3), e
quando, por decreto real, foi proibido dirigir
qualquer petio, a no ser ao rei, por 30 dias,
Daniel fez o que sempre fazia: continuou oran
do a Deus trs vezes ao dia, diante de uma janela
aberta que dava para Jerusalm (ver Dn 6).
O que havia de errado com aqueles quatro
homens? Eles estavam enganados em relao
s conseqncias [de sua insubmisso aos de
cretos reais]? Acharam que o no cumpri
mento passaria despercebido?
De jeito nenhum. Eles sabiam as conseqn
cias, mas conheciam Deus. Confiavam que o
Senhor tinha poder para resolver aquela situ
ao. Ele poderia manifestar Sua salvao tan
to na cova dos lees como na fornalha.
[Com base em sua f e conhecimento so
bre Deus, ousadamente] Hananias, Misael e
Azarias disseram ao rei Nabucodonosor:
Eis que o nosso Deus, a quem ns servi
mos, que nos pode livrar; ele nos livrar
do forno de fogo ardente e da tua mo,
rei. E, se no, fica sabendo, rei, que no
serviremos a teus deuses nem adoraremos
a esttua de ouro que levantaste.
Daniel 3.17,18
A concepo de um deus fraco no p ro
duz homens fortes; um deus assim nem mere
ce ser adorado. J o Deus todo-poderoso, o
Deus bblico, uma fonte de fora para aque
les que o conhecem.
A c i n c i a m a is e l e v a d a ____________________
Ento, vamos aprender sobre Deus e conhec-lo num sentido mais pleno e bblico.
Jesus nos encorajou a fazer isso quando disse:
Vinde a mim, todos os que estais cansados
e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre
por Deus.
Spurgeon escreveu:
otas
1 Plato foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia antiga, autor de diversos dilogos filosficos e
fundador da Academia, em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental. Com seu
mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da
filosofia ocidental.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%A3o)
2 Karl Marx foi um intelectual e revolucionrio alemo, fundador da doutrina comunista moderna, que atuou como
economista, filsofo, historiador, terico poltico e jornalista. Herdeiro da filosofia alem, ele foi considerado, ao
lado de Kant e Hegel, um de seus grandes representantes.
A teoria marxista , substancialmente, uma crtica radical das sociedades capitalistas. Marx se posicionou contra
qualquer separao drstica entre teoria e prtica, entre pensamento e realidade, porque essas dimenses, para ele, se
riam abstraes mentais (categorias analticas) que, no plano concreto, real, integram uma mesma totalidade complexa.
O
marxismo constitui-se como a concepo materialista da Histria, longe de qualquer tipo de determinismo, mas
compreendendo a predominncia da materialidade sobre a ideia e da dialtica das coisas. Portanto, no possvel en
tender os conceitos marxianos como foras produtivas, capital, entre outros, sem levar em conta o processo histrico.
Marx compreendeu o trabalho como atividade humana que desenvolve socialmente o homem. Sendo este um ser
social, a histria das relaes sociais e de produo d lugar humanidade. a partir desta compreenso e concepo
revolucionrias do homem, que Marx identificar a alienao do trabalho como a alienao das demais coisas, tendo
sua compreenso do real influenciado cada dia mais a cincia por sua consistncia.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx)
3 O potencial de movimento humano foi uma psicoterapia humanista desenvolvida entre 1960 e 1970, com tcnicas
de desenvolvimento de indivduos por meio de grupos de encontro, de terapia do grito primai e outras psicoterapias
associadas. Embora o potencial do movimento humano e a terapia humanista sejam algumas vezes usados como si
nnimos, esta (que floresceu entre 1940 e 1950, com base nos ensinamentos de Freud e Nietzsche) precedeu o po
tencial do movimento humano, fornecendo sua base terica.
A terapia humanista foi inicialmente vista como capaz de ajudar uma pessoa a fazer pleno uso das suas capacida
des pessoais que a levariam criatividade, autorrealizao e felicidade pela integrao de todos os componentes da
personalidade. Esses elementos incluiriam o desenvolvimento fsico, emocional, intelectual, comportamental e espi
ritual. As marcas de uma pessoa autorrealizada e feliz seriam a maturidade, o autoconhecimento, a independncia e
a autenticidade. O problema parece ter sido a mistura nesta terapia de tcnicas psicanalticas e mstico-religiosas, que
vieram tona com os movimentos de Nova Era.
(Fonte: wikipdia)
O D
eus d e s c o n h e c id o
o n s c i n c ia d e
e u s ______________________
u p l a r e v e l a o ___________________________
e je i o a
e u s _____________________________
reprimindo a verdade.
P or que fazemos isso? Se verdade, con
forme observado no captulo anterior, que o
conhecimento sobre Deus nos leva a nosso
mais importante objetivo, e se, assim como
acabamos de dizer, o incio desse conheci
mento j est presente em ns, por que o
reprimimos? N o acolheramos tal verdade
e buscaramos que ela emergisse? As pesso
as so to irracionais a esse ponto? O u a
viso de Paulo hesitante?
Paulo no errou. Homens e mulheres re
primem a verdade. Porm, a razo para faze
rem isso que eles no gostam da verdade
sobre Deus. N o gostam do Deus para o qual
a verdade os leva.
Observe que Paulo iniciou Romanos 1.18
( a r a ) dizendo que a ira de Deus se revela do
cu contra toda impiedade e perverso dos
homens. Im piedade tem vrios significados.
Neste caso, o significado no tanto que os
homens no so com o Deus (ainda que seja
verdade), mas que, alm disso, esto em opo
sio a Deus e Sua natureza divina. Deus
soberano, mas as pessoas no gostam de Sua
soberania. N o querem reconhecer que h
algum que exerce poder justo sobre elas. A
santidade do Senhor coloca nosso prprio
pecado em questo.
Deus onisciente, mas no gostamos des
se conhecimento total dele. N o gostamos de
um Deus que v no escuro recndito de nosso
corao e conhece-nos intimamente. Quase
e je it a n d o o c o n h e c im e n t o d e
eu s
d e ir o c h o c a e f e r e as p e s s o a s . t r a u m t ic o .
C o n s e q u e n te m e n te ,
e la s
r e p r im e m
que
sa b e m . N o h tra u m a se o s o lh o s e s t o
s e m p r e f e c h a d o s e m r e a o a o c h o q u e d a lu z
a p s a d o r s e r e x p e r i m e n t a d a (SP R O U L ,
1974, p. 75).
O ponto importante neste caso que o
conhecimento de Deus, embora reprimido,
no destrudo. Ele permanece intacto, ain
da que profundamente enterrado no sub
consciente. A falta , portanto, sentida, e a
substituio de o que no D eus pelo
Deus verdadeiro segue-se.
A
ir a d e
e u s __________________________________
otas
1 Os Guinness cientista social e um dos principais apologistas da atualidade. Nascido na China, hoje reside nos
Estados Unidos e possui mais de 20 obras de grande sucesso internacional publicadas.
(Fonte: http://www.iqc.pt/entrevistas/os-guinness-cientista-social-e-apologista-crist-o-fala-da-actualidade-e-desafia-os-cr.html)
2 Joo Calvino, telogo cristo francs do sculo 16, foi um dos maiores influenciadores da Reforma Protestante. A dou
trina que ensinou e viveu conhecida como calvinismo.
iFonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_Calvino)
? Robert Charles Sproul, nascido em 1939 em Pittsburgh, Pensilvnia, um telogo calvinista e pastor, fundador e pre
sidente da Ligonier Ministries, uma organizao sem fins lucrativos sediada em Orlando.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Robert_Charles_Sproul)
Pa r t e
2
A Palavra de Deus
Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para
corrigir, para instruir emjustia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
Instrudo para toda boa obra.
2 Timteo 3.16,17
E disseram um para o outro: Porventura, no ardia em ns o nosso corao quando,
peb caminho, nos falava e quando nos abria as Escrituras?
Lucas 24.32
A lei do SENHOR perfeita e refrigera a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d
sabedoria aos simplices. Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o
mandamento do SENHOR puro e alumia os olhos.
Salmo 19.7,8
Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um tl se
omiti da k sem que tudo seja cumprido.
Mateus 5.18
Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; peb contrrio, cercar-se-o de
mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se
recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas.
2 Timteo 4.3,4 A R A
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar,
que maneja bem a palavra da verdade.
2 Timteo 2.15
C A P T U L O O
n
'
A B b l ia
|
/U
Vi/
des: 1) o conhecimento de Deus
?
nosso maior bem; 2) Deus revelou
na natureza certas verdades sobre si mesmo a
todos; mas 3) as pessoas rejeitaram essa revela
o e substituram-na por deuses falsos no lu
gar do Criador.
A conscincia do Deus verdadeiro dada a
ns externamente, em tudo o que vemos, e in
ternamente por meio do funcionamento de
nossa mente e de nosso corao. Contudo,
negamos nossa conscincia de Deus, mudando
o conhecimento que temos em superstio.
Com o resultado, o mundo, com toda a sua sa
bedoria, no conhece Deus e, assim, carece de
conhecimento sobre si mesmo tambm.
1960, p. 237).
eu s fa lo u
_____________________________________
b l ia d iz
/Deu s
d i z _______________________
Mateus 19.4,5
Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua
me e apegar-se- sua mulher, e sero
ambos uma carne.
Gnesis 2.24
Portanto, como diz o Esprito Santo, se ouvirdes hoje a sua voz.
Hebreus 3.7
Atos 4.24,25
Por que se amotinam as naes, e os povos
imaginam coisas vs f
Salm o 2.1
Isaas 55.3
M
o v id o s p o r
e u s ___________________________
2 Pedro 3.15,16
testem u n h o d e
esu s
r is t o
___________
ren d o na
b l ia
_____________________________
Joo 14.26
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs
no o podeis suportar agora. Mas, quando
vier aquele Esprito da verdade, ele vos
guiar em toda a verdade, porque no f a
lar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver
nele permanecereis.
1 Joo 2.20,27
1968, p. 11-18)
;-_ s
prprias palavras:
( C a l v in o ,
1960, p. 82)
para casa.
Porm, Jesus comeou a falar com eles e a
explicar a misso de Cristo ensinando-lhes
pelas Escrituras. Ele disse: O nscios e tardos
de corao para crer tudo o que os profetas
disseram! Porventura, no convinha que o
Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua
glria? (L c 24.25,26). Ento, comeando por
Moiss e passando pelos profetas, Jesus lhes
explicou a partir das Escrituras as coisas que
eles disseram sobre Ele mesmo.
Finalmente, chegaram aonde os dois disc
pulos moravam. Eles convidaram Jesus para
J. B. Phillips escreveu:
Alguns anos antes da publicao da New English Bible [Nova Bblia em Ingls], fui convi
traduo com o Dr. E. V. Rieu, que tinha ele
mesmo produzido recentemente uma tradu
o dos quatro Evangelhos para a Penguin
Classics. Quase no fim da discusso pergunta
ram ao Dr. Rieu sobre sua abordagem no tra
balho, e sua resposta foi esta:
Minha razo pessoal para fazer isso foi meu
interesse intenso de satisfazer-me em relao
autenticidade e ao contedo espiritual dos
Evangelhos. E, se eu recebesse qualquer nova
iluminao por meio de um estudo intenso dos
originais gregos, transmitiria isso a outros. Eu
os abordei com o mesmo esprito com que te
ria abordado caso eles tivessem sido apresenta
dos a mim como se fossem recm-descobertos
manuscritos gregos.
Um
a s s u n t o _____________________________________
Palavra
s p r it o
___________________________
P r e c is o
in c o m u m
____________________________
uma pequena obra intitulada T he N ew Testam ent D ocum ents: A re they reliablet [Os
Bruce escreveu:
Uma das mais notveis amostras de sua [de Lu
cas] preciso sua slida familiaridade com os
ttulos distintivos de todas as pessoas eminen
tes mencionadas em suas pginas. Isso no era
de modo algum um feito fcil no tempo dele,
tampouco no nosso, quando to simples con
sultar convenientes livros. O uso preciso de
Lucas dos vrios ttulos do Imprio Romano
foi comparado maneira fcil e confiante co
mo um homem comum de Oxford em uma
conversa informal refere-se aos diretores das
faculdades pelos seus ttulos o dirigente de
Oriel, o diretor de Balliol, o reitor de Exeter, o
presidente de Magdalen, e assim por diante.
Algum que no de Oxford nunca se sente
vontade com a multiplicidade desses ttulos de
Oxford. (B ru c e , 1974, p. 82)
A
Mais de 20 profecias do Antigo Testamento em
preserv a o da
b l ia
____________________
i d a s t r a n s f o r m a d a s ________________________
surreio de Jesus.
Enquanto Ironside falava, ele observou
que de um lado do grupo um homem bem
vestido tinha tirado um carto do bolso e es
crito alguma coisa nele. Quando Ironside
terminou seu discurso, aquele homem foi
frente, cumprimentou-o com o chapu e, de
do S E N H O R so verdadeiros e justos
juntamente.
nou agnstica.
( I r o n s id e , 1939, p. 99-107)
otas
1 A Revoluo Puritana foi um movimento que surgiu na Inglaterra no sculo 16, de confisso calvinista, que rejei
tava tanto a Igreja Romana como a Igreja Anglicana. Os membros dessa seita, conhecidos como puritanos, eram
presbiterianos rigoristas que desejavam praticar um cristianismo mais puro, muitos dos quais, aps as perseguies
do sculo 17, emigraram para a Amrica do Norte.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Puritanismo)
2 O autor convida o leitor a comparar: Mateus 26.21-25 com Salmo 41.9. Mateus 26.31,56; Marcos 14.50 com Zacarias
13.7. Mateus 26.59 com Salmo 35.11. Mateus 26.63; 27.12,14; Marcos 14.61 com Isaas 53.7. Mateus 26.67 com Isaas
50.6; 52.14; Miquias 5.1; Zacarias 13.7. Mateus 27.9 com Zacarias 11.12,13. Mateus 27.27 com Isaas 53.8. Mateus
27.34; Marcos 15.36; Joo 19.29 com Salmo 69.21. Mateus 27.38; Marcos 15.27,28; Lucas 22.37; 23.32 com Isaas
53.12. Mateus 27.46; Marcos 15.34 com Salmo 22.1. Mateus 27.60; Marcos 15.46; Lucas 23.53; Joo 19.41 com Isaas
53.9. Lucas 23.34 com Isaas 53.12. Joo 19.28 com Salmo 69.21. Joo 19.33,36 com Salmo 34.20. Joo 19.34,37 com
Zacarias 12.10.
3 Para uma discusso mais completa sobre essa rea to interessante dos estudos do Antigo Testamento, ver
BUKSBAZEN, Victor. The Gospel in the Feasts o f Israel [O evangelho nas FestasdeIsrael].Fort Washington
Park: Christian Literature Crusade, 1954 e G EISLER, Norman L. Christ: The Them e o f the B ible [Cristo: o
tema da Bblia]. Chicago: Moody Press, 1968, p. 31-68.
4 N. T.: o autor se refere ao hino de nmero 368 do Cantor Cristo, Confiana.
uo v e r d a d eir a e a
B b l ia ?
da I g reja ,
1951, p. 3 9 2 ,409)2
is e s p s - r e f o r m a
__________________________
U m estudioso escreveu:
1931, p. 99)
d e f e s a d a in e r r n c ia
_____________________
existencial. (P in n o c k , 1967 p. 4)
2.
Um a segunda objeo inerrncia da
Bblia comea onde a primeira objeo termi
na. Ela no tem tanta relao com a natureza
dos livros bblicos, e sim com o simples fato
insuperveis. Analisemos essas objees e
vejamos se elas so to formidveis quanto
de que eles so produes humanas. Errar
parecem.
humano, tais crticos defendem, por conse
guinte, a Bblia, com o um texto humano, de
1.
A primeira objeo baseada na natureve conter erros.
za dos textos bblicos. Algum poderia inda
A primeira vista esse argumento pode pa
gar: U m dos problemas no admitir que
recer lgico, todavia uma anlise mais pro
esses so documentos histricos confiveis?
funda mostra que no assim. Mesmo que
Tais textos so obviamente histricos, por
seres humanos de fato errem, no verdade
tanto so documentos produzidos por seres
que certa pessoa errar o tempo todo ou em
humanos. So seletivos no que contm. Usam
qualquer situao.
a limitada e, muitas vezes, figurada linguagem
Por exemplo, o desenvolvimento de uma
da poca em que foram escritos. Relatos para
equao cientfica , para o propsito para o
lelos revelam pontos de vista diferentes per
qual dada, literalmente infalvel. O mesmo
tencentes a diferentes autores. O tratamento
pode ser dito sobre uma notificao impressa
literrio do material varia. E isso que deve
de uma reunio, instrues para fazer um car
mos esperar de uma revelao divina? Isso,
ro funcionar entre outras coisas.
em si mesmo, significaria que estamos lidan
do com um livro puramente humano?
Essas so questes legtimas, mas no cabe
a ns dizer de que forma uma revelao divi
na deve ser dada nem insistir que a revelao
no seja divina por causa de certas caracters
ticas. E bvio que nada meramente humano
pode ser um veculo adequado para a verdade
de Deus. O Senhor, porm, no est impedi
do de condescender-se em usar a linguagem
humana para transmitir humanidade Sua
verdade inerrante.
Calvino comparou a ao de Deus com a de
uma me que usa o tatibitate para se comunicar
com um filho. Essa comunicao limitada,
pois a criana no consegue dialogar no mesmo
nvel elevado de linguagem da me. Contudo,
ela consegue baixar o padro para falar com ele.
Logo, uma comunicao verdadeira.
comentaristas bblicos.
4.
U m a quarta m aior objeo doutrina
da inerrncia diz respeito prpria funo
da linguagem com o veculo da verdade. A l
guns estudiosos sugerem que a verdade
transcende a linguagem de modo que a ver
dade das Escrituras encontra-se nos pen
samentos das E scritu ras mais do que em
suas palavras.
Mas, com o observou Pinnock:
Faria sentido aceitar a inspirao dos pensa
mentos, e no as palavras, dos escritores bbli
cos, ou que esses pensamentos, alm de serem
&
otas
1 Cirilo de Jerusalm (315386 d.C.), foi bispo da Igreja de Jerusalm em sucesso ao bispo Mximo, no ano 348.
Ofereceu forte oposio ao arianismo, o qual negava a Trindade. considerado grande doutor e apologista da
Igreja crist. Suas famosas 23 aulas de catequese que ele pregou contm instrues sobre os principais temas da f
crist e prtica, mais popularmente do que de uma forma cientfica, cheio de um amor e carinho pastorais para com os
catecmenos. Cada palestra baseada em um texto da Bblia, e h uma abundncia de citao bblica por toda parte.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cirilo_deJerusal%C3%A9m)
2 Epstola 82 de Agostinho, da obra Cartas de Agostinho 1-82, in: The Fathers o f the Church [Os Pais da Igreja].
Vol.12. Trad. Wilfrid Parsons. Washington: The Catholic University of America Press, 1951, p. 392,409.
3 Prefcio do captulo 3, na obra Sobre a Trindade, de Agostinho, in: S c h a f f , Philip (ed.). The Nicene and Post-Nicene Fathers [Os Pais nicenos e ps-nicenos]. Series 1. Vol 3. Buffalo: The Christian Literature Company, 1887, p. 56.
4 O termo mariolatria vem de Maria, forma grega do nome hebraico Miri, e de latreia. A mariolatria o culto ou a
adorao a Maria.
5 O criticismo bblico um movimento teolgico-filosfico bem ao gosto da poca, inspirado no Kritizismus de
Kant, voltado a fazer leituras crticas dos Livros Sagrados e demais documentos dogmticos.
Em sentido restrito, o criticismo empregue para denominar uma parte da filosofia kantiana (aquela que diz
respeito questo do conhecimento). Esta prope-se investigar as categorias ou formas apriori do entendimento. A
sua meta consiste em determinar o que o entendimento e a razo podem conhecer, encontrando-se livres de toda
experincia, bem como os limites impostos a este conhecimento pela necessidade de fazer apelo experincia sens
vel para conhecermos. Este projeto pretende fundamentar um pensamento metafsico de carcter no dogmtico.
Entre o cepticismo e o dogmatismo, o criticismo kantiano instaura-se como a nica possibilidade de repensar as
questes prprias metafsica. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Criticismo)
6 Francis Schaeffer (1912-1984) foi um telogo cristo evanglico americano, filsofo e pastor presbiteriano. Tor
nou-se famoso por seus escritos e pela criao da comunidade LAbri (do francs, O Abrigo), na Sua. Opondo-se
ao modernismo teolgico, chamada neo-ortodoxia, Schaeffer defendia uma f baseada na tradio protestante e um
enfoque pressuposicional na apologtica crist.
O Manifesto Cristo, de Schaeffer, publicado em 1981, posiciona suas teses como uma resposta crist ao Manifes
to Comunista, de 1848, e aos documentos do Manifesto Humanista, de 1933 e 1973. O diagnstico de Schaeffer
dizia que o declnio da civilizao ocidental se deve sociedade ter se tornado cada vez mais pluralista, resultando
em um desvio para longe de uma cosmoviso que era pelo menos vagam ente crist na memria das pessoas... em
direo a algo totalmente diferente. Schaeffer argumentava que h um combate filosfico entre o povo de Deus e
os humanistas seculares. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Francis_Schaeffer)
7 Essa abordagem clssica em defesa da Escritura discutida de forma detalhada por R.C. Sproul em seu ensaio The
Case f o r Inerrancy: A M ethodological Approach [A Defesa da Inerrncia: Uma Anlise Metodolgica], in:
M o n t g o m e r y , J.W. (ed). G od s Inerrant Word [A Palavra Inerrante de Deus]. Minneapolis: Bethany Fellowship,
1974, p. 248-260.
, .
^
[
As r a z e s
d a c r t i c a s u p e r i o r ________________
e su s h is t r ic o
___________________________
u l t m a n n e a m it o l o g ia
___________________
C a r a c t e r s t ic a s m a is im p o r t a n t e s d a
C R T IC A S U P E R IO R ______________________________
V isc h e r , 1 9 7 5 , p. 1 0 1 )
c r t ic a s u p e r io r
________
otas
1 Partes do material sobre a busca do Jesus histrico e sobre Bultmann j constaram no artigo pelo autor entitulado
N ew Vistas in Historical Jesus Research [Novas vises na pesquisa do Jesus histrico]. Chrstianity Today, 15 de
maro de 1968, p. 3-6.
2 Docetismo (do grego o k c o [doke], para parecer) o nome dado a uma doutrina crist do sculo 2 considerada
hertica pela Igreja primitiva. Antecedente do gnosticismo, o docetismo defendia que o corpo de Jesus Cristo era
uma iluso e que Sua crucificao teria sido apenas aparente. No existiam docetas enquanto seita ou religio es
pecfica, mas como uma corrente de pensamento que atravessou diversos estratos da Igreja.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Docetismo)
3 Partes dessa crtica a Bultmann tambm se encontram em N ew Vistas in Historical Jesus Research [Novas vises na
pesquisa do Jesus histrico], p. 3-6.
o m o in t e r p r e t a r a
B b l ia ?
l iv r o
um autor
um tem a
_____________
St
O
princpio baseado no fato de que a B
blia a Palavra de Deus em linguagem huma
na. Significa que a Escritura deve ser interpre
tada no seu sentido natural, e no se pode
permitir que as preferncias teolgicas ou cul
turais obscuream o significado fundamental.
R
espo n d en d o
P a l a v r a ____________________
t e s t e m u n h o in t e r io r d o
s p r it o
1 Corntios 2.12,13
o tas
1 A Confisso de F de Westminster uma confisso de f reformada de orientao calvinista. Adotada por muitas
igrejas presbiterianas e reformadas em todo o mundo, essa confisso de f foi produzida pela Assembleia de
Westminster e aprovada pelo parlamento ingls em 1643.
(Fonte:http://pt.wikipedia.org/wiki/Confisso_de_F_de_Westminster)
2 Flon de Alexandria foi um filsofo judeu (25 a.C.-50 d.C.) que viveu durante o perodo do helenismo. Tentou uma
interpretao do Antigo Testamento luz das categorias elaboradas pela filosofia grega e da alegoria. Foi autor de
numerosas obras filosficas e histricas, nas quais exps sua viso platnica do judasmo.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org /wiki/Flon_de_Alexandria)
'
Pa r t e
3
Os atributos de Deus
O D
eu s v e r d a d e ir o
JO
estamos pagando um preo alto demais pela sede nosso ser interior. (T o z e r , 1961, p. 34)
deles como recompensa. Ou ento, imagina-se que Deus precisa de amor, e criou homens
Salmo 90.1,2
alguma forma mude de ideia e deixe de amar-nos no futuro. O Senhor sempre amor em
relao a Seu povo.
De maneira semelhante, no devemos
pensar que Ele talvez mude Sua atitude em
relao ao pecado, de modo que comece a
classificar com o permissvel algo que sempre
foi proibido. O pecado continuar sendo pe
cado porque definido como qualquer trans
N enh um
o utro
D eus __________________
lou vo r a
e u s _____________________________
po e no espao.
E necessrio que nos questionemos: Eu
olho para Cristo no intuito de conhecer Deus?
Eu penso nos atributos divinos pelo que Jesus
me mostra deles?. Se a resposta no, esta
mos adorando uma imagem de Deus, ainda
que forjada em nossa prpria mente. Se olhar
mos para Jesus, saberemos que estamos ado
eu s em t r s pessoas
T rs
pessoas ___________________________
c a l o r , a r _______________________________
D eus
em t r s pessoas
outro.
en sin o da
B blia ____________________
Gnesis 11.7
Filipenses 2.5-8
A declarao sendo em forma de Deus, no teve
por usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilous e a si mesmo no significa que Jesus deixou de
3.
/OO
R edeno
t ripla ______________________
otas
1 Sabelianismo (tambm conhecido como modalismo) a crena estabelecida no sculo 3 de que a Trindade no se
configura em trs pessoas, mas em modos, ou atributos, de Deus. Tal crena atribuda a Sablio, que difundiu uma
vertente dessa doutrina em Roma. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Sabelianismo.
2 A ilustrao da Trindade como luz, calor e ar antiga, mas extra essa peculiar expresso dela de Donald Grey
Barnhouse, em M ans Ruin [A runa do homem], publicado pela Eerdmans, em 1952, p. 64-65.
3 rio ou Arius (n.256 f.336), presbtero cristo de Alexandria, foi o fundador da doutrina crist denominada arianismo.
Ele defendia a doutrina da Cristologia, segundo a qual: a) O Logos e o Pai no so da mesma essncia; b) O Filho uma
criao do Pai; e c) Houve um tempo em que o Filho ainda no existia. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/rio.
4 O unitarismo (ou unitarianismo) uma corrente de pensamento teolgico que afirma a unidade absoluta de Deus.
H dois ramos principais do unitarismo: os unitrios bblicos, que consideram a Bblia como nica regra de f e
prtica, assemelhando as demais religies crists evanglicas, exceto, claro, pela concepo unitria de Deus, e os
unitrios universalistas, surgidos recentemente nos Estados Unidos, que pregam a liberdade de cada ser humano de
buscar sua prpria verdade, e a necessidade de cada um buscar o crescimento espiritual sem recorrer a religies,
dogmas e doutrinas. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Unitarismo.
5 Trecho extrado da Confisso de F de Westminster, Igreja Presbiteriana do Brasil, p. 3.
Nosso
D eus so b e ra n o
u e s t i o n a m e n t o s i n t e l e c t u a i s __________
clara no evangelismo.
N a prtica moderna, o chamado ao arre
pendimento em geral denominado de apelo,
Presbiteriana do Brasil, p. 4)
Q
u e s t i o n a m e n t o s h u m a n o s _______________
O
principal motivo do colapso atual do
respeito autoridade o impacto do existencialismo europeu pela obra de homens como
ZO
de ns as suas cordas.
Salmo 2.2,3
A verdadeira liberdade conseqncia da
crucificao com Cristo, como o apstolo
Paulo indicou:
J estou crucificado com Cristo; e vivo, no
mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida
que agora vivo na carne vivo-a na f do
Filho de Deus, o qual m e amou e se entre
gou a si mesmo p o r mim.
Glatas 2.20
Isso um paradoxo, claro, como Agosti
nho, Lutero, Edwards, Pascal e outros ressal
taram. Quando indivduos se rebelam contra
Deus, eles no conquistam a liberdade; ao con
trrio, passam a viver em escravido, porque a
rebelio pecado, e o pecado um tirano.
P or outro lado, quando os homens se sub
metem ao Senhor, colocando-se com o servos
dele, tornam-se livres de verdade. Eles con
quistam a capacidade de transformarem-se
em seres plenos, especiais e nicos, como
Deus os criou para ser.
B
n o s d a s o b e r a n ia
_______________________
W '
Isaas 6.1-3
/O /
e u s p o d e _______________________________________
/OS
2.
3.
7.
ota
1 A expresso Pie in the Sky [torta no cu], usada por Joe Hill em 1911 na cano The Preacher and the Slave [o
pregador e o escravo], uma pardia ao hino In the Sweet By and By, do Exrcito da Salvao, que foi incorporado
Harpa crist sob o ttulo O dia do triunfo de Jesus, hino 48. A cano de Joe Hill caoa da promessa do cu, que,
para ele, uma iluso, negao da realidade, ou tentativa de fuga do sofrimento na terra.
(Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/The_Preacher_and_the_Slave)
/()()
Sa n t o , S
a n to , S anto
dos objetos.
Nesse captulo de xodo, Moiss ins
trudo a santificar o altar e a pia no meio do
ta bern cu lo
________________________________
mais interior.
Da mesma forma, a fim de entrar no Santo
dos Santos, o sumo sacerdote tinha de reali
zar um sacrifcio no altar de bronze do ptio,
lavar-se na pia do ptio, e ento passar pelo
Lugar Santo luz do castial de ouro de sete
braos e por meio do incenso que estava
sempre queimando sobre um altar dentro
daquela sala.
O que aconteceria se um homem ignoras
se essas barreiras? A resposta que ele seria
de imediato consumido, como alguns que
entraram l. A ira de Deus se inflamaria con
tra aquele pecado que tencionava daquela
forma invadir ou comprometer Sua santida
de. Ao reconhecer a santidade de Deus, co
meamos a entender um pouco do pecado
humano e da necessidade da morte propiciatria de Cristo na cruz.
A
trao e ter r o r
____________________________
//J
do, admitido ou escondido, J , resoluto, defendia-se das acusaes deles. J estava certo
ao faz-lo, pois estava sofrendo sendo um
homem justo.
Habacuque 3.16
Ele est certo. C om o conseqncia, os ho
Habacuque era um profeta. N o entanto,
mesmo assim, um confronto com Deus era
estarrecedor.
De forma semelhante, embora a glria de
Deus estivesse velada na pessoa de Jesus Cris
to, de vez em quando aqueles que eram Seus
discpulos percebiam de maneira sutil quem
Ele era, e tinham reaes semelhantes.
//d
otas
1 De acordo com Karl Barth, o homem nada pode saber e dizer a respeito de Deus por si mesmo. A pessoa que pre
tende falar de Deus a partir de seus sentimentos e seu raciocnio est na verdade falando de um dolo. O verdadeiro
Deus totalmente Outro em relao ao ser humano, em tudo o que Ele pensa, sente, deseja, elabora e compreende.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_de_Karl_Barth)
2 A maioria das tradues da Bblia em portugus emprega a palavra zelo no lugar da palavra cime, que a traduo
literal de jealous.
3 Rudolf Otto trabalha em seu livro o sagrado em direo ao aspecto no racional, sem deixar de lado os aspectos do
racional, j que sua inteno fazer uma interao entre o no racional e o racional. Para identificar o sagrado no seu
aspecto no racional, ele cunha a palavra numinoso. (In: O TTO , Rudolf. O Sagrado: um estudo do Elemento no
racional na ideia do divino e a sua relao com o racional. Trad. Prcoro Velasquez Filho. So Bernardo do Campo:
Imprensa Metodista, 1985.)
// /
O D
d a o n is c i n c ia
________________
1949, p. 47)
//J
o b e r t o s p o r t r a je s d e ju s t i a
__________
Regozijar-me-ei muito no S E N H O R , a
minha alma se alegra no m eu Deus, por
que m e vestiu de vestes de salvao, m e
cobriu com o manto de justia, como um
noivo que se adorna com atavios e como
noiva que se enfeita com as suas jias.
Isaas 61.10
a z es para a leg r a r
- s e ____________________
O D
eus q u e no m uda
Sem
m u d a n a s __________________________________
e c o n f o r t a n t e _________________________________
Deus no assim.
N a verdade, a atitude dele em relao a
ns agora a mesma que era na distncia mais
remota da eternidade passada e ser a mesma
na distncia mais longnqua da eternidade
que est por vir. O Pai nos amar at o fim,
como foi dito sobre Jesus:
Sabendo Jesus que j era chegada a sua
hora de passar deste m undo para o Pai,
i m u t v e i s ______________________________
Nmeros 23.19
Arrependimento significa revisar o plano
de ao de algum, entretanto Deus nunca faz
assim. Seus planos so feitos com base no per
feito conhecimento, e Seu poder perfeito p ro
videncia sua realizao.
O conselho do S E N H O R perm anece para
sempre; os intentos do seu corao, de ge
rao em gerao.
Salmo 33.11
O S E N H O R dos Exrcitos jurou, dizen
do: Como pensei, assim suceder; e, como
determinei, assim se efetuar.
Isaas 14.24
Lem brai-vos das coisas passadas desde a
antiguidade: que eu sou Deus, e no h
outro Deus, no h outro semelhante a
mim; que anuncio o fim desde o princpio
e, desde a antiguidade, as coisas que ainda
no sucederam; que digo: o m eu conselho
ser firm e, e farei toda a minha vontade.
Isaas 46.9,10
Salomo escreveu: Muitos propsitos h no
corao do homem, mas o conselho do S E
N H O R perm anecer (Pv 19.21).
Quais so as conseqncias da imutabili
dade de Deus? Primeiro, se os propsitos de
Deus no mudam, ento os propsitos de
Deus para Cristo tambm no mudaro. Seu
propsito glorificar Cristo.
Pelo que tambm D eus o exaltou sobera
namente e lhe deu um nome que sobre
todo o nome, para que ao nom e de Jesus se
dobre todo joelho dos que esto nos cus, e
Hebreus 6.13-18
(P a ck er , 1973, p. 70)
instveis.
ota
1 O Breve Catecismo de Westminster foi formulado por telogos ingleses e escoceses da Assembleia de Westminster,
no sc. 17. um catecismo resumido, de orientao calvinista, composto de 107 questes. Ao lado da Confisso de
F de Westminster e do Catecismo M aior de Westminster, compe os smbolos de f das igrejas presbiterianas ao
redor do mundo. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Breve_Catecismo_de_Westminster)
Pa r t e
4
A Criao de Deus
A CRIAO
DO HOMEM
im a g e m d e
e u s ____________________________
/SS
m o r a i s _____________________________
d e s p e d a a d a _______________________
otas
A NATUREZA
A O RIGEM DO UNIVERSO_____________________
A grande questo em relao natureza :
De onde vem o universo? Algo est l algu
ma coisa imensa, intrincada e regular. Ele estava
l antes de ns. N o podemos sequer imaginar
nossa existncia sem ele. Mas como ele chegou
l? E como ele veio a ser da forma como o per
cebemos? Com o em todas as grandes questes,
apenas algumas respostas so possveis.
A primeira perspectiva que o universo
no teve origem. Isto , no h origem para o
universo porque de alguma forma o universo
sempre existiu; a matria existiu. A segunda,
tudo veio de alguma coisa pessoal, e essa coisa
pessoal era boa, o que corresponde viso
crist. A terceira, todas as coisas vieram de
alguma coisa pessoal, e essa coisa era ruim.
Por fim, a quarta: existe e sempre existir um
dualismo. Essa ltima perspectiva assume va
riadas formas, dependendo se pensamos em
No
p r i n c p i o ________________________________
que o extermina.
Parece-me que Darwin est em processo de ser
descartado, porm, talvez em deferncia ao
respeitvel senhor, que repousa confortavel
mente na Abadia de Westminster ao lado de Sir
Isaac Newton, isso est sendo feito to discreta
e delicadamente, com um mnimo de publici
dade. (B e t h e l l , 1976, p. 70-75)
pelo pecado.
De fato, os versculos de Gnesis 9 e R o
O MUNDO ESPIRITUAL
Os a n j o s _________________________________________
interessante, vista do testemunho da
Bblia sobre a existncia de espritos, que as
mitologias de civilizaes antigas tambm
reivindicam sua existncia. A mitologia babilnica retratava os espritos com o deuses que
traziam mensagens do mundo dos deuses,
Apocalipse 5.11
d e c a d o s ______________________________
otas
1 Na Idade Mdia, em algumas naes como a Inglaterra e a Frana, existia um tipo de teatro religioso que tinha como
modalidades os mistrios, os milagres e as moralidades. Os mistrios (tambm chamados de dramas litrgicos) re
presentavam as festividades religiosas descritas nas Escrituras, como o Natal, a Paixo e a Ressurreio. Os milagres
eram representaes que retratavam a vida dos servos de Deus, e nelas, por vezes, apareciam as pessoas a quem os
santos ajudavam. As moralidades eram representaes que se desenvolveram mais tarde do que os mistrios e os
milagres. Eram repletas de ensinamentos cristos, mas tinham um carter mais intelectual e, em vez de utilizar as
personagens da Bblia, serviam-se de figuras que personificavam defeitos, virtudes, acontecimentos e aes.
(Fonte: http://members.fortunecity.com/rui_nuno_carvalho/religios.html)
/ /
2 Fausto o protagonista de uma popular lenda alem de um pacto com o demnio, baseada no mdico, mgico e
alquimista alemo Dr. Johannes Georg Faust (1480-1540). (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fausto)
3 Damn Yankees um musical da Broadway que reconta a lenda de Fausto, ambientada nos anos 50 em Washington
D.C.
4 John Milton um escritor ingls, um dos principais representantes do classicismo de seu pas e autor do clebre livro
O paraso perdido, um dos mais importantes poemas picos da literatura universal. Foi poltico, dramaturgo e estu
dioso de religio. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Milton)
5 O material sobre Satans emprestado em parte do captulo 52, That other Family [Aquela outra famlia], Joo
8.41-50, de meu livro The Gospel o f John [O Evangelho de Joo], vol. 2
/S
A PROVIDNCIA DE DEUS
rovavelmente, no h um ponto
em que a doutrina crist entre
mais em conflito com as perspec
tivas contemporneas do mundo
do que a questo da providncia de Deus.
Providncia significa que Deus no aban
donou o mundo que criou, mas trabalha nele
a fim de administrar todas as coisas de acordo
com o imutvel conselho da Sua prpria von
tade (Confisso de F de W estm insterV, i).
Em contrapartida, o mundo, em geral, no
cr que Deus intervm em assuntos humanos
hoje em dia, embora s vezes o reconhea co
mo Criador. Muitos pensam que milagres no
acontecem, que oraes no so respondidas e
que a maioria das coisas ocorre como um re
sultado de leis impessoais e imutveis.
O mundo argumenta que o mal existe em
abundncia. Muitos questionam: Com o o
mal pode ser compatvel com um Deus que
governa ativamente o m undo?.
N o passado, desastres naturais com o in
cndios, terrem otos e enchentes eram cha
mados de atos de D eus. Devemos culp-lo por eles? N o seria m elhor imaginar
que Ele simplesmente deixou o mundo tri
lhar seu prprio caminho?
Tanta especulao pode ser respondida em
dois nveis. Primeiro, mesmo sob uma pers
pectiva secular, tal pensamento no to b
vio quanto parece. Segundo, esse no o en
sinamento bblico.
d o m n io d e
eu s so b r e a n atureza
1984, p. 42-43)
d o m n io d e
eu s so b r e as pesso a s
Romanos 1.22,23
_______________________
c u r s o d a h is t r ia
/ '
E disse Jos a seus irmos: Peo-vos, chegai-vos a mim. E chegaram-se. Ento, dis
se ele: E u sou Jos, vosso irmo, a quem
vendestes para o Egito. Agora, pois, no
vos entristeais, nem vos pese aos vossos
olhos p or me haverdes vendido para c;
porque, para conservao da vida, Deus
m e enviou diante da vossa face. Porque j
houve dois anos de fo m e no meio da terra,
e ainda restam cinco anos em qu e no ha
ver lavoura nem sega. Pelo qu e D eus me
enviou diante da vossa face, para conser
var vossa sucesso na terra e para guar
dar-vos em vida p o r um grande livra
mento. Assim, no fostes vs que m e
enviastes para c, seno Deus, que m e
tem posto p o r pai de Fara, e p or senhor
de toda a sua casa, e como regente em to
da a terra do Egito.
Gnesis 45.4-8
Aps a morte do pai deles, os irmos pen
saram que Jos ento se vingaria. Mas nova
mente ele acalmou seu medo dizendo: No
temais; porque, porventura, estou eu em lugar
de D eus? Vs bem intentastes mal contra
mim, porm D eus o tornou em bem, para fa
zer como se v neste dia, para conservar em
vida a um povo grande (Gn 50.19,20).
U m grande mal havia habitado o corao
dos irmos. Porm, Deus usou a maldade de
les no apenas para salvar outros, mas at
mesmo para salvar a prpria vida deles e a de
suas esposas e seus filhos.
e s p o n s a b i l i d a d e h u m a n a ________________
otas
1 uma confisso de f reformada, de orientao calvinista, adotada por muitas igrejas presbiterianas e reformadas ao
redor do mundo. Esta Confisso de F foi produzida pela Assembleia de Westminster e aprovada pelo Parlamento
Ingls em 1643. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Confiss%C3%A3o_de_F%C3%A9_de_Westminster)
2 O chamado Catecismo de H eidelberg um documento protestante que se apresenta na forma de uma srie de per
guntas e respostas, utilizadas nas igrejas reformadas.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Catecismo_de_Heidelberg)
3 Fonte: http://www.ebenezer.org.br/Download/Onezio/CatecismoHeidelberg.pdf