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Revista Garrafa 24
ISSN 1809-2586
maio-agosto de 2011

BREVE ENSAIO SOBRE LEITURA E FONTES PRIMRIAS

Plnio Fernandes Toledo

Doutorando do PPGCL UFRJ

A primeira coisa que se tem de tentar aqui ficar de p sozinho.

Se o aprendizado se limitasse simplesmente a receber, no daria muito melhor resultado que

escrever na gua.
(Hegel)

I
E por falar em fontes primrias, um livro singularmente honesto a respeito de Nietzsche
comea com uma franca tomada de posio: Este livro uma tentativa de ficar do lado de
Nietzsche1 Mas para quem pensa que a partir da constri-se uma apologia ingnua a autora
adverte: impressionante a quantidade de novos livros dedicados a Nietzsche. O que fazer a
respeito? E conclui razoavelmente: Continuar lendo o prprio Nietzsche, eu creio. O que
nos leva a nossa pergunta: Por que estudar filosofia ou qualquer forma de literatura em seus
textos originais? Existem vantagens considerveis no estudo das fontes primrias? A
vantagem mais bvia reside naturalmente no fato de que o cuidado no exame do texto
original evita uma compreenso deturpada do mesmo, ou melhor, uma compreenso de
1

CHAMBERLAIN, Nietzsche em Turim: O fim do futuro. Traduo de Pedro Jorgensen Jr. Rio de

Janeiro: DIFEL, 2000.

segunda ou terceira que no garante, por mais confivel que seja o intrprete, a fidelidade
mnima ao pensamento original do autor. Sabemos dos estragos que fizeram, e ainda fazem as
interpretaes da obra de Nietzsche. Fazem mais estragos com a histria que no deixa de ser
revista. Heris transformam-se em viles; barbados tornam-se glabros e as orelhas de burro
crescem nas delicadas frontes de Dioniso. O profeta do nacional socialismo destitudo de
seu posto nada honrado mediante o recurso a um nico fragmento pstumo: NB. Contra
ariano e semtico. Onde raas so misturadas, o manancial da grande cultura. [NIETZSCHE.
KSA 1 (153)]
Podemos citar um trecho de outro fragmento, graas damos a Colli e Montinari: A
loucura das nacionalidades e a patetice da patriotada no tm para mim o menor fascnio (...)
[NIETZSCHE. KSA 2 (10)] A consulta a uma fonte primria honesta, vale dizer, criticamente
estabelecida derruba uma multido de mitos. Comecemos por a: pelo pensamento original:
aquilo que o autor diz.
Ser questionvel falar-se em pensamento original num tempo em que no mais se
acreditam em fatos e que os mesmos so descartados como impossibilidades diante das
interpretaes. Mas, seria lcito perguntar, quando o autor se deu ao trabalho de escrever um
texto ele no tinha em mente um contedo objetivo que desejava comunicar ao leitor, cuja
forma escrita representa o melhor meio de transmisso do mesmo? Tal contedo permanece
de p antes e depois da interpretao no significando nossa incapacidade de penetr-lo a
inexistncia dele, mas apenas a nossa incapacidade de penetr-lo.
Impenetrvel o contedo cuja forma no o exibe em sua articulao. Os dois pares no se
excluem ou se opem, mas sobrevivem custa um do outro. O estilo como parte da forma e
tratamento especfico de um tema que imprime a este certa maneira de caminhar que o
individualiza no pode ser isolado daquilo que o autor diz. Ao lidarmos com a filosofia,
histria ou literatura no estamos diante de matria jornalstica que se presta a tratamento
padro. Se no conseguimos compreender um texto seria mais honesto declararmos nossa
falncia diante dele ao invs de propormos uma teoria da interpretao que nos exime por
completo da fidelidade interpretativa.
Quando qualquer enquadramento modifica a substncia no se permite qualquer trato
seno o que respeite o modo especfico de construo. Aqui se tem um problema insupervel
sem a ateno ao original. No d para prescindir dele seno relativizando a verdade e
pulverizando a interpretao em mltiplas abordagens que no atingem o alvo. Existem

mltiplas abordagens? Sim. Mas amparadas ou no em um centro de orientao que o texto

original. possvel partir das abordagens para o texto? Sim. Mas melhor fazer o contrrio?
Sim. Vale dizer: melhor entender um autor a partir dele mesmo.
No preciso aqui reavivar as cinzas da intencionalidade esperando produzir uma fagulha.
No vale esperar acender querelas fenomenolgicas acerca da propriedade intelectual nem
apagar o papel do leitor ou releg-lo a segundo plano. Basta, a propsito, observar Karl
Lwith afirmando que tentar entender um autor do porte de Nietzsche, por exemplo, melhor
do que ele prprio se entendeu significa entend-lo de outra maneira e, portanto, entend-lo
mal. Entend-lo mal significa separar o texto como construo e artifcio do contedo no
artificial que ele releva. No certo que todos dizem o mesmo sob formas diferentes. A
forma j modifica a abordagem do mesmo o que o torna outro. A singularidade do texto
incontornvel.

II
A despeito de todo relativismo hermenutico devemos afirmar que existem boas e ms
formas de interpretao e que, portanto, existe a possibilidade de compreendermos um autor
como ele mesmo no se compreendeu, ou seja, compreend-lo errado. ainda Karl Lwith
quem esclarece: No verdade que um texto filosfico se constitui apenas pela leitura e a
partir dela: ele permanece o que , e podemos l-lo de maneira correta e de maneira errnea.
Mas continua sendo a matriz; e preciso tentar compreender um autor como ele prprio se
compreendeu. 2 Neste sentido o cuidado com a fonte representa um primeiro passo para a
interpretao correta: correta significando aqui aquela que no prescinde do nexo entre a
forma e o fundo, respeitando o traado original das linhas de fora que o texto realiza como
efetivao de um propsito.
Por outro lado, se a tarefa de fixar as intenes representa um problema insolvel, uma
vez que exige uma clarividncia cujo pleno cumprimento ningum estaria apto a realizar, a
existncia da obra como totalidade objetivamente configurada nos coloca diante de idntico
2

LWITH, Karl, Nietzsche e a completude do atesmo.In.: Nietzsche Hoje? Colquio de Cerisy.

So Paulo: Brasiliense, 1986.

problema cuja soluo apenas o trato com a fonte primria poderia encaminhar uma soluo.
Se descartarmos a possibilidade de penetrar as intenes do autor ainda resta a necessidade de
penetrar as intenes da obra. Trocam-se os plos, mas no se evita a dificuldade.
III
Em filosofia acontece o mesmo que em histria: poucos so os que lem e estudam a
partir do contato com as fontes primrias, ou de primeira-mo. Geralmente as informaes
so conseguidas de segunda mo porque muito mais conveniente ler, por exemplo, o que
um historiador moderno como Edward Gibbon disse sobre Constantino do que referir-se a
Eusbio, Entrpio e outros escritores antigos dos quais poderamos obter conhecimento de
primeira. Alm do mais, Gibbon estudou cuidadosamente e comparou todas as fontes
primrias, e pode ser sustentado que ele alcanou uma interpretao mais verdadeira, mais
ampla e mais atraente que se pode encontrar sobre o perodo em qualquer outro intrprete.
Seu Decline and Fall of the Roman Empire certamente uma obra da mais alta categoria, mas, no
entanto, apenas um relato de outros relatos. Ela no , portanto, uma fonte primria, mas
secundria.3
As fontes secundrias representam perigo interpretao honesta, pois se arrisca por
intermdio delas afirmar aquilo que efetivamente no ocorreu ou no se disse. Por exemplo,
um distinto historiador da Igreja, Cardeal Baronius, escrevendo sobre 1600, fez um
enunciado, baseado em evidncias muito insuficientes, que, enquanto o ano 1000 se
aproximava, o povo da Europa em geral acreditou que o mundo estava para acabar.
Robertson, um historiador escocs muito popular do sculo dezoito, repetiu o enunciado de
Baronius e ampliou-o, descrevendo o pnico generalizado que se abateu sobre os pecadores
enquanto o ano terrvel aproximava-se. Escritores subseqentes, incluindo alguns muito
distintos, aceitaram e mesmo elaboraram o enunciado de Robertson. Mais ou menos h trinta
anos, no entanto, um estudioso francs observou que no existiam bases adequadas reais para
essa estranha estria. Para os cronistas do perodo, o ano 1000 no foi claramente mais
portentoso que 997 ou 1003. Essa estria de pnico, que passou a vigorar como fato histrico

Ver ROBINSON, James Harvey. The Historical point of View, in Readings in European History,

Vol I, (Boston, Ginn, 1904), 1-13.

por trezentos anos, oferece uma excelente ilustrao do perigo de se dar crdito s fontes
secundrias.
No obstante, a partir de falsos pressupostos histricos, o pensamento milenarista, parece
ter fincado razes profundas na sensibilidade ocidental. Mesmo nos tempos atuais existem
autores que discutem a importncia exercida pela chegada do milnio no imaginrio mticoreligioso humano. Estudiosos como Harold Bloom perdem tempo em analisar idias
recorrentes que afirmam brotar no incio de novos sculos como anjos, sonhos e experincias
de quase morte, procurando credibilidade acadmica a um tema que limita com as
supersties e o charlatanismo. Mas, perguntamos, existe fundamento histrico para a crena
de que a chegada de um novo milnio exerce necessariamente influncia sobre o pensamento
e o comportamento humanos? Mais uma vez o cuidado com as fontes primrias se faz
necessrio. Mas a que fontes recorre Bloom em seu livro Omens of Millenium? s grandes
autoridades como Hans Jonas, Ioan Couliano, Henry Corbin, Gershom Scholem e Moshe
Idel, mas no a fontes primrias.
A propsito, o estado de nosso conhecimento acerca da religio gnstica s progrediu de
forma consistente e sobre bases firmes aps a descoberta e autenticao dos manuscritos de
Nag Hammadi. Antes a pesquisa sobre o gnosticismo, para a qual contribuiram de forma
magistral os estudos de Hans Jonas [ Gnosis und sptantiker Geist, 1934; 195]; Wilhelm Bousset
[Die Hauptprobleme der Gnosis, 1907]; Hans Leisegang [Die Gnosis, 1924]; apoiava-se geralmente
sobre obras que muitas vezes no apresentavam um ponto de vista isento de prejuzos, uma
vez que combatiam e questionavam o valor dos autores e textos que comentavam. Assim o
caso de Tertuliano, o primeiro padre latino importante (150/223-225), que comps
numerosos tratados em que discutia as doutrinas individuais dos gnsticos. Entre eles destacase um escrito dogmtico bsico no qual, fazendo uso de uma terminologia jurdica familiar a
ele, procura confutar as asseres dos gnsticos herticos, o De Praescriptione Haereticorum. O
pensamento de Tertuliano traou as linhas mestras sobre as quais iriam conduzir-se os
apologetas cristos no combate heresia gnstica, tais como Clemente de Alexandria
[Stromata] e Orgenes [Contra Celsum].
Assim, at muito recentemente, o gnosticismo era conhecido apenas atravs das obras de
seus oponentes. Desta forma, o quadro que tnhamos dele havia-se tornado um reflexo fraco
e distorcido. Foi apenas, como afirmamos, atravs de laboriosa pesquisa sobre fontes
primrias, fornecidas por descobertas arqueolgicas surpreendentes, como o caso de Nag

Hammadi, que foi possvel emergir gradualmente um quadro mais definido dessa religio,
extremamente influente e significativa para a histria da religio na antigidade tardia e cujo
influxo, atravs de diversos canais, pode ser detectado at os tempos modernos.

IV
Da mesma forma, a nova interpretao do pensamento platnico, cuja sntese foi
brilhantemente elaborada por Giovanni Reale em seu Per una nuova interpretazione di Platone4,
sustenta-se sobre testemunhos indiretos como os de Aristxeno, Simplcio, Teofrasto e
Aristteles; no entanto, o ponto de apoio fundamental que lhe concede credibilidade deriva
da palavra mesma de Plato, conforme detectada em passagens de sua obra. Tais passagens,
como a crtica da escritura expressa no Fedro (274 B 6 268 E 6) ou o aprofundamento e
implicaes gnosiolgicas da crtica da escritura na Carta VII, fornecem a base de sustentao
para toda tentativa de reconstruo do pensamento platnico segundo um novo modelo
interpretativo.
A polmica sobre o conflito oralidade escritura em Plato que contrape o paradigma
hermenutico de Schleiermacher ao novo paradigma das escolas de Tbingen e Milo est
longe de ser resolvida. Talvez jamais se chegue a uma soluo satisfatria. Mas uma coisa
certa, somente as fontes secundrias no seriam suficientes nem trariam bases seguras s
afirmaes sustentadas pelas posies conflitantes. O que significa que qualquer tentativa de
erigir ou no um novo paradigma hermenutico para a interpretao do pensamento
platnico estaria fadada ao fracasso se no se apoiasse nos textos originais.
Em torno s passagens fundamentais extradas dos textos originais constelam as
referncias s obras secundrias que reforam as primeiras sem jamais servirem como fontes
independentes para uma interpretao verdadeira. Quando olhamos por esse vis notamos o
quo importante so as obras que possumos de Plato e quo decisiva , de qualquer forma, a
constante referncia a elas. O novo paradigma paralisa-se ao propor uma volta oralidade
uma vez que esta s poderia se dar pela escritura. Testemunhos indiretos como os de
Aristteles e de um membro da escola do estagirita como Aristxeno possuem credibilidade
4

Ver REALE, Giovanni, Per una nuova interpretazione di Platone, Vita e Pensiero, Milano, 1991.

limitada pelas idiossincrasias do relator. Citando Charles H. Kahn, devemos considerar, a

propsito do testemunho de Aritxeno, que ele no tinha muitos escrpulos em sua
considerao pelo fato histrico e que gostava de dizer coisas pouco gentis sobre Plato e
Scrates.5
Assim, Aristxeno sustentou que Scrates tinha duas esposas, era dado
indulgncia sexual e tinha um temperamento particularmente ruim; na sua vida de
Plato ele afirmou que o contedo da Repblica estava quase inteiramente contido
na Antilogika de Protgoras (frs. 51-68). Como membro da escola rival e filho
patritico da Magna Grcia, Aristxeno conseguiu extrair uma influncia desairosa
da adorao pelos platnicos de Pitgoras como seu ancestral: Pitgoras, a, tornase agora o filsofo original, e Plato deve simplesmente representar o papel de seu
discpulo ou plagiador.6
A novas imagem filosfica de Pitgoras criada na Academia antiga - e a difuso da doutrina
platnica como um tipo de socratismo ilustrado pela racionalidade matemtica pitagrica - ainda rende
frutos at hoje, sustentando a crena equivocada daqueles que no leram Plato, segundo a qual o
mestra ateniense era meramente um seguidor de Pitgoras e sua filosofia fundamentalmente pitagrica.

V
Deduz-se do que foi dito que no se pode confiar em nenhuma interpretao que no se
reporte ao pensamento mesmo do autor, conforme este pode ser garimpado atravs das
fontes primrias. Do contrrio estaramos contribuindo para que se perpetuem os malentendidos. No entanto, parece que no se tem tomado tal cuidado. Segundo Erich Fromm,
uma das ironias peculiares da histria que no haja limites para o mau entendimento e a
deformao das teorias7 , mesmo em uma poca em que o acesso a fontes ilimitado. No
obstante, comum encontrarmos erros de interpretao, mal entendidos, deformaes,
inverses descabidas e vos acrobticos que camuflam em sua apresentao imediata, na
aparente maestria do jogo que no se contm, a falha essencial do intrprete: no ter lido com
cuidado o objeto de sua anlise.
5

Ver KAHN, Charles H. Pitgoras e os pitagricos: uma breve histria. Traduo de Lus Carlos Borges.
So Paulo: Edies Loyola, 2007, p. 98.
6
Idem.
7

FROMM, Erich, Marxs concept of man, New York, 1961

A pressa de publicar, de exibir-se para satisfazer s regras da burocracia acadmica, para a

qual a quantidade o substituto ideal da qualidade, fantasiando um conhecimento que no se
tem, obriga a tomada de

atalhos e snteses mal digeridos de acesso ao conhecimento.

Evitando ao mximo ocupar-se das fontes primrias e do estudo metdico e sistemtico das
mesmas: o que demandaria tempo, nico aliado da honestidade intelectual. Tempo de
recepo, gestao e produo, garantia mnima de um estudo limitado a determinados
parmetros e conduzido segundo um ordenamento razovel, indo de um inicial estgio de
receptividade intelectual, passando por um aprofundamento crtico at que se possa atingir um
estgio final de criatividade normativa.
Diz-se que Roland Barthes afirmava no opinar sobre um texto que no tivesse lido ao
menos seis vezes. Parece exagerado, mas George Dahlmann elaborou um breve mtodo
interpretativo baseado naquilo que Barthes sustenta como necessrio. O mtodo singelo e
pode ser resumido em poucas palavras. Em primeiro lugar, o leitor ideal deve-se ocupar
apenas com a compreenso do texto, trabalhando exaustivamente a leitura at que algum
sentido aflore e oriente a interpretao. Neste primeiro estgio a leitura deve ser acrtica e
receptiva. No se pode discordar do autor ou tentar critic-lo, apenas entend-lo. Saber o que
o texto dispe e prope e porque o faz de tal forma. Um estgio de garimpagem ativa em que
a tarefa que se impe a compreenso mnima do que se prope. Em segundo lugar, aps
uma compreenso razovel do posto pode-se dispor do texto de forma um pouco mais
intrusiva. Agora o leitor capaz de cotej-lo com aquilo que afirma e saber se razovel a
proposta e a proposio. Por exemplo, tratando de um texto histrico pode-se perguntar se
ele foi elaborado a partir de uma leitura razovel de documentos e se o mtodo aplicado
leitura redunda em uma compreenso satisfatria do objeto. Em terceiro lugar, pode-se
proceder leitura crtica: examinar os conceitos e suas articulaes submetendo-os ao controle
emprico do vivido, das referncias extradas da compreenso do mundo que serviria de base
para a determinao da adequabilidade do texto. As referncias intertextuais e o uso do
material bibliogrfico servem como guias, mas no decide o valor da leitura.
Segundo Dahlmann, o ltimo estgio da leitura permite um aprofundamento crtico porque
no se corre mais o risco de cometer equvocos derivados do recurso a fontes secundrias.
No preciso acreditar no que fulano disse sobre a obra porque sabemos de primeira mo o
que a obra diz. Parodiando Herclito, o que se cavou foi muito e o que se extraiu foi pouco,
mas de valor inestimvel. Trabalho de garimpeiro: imanente em sua dmarche e substantivo em

seu resultado. Faamos como o mineiro que no confunde o ouro com a birita porque o
exerccio de sua funo ensinou-o a separar o que vale daquilo que nada vale. Tal aprendizado
decorre necessariamente do fazer: o fazer o grande mestre e a realizao por si mesmo o
guia. Scire est facere sentenciou Vico: interpretar ler em primeiro lugar o texto em sua
configurao imanente: fazendo o trabalho ativo de reconstruo pela leitura. Segundo
aconselha Alain, devem-se ler e reler os textos primrios: Tudo verdade em Plato, o que
no significa que se deva acreditar em tudo o que ele diz. Alain aproxima-se do mtodo de
Dahlmann aconselhando a leitura das fontes: Aristteles, Montaigne, Descartes, Spinoza,
Leibniz, Hegel, Marx. preciso l-los e rel-los como se fossem, de certa forma,
contemporneos uns dos outros, mas tambm nossos. A reao inicial deve ser de reverncia,
de se atribuir crdito total ao autor. Somente depois pode vir a dvida e mesmo a refutao.
Mas estas, adverte George Steiner, baseiam-se na (jubilosa) convico de que nossa
compreenso dos grandes textos sempre inadequada, de que ela fica aqum da prodigalidade
de seus significados que so dinmicos, que se alteram nas relaes entre texto e contexto. 8

VI
O fenmeno da interpretao enganosa geral, mas talvez no haja um exemplo mais cabal
daquilo que afirmamos que o caso do pensamento de Marx.
Pour Marx pode ser algo contre Marx quando o que ali se encontra apenas um engodo
bem camuflado. A propsito, pondera Erich Fromm:
So feitas continuas referncias a Marx e ao marxismo na imprensa, os discursos
polticos, os artigos e os livros escritos por estudiosos das cincias sociais e filsofos
respeitveis; no obstante, com poucas excees, parece que os polticos e os e
jornalistas jamais deram sequer uma olhada em uma linha escrita por Marx e que os
estudiosos das cincias sociais contentam-se com um conhecimento mnimo de Marx.
Aparentemente sentem-se seguros atuando como especialistas neste terreno, posto que
ningum com prestgio e posio no reino da investigao social pe em questo suas
afirmaes ignorantes.9

STEINER, Lies dos Mestres, So Paulo: Record, 2005. P135.

FROMM, Erich, Op. Cit.

10

Em seu prefcio edio inglesa de T. B. Bottomore dos Manuscritos econmico-filosficos10 ,

ainda Fromm quem acrescenta: Poucos autores tiveram, como Marx, a fatalidade de ser mal
compreendidos e desvirtuados. Da mesma maneira, poucos autores foram to freqentemente
citados e to pouco lidos.11
Mas por que diante da variedade de manuais, de estudos especializados, de monografias e
teses, de livros publicados, continua-se ainda sempre a vrios passos atrs da verdadeira
compreenso da obra e do pensamento de filsofos como Plato e Marx? Talvez porque cada
vez mais, na busca de um conhecimento rpido e de um atalho que abrevie a trajetria, as
nuances da paisagem e a completude do caminho estejam sendo deixadas de lado, perdidas.
Plato afirma que no existem atalhos no caminho que conduz ao conhecimento verdadeiro,
somente uma longa e exaustiva caminhada. Deve-se percorrer o trajeto inteiro com estudo e
pacincia. O saber no vendido na feira. Aqui tambm se procede a uma conquista.
Na pressa de compreender deixamos de compreender. Mas como compreender? No sem
o mergulho direto nas fontes primrias. A leitura meditada da palavra viva de um filsofo
condio imprescindvel para o entendimento da mesma. S assim evitamos repetir os
equvocos advindos de uma leitura de segunda mo.
Da mesma forma, no confiaramos em um historiador que no extrasse suas concluses
do estudo meticuloso das fontes primrias. A mudana de perspectiva sobre a Idade Mdia,
amparada nas conquistas da cole des Annales, efetuou-se sobre a leitura dos documentos.
Jamais se alcanaria algum progresso aqui baseado num ouvir dizer ou numa referncia
secundria. Uma declarao de Jacques Le Goff adiciona pimenta ao nosso

molho.

Explicando o desabrochar de seu interesse pela histria admite que, de incio, faltava-lhe
competncia que eu no tinha e que no me atraam. Contudo dirigi minha ateno para
essas tcnicas. Com elas amarrei-me afinal ao problema maior do historiador: o da
documentao. Ento a coisa fica sria: Disse que havia um prazer nostlgico em nossa
atividade. Esse prazer a nica recompensa final. Antes disso est a exigncia bsica: empregar
e pesquisar os documentos.12 E o axioma se explicita: No possvel entregar-se a este ofcio sem as

10

Ver MARX, K. Manuscritos Econmico-filosficos. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies

70. 1989.
11

Op. Cit.

12

LE GOFF, Em busca da Idade Mdia, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. P. 32.

11

fontes, e sem saber utilizar essas fontes, com um rigor verdadeiramente cientfico.13 isso. O questionrio
do historiador constitui a base da historiografia, da Histria. o historiador que, de certa
forma cria o documento, que confere a traos, a vestgios, no dizer de Carlo Ginzburg, o
status de fonte. No entanto, o documento permanece de p diante de suas tentativas,
tantalizadoras ou no, de Sherlock Holmes.
Lendo um texto de segunda ou mesmo de terceira mo deveramos saber que estamos, da
mesma forma, adquirindo um conhecimento de segunda ou de terceira mo, um
conhecimento em que no podemos nos fiar, que no constitui o resultado de um esforo
pessoal de compreenso, nem de uma tentativa de fidelidade interpretativa. Preguia de
digerir? o que sugere Schopenhauer em seus Fragmentos para a Histria da Filosofia quando
sustenta:
Ler, e, vez das prprias obras dos filsofos, variadas exposies das suas doutrinas ou
a histria da filosofia em geral o mesmo que querermos que algum mastigue a comida
para ns. Quem leria a histria mundial se tivesse a liberdade de observar com os
prprios olhos os eventos passados que lhe interessam?Mas, no que diz respeito histria
da filosofia, uma tal autpsia do seu objeto nos verdadeiramente acessvel, a saber, nos
prprios escritos dos filsofos (...)14

Voltando a ateno aos escritos originais que nos esto acessveis podemos pelo menos
alimentar a esperana de conhecermos o essencial das doutrinas de que nos ocupamos de
modo autntico e no falsificado, ao passo que, de meia dzia de histrias da filosofia (...)
recebemos apenas o que estava na cabea de um professor de filosofia e, de fato, do modo
como isso lhe apareceu.15

VII

13

LE GOFF OP. CIT. P. 33.

14

SCHOPENHAUER, A. Fragmentos para a Histria da Filosofia, traduo de Maria Lcia

Cacciola, So Paulo: Iluminuras. 2003. p. 21.

15

SCHOPENHAUER, A. IDEM p. 21.

12

Por mais difcil que seja, por mais problemas que traga nada substitui o estudo das fontes
primrias. atravs desse estudo que adquirimos a disciplina necessria correta interpretao
e a medida da avaliao das outras interpretaes, diante das quais, apenas com o
conhecimento primrio das fontes originais, podemos nos posicionar criticamente. E a
pesquisa no outra coisa que o saber posicionar-se criticamente e poder socorrer-se por si
mesmo das vrias indagaes que a posio que assumimos possa suscitar.
Pensamos aqui no sentido do que afirma Ernst Bloch quando sustenta:
Quem, ao aprender, comporte-se passivamente, limitando-se a assentir com a cabea,
rapidamente adormecer. Por outro lado, quem esteja na coisa e marche com ela, por seus
caminhos no trilhados, alcana a maioridade, acha-se, finalmente, em condies de
distinguir entre o amigo e o inimigo e de saber onde a verdade abre o seu caminho. O trote
do burro levado pelas rdeas cmodo, sem dvida, porm os conceitos enrgicos so
valentes; so os que correspondem juventude e virilidade.16

Ficar de p por si mesmo como Hegel, prestar socorro ao logos como Plato, pensar por
conta prpria como Bloch, construir as fontes como Le Goff ou se aventurar na descoberta
micro histrica como Carlo Ginzburg ou Robert Darnton. Aqui o aprender no pode ser
passivo, como a situao daquele que se sujeita ao existente como um espetculo diante do
qual deve acenar com a cabea, pois aquele que aprende tem de se achar afetado ativamente
por sua matria, pois todo saber verdadeiro deve considerar-se capaz de viver sobre seu
prprio caminhar, de romper as cascas das coisas. 17

16

Bloch, E. Sujeto-objeto: el pensamiento de Hegel. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985, p.

20.
17

Idem.

13

BIBLIOGRAFIA

CHAMBERLAIN, Nietzsche em Turim: O fim do futuro. Traduo de Pedro Jorgensen Jr.

Rio de janeiro:? DIFEL, 2000.
BLOCH, E. Sujeto-objeto: el pensamiento de Hegel. Traduo de Wenceslao Roces.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985.
BLOOM, H. Pressgios do Milnio. Anjos, Sonhos e Imortalidade.Traduo de Marcos
Santarrita. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 1996.
FROMM, Erich, Marxs concept of man, New York, 1961.
KAHN, Charles H. Pitgoras e os pitagricos: uma breve histria. Traduo de Lus
Carlos Borges. So Paulo: Edies Loyola, 2007, p. 98.
LE GOFF, Em busca da Idade Mdia, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
LWITH, Karl, Nietzsche e a completude do atesmo.
MARX, K. Manuscritos Econmico-filosficos. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies
70. 1989.
REALE, Giovanni, Per una nuova interpretazione di Platone, Vita e Pensiero, Milano,
1991.
ROBINSON, James Harvey. The Historical point of View, in Readings in European
History, Vol I, (Boston, Ginn, 1904), 1-13.
SCHOPENHAUER, A. Fragmentos para a Histria da Filosofia, traduo de Maria Lcia
Cacciola, So Paulo: Iluminuras. 2003.
STEINER, Lies dos Mestres, So Paulo: Record, 2005.

14