Você está na página 1de 121

14

INTRODUO

PONTO HISTRICO
Ele Semog
No que eu
Seja racista...
Mas existem certas
Coisas
Que s os NEGROS
Entendem.
Existe um tipo de amor
Que s os NEGROS
Possuem,
Existe uma marca no
Peito
Que s nos NEGROS
Se v,
Existe um sol
Cansativo
Que s os NEGROS
Resistem.
No que eu
Seja racista...
Mas existe uma
Histria
Que s os NEGROS
Sabem contar ...
Que poucos podem
Entender

15

A contemporaneidade tem sido palco de amplos debates acerca da diferena


e no bojo das discusses evidencia-se a tendncia em pautar a lngua e, mais
especificamente a variao lingstica, haja vista a preocupao com a forma como
esta tem sido concebida nas sociedades e utilizada como meio para acentuar e
estigmatizar essa diferena.
Isso se deve ao fato de haver se instaurado uma viso de homogeneidade e
de superioridade lingstica, responsvel por construir a idia de uma lngua padro,
vista como modelo a ser seguido, em todas as esferas sociais, ainda que, contudo,
esta lngua no corresponda realidade de maioria dos usurios dessa lngua.
A variao, entretanto, uma realidade inevitvel, pois todas as lnguas
variam, no tempo e no espao, devido a fatores de ordens diversas, tais como
espao geogrfico de moradia, idade, sexo, escolarizao ou no dos falantes,
dentre outros, sendo, assim, condicionada tanto por fatores internos quanto externos
lngua.
A partir do momento que a variao vista como uma diferena a ser negada
ou discriminada, tem incio uma problemtica no meio social e, de forma particular,
na escola.
A escola um local onde se materializa, com mais veemncia, o mito da
homogeneidade lingstica, desconsiderando a variao e, por conta disso,
presume-se que se instaura a um preconceito 1 lingstico direcionado aos falantes
das variedades lingsticas destoantes desse padro lingstico ideal e irreal.
Tomando como base a minha prpria experincia docente na rea de ensino
de lngua portuguesa, nos diversos nveis de ensino, inquieta-me, de forma
constante, perceber que a variao lingstica tem sido vista como erro, pelos
professores, viso pautada nesta concepo tradicional de lngua, j citada, onde o
adequado e correto priorizar to somente a norma padro em sala de aula, sendo
alvo de discriminao2 os falares que a no se enquadram.
A escola, dessa forma, aparenta no saber lidar com a diferena e a
diversidade. Nesse aspecto, Dayrell afirma que:
1

Opinio preestabelecida, imposta pelo meio, poca, e educao, responsvel por regular as
relaes de uma pessoa com a sociedade, sendo definido tambm como julgamento prvio,
negativo que se faz de pessoas como base em critrios injustificados, tais como a raa, o sexo, a
opo religiosa. (Olmpio de Santana, 2005, p. 62-63). Aqui acrescento a lngua como mais um dos
critrios injustificados citados pelo autor.
2
Conduta que viola direitos das pessoas com base em critrios injustificados, sendo a
exteriorizao, a manifestao do racismo, do preconceito e do esteretipo. (idem)

16

A diversidade real dos alunos reduzida a diferenas apreendidas na


tica da cognio (bom ou mau aluno, esforado ou preguioso etc.)
ou no comportamento (bom ou mau aluno, obediente ou rebelde,
disciplinado ou indisciplinado etc.). A prtica escolar, nessa lgica,
desconsidera a totalidade de dimenses humanas dos sujeitos
alunos, professores e funcionrios que dela participam. (2001,
p.139).

Esta pesquisa surgiu a partir dessa minha inquietao com a dificuldade da


escola de lidar com a diferena e a diversidade, sobretudo lingstica e racial, pois
considero imprescindvel pensar mais profundamente essa temtica, pautando-se
nos estudos lingsticos e tnico-raciais, no intuito de desmitificar conceitos j
estabelecidos, carentes de serem desconstrudos, colaborando para a sensibilizao
e conscientizao dos professores, de maneira geral, e, por extenso, da sociedade
frente situao.
preciso reconhecer duas realidades irrevogveis, conforme aponta Possenti
(2006, p. 33-34):
a) Todas as lnguas variam, isto , no existe nenhuma sociedade ou
comunidade na qual todos falem da mesma forma.
b) A variedade linguistica o reflexo da variedade social e, como em
todas as sociedades existe alguma diferena de status ou de papel
entre indivduos ou grupos, estas diferenas se refletem na lngua.

Considero que o preconceito e a discriminao so altamente perniciosos por


trazerem conseqncias nefastas para as populaes historicamente inferiorizadas,
influindo negativamente no modo de vida destes sujeitos, seja no mbito das
relaes sociais e raciais, do acesso ao mercado de trabalho, na trajetria e no
desempenho escolar, nas condies de sade, moradia, enfim, em praticamente
todas as esferas da existncia.
Em relao s conseqncias do preconceito e da discriminao, presentes
na escola, por exemplo, baseando-se em dados do SAEB 3, Arajo & Arajo (2003)
atestaram que a escola no eficaz para os negros como para os brancos. Estes
dados demonstram que os alunos negros so excludos muito cedo das escolas e os
que nela permanecem, passa por uma sistemtica queda do desempenho escolar.
Em 2005, tive a oportunidade de conhecer alguns moradores de
comunidades quilombolas na cidade de Rio de Contas, no estado da Bahia, Barra,
3

Sistema de Avaliao da Educao Bsica.

17

Bananal e Riacho das Pedras, aps aceitar um convite para participar de um evento
organizado por estudantes quilombolas do curso de Letras do Departamento de
Cincias e Tecnologias no Campus XX, sediado em Brumado, onde exero a funo
de professora, com o objetivo de discutir questes relacionadas identidade negra.
A partir do contato com os participantes do evento e da escuta dos diversos
problemas polticos sociais, econmicos, educacionais, por eles enfrentados
cotidianamente, sensibilizei-me com a situao e decidi realizar a pesquisa de
Mestrado no local.
Percebi, na ocasio, que a linguagem por eles utilizada distanciava-se do
padro lingstico adotado na escola, haja vista serem membros de comunidades de
tradio oral e, alm disso, pelos relatos, parecia-me que os problemas eram
decorrentes da raa. Destaco que, de acordo com Hall (2006, p. 66), raa uma
construo poltica e social, no sendo cientfica. Alm disso, segundo o autor, a
categoria discursiva em torno do qual se organiza um sistema de poder
socioeconmico, de explorao e excluso ou seja, o racismo. (idem)
Desta forma, a discriminao motivada pela cor da pele do sujeito, fruto do
racismo e intenta, to somente, a manuteno do poder e dos privilgios da
populao branca.
A partir desta conjuntura, decidi focar minha investigao nos estudantes
provenientes deste local por considerar que nascer negro numa comunidade
quilombola deveria ter um significado distinto de nascer negro em outro espao
geogrfico.
Assim, a minha inquietao atravessava duas vias: a via da linguagem e a via
da questo racial, ou seja, importava-me saber como estes indivduos se percebiam
em um universo onde a dupla cor da pele e linguagem era marcada como diferente e
era, por isso, motivo para acentuar a discriminao. Considerei, nesse contexto, pelo
menos a priori, que estes sujeitos eram duplamente discriminados, pela cor da pele
e pela linguagem utilizada, sobretudo no mbito da escola.
A linguagem, de acordo com Coutinho (1976, p. 21), o conjunto de sinais
de que a humanidade intencionalmente se serve para comunicar as suas idias e
pensamentos. A lngua, para este autor, a linguagem particularmente usada por
um povo (1976, p. 24).
Para Hall (2006) a lngua um dos pilares de sustentao da identidade e da
cultura nacionais, ao lado da histria e da literatura.

18

Nessa perspectiva, a linguagem vista pelo autor como o meio atravs do


qual o ser humano se comunica com os seus semelhantes, sendo a lngua uma das
vrias possibilidades de se realizar esse intento. Segundo Fabrcio, a linguagem
uma prtica social. Ao estudarmos a linguagem, estamos estudando a sociedade e
a cultura das quais ela parte constituinte e constitutiva (2006, p.48).
Logo, o ser humano se expressa, se comunica e interage com os outros,
atravs da lngua aprendida no seu meio, j que a linguagem uma prtica social
Sendo assim, entender e aceitar que esta lngua no seja aceita socialmente
inconcebvel.
Relembro, aqui, uma experincia que tive como professora do Ensino
Fundamental na qual eu mesma no sabia como resolver uma problemtica com a
qual me deparei: a crtica dos meus alunos de uma 7 srie quando uma das suas
colegas, estudante desta mesma srie, negra, moradora da zona rural do municpio,
se pronunciava em sala de aula. Essa aluna tambm era falante de uma variedade
lingstica desprestigiada. Era-me perceptvel que ela era criticada por dois motivos,
no era s o problema da lngua, era tambm o fato de ela ser uma das poucas
estudantes negras naquela sala de aula. Havia alguns outros como ela, mas estes
optavam pelo silenciamento.
Todos esses aspectos foram relevantes para conduzir a minha trajetria nesta
pesquisa, sobretudo porque essencial, atravs dos resultados da minha pesquisa,
colaborar para uma reflexo aprofundada do ensino de Lngua Portuguesa pautado
no direito diferena, considerando a variao lingstica, refletida (ou retratada) na
fala dos estudantes e, sobretudo, para que a linguagem destes estudantes no
continue sendo um fator de discriminao e preconceito, e, muito menos, um
instrumento utilizado para uma avaliao negativa por parte dos professores,
refletindo no desempenho dos alunos em sala de aula, e, principalmente, no intuito
de contribuir com uma educao das relaes tnico-raciais, onde os alunos negros
no se sintam excludos nem inferiores por causa da sua fala e da cor da sua pele.
lamentvel que as comunidades quilombolas ainda sejam vtimas de um
processo escravagista que perdurou durante muito tempo no Brasil. Pode-se
perceber que as privaes pelas quais passam os quilombolas no se constituem
em

casos

isolados,

mas

so

vivenciadas

comunidades quilombolas existentes no pas.


4

Cf. ANJOS (2006)

por,

aproximadamente,

2.800 4

19

As comunidades quilombolas compartilham uma experincia singular por ser


resultado, em uma grande maioria, de antigos espaos de resistncia negra: os
quilombos. Os quilombos foram espaos de unio dos negros escravizados que
fugiam por no se submeterem aos maus-tratos e humilhaes impostos pelos seus
senhores. Como exemplo, tivemos o famoso Quilombo de Palmares, localizado na
Serra da Barriga, regio onde fica a divisa dos estados de Alagoas e Pernambuco.
Em Palmares no havia somente negros, ainda que estes fossem maioria
significativa, mas, tambm, ndios e brancos. Para os negros escravizados a
liberdade era almejada devido a todos os sofrimentos e privaes lhes impostos.
No bastasse a traumtica separao do seu continente de origem, a frica, estar
em um pas extremamente hostil, onde no era nem considerado humano,
certamente deixou marcas e conseqncias profundas no s nos que vivenciaram
esses momentos, como tambm nos seus descendentes, muitos dos quais vivem
atualmente nos quilombos contemporneos, rurais e urbanos, margem de uma
sociedade por demais racista e que ainda no conseguiu apagar a vergonha e a
mancha da escravido, mas pelo contrrio, ainda teima em faz-la presente nos dias
atuais, principalmente atravs do preconceito racial.
As comunidades quilombolas, ou pelo menos uma parte significativa delas,
ainda preservam muitos dos costumes e tradies dos seus antepassados. Isso
perceptvel no modo de viver dessa populao. Alm dos costumes e tradies,
vrias comunidades quilombolas ainda conservam resqucios das lnguas africanas
faladas pelos seus ancestrais, os negros escravizados no Brasil, haja vista que,
segundo previses, para c foram trazidos mais de 04 milhes de africanos no
perodo da escravido e que aqui deixaram profundas marcas das experincias
anteriores ao processo violento de explorao do qual foram vtimas, contribuindo,
sobremaneira, para a formao poltica, social, econmica, lingstica, dentre outras,
do povo brasileiro, visveis na religio, nos costumes, na culinria, na economia, na
lngua, na cincia e nos demais campos do conhecimento.
A lngua portuguesa, por exemplo, no seria o que hoje se no tivesse a
participao de vrias lnguas africanas na sua constituio, como vem
demonstrando os estudos de Pessoa de Castro (1977), (1978), (1980), (2001),
(2002), (2005), Careno (1997), Queiroz (1998), Silva (2006), Cunha-Henckel (2005).
Conquanto no se d a devida importncia relao entre lnguas africanas e
portugus brasileiro, Pessoa de Castro (2005) salienta:

20

Depois de quatro sculos de contato direto e permanente de falantes


africanos com a lngua portuguesa no Brasil, o portugus do Brasil,
naquilo em que ele se afastou do portugus de Portugal, descontada
a matriz indgena menos extensa e mais localizada, , em grande
parte, o resultado de um movimento implcito de africanizao do
portugus e, em sentido inverso, de aportuguesamento do africano.
(2005, p.5)

Segundo os estudos da autora, houve uma inter-relao entre estas duas


lnguas, determinando a africanizao do portugus e o aportuguesamento do
africano.
possvel considerar a possibilidade de a vertente popular da lngua
portuguesa vir sendo, historicamente, alvo de discriminao em decorrncia desta
africanizao da lngua. Vale ressaltar que essa discriminao ocorre nos mais
diversos espaos sociais, sobretudo na escola, como j citei anteriormente, onde a
variao lingstica se presentifica nos falares dos tantos indivduos os quais
ocupam os seus espaos.
Nessa perspectiva, meu objetivo foi identificar o tratamento dado pela
cultura escolar de Rio de Contas linguagem dos estudantes da comunidade
quilombola de Barra do Brumado.
A pergunta que norteou a pesquisa foi: como a cultura escolar de Rio de
Contas lida com a linguagem dos estudantes quilombolas de Barra do
Brumado?
A hiptese foi que a cultura escolar considera como erro 5 a linguagem
utilizada pelos estudantes da comunidade quilombola de Barra. Isso significa que os
alunos negros no se sentem participantes ativos do processo ensino-aprendizagem
e as dificuldades que encontram decorrem de a escola impor o ensino de uma
variedade lingstica e somente aceitar uma norma dentro do seu espao: a norma
padro.
Inicialmente, considerei a possibilidade de centrar minha anlise somente na
leitura, entretanto, houve uma mudana nos rumos da minha pesquisa, resultado do
contato com a comunidade, o que me levou a abordar a linguagem de modo mais
amplo, permanecendo a leitura em sala de aula, como mais um espao onde as
dificuldades dos estudantes se vislumbram.
5

21

Alm disso, a escola como a escola prioriza a linguagem escrita, presume-se


que a linguagem oral ocupe um espao mnimo ou inexiste esse espao e quando o
h, este se restringe aceitao de uma linguagem denominada como culta, inclusa
no padro lingstico aceitvel pela elite dominante, viso imposta aos estudantes.
Nesse sentido, Hall (2006, p. 324) alerta para uma das especificidades da
populao negra:
(...) deslocado de um mundo logocntrico onde o domnio direto
das modalidades culturais significou o domnio da escrita e, da, a
crtica da escrita (crtica logocntrica) e a desconstruo da escrita ,
o povo da dispora negra tem, em oposio a tudo isso, encontrado
a forma profunda, a estrutura profunda de sua vida cultural na
msica.

Isso significa que para uma populao de tradio oral, a imposio de uma
cultura fundamentada na escrita, forma de excluso da corrente cultural dominante,
impulsiona a construo de outras formas de expresso, como o estilo, a msica, o
corpo, maneiras de falar, dentre outros. (HALL,2006).
Importante perceber a diversidade da cultura negra, Hall nos atenta para
isso, considerando que para a diversidade e no para a homogeneidade da
experincia negra que devemos dirigir integralmente a nossa ateno criativa
agora. (HALL, 2006, p. 327)
A escola, por exemplo, precisa estar atenta diversidade, inclusive a
lingstica, pois h falares diversos presentes na sala de aula, que devem ser
legitimados, ao lado do padro lingstico, em situao de eqidade e no de
hierarquia.
Em vista disso, busquei mostrar, ainda que de forma sucinta, alguns aspectos
da lngua portuguesa onde houve interferncia das lnguas africanas e mostrar,
tambm, que essa interferncia no foi bem aceita durante muito tempo, e ainda no
o totalmente nos dias atuais, em virtude dessa hierarquizao supracitada. Fiz isso
por considerar que a linguagem oral de Barra do Brumado, representa, em vrios
fenmenos, o resultado da unio entre lngua portuguesa e lnguas africanas.
Tal anlise foi realizada a partir dos estudos de Pessoa de Castro (2005),
Careno(1997),Queiroz (1998),e tambm atravs de fenmenos de base africana,
encontrados na fala de quilombolas de Rio de Contas, depreendidos do banco de

22

dados do Projeto Vertentes do Portugus Rural do Estado da Bahia 6. Utilizei-me


tambm desses dados para caracterizar a comunidade.
A metodologia da minha investigao inspirou-se na etnopesquisa por
considerar, como Macedo (2004, p. 31), sua importncia por trazer para a
investigao vozes de segmentos sociais oprimidos e alijados, calados pelos
estudos normativos e prescritivos, legitimadores da voz da racionalidade
descontextualizada.
Assim, tive uma preocupao em priorizar a fala dos estudantes quilombolas,
informantes da pesquisa, j que suas vozes tm sido silenciadas e muitas vezes
ocultadas, no processo histrico, em decorrncia do preconceito lingstico e racial.
Inspirei-me na etnografia para olhar a minha realidade, visto que, segundo
Geertz
a etnografia uma descrio densa. (...) Fazer etnografia como
tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito
estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas
suspeitas e comentrios tenebrosos, escritos no com os sinais
convencionais do som, mas com exemplos transitrios de
comportamento modelado. (1989, p.16)

Ainda que no tenha feito uma descrio densa, j que no me propus a


fazer um estudo etnogrfico, me inspirei nesse mtodo ao adotar a observao e a
presena constante na comunidade como forma de colher os dados, utilizando dirio
de campo. Trata-se, dessa forma, de uma pesquisa qualitativa, onde utilizei os
seguintes instrumentos: questionrio na fase exploratria e entrevista semiestruturada.
Os instrumentos utilizados para a coleta dos dados foram aplicao de
questionrio, na fase exploratria, e entrevista semi-estruturada; os registros das
observaes foram realizados num dirio de campo. Os dados foram analisados
atravs da abordagem qualitativa de pesquisa em educao e dos estudos
lingsticos.

Projeto coordenado pelo Prof. Dr. Dante Lucchesi no Departamento de Letras Vernculas do
Instituto de Letras da UFBA e visa estudar a realidade atual dos falares rurais do estado da Bahia,
buscando lanas luzes sobre os processos que constituem a histria sociolingstica desses falares,
particularmente os processos derivados do contato da lngua portuguesa com as lnguas indgenas e
africanas, que marcam a formao da realidade lingstica brasileira.

23

ITINERRIO DA PESQUISA
A coleta dos dados teve incio em setembro de 2005, na cidade de Rio de
Contas e na comunidade quilombola de Barra do Brumado. Inicialmente, me
apresentei para o lder da comunidade e lhe disse o objetivo do meu trabalho e do
meu interesse em aplicar um questionrio exploratrio aos quilombolas que
estudavam o ensino fundamental e mdio no nico colgio da cidade a oferecer
essa modalidade de ensino, na poca.
Aproveitando o momento em que os estudantes esperavam o nibus para
retornar para a comunidade, preenchi uma ficha com os seguintes dados: nome,
idade e local de residncia, visando obter o nmero total de residentes na
comunidade de Barra do Brumado.
Constatei a existncia de 29 estudantes residentes em Barra do Brumado, 16
do sexo feminino e 13 do sexo masculino, com idade variando entre 13 e 23 anos na
5 e 6 sries; na 7 e 8 a idade mdia dos alunos fica entre 15 a 19; na 1 srie do
Ensino Mdio, 16 a 23; na 2 srie, 16 a 21 e na 3 srie, 19 a 27 anos.
Os informantes da pesquisaram responderam a um questionrio, na fase
exploratria e, posteriormente, realizei com eles uma entrevista semi-estruturada,na
comunidade.
Entrevistei, ainda, seis estudantes quilombolas, na faixa etria de 22 a 56
anos, que j haviam concludo o ensino mdio, no mesmo estabelecimento.
Durante setembro de 2005 e janeiro de 2007, entrevistei os professores de
Lngua Portuguesa e a coordenadora estadual de educao, bem como realizei
observaes na escola e visitas mensais comunidade.
Aps vrias visitas ao campo da pesquisa foi possvel perceber um interesse
geral em negar a existncia do racismo, tanto por parte dos brancos, quanto dos
negros. Interessante nesse aspecto, contudo, que grande parte dos estudantes
quilombolas afirmam essa existncia, negada pelos outros.
Buscando uma maior interao com os habitantes do local, ampliei o nmero
de idas ao local. Nesses momentos, foram mantidos dilogos, participao em
reunies da Associao, visando um conhecimento do modo de vida e do
pensamento daquelas pessoas. Visitei, tambm, o arquivo pblico para coleta de
dados histricos.

24

Aps esse contato inicial com as comunidades quilombolas, fui convidada a


colaborar na implantao e no acompanhamento de um curso de alfabetizao, o
que foi uma experincia bastante significativa e me aproximou ainda mais do meu
universo de pesquisa, j que eu ia mensalmente Rio de Contas e, por extenso,
comunidade de Barra.
Vale ressaltar que este curso foi pautado nas idias do educador Paulo Freire
e teve como foco principal a idia de uma prtica educativa vinculada vivncia das
pessoas envolvidas, tanto que os contedos foram selecionados a partir dessa
tica, contando com a participao e sugesto dos alfabetizandos, ou seja, houve
uma grande preocupao com a interao na sala de aula e com a possibilidade de
a oralidade estar permeando continuamente o processo, respeitando, assim, a
tradio da comunidade.
Apesar do curto perodo do curso, apenas oito meses, foi possvel obter
resultados significativos, sobretudo a lio de vida extrada do entusiasmo e da
disposio para o aprender e o ensinar perceptvel nos alfabetizandos, independente
da idade, o compartilhar das experincias, da memria e da histria de cada um, a
alegria presente nos versos, na msica, na dana, no samba de roda ao final da
aula, nas comemoraes e celebraes,enfim, o compartilhar da sabedoria de um
povo que no se cansa de lutar e que no se deixa abater apesar das intempries,
como a separao brutal da terra devido a construo da barragem, o que ainda
lembrado com sofrimento pelos moradores de Riacho das Pedras, dada a relao
mantida pelos quilombolas com o seu lugar de origem, e que, apesar de tudo, no
desconstruiu a noo e a prtica de comunidade, ainda mantida apesar do violento
desfacelamento do qual foram vtimas.
Vale ressaltar que fui contemplada com bolsa da Fundao Ford, aps ter o
projeto aprovado no IV Concurso Negro e Educao, realizado pela ANPED e Ao
Educativa, no ano de 2005, do qual resultaram dois relatrios de pesquisa e um
artigo.
A dissertao est estruturada em 04 captulos onde, inicialmente, abordo a
escravido no Brasil, a formao dos quilombos, e trao um panorama do local da
pesquisa, a cidade de Rio de Contas, localizada na Chapada Diamantina, no estado
da Bahia, buscando situar o contexto mais especfico das comunidades quilombolas,
na atualidade, sobretudo a comunidade de Barra do Brumado.

25

O segundo captulo traz uma anlise da lngua e da cultura, partindo do


contexto de colonizao do Brasil pelos portugueses, enfocando, ainda, a histria da
lngua portuguesa e a relao desta com as lnguas africanas. Alm disso, discuto a
associao entre lngua e identidade.
O preconceito lingstico-racial no mbito da rea de ensino de lngua
portuguesa o foco do terceiro captulo. Abordo o processo de instituio desta
disciplina e o lugar da variao lingstica nesse contexto.
Trago no quarto captulo uma discusso sobre a leitura, a variao lingstica
e o desempenhos dos estudantes. Ressalto neste captulo a auto-avaliao
realizada pelos prprios estudantes, referente disciplina. O preconceito lingstico
pautado neste captulo, onde analiso ainda a Lei 10.639/03, nesse contexto e sua
importncia para a reconstruo de um ensino pautado na aceitao da diversidade
e na incluso no currculo de contedos relacionados histria da populao negra..
Como a poesia de Semog, citada no incio do captulo, retrata no que eu
seja racista, mas realmente h situaes que s os negros vivem, sofrem,
compartilham entre si.

26

CAPTULO 1 - A DISPORA AFRICANA NO BRASIL


As coisa aqui devag, o lug fraco, o povo tudo pobre, tudo preto, tudo
fi.(...)o povo tudo besta, tudo fi, tudo preto, tudo pobre. 7
R. M. J. S ( 75 anos, Barra do Brumado)

1.1 - A ESCRAVIDO NO BRASIL

escrevo a palavra
escravo
o cravo sem medo
o termo escravizado
em parte do meu passado
criei com meu sangue meus
quilombos
crivei de liberdade o bucho da
morte
e cravei para sempre em meu
presente
a crena na vida.
Cuti

Para contextualizar o territrio8 quilombola de Barra do Brumado, em Rio de


Contas, na Chapada Diamantina, no Estado da Bahia, faz-se necessrio, a priori,
inseri-lo num contexto mais amplo e anterior, o processo de escravido dos negros
africanos no Brasil.
7

Fonte: Projeto Vertentes


(...)o cho da populao, isto sua identidade, o fato e o sentimento de pertencer quilo que nos
pertence. O territrio a base do trabalho, da residncia, das trocas materiais e espirituais e da vida,
sobre os quais ele influi. (SANTOS,2000, p. 96)
8

27

A escravido do povo africano, alm do carter degradante e violento no qual


se constituiu, deixou como herana, estigmas9 que o tempo ainda no conseguiu
eliminar, para os filhos da dispora 10 negra. Muitos desses estigmas, resultantes de
uma construo ideolgica eurocntrica branca e racista, vm historicamente sendo
disseminados e reproduzidos pelos aparelhos ideolgicos 11 do Estado, com o
objetivo de manter os privilgios da elite dominante (tambm branca e racista)
fundamentada na excluso da populao negra dos bens scio-culturais e
econmicos aos quais tm direito12.
Vale ressaltar que, de acordo com Silva (1989, p. 53), com a justificao da
escravido do povo negro,por intermdio da igreja, pensadores e intelectuais,
o africano passou a ser considerado um ser sem alma, sem
humanidade, mais prximo dos animais, instintivo e sem razo, um
ser inferior, cuja escravizao se constituiria em oportunidade de
humanizao e salvao, atravs de sua insero no processo
civilizatrio superior europeu. (idem)

Alm disso, como nos mostra a epgrafe no incio do captulo, estes estigmas
constroem, na populao negra, uma baixa auto-estima capaz de lev-la a se
considerar inferior, viso que pode ser retratada a partir das caractersticas
mencionadas por uma quilombola quando se refere ao seu povo como sendo:
o povo tudo pobre, tudo preto, tudo fi (...)tudo besta. (R. M. J.
S)

Silva (2005, p. 42) faz uma anlise da historiografia oficial da escravido


pontuando que a tendncia desta era ver o negro a partir da tica dos senhores de
escravos, acatando os relatos de viajantes como verdades absolutas, ou vendo-o
como pea, humanizado to somente pela violncia e pelo crime, ao utilizar como
9

Segundo o Houaiss, estigma marca ou cicatriz deixada por ferida; qualquer marca ou sinal; aquilo
que considerado indigno, desonroso.
10
Dispora um termo de origem grega que significa disperso. Seu uso esteve primeiramente
relacionado experincia dos judeus que, sem ptria, se espalharam pelo mundo sem perder a
identidade cultural. Depois se estendeu para o caso dos armnios e dos africanos. A Dispora
africana ocasionada pelo trfico pode ser atualizada nas formas culturais transnacionais que geram
sentimentos de unidade por uma identidade em comum. (SOUZA, 2005, p.55)
11
Cf. Althusser, Louis P. Aparelhos ideolgicos do estado. 7 Ed. Rio de Janeiro: Graal, 1998.
12
Basta ver a polmica causada pelas polticas de ao afirmativa, sobretudo as cotas nas
universidades, e as equivocadas e preconceituosas justificativas que vm sendo divulgadas pela
mdia e por intelectuais acadmicos, contrrios a sua adoo.

28

fontes os processos-crime, o que serviu para reforar uma imagem estereotipada


do negro, fosse escravo ou liberto. Com base nessa prtica tendenciosa,
(...) costumava-se interpretar a escravido como um sistema que
retirava do africano suas tradies, sua concepo de mundo, enfim,
sua humanidade. O negro era visto como promscuo, no apenas
no sentido sexual, mas, tambm, no religioso, social e poltico.13

Estudos

mais

recentes,

contudo,

vieram

questionar

as

concepes

estabelecidas por essa historiografia oficial, acerca da histria da escravido 14 e da


coisificao dos negros15 (SILVA, 2005). a histria dos vencidos sendo desvelada
e revelada. importante, entretanto, considerar, como Silva, que a inteno dessa
nova historiografia no alentar uma suposta brandura da escravido brasileira,
mas lanar novas luzes sobre a trajetria histrica dos afro-brasileiros. (2005, p. )
Entre os sculos XV e XIX, o trfico de escravos da frica para a Amrica foi
(...) uma das maiores e mais rentveis atividades dos negociantes europeus, sendo
difcil precisar a quantidade de africanos retirados de seu habitat. (ANJOS, 2006).
As estimativas apontam em torno de quinze milhes de africanos escravizados 16.
Para o Brasil, os dados variam entre trs a seis milhes, contudo os nmeros so
imprecisos visto a escassez de documentao sobre o trfico 17.
Um das justificativas para a escravizao dos povos africanos fundamenta-se
no fato de estes serem bons agricultores, ferreiros, construtores, mineradores e
detentores das mais avanadas tecnologias desenvolvidas nos trpicos, alm da
facilidade de as classes dominantes europias usufrurem, por meio do intercmbio
comercial dos escravos, das riq,uezas produzidas na colnia brasileira. (idem, p. 28)
Anjos (2006) lamenta a ausncia de informaes precisas acerca dos povos
africanos trazidos para o Brasil durante o perodo escravagista, citando alguns
13

Cf., por exemplo, dentre muitos outros, Viotti da Costa, Emlia. Da senzala colnia. So Paulo:
Cincias Humanas, 1978; Prado Jr.,Caio Formao do Brasil Co,ntemporneo. So Paulo:
Brasiliense, 1981; Gorender, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo: tica, 1978.
14
Cf. Thompson ,E. P.Tradicin, revuelta y conscincia de classe. Barcelona: Editorial Critica, 1979;
Gutman, Herbert G.. The black family in slavery and freedon, 1750-1925. New York: Vintage, 1976.
15
Cf. por exemplo, dentre outros autores, Reis,Joo Jos e Silva Eduardo. Negociao e conflito: a
resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989; Cortes de Oliveira Maria
Ins. O liberto: seu mundo e os outros. Salvador, 1790-1890. So Paulo: Corrupio/ CNPq, 1988.
Slenes, Robert. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava
Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
16
Reis e Gomes (1996)
17
Reis e Gomes (1996); Cunha-Henckel(2005); Pessoa de Castro (2001); Viana Filho (1988); Verger,
(1987)

29

destes: minas, congos, lundas, quetos, hausss, fulas, ardas, angolas, anjicos,
ijexs, jalofos, mandingas, anags, fons etc. Os grupos que predominaram no
Recncavo baiano e ao norte de Pernambuco, foram os bantus, da Costa de Angola
e os jeje-mina, da Costa da Guin, tambm conhecida como Costa do Ouro, Costa
do Marfim e Costa dos Escravos. (ANJOS, 2006,p. 37). Quanto participao dos
povos africanos na formao da sociedade brasileira, Anjos salienta que
Os povos de matriz africana no foram responsveis somente pelo
povoamento do territrio brasileiro e pela mo-de-obra escrava.
Marcaram e marcam, de forma irreversvel, a nossa formao social,
tecnolgica, demogrfica e cultural, que, ao longo desses sculos, foi
preservada e recriada. So responsveis pela adequao das
tcnicas pr-capitalistas brasileiras, aplicadas na minerao,
medicina, nutrio, agricultura, arquitetura, pecuria, tecelagem,
metalurgia, cermica, estratgias militares e construo. Assim como
a elaborao do portugus africanizado, da religio da sua cozinha
sagrada e de seus princpios filosficos. (ANJOS, 2006,p. 39)

Destacam-se, entre os sculos XII e XVIII, duas rotas responsveis pelo


maior contingente de africanos retirados da frica: a Costa da Mina, responsvel
pelo abastecimento do Maranho, da Provncia do Gro-Par e da regio onde
est localizado atualmente o Rio Grande do Norte; a Costa de Angola pela
introduo dos escravos para So Paulo, Alagoas, Rio de Janeiro, Bahia,
Pernambuco e centro-sul do pas.18
1.2 OS QUILOMBOS COMO ESPAO DE RESISTNCIA

Porque eu sou forte deixo marcas pelo cho


Eu sou forte pele negra do Ado.
Ado Negro
18

Cf. Anjos & Cipriano, 2006.

30

A escravido no Brasil no representou um lugar de passividade por parte


dos escravos. Pelo contrrio, onde houve escravido, houve resistncia, como
afirmam Reis e Gomes (1996, p. 9). E acrescentam que esta resistncia se deu de
vrias maneiras,
Mesmo sob a ameaa do chicote, o escravo negociava espaos de
autonomia com os senhores ou fazia corpo mole no trabalho,
quebrava ferramentas, incendiava plantaes, agredia senhores e
feitores, rebelava-se individual e coletivamente.(...). Houve no
entanto um tipo de resistncia que poderamos caracterizar como a
mais tpica da escravido e de outras formas de trabalho escravo.
Trata-se da fuga e formao de grupos de escravos fugidos.(...).
Tinha nomes diferentes: na Amrica espanhola, palenques, cumbes
etc.; na inglesa, maroons; na francesa grand marronage (...). No
Brasil esses grupos eram chamados principalmente quilombos e
mocambos e seus membros, quilombolas, calhambolas ou
mocambeiros. (REIS E GOMES,1996, p. 9)

Como j se sabe, vrias foram as armas utilizadas pelos negros


escravizados para se libertar do regime escravocrata: reivindicaes, negociaes,
fugas, revoltas, suicdio; demonstraes de que a histria dos nossos antepassados
no foi erigida sobre a passividade e submisso, nem sobre a rebeldia
inconseqente como a histria oficial preconiza. Assim,
Se a liberdade era uma bandeira poderosa, a escravido era seu
contraponto. O mundo do escravo transitava entre o sonho de
liberdade e o cotidiano da luta dentro da escravido. Diante das
dificuldades para obteno de manumisses e como alternativa s
fugas e rebelies, cujo desfecho revelava-se invariavelmente trgico
para os rebelados e/ou fugitivos, a resistncia negra valia-se da
capacidade de negociao desenvolvida pelos cativos como
instrumento de conquistas sociais, tais como a reduo dos ndices
de explorao senhorial, a manuteno de razoveis condies
materiais de vida e de um razovel regime alimentar e o
reconhecimento da famlia escrava, de suas peculiaridades culturais
e religiosas. A sociedade escravista, portanto, constitua-se e
desenvolvia-se sobre costumes e regras construdas tanto pelos
senhores brancos quanto pelos negros escravizados. (SILVA, 2005,
p. 40)

31

A histria do povo negro foi (e ainda ) edificada sob o signo da luta, da


organizao, da resistncia, da coragem. Mattoso assevera que relaes
dissimuladas, de desconfiana recproca, so, em regra geral, as que prevalecem
entre senhor e escravo. (1988, p. 131) E, acrescenta
Combate desigual? Nem sempre. Se o senhor tem por si a lei, a
fora e o poder, se pode at matar um escravo recalcitrante, este
possui algumas armas eficazes: pode minar lentamente a autoridade
do senhor e, sobretudo, comprometer e desorganizar a produo,
sabotar o trabalho. (idem)

Os quilombos, nesse contexto, representaram, indubitavelmente, o esprito


de liberdade dos nossos antepassados. Ainda que alguns estudiosos desconsiderem
o carter revolucionrio dos quilombos 19 inegvel que alm de representarem
formas de resistncia os quilombos e todas as outras formas de negao do
escravismo, como a Revolta dos Mals, a Sabinada, a Balaiada, a Cabanagem,
foram, sim, revolucionrias visto representar a no-aceitao pelos negros
escravizados da estrutura social a qual estavam submetidos.
Assim, foi bastante expressivo o numero de quilombos surgidos nessa
conjuntura, conforme afirmao de Reis e Gomes citada anteirormente. O mais
famoso deles foi Palmares, cujo destaque se deve extenso, durao e
importncia que teve como lugar de resistncia. Palmares era constitudo por vrios
quilombos, da, possivelmente, a denominao Repblica de Palmares, liderada
inicialmente por Ganga Zumba e, posteriormente, a partir de 1680, por seu sobrinho
Zumbi, aps este e outros quilombolas terem discordado dos termos de um acordo
de paz com os portugueses, acatado pelo tio.
Vrias expedies foram realizadas no intuito de destruir Palmares, por
constituir uma ameaa para as autoridades da poca, contudo a Repblica resistiu
por, aproximadamente, um sculo, sendo destruda em 1694, numa expedio
comandada pelo bandeirante Domingos Jorge Velho. Zumbi fugiu, juntamente com
outros companheiros, mas foi capturado e morto em 20 de novembro de 1695 20, data
instituda como o Dia Nacional da Conscincia Negra, em homenagem a este que
um smbolo de resistncia contra o sistema escravocrata colonial e contra todo tipo

19

Cf. Chiavenato, Jlio Jos. O negro no Brasil: da senzala abolio. So Paulo: Moderna,1999.
Para maiores informaes sobre a histria de Palmares ver Cardoso e Siqueira (1995); Santos
(1985); Reis e Gomes (1996);Moura (1988), dentre outros.
20

32

de prtica excludente, opressora e racista que atinge o povo negro. Segundo


Marquese (2006, p. 107)
A Guerra dos Palmares foi um dos episdios de resistncia escrava
mais notveis na histria da escravido do Novo Mundo. Ainda que
as estimativas das fontes coevas e dos historiadores sobre o nmero
total de habitantes divirjam bastante de um mnimo de 6 mil a um
mximo de 30 mil pessoas ,no h como negar que as
comunidades palmarinas, dada a extenso territorial e a quantidade
de escravos fugitivos que acolheram, tornaram-se o maior quilombo
na histria da Amrica portuguesa.

Inegvel a tentativa histrica de invisibilizar os quilombos e sua importncia


como forma de resistncia ao sistema posto, seja no perodo escravagista quanto no
perodo ps abolio. Neste aspecto, as estratgias utilizadas pela populao negra
escravizada fizeram diferena e deslocaram as disposies de poder (HALL, 2006,
p. 321), haja vista a ameaa que os quilombos representaram para a classe
dominante da poca. Hall afirma, nesse sentido, que
(...) as estratgias culturais capazes de fazer diferena so o que me
interessa (...). Reconheo que os espaos conquistados para a
diferena so poucos e dispersos, e cuidadosamente policiados e
regulados. Acredito que sejam limitados. (...) Eu sei que o que
substitui a invisibilidade uma espcie de visibilidade
cuidadosamente revelada e segregada.(idem)

possvel considerar, acerca dos quilombos, esta invisibilidade decorre de


terem feito essa diferena, salientada por Hall, e ameaado o poder instaurado e,
por conta disso, permanecem os quilombos contemporneos nessa visibilidade
cuidadosamente revelada e segregada, por um racismo dissimulado e excludente.
O Brasil foi o ltimo pas a abolir o regime de escravido, mantendo o trfico
ilegal, apesar das campanhas abolicionistas, da resistncia negra, do acordo
realizado com a Inglaterra em 1826 e a lei regencial de 1831 21. Para as oligarquias
conservadoras da poca no era economicamente vivel abrir mo do trabalho
escravo. Dessa forma, de maneira formalmente ilegal, o trafico introduziu cerca de
setecentos mil africanos no pas, no perodo de 1830 a 1850, com a conivncia
dissimulada das autoridades. A seguinte citao de Conrad 22 apud Bosi (1992, p.

21
22

Esta lei considerava livres os africanos aportados no Brasil a partir dessa data. (BOSI, 1992)
CONRAD, R. Os tumbeiros. So Paulo, 1985.

33

197) retrata a cumplicidade das autoridades quanto ao trfico ilegal e os benefcios


que dela extraam:
Os juzes dos distritos em que os escravos eram desembarcados
passavam a receber comisses regulares, referidas como sendo
fixadas em 10,8% do valor de cada africano desembarcado. Os
escravos eram trocados diretamente por sacas de caf nas praias,
reduzindo assim a frmula econmica o caf e o negro a uma
realidade. (1985,p.103-104)

Bosi (1992, p. 197) apresenta o posicionamento do governo ingls frente


ruptura do pacto por parte do Brasil, fundamentado no direito liberdade dos
escravos, apesar de sabermos que o interesse da Inglaterra era estritamente liberaleconmico, e no humanitrio, como desejavam aparentar. Vejamos:
Temos um tratado com o Brasil, tratado que esse pas dia a dia
quebra, h vinte anos. Forcejamos por assegurar a liberdade dos
africanos livres; trabalhamos at conseguir que os brasileiros
declarassem criminosa a importao de escravos. Esse acordo
incessantemente transgredido (Discurso do primeiro ministro ingls,
em 1850, Cmara dos Comuns)23

A abolio da escravatura no significou liberdade para os negros, j que


estes passaram a constituir-se em um problema para a elite branca da poca,
conforme

atesta

Silva

(1989)24,

em

artigo

onde

discute

poltica

do

embranquecimento do povo negro, instaurada por esta elite, no intuito de eliminar,


atravs da miscigenao imposta e de outras estratgias genocidas, etnocidas, o
elemento negro, tido como mancha nefasta para a nao, dado o grande nmero de
negros crioulos na sociedade, naquele perodo, isto , negros nascidos no Brasil,
dominando a lngua portuguesa e com uma grande maioria economicamente
independente, por terem sido alforriados muito antes da Abolio, ou por serem
escravos de ganho (SILVA,1989,p. 55) atuando em vrias profisses.
Acerca da poltica de embranquecimento, Menezes (2003) 25 ressalta que o

23

Cf. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A abolio (esboo histrico). Rio de Janeiro: Leite Ribeiro &
Maurlio, 1918, p. 28.
24
Cf. SILVA, Ana Clia da. Ideologia do embranquecimento. In: LUZ, Marco Aurlio (org.). Identidade
Negra e Educao. Salvador: IANAM, 1989.
25
Cf. MENEZES, Jaci Maria Ferraz de. A repblica e a educao: analfabetismo e excluso. In:
Revista da FAEEBA/ Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Educao I v. 12, n. 19
(jan./jun., 2003) Salvador: UNEB, 2003.

34

incentivo imigrao branca, europia (...) articulava no s a


formao de um mercado de mo-de-obra, agora que esta se
tornava livre, assalariada, e que seu preo ia, portanto, ser maior ou
menor na medida da sua maior ou menor disponibilidade; a chegada
em massa de imigrantes tornava excedentes os ex-escravos,
notadamente no Sul do pas, para onde a onda migratria se dirigiu
quase exclusivamente. (p. 24)

Tanto Silva (1989) quanto Menezes (2003) demonstram o ntido interesse da


classe dominante da poca de exterminar a populao negra no Brasil. Para Silva
(...) no apenas atravs da poltica de branqueamento que o
Estado brasileiro tenta eliminar a raa negra e sua cultura. Podemos
caracterizar como genocdio a poltica de abandono a que so
submetidos os segmentos oprimidos da populao, negros e
mestios em sua grande maioria, que efetivamente realiza o projeto
de aniquilamento do negro e de outros segmentos minoritrios.
(idem, p. 61)

Menezes (2003) acrescenta que a incluso do negro na sociedade brasileira


no perodo ps-abolio, e at mesmo antes disso, passou por um efetivo controle
jurdico, responsvel pela excluso dos analfabetos da cidadania ativa, num pas
de maioria negra e analfabeta, estratgia civilizatria que vincula o ler e o escrever
com a civilizao (MENEZES, 2003, p. 32); da represso prtica da capoeira, o
combate vadiagem, o controle religioso. Menezes mostra que
Em suma, tanto a legislao e a prtica do combate vadiagem
como o controle do funcionamento dos candombls serviram como
instrumento policial de controle da insero dos negros no seio da
nacionalidade. Idem, o combate a capoeira. No s a polcia os
combatia e controlava, como os jornais, controlando a opinio
pblica, protestavam contra a livre manifestao da presena da
cultura africana no ps-repblica e ps-abolio. (2003, p. 23)

Esta poltica de extermnio da populao negra, incluindo a a eliminao


fsica ao lado do abandono (SILVA, 1989), a poltica do controle (MENEZES, 2003),
ainda perdura, guardadas as devidas propores, e atinge no somente aos negros
residentes nas cidades, como tambm (e talvez at com mais veemncia em alguns
pontos) aos residentes nos quilombos.
1.3 OS QUILOMBOS NA CONTEMPORANEIDADE

35

QUILOMBO
Land Onawal
Minha certeza-flecha seta, reta
direo da liberdade nossa razo
concreta terra preta longe muito
da opresso nunca dissemos
adeus frica em nossas
mentes e de memria fresca
replantamos suas lies
no estreito e vasto cho do agora,
e do possvel quilombo o sol
que se avista um sonho acordado
um ponto de vista onde foram dar
as mos aps varrerem brenhas
se achando em qualquer caminho
se atando s guerras e seus
espinhos enraizando falanges em
pedaos de sonho e esperana

Os quilombos26 longe de constituir uma mera lembrana do passado, esto a


para nos mostrar que a abolio no significou liberdade, no sentido amplo (e
talvez at utpico) da palavra, muito menos aquisio de direitos para todos os
libertos pela Lei urea, h mais de um sculo; significou, ao contrrio, para a
grande

maioria,

abandono,

orfandade,

excluso,

desigualdade.

Como

conseqncia, novas formas de luta e de resistncia tiveram que ser construdas


26

As denominaes quilombos, mocambos, terra de preto, comunidades remanescentes de


quilombos, comunidades negras rurais, comunidades de terreiro so expresses que designam
grupos sociais afros-descendentes trazidos para o Brasil durante o perodo colonial, que resistiram
ou, manifestamente, se rebelaram contra o sistema colonial e contra sua condio de cativo,
formando territrios independentes onde a liberdade e o trabalho comum passaram a constituir
smbolos de diferenciao do regime de trabalho adotado pela metrpole. O decreto 4.887, de 20 de
novembro de 2003, em seu artigo 2, considera os remanescentes das comunidades dos quilombos,
os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados
de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra, relacionada com a
resistncia opresso histrica sofrida.(FUNDAO CULTURAL PALMARES)

36

para enfrentar os novos inimigos. Lamentavelmente, ainda hoje somos obrigados a


travar uma batalha cotidiana para sermos respeitados e para termos os nossos
direitos garantidos.
Os quilombos contemporneos27, por exemplo, tm sido vistos pela classe
dominante com os olhos de quatro sculos atrs, como uma ameaa a ser extinta;
mudaram-se as estratgias de extermnio, mas, em alguns casos, estas continuam
to violentas quanto as do passado, ainda que de certo modo mais sutis. Da a
manuteno da invisibilidade oficial supracitada, percebida na ausncia de polticas
pblicas especficas para essas comunidades, o que as deixa na orfandade.
A expulso dos quilombolas de suas terras tm sido um dos mecanismos
utilizados para seu extermnio, citado anteriormente, atravs da apropriao
dessas terras pelos grandes latifundirios e empresrios da construo civil, da
construo de barragens em reas quilombolas, dos conflitos pela posse das terras,
dentre outras tantas formas violentas praticadas contra essas comunidades.
Podemos citar os conflitos de terra no oeste baiano, em Rio das Rs, localizada em
Bom Jesus da Lapa, em Mangal/Barro Vermelho, no municpio de Sitio do Mato; a
desapropriao da comunidade de Riacho das Pedras para a construo da
Barragem Lus Vieira, em Rio de Contas 28, responsvel pela desestruturao da
comunidade, tendo os moradores que se deslocar para outros lugares, conforme
atesta os trechos das narrativas a seguir:
Aqui no... aqui no Rio das Pedra a gente tinha tanta terra p
trabai . Por'essas bxa , essas vazantes a gente trabaiava e
agora, no! A terra seca num d roa! (P. M. L.)
(...) foi rim purqu devor as roa tudo. Inund as roa todinha
! No deu pa salv nada naquela poca.
(Os moradores) Foi pa Rio de Contas...foi pa Barro Branco, lug
diz que vizinho de Rio de Contas, foro pa Livramento... tros
mud l pa Fazendola ! L em cima ! Duas famlia foi pa l. Duas
trs foi pra l pa cima. (V. N. N.)
27

Santos Silva (1997) faz uma interessante discusso acerca do conceito de quilombo e defende o
uso do termo quilombos contemporneos por considerar que talvez seja mais apropriada porque
subentende o resgate e a atualizao da experincia, e, dessa forma, no supe as atuais
comunidades como formaes estticas.(p.50)
28
Cf. OLIVEIRA, Sandra Nvia Soares de. De Mangazeiros a Quilombolas: Terra, Educao e
Identidade em Mangal e Barro Vermelho. Dissertao (Mestrado em Educao UNEB). Salvador:
Ba, 2006; SANTOS SILVA, Valdlio. Do Mucambo do Pau Preto Rio das Rs: Liberdade e
escravido na construo da identidade negra de um Quilombo Contemporneo. Dissertao
(Mestrado em Sociologia UFBA). Salvador, 1997; ROCHA, Rmulo.Efeitos da Barragem Lus Vieira
sobre as comunidades de Barra, Bananal e Riacho das Pedras no municpio de Rio de Contas (BA).
(Dissertao de Mestrado). Universidade de Braslia. Braslia, 2002.

37

Ah, tom as terra milh que agente tinha tudo.


Baxada a, tudi ... terra boa de roa... de prant arroz, milho,
feijo, era as terra melh que dava... que dava roa era..era a
baxada a. A a gua tom tudo. (I. J. S.)
At que ele foi esse ano pra So Paulo... ele nem queria ir, mas
oc v que quando essa barrage chego a... choveu muito o ano
passado, no foi? A gente perdeu aquela roa todinha que a
gente fez...No coieu, num coieu nada, a falou: de que que vai
viv? Tem que sa pra fora pra trabalh uns dia. ... ento ele
saiu. Saiu com aquele pesar (...). (V. P. S.)
, qu diz que as terra melh... a gua peg, n. As te... as terra
melh, que dava bastante roa, roa melh, a, a gua peg. (N.
J.S)
Poqu as partes da terra melh de gente prant, a barra... a, a
gua tom. A melhorinha mesmo s pro povo de Livramento.
Mas o povo aqui, no, porque s fic mesmo s com esses
pedao de terra assim ... No sai nada. A gente pranta mesmo
p, p v que... p no fic sem prant, p no fic s
comprano, porque se f compr tudo, passa at fome. A,
pranta mesmo, mas s d mesmo s pos gasto, poqu a terra
melh a gua tom. Tem tempo mesmo, quando agora, nas
gua mesmo que a gente prantava, assim, s vezes, assim,
poqu agora num pode prant, poqu se prant, a gua toma.
(A. M. S. L.)

Observa-se nesses relatos que a sada dos antigos moradores para outros
espaos devido construo da barragem no foi o nico agravante, a barragem
tambm acarretou danos agricultura, visto que as terra melh, que dava bastante
roa, roa melh, a, a gua pego, segundo alerta um dos informantes, dificultando,
inclusive, a prpria manuteno e sobrevivncia da comunidade, tendo alguns de
buscar outros meios de trabalho em cidades das redondezas e, at mesmo, nas
grandes cidades como So Paulo, o que foi muito recorrente na poca e ainda hoje
ocorre com freqncia.
Os conflitos que envolvem posse de terra no Brasil mostram que esta uma
questo que carece de solues urgentes e quando se referem s comunidades
quilombolas, mais ainda porque, como destaca Oliveira (2006, p. 15),
uma das faces mais cruis da violncia est no fato de que ao se
tomar a terra destas comunidades, carregam com ela toda uma vida
erguida na e com a terra. A violncia fsica, mas tambm
simblica, fere-se o corpo e a alma

38

Oliveira (2006) salienta o valor da ancestralidade presente na terra, cujo


significado para os quilombolas no o mesmo que para outros setores rurais.
Segundo Santos Silva, os camponeses assentados em rea de reforma
agrria, por exemplo, nem sempre possuem uma convivncia cultural comum,
sendo movidos pela necessidade de dar utilidade social s terras desapropriadas,
ao contrrio dos quilombolas que possuem a terra e com ela mantm uma relao
(...) de forte contedo religioso e moral (SANTOS SILVA, p. 1997)
Nesse sentido, pode-se considerar a existncia de uma relao intrnseca
entre a terra e a identidade dos quilombolas. Portanto,
Territrio e identidade esto intimamente relacionados enquanto um
estilo de vida, uma forma de ver, fazer e sentir o mundo.Um espao
social prprio, especfico, com formas singulares de transmisso de
bens materiais e imateriais para a comunidade. Bens esses que se
transformaro no legado de uma memria coletiva, um patrimnio
simblico do grupo. (BRASIL, 2004, p. 11)29

Visando garantir a posse da terra s comunidades remanescentes de


quilombos30, foi acrescido o artigo 6831 na Constituio Federal.
O documento32 de divulgao do Programa Brasil Quilombola 33, editado pela
SEPPIR34, apresenta uma conceituao de comunidades remanescentes de
quilombo como grupos sociais cuja identidade tnica os distingue do restante da
sociedade. (2004, p.9). Identidade tnica nesse conceito tratada como processo

29

BRASIL. Programa Brasil Quilombola. Braslia: Abar, 2004.


importante assinalar que o Art. 68 foi includo na Constituio Federal por reivindicao de
entidades do movimento negro urbano que tinham informaes sobre as movimentaes de
comunidades negras rurais, especialmente no Par, Gois e Maranho, que lutavam, desde o incio
dos anos oitenta, contra a grilagem e a construo de barragens (Oriximin e Calunga, p.ex.) em
suas terras. Neste sentido, a incluso do referido artigo na Constituio se constitui numa vitria,
mesmo que parcial, desse embrionrio movimento. Nos tempos atuais, em que as mobilizaes dos
grupos negros rurais tomam uma conotao nacional, o referido artigo terminou se constituindo numa
referncia para reforar a argumentao e o discurso poltico das comunidades sobre a necessidade
de terem os seus direitos reconhecidos.(SANTOS SILVA, 1997, p.6)
31
A Constituio Federal do Brasil de 1988 promulgou o Art. 68 das Disposies Constitucionais
Transitrias: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas
terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
32
Op. Cit.
33
O Programa Brasil Quilombola foi criado em 2004 com a finalidade de coordenar as aes
governamentais para as comunidades remanescentes de quilombo por meio de articulaes
transversais, setoriais e interinstitucionais, com nfase na participao da sociedade civil. (SEPPIR,
2004, p. 15). O programa coordenado pela SEPPIR e conta com o apoio de 21 rgos da
administrao pblica federal.
34
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial.
30

39

de auto-identificao bastante dinmico e no se reduz a elementos materiais ou


traos biolgicos distintivos, como cor da pele, por exemplo. (idem).
H aspectos que singularizam as comunidades quilombolas, como atesta
Santos Silva (1997,p.40):
Examinando-se, hoje, algumas das muitas experincias do que se
denomina comunidades negras rurais, que uma das designaes
para comunidades remanescentes de quilombos, percebe-se que
certos aspectos da histria desses grupos, recuperados pelas
pesquisas etnogrficas, so recorrentes. Destaca-se, sobretudo, que
at um certo estgio das suas histrias, essas populaes no
tinham a preocupao de legalizar as terras que ocupavam, pois no
as tinham, como ainda no as tm, enquanto bens mercantis; o uso
destas no obedecem aos padres de parcelamento, como na maior
parte das reas camponesas clssicas; no so grupos que se
isolaram da sociedade envolvente, como muitos historiadores
acreditaram; as atividades agrcola, pecuria, pesqueira e extrativista
so articuladas e exploradas sazonalmente - h uma preocupao
em manter o meio ambiente equilibrado; os laos de parentesco,
consangneos ou por afinidade, so a base para a organizao
social; as histrias desses grupos so reconstrudas a partir de
narrativas orais e em todas as comunidades predominante a
populao negra.(...).

possvel considerar, assim, que o diferencial entre a populao negra das


comunidades quilombolas e a populao negra de outros espaos urbanos e
tambm rurais est, principalmente, no modo como concebem o lugar onde vivem,
pois, certamente, os primeiros tm uma relao com a terra que no compartilhada
pelos demais, bem como uma noo de coletividade, de ancestralidade comum, de
ser uma s famlia, da relao de parentesco que os une, assim como o modo como
se organizam social e politicamente, as prticas religiosas, lingsticas, culturais,
econmicas, dentre outros traos que os singularizam. Compartilham esses grupos,
entretanto, de uma excluso social que se no igual, visto o contexto onde cada
grupo se encontra, bastante parecida na ideologia que a subjaz, ou seja, a
populao negra alvo de atitudes racistas, independente do lugar ocupado na
sociedade e isso implica, tambm, nvel social, cultural e intelectual. Assim, o
racismo um mecanismo de demarcao de lugares e privilgios to perverso e to
cruel que perpassa todas as fronteiras i(ni)maginadas.
A invisibilidade a que foram (e tm sido) submetidas as comunidades
quilombolas no perodo ps-abolio , do mesmo modo, uma estratgia de

40

excluso, que se reflete nas precrias condies de vida dos seus habitantes. A
Ministra Matilde Ribeiro, na apresentao do Programa Brasil Quilombola,
transcreve a seguinte fala de uma senhora residente em um quilombo, no municpio
de Itapecuru, no estado do Maranho:
Ministra, fala para o Presidente da Repblica, que aqui no tem
luz, no tem gua, nem casa decente pra gente morar; fala pra
ele que a vida aqui muito difcil, que ns queremos ser dono
das nossas terras, fala que os nossos filhos no tm onde
estudar; que eu quero que meus filhos jovens continuem aqui,
porque aqui eles tm segurana; se eles forem para a cidade
grande, eles vo perder o que aprenderam de bom aqui. (...).
(BRASIL,2004,p. 4)

A fala dessa senhora reflete no apenas a situao particular da comunidade


quilombola onde reside, mas, sobretudo, uma situao que compartilhada por
inmeras outras, Brasil afora35. Pode-se observar, segundo os dados, que o maior
nmero de comunidades quilombolas est localizado na regio Nordeste, sendo 734
no Maranho e 469 na Bahia.
Como tentar compreender o porqu das dificuldades enfrentadas pelos
quilombolas atravessam historicamente se no for pela insero num contingente
populacional negro? Em Rio de Contas, por exemplo, ao comparar a comunidade de
Barra do Brumado, composta por negros, e a comunidade de Mato Grosso 36, de
populao branca, visvel a diferena entre ambas, sendo essa ltima privilegiada
com uma infra-estrutura diferenciada das demais, contando com colgios bem
equipados e sistema de irrigao, dentre outros, percebido pelos moradores das
comunidades quilombolas, como pode ser visto a seguir:
Hoje t at adiantado o Mato Gosso, mas num ... num bonito,
num bonito pruque serra de l e serra de c e aquele... mas
l ... l... Mato Gosso bom. Aqui assim donde voc ta veno
35

Segundo levantamento realizado por Rafael Sanzio Arajo dos Santos, h 1.127 comunidades
quilombolas no Brasil, distribudas pelas regies do pas: Nordeste: 1.714; Norte: 441; Sudeste: 375;
Sul: 180 e Centro-Oeste: 131 (Anjos, 2006)
36
Mato Grosso est situado na encosta da Serra do Bittencourt, a cerca de 1450 metros de
altitude, atualmente possui o status de povoado mais alto do estado da Bahia. Proporciona
uma excelente vista da paisagem da Chapada Diamantina e a temperatura, em pleno Serto
Baiano, nos invernos mais rigorosos, chega a 5C. Sua principal fonte de renda a agricultura
irrigada por gravidade na encosta da serra, sendo que comum utilizarem os quintais das
casas no cultivo de hortalias, como alface, couve, chuchu, cenoura e beterraba, alm de
flores e caf, cuja produo vendida para outros municpios. Cada famlia tem sua renda
prpria, proporcionando um padro de vida economicamente mais alto do que o restante do
municpio. A paisagem resultante desta forma de atividade faz Mato Grosso parecer uma
comunidade europia. (ROCHA, 2002)

41

essa casinha aqu... ali, chama capora ... capo...era capora...


chama capora.... o Mato Gosso inda socado ali dento ali
assim, tem igreja, igrejinha de Santo Antoim, tem um... tem
muitcho bar... muito bar, as casa at boazinha, gua encanada,
banheiro e tudo, mas l s ... o povo chega e todo mundo que
chega de fora vai ai no Mato Gosso e coisa, mas e...disse que
gosta mais daqui do que do Mato Gosso, poque no tempo de
fri(o)... ali viu fri(o) que no hi quem aguenta, chove dirio,
lublina ali dirio. (G. M. J)
Por l o povo tudo branco, lug de branco.

(R. M. J. S)

Ah, a vida l, pra eles so boa, porque l tem bastante coisas, e


tem verdura, essas coisa l pra eles... L... bom, muito melh,
pra eles l muito melh do que aqui. (...). Porque l parece
que... parece que l, num lug assim mais ..., n, que , l em
todo canto assim escorre gua e, e l, tudo que eles pranta sai.
Porque l eles tem... eles com aquela... com aquelas coisa que
eles pranta, ali, eles pode compra adubo, pode torn adub a
terra de novo. E a, sai. E aqui, o que pranta, se f vend pra
compr adubo, fica... fica em farta de.... dento de casa.( A. M. S.
L.)

As estratgias utilizadas por esses indivduos para (sobre)viver e se adaptar


s mudanas que se apresentam na contemporaneidade tem sido as mais variadas
possveis e esto, alm disso, imersas num contexto amplo de negociaes e
conflitos. Santos Silva (1997:51) afirma, ao tratar dessas populaes negras rurais
contemporneas, que
por meios diferentes, esses descendentes conseguiram permanecer
em seus territrios de origem, em meio a conflitos, grilagens e
especulao de suas terras, preservando e renovando costumes
para se adaptarem aos ditames exigidos pela sociedade nacional,
que no os reconhece como autnticos sujeitos histricos.

Tanto no os reconhece que perceptvel as dificuldades de sobrevivncia


vivida por essas pessoas, conscientes da sua situao, como pode ser visto na
forma como os moradores descrevem a vida na comunidade:
aonde aqui o lugazim ... devagazim, fraquim, mas... gente
t viveno assim mesmo, s morre o dia que Deus man...man... o
dia que Deus chama. (R. M. J. S)
(...) aqui muntcho fraco (N.J.S.)
...moo, que a vida aqui devag! O nego aqui tudo
fraco! (J.L.F.L.)

42

1.4 - ASPECTOS HISTRICOS DE RIO DE CONTAS

A histria de Rio de Contas37, cidade localizada na Chapada Diamantina 38, no


estado da Bahia, remonta ao sculo XVIII, perodo no qual os colonizadores
Francisco Ramos, Cnego Domingos Vieira Lima, Manoel de Oliveira Porto e o
vigrio de Jacobina, Antnio Gonalves Filgueiras receberam do rei de Portugal dez
lguas (cada um) das terras descobertas entre Barra do Sincor 39 e as cabeceiras
do Paraguassu.40
Com a descoberta do ouro em meados de 1710, no Rio Brumado (antigo Rio
de Contas Pequeno), a regio se viu invadida por garimpeiros e mineradores, de
37

O municpio de Rio de Contas, a 673 km de Salvador, est ligado capital pela BA-148, BR-242,
BR-116 e BR-324, e dista 107 km de Brumado, pela BA-148. O municpio faz limites com as cidades
de Abara, Brumado, Ituau, Livramento de Nossa Senhora, rico Cardoso, Dom Baslio e Jussiape.
38

Prolongamento da Serra do Espinhao, principal cadeia montanhosa do Planalto Central, situada a


leste do Brasil. Esta cadeia constituda por dois blocos principais: a Chapada Diamantina (no estado
da Bahia) e a Cadeia do Espinhao (em Minas Gerais). Esse conjunto montanhoso percorre uma
extenso de mais de 1000km na direo norte-sul, comeando na Serra da Jacobina, na Bahia, indo
at a Serra de Ouro Branco, prxima cidade de Ouro Preto, no estado de Minas Gerais. Tendo uma
dimenso leste-oeste, aproximadamente, de 50 a 100km, compreende altitudes que variam entre 700
e at mais de 2000m acima do nvel do mar. (STANNARD, 1995, p. 43)
39
Serra do Sincor A cordilheira mais extensa e mais alcantilada da margem oriental do planalto
baiano.
40
SESMARIAS. Terras da Bahia. Arquivo Pblico do Estado da Bahia.

43

vrios lugares, bandeirantes paulistas, dentre eles Sebastio Raposo, uma das
figuras lendrias da regio, conhecido como o rei do ouro, lembrado pelas
crueldades cometidas contra seus subalternos, e, ironicamente, homenageado com
uma esttua em praa pblica no centro da cidade de Rio de Contas, bem como
imortalizado em nomes de pousadas, chals, dentre outros.
Quando esses caadores de ouro chegaram regio, ali havia uma
pequena povoao de negros, denominado de Pouso (ou Descanso) dos Creoulos e
que, segundo dados no oficiais, estaria ligada a africanos que sobreviveram ao
naufrgio de um navio negreiro na regio de Itacar, e que, chegando regio, aps
seguirem o curso do Rio de Contas, estabeleceram-se neste local, formando um
povoado, pelos idos de 1681. O Pouso dos Creoulos seria um lugar de passagem e
pouso para os viajantes, vindos de Gois e das Minas Gerais, procurando encurtar
caminho ao transitar para o Porto de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira e
para a Capital da Provncia da Bahia ou vice-versa. 41
A crescente demanda de garimpeiros na regio resultou no surgimento do
primeiro arraial, Santo Antnio do Mato Grosso, no incio do sculo XVIII, em
meados de 1713, localizado a 1450 metros de altitude. Esse arraial foi elevado
sede de freguesia em 1718, Freguesia do Alto Serto Baiano ou Serto de Cima,
sendo que o nome oficial passou a ser Freguesia de Santo Antnio de Mato
Grosso.42
Havia j nessa poca uma outra povoao, nove quilmetros abaixo do
Pouso dos Creoulos, com um grande nmero de moradores, transformada em vila
por autorizao do Rei D. Joo V de Portugal, datada de 20 de outubro de 1722,
tendo recebido o nome de Vila Nossa Senhora do Livramento das Minas do Rio de
Contas. Isso se deu porque o rei de Portugal tinha interesse em proteger os seus
domnios, no s para uma boa arrecadao dos quintos, mas, tambm, para coibir
os distrbios e desordens que cometiam aqueles moradores como refugiados.
(ARAKAWA, 2006, p. 28) Dessa forma, para que o ouro pudesse circular livremente,
teria que ser pesado e quintado.

41

Para maiores detalhes histricos sobre Rio de Contas, Cf. PEREIRA, Gonalo de Athayde. Minas
do Rio de Contas. Salvador: Tipografia So Miguel. 1940. Terras e documentos. sc. XII. Arquivo
Pblico do Estado da Bahia. (Cpia disponvel no Arquivo Pblico Municipal de Rio de Contas);
TAVARES, Luis Henrique Dias. Histrias da Bahia. So Paulo: Editora UNESP; Salvador: EDUFBA,
2001; ARAKAWA, Maria de Lourdes Pinto e. As Minas do Rio de Contas. Salvador, 2006.
42
Fonte: ARAKAWA, Maria de Lourdes Pinto e. As Minas do Rio de Contas. Salvador, 2006.

44

Entretanto, a escolha por esse local no foi apropriada, pois no perodo de


chuvas e enchentes a populao era acometida de uma febre denominada
impaludismo. Em vista disso, a pedido do Ouvidor Geral da parte sul da Comarca
da Bahia, a vila foi transferida para o Pouso dos Creoulos, onde hoje se localiza a
cidade de Rio de Contas, passando a ser denominada de Vila Nova de Nossa
Senhora do Livramento das Minas do Rio de Contas. 43 De acordo com Arakawa, em
1840, passou a chamar-se Minas do Rio de Contas e, em 08 de julho de 1931,
simplesmente Rio de Contas (2006, p. 34).
Rio de Contas foi um municpio que ocupou, durante um bom perodo, um
papel de destaque no cenrio da economia regional devido minerao. Em 1748,
por exemplo, a arrecadao como pagamento do quinto da Vila de Minas de Rio de
Contas foi de vinte e quatro mil setecentas e noventa e trs oitavas e trs quartos de
ouro, enquanto Jacobina arrecadou trs mil e oitocentas e trinta e uma oitavas e
meia, no mesmo perodo (ARAKAWA, 2006). Isso demonstra que havia, realmente,
ouro em abundncia na regio 44. Com o fim das jazidas de ouro, a economia de Rio
de Contas decaiu.
No perodo de agosto de 1879 a janeiro de 1880, o engenheiro baiano,
Teodoro Sampaio45, percorreu o Rio So Francisco, de ponta a ponta, numa
viagem de cerca de trs mil quilmetros, integrando a Comisso Hidrulica,
responsvel pelos estudos da navegao no interior do pas 46. Cito aqui alguns
trechos descritivos da sua passagem por Rio de Contas, em janeiro:
Chegamos vila das Minas do Rio de Contas, antes de
escurecer (...). O local, (...), no alto de uma chapada da altitude
de 1200 metros, proximadamente (sic), vizinho do ponto
culminante do sistema orogrfico da Bahia, o pico das Almas,
que lhe fica cerca de duas lguas para o noroeste, um dos
mais favorveis pelas suas condies de clima, ainda que
topograficamente no seja o melhor assento para povoao.
(SAMPAIO, 2002, p. 230)
43

A sede da primeira freguesia, Santo Antnio de Mato Grosso, foi transferida para a nova vila,
recebendo esta o nome de Freguesia do Santssimo Sacramento das Minas do Rio de Contas, em
1745.
44
Arakawa (2006) nos informa que constam nos registros da Casa da Cmara da Comarca de Rio de
Contas, o envio para Portugal, entre os anos de 1724 a 1800, de 62.216 oitavas de ouro de 23
quilates.
45
Engenheiro civil, nascido no atual municpio de Teodoro Sampaio, na Bahia, filho de uma escrava
com um padre, nico negro a fazer parte da Comisso Hidrulica.
46
As observaes do engenheiro eram anotadas em cadernetas, como se fosse um dirio. Essas
anotaes resultaram em uma publicao, organizada por Jos Carlos Barreto de Santana intitulada
O Rio So Francisco e a Chapada Diamantina.

45

Como quase todos os lugares que tiveram origem na minerao,


a vila do Rio de Contas surgiu e cresceu irregularmente,
desenvolveu-se e prosperou com o progresso das lavras
aurferas do leiro do Brumado, e por fim estacionou ou
descaiu(sic) com o esgotamento das minas. Todavia, alguma
coisa lhe ficou da prosperidade de outrora. As suas construes
de pedra e os seus edifcios pblicos revelam ainda que esse
lugar teve um nascimento rico e promissor, que o futuro, alis,
no confirmou. (IDEM)
A vila no tinha mais que uns trezentos prdios e sua
populao, talvez, no atingisse a 2 mil almas. O comrcio
insignificante indicava que, no lugar, como nos arredores,
pouco se trabalhava. (IDEM, p. 230-231)
Da minerao do ouro no havia mais do que uma exagerada
tradio, e todavia me informaram os moradores que, no leito
do Brumado, o ouro era ainda abundante (...). (IDEM, p. 231)

Estas informaes trazidas por Sampaio (2002) sobre a histria de Rio de


Contas,ratificam a presena de mo-de-obra negra, no local, considerando a
presena de ouro na regio.
1.5 - O QUILOMBO DE BARRA DO BRUMADO

Quilombo (Kilombo) uma palavra originria dos povos de lngua bantu


(Grupos lunda, ovimbundu, mbundu, kongo, imbangala, dentre outros), aqui no
Brasil escravizados. A criao (ou nascimento) do Kilombo, na frica, ocorreu nos
sculos XVI e XVII. O kilombo africano se caracterizava por ser uma instituio

46

poltica e militar transtnica, centralizada, masculina, liderada por um chefe


intransigente dentro da rigidez da disciplina militar. (MUNANGA, 1995/1996)
O quilombo brasileiro, de acordo com Munanga, pode ser considerado
uma cpia do quilombo africano reconstrudo pelos escravizados
para se opor a uma estrutura escravocrata, pela implantao de uma
outra estrutura poltica na qual se encontraram todos os oprimidos.
Escravizados, revoltados, organizaram-se para fugir das senzalas e
das plantaes e ocuparam partes de territrios brasileiros nopovoados, geralmente de acesso difcil.Imitando o modelo africano,
eles transformaram esses territrios em espcie de campos de
iniciao resistncia, campos esses abertos a todos os oprimidos
da sociedade (negros, ndios e brancos), prefigurando um modelo de
democracia plurirracial que o Brasil ainda est a buscar. No h
como negar a presena, na liderana desses movimentos de fuga
organizados, de indivduos escravizados oriundos da regio bantu,
em especial de Angola, onde foi desenvolvido o quilombo. Apesar de
o quilombo ser um modelo bantu, creio eu que, ao unir africanos de
outras reas culturais e outros descendentes no-africanos, ele teria
recebido influncias diversas, da seu carter transcultural. Com
efeito, transculturao parece-me um dado fundamental da cultura
afro-brasileira.(...). Com efeito, os escravizados africanos e seus
descendentes nunca ficaram presos aos modelos ideolgicos
excludentes. Suas prticas e estratgias desenvolveram-se dentro do
modelo transcultural, com o objetivo de formar identidades pessoais
ricas e estveis que no podiam estruturar-se unicamente dentro dos
limites de sua cultura. Tiveram uma abertura externa em duplo
sentido para dar e receber influncias culturais de outras
comunidades, sem abrir mo de sua existncia enquanto cultura
distinta e sem desrespeitar o que havia de comum entre os seres
humanos. Visavam a formao de identidades abertas, produzidas
pela comunicao incessante com o outro, e no de identidades
fechadas, geradas por barricadas culturais que excluem o outro 47.
(1995/1996, p. 63)

Corroborando a viso de Munanga, Siqueira (2005, p. 3) aponta a intensa


expressividade dos Quilombos, em nosso pas, como forma de luta organizada, em
resistncia ao sistema colonial-escravista, atuando sobre questes estruturais, em
diferentes momentos histrico-culturais do pas (...)A autora salienta, ainda, que os
quilombos eram sociedades avanadas, do ponto de vista da organizao, dos
princpios, de valores, de prticas, de socializao, de regime de propriedade.
(idem)

47

MUNANGA, Kabengele. As facetas de uma identidade endeusada. (manuscrito indito). So Paulo,


1995/1996.

47

A partir da experincia com o Projeto Vida e histria das comunidades


remanescentes de quilombos no Brasil, atravs do qual teve a oportunidade de
visitar vrias comunidades, Oliveira (2003, p. 248) afirma:
Pude ver e compreender os quilombos como espaos nicos que
abrigam um expressivo nmero de negros e famlias negras que, h
mais de um sculo, vivem de forma comunitria, defendendo os
mesmos objetivos, em processo de relativo isolamento, portanto,
sem a ateno e interveno direta da sociedade branca dominante.

Considero que a impresso da autora acerca dos quilombos, no pode ser


vista como a regra, visto que h num nmero considervel de comunidades desse
tipo, intervenes da sociedade branca dominante, como j citei anteriormente e o
tema, do mesmo modo, foi objeto de discusso de Santos Silva (1997), Oliveira
(2006), Rocha (2002), dentre outros.
Nas comunidades quilombolas de Rio de Contas, por exemplo, a interveno
se deu na construo da Barragem Lus Vieira, pelo DNOCS 48, responsvel pela
inundao de mais de 50% das terras frteis e pela desestruturao da comunidade
de Riacho das Pedras, visto que os antigos moradores tiveram que se mudar do
local, para bairros perifricos na sede de Rio de Contas ou para outros municpios;
nas denncias de desvio de verbas federais das comunidades de Barra e Bananal,
destinados construo de uma fbrica de polpa de frutas, em Bananal e de um
centro de mltiplo uso em Barra 49, que resultou inclusive no assassinato de um dos
denunciantes, antigo parceiro da prefeitura nestas duas obras, via organizao no
governamental sob sua responsabilidade. Em relao construo da barragem,
uma das informantes nos diz:
Depois dessa barrage , a gente sofre tanto! (P. M. L.)

lder

da

comunidade

de

Barra

membro

da

Associao

de

Desenvolvimento Comunitrio Rural de Barra do Brumado, refora:

48
49

A fbrica ainda no foi totalmente construda e o centro de mltiplo uso, como o nome j diz,
passvel de ser utilizado para atividades diversas da comunidade, como reunies, vacinao, s
recentemente foi entregue comunidade, pela prefeitura, aps permanecer fechado por mais de um
ano.

48

A barragem trouxe benefcios, mas, para a comunidade, trouxe


prejuzo. Mudou a vida das comunidades. Tirou algum do seu
lugar. E prejudicou, porque a barragem, para ns, ainda no tem
um resultado. A barragem ocupou as nossas terras, destruiu o
nosso povo, as nossas culturas. Uma comunidade foi
totalmente destruda, porque o seu povo perdeu suas razes.
Saiu das suas terras e se espalhou por aqui, por acol. Ficou
um pequeno grupo que o Riacho das Pedras ainda mantm
juntos, mas os outros esto todos espalhados, e tambm trouxe
muitas dores, muitas lgrimas, porque tomou todas as nossas
terras, porque tomou todos os documentos. A empresa tomou.
A empresa fez o que bem quis. No momento, a comunidade no
teve reao, e quando a gente comeou a tomar conta, a coisa
j estava muito longe. (C. J. S. apud ROCHA, 2002:98)

Rocha (2002) considera que a barragem, apesar dos transtornos que trouxe,
abriu tambm a possibilidade de outras formas de resistncia e luta comunitria.
Parece-me,

contudo,

que

barragem

foi

realmente

muito

prejudicial,

comprometendo a prpria sobrevivncia da comunidade e beneficiando apenas


outros municpios. Assim, a comunidade foi mais uma vtima da explorao e da
dominao poltica.
Os fatos trazidos pela interveno estatal desdobraram-se em outros que, se
por um lado atendiam s expectativas do programa, por outro expunham suas
contradies. Esse momento, paradoxalmente, foi muito significativo para a tomada
de conscincia dos quilombolas e igualmente importante para a organizao do
coletivo enquanto ator social e poltico.
Foi nesse contexto que os quilombolas encontraram a oportunidade para
ampliar o espao de suas lutas, tanto no campo formal quanto no campo poltico.
Dessa forma, preciso compreender as especificidades dos quilombos, no
s nos aspectos geogrficos, como tambm scio-histrico-culturais, ainda que
compartilhem caractersticas comuns, como a ascendncia, bem como praticamente
as mesmas dificuldades sociais, econmicas, educacionais, fruto de um processo
histrico de excluso da populao negra.
O isolamento uma particularidade deveras marcante das comunidades
quilombolas, diferenciando-as dos outros espaos urbanos e tambm rurais nos
quais a populao negra est inserida, visto que, de acordo com Oliveira, esse
isolamento geogrfico e poltico incentivou o fortalecimento dos laos de
solidariedade e ajudou a preservar conhecimentos bsicos sobrevivncia
econmica e cultural dos quilombos (2003, p. 250).

49

Assim, o diferencial, resultante do territrio ocupado, o lugar onde fincamos


nossas razes, cujo significado para os quilombolas 50 transcende a nossa viso
dessa territorialidade, fortalecendo a noo de comunidade e de solidariedade que
os uniu e ainda une, na contemporaneidade. Nesse sentido, compartilho com
Pereira (2007)51 a interpretao de comunidade como sendo o lugar de encontro
entre sujeitos que partilham de referncias comuns de/para sobrevivncia. O
prprio discurso dos moradores evidencia isso, pois eles se referem sempre a ns,
a gente, no coletivo.
Essas caractersticas supracitadas so bastante perceptveis nas
comunidades quilombolas localizadas em Rio de Contas, na Chapada Diamantina:
Barra do Brumado, Bananal e Riacho das Pedras 52.
As comunidades esto localizadas a mais de 16 km da sede do municpio, o
acesso difcil, no h transporte com bastante freqncia, a estrada de terra
encontra-se em pssima condio, repleta de buracos por praticamente toda a
extenso que d acesso comunidade. Apesar da distncia, muitos moradores
fazem o deslocamento p, como salienta uma moradora:
Num, num guento ir ni Ri de conta mas caminhando, mas oc t
veno essas mulh assim mas moderna esses home, tudo vai e
vem tudo de p poque num tem carro. (G. M. J)

Desta forma, o isolamento no uma opo, mas uma imposio histrica a


comunidades dessa natureza. Em Barra do Brumado, especificamente, h uma
mdia de 80 famlias, compartilhando das mesmas dificuldades: dificuldade de
deslocamento para Rio de Contas, dificuldade de produo e escoamento da
produo agrcola e artesanal, desemprego, dentre outras. Uma das moradoras do
local faz uma comparao entre a vivncia do presente e a do passado:
Era mais diferente, que as coisa era melhor, chovia bastante no
tempo de faz a roa, a gente no perdia roa,ento tudo a
50

Clvis Moura no Dicionrio da Escravido Negra no Brasil conceitua quilombola como o habitante
dos quilombos. Neste texto, utilizo o termo para se referir ao indivduo que reside nas comunidades
remanescentes de quilombos e/ou aqueles que apesar de l no residirem mantm com a
comunidade uma relao advinda do parentesco.
51
PEREIRA, Rodrigo. Classes populares, participao e a relao com o saber escolar. NGPED/UFS,
2007 (mimeo.)
52
As comunidades quilombolas de Rio de Contas receberam o ttulo de propriedade definitiva das
terras em 22 de dezembro de 1999; documento emitido pelo Governo do Estado da Bahia, destinado
Associao de Desenvolvimento Comunitrio Rural de Barra do Brumado.

50

gente tinha. Hoje, c v a que a gente mora aqui na roa e


compra quase de tudo pra pud viv, n... Que quando os home
t travessado, ningum sabe seus tempo, mudao, quando
num perde com chuva, perde com sol, n? E a a gente s vai
ficano fraco das coisa, n? ... no passa fome porque tudo a
gente faz.( V. P. S.)

Inexiste em Barra saneamento bsico, telefone pblico (h somente um


telefone na casa do lder da comunidade), escola de ensino fundamental e mdio,
biblioteca; os estudantes do continuidade aos estudos aps a 4 srie em um
Colgio da rede estadual localizado na sede do municpio. possvel que este seja
um dos principais motivos pelos quais haja um ndice altssimo de analfabetos no
local.

Fonte: Acervo pessoal da autora.


A escola do local composta por classes multisseriadas: Porque aqui tudo
junto. pr, primro ano, segundo, tercro, tudo junto numa sala s ! (V. N.N.).
Aps a concluso da quarta srie, os estudantes tm que se deslocar para Rio de
Contas, fazendo o percurso em um nibus escolar.
Inclusive, presenciei uma diviso do espao do nibus escolar, onde os
estudantes brancos ocupam os assentos da frente sobrando aos negros os ltimos
lugares.

51

Fonte: Acervo pessoal da autora.


Parece que h a uma repetio (ou permanncia) de uma segregao racial
responsvel pela no entrada dos negros no clube da cidade, pela no participao
deles em determinadas atividades religiosas, pela proibio de se sentar em
espaos reservados aos brancos na igreja, como ocorria no passado. Caso
semelhante observei no intervalo na escola, os estudantes negros e brancos no
interagem entre si, mantendo-se afastados uns dos outros, em grupos isolados.

52

Fonte: Acervo pessoal da autora.


Os alunos da zona rural estudam todos no turno matutino e, acerca disso, a
professora Ana informa que
aqui o colgio faz assim porque, pela dificuldade de transporte, todos
os alunos da zona rural estudam no turno matutino por causa do
transporte, para viabilizar mais a questo porque difcil s vezes.
Esporadicamente, a gente tem um aluno no noturno quando ele vem
trabalhar numa casa, uma empregada domstica, uma coisa assim e
ela fica porque ela trabalha durante o dia, quer dizer mais um aluno
que trabalha o dia todo e vem noite. a realidade mesmo, n?

Tanto essa professora quanto a coordenadora disseram que no incio do ano,


naturalmente, os alunos brancos e negros se separam visivelmente no espao da
sala de aula e preciso um trabalho de integrao por parte dos professores para
modificar essa situao, sobretudo atravs dos esportes, apesar de enfatizarem a
ausncia de racismo no ambiente escolar
A comunidade conta com um posto de sade, em situao precria, uma
igreja, uma casa de farinha, um centro de mltiplo uso, espao utilizado para
reunies da comunidade e outras atividades, como vacinao, dentre outras.
Est sendo construda uma fbrica para produo de polpa de frutas visando
sustentabilidade da comunidade. vlido ressaltar a existncia de uma

53

associao no local: Associao de Desenvolvimento Comunitrio Rural de Barra do


Brumado. Apesar de todas as dificuldades a populao se acostuma com a vida no
lugar, como se percebe na seguinte fala:
Gosto (de mora aqui) . O lug fraco (...) a gente sofre muito e
at mais... Que jeito, ningum no tem condies de mud! (P.
M.L.)

Curioso que as comunidades so vistas como atrao turstica, como algo


extico, para os visitantes da cidade em cujo roteiro turstico no pode faltar uma
visita aos quilombos. Lamentavelmente, a explorao do povo negro ainda persiste
inclusive no olhar desse outro que vem de fora e que quer contemplar o Diferente.
Aparelhos eletroeletrnicos no existem em todas as casas, at mesmo
porque somente uma parte da comunidade possua at bem pouco tempo atrs
energia eltrica em suas residncias, sobretudo os moradores do outro lado do rio
que corta a comunidade, s em meados de julho de 2006 que a energia eltrica foi
a instalada.
A luz que tinha que pass aqui foi d volta l pra...pra...pra
fazenda do prefeito, n?A! Hum. A foi muntcha pca vontade
(...)Deus me livre! Foi muntcha farta de interesse. , por causa
da energia, n? T parada! E tantas tras csa; t tudo parada...
por farta duma anergia, n? Se tivesse uma anergia, n, o
movimento era to tamm, n? to cava uma coisa, to cava
ta, n ... (J. L. F.L.)

H um telefone particular instalado na residncia do lder da comunidade, que


atende aos moradores, quando necessitam se comunicar com parentes distantes, o
que uma facilidade para eles, haja vista serem maioria no-alfabetizada,
dificultando, dessa maneira, o uso da carta como meio de comunicao, a no ser
quando outra pessoa redige a carta, como ocorre em outras comunidades
quilombolas.53
H pouca oferta de emprego no municpio, os jovens que concluem o ensino
mdio no encontram emprego na regio, tendo como opo deslocar-se para
outras localidades, trabalhar na roa ajudando a famlia, trabalhar como empregada
domstica em Rio de Contas e tambm em Mato Grosso.
53

Cf. SILVA, Maria Eunice Rosa de Jesus. Rememorando a Chapada Diamantina: Histria do
Mulungu. Dissertao de Mestrado.Salvador, 2006.

54

Os quilombolas tm orgulho em falar do parentesco que os une, ainda que


no discutam criticamente a segregao racial da qual foram (e ainda tm sido)
vtimas na cidade, dificultando a sua insero em determinados espaos, como no
Clube Rio Contense, onde no lhes era permitida a entrada no passado, o que,
ineroxavelmente, pode estar relacionado endogamia, j que no era (qui ainda
no seja) permitida a mistura entre brancos e negros no local.
Quanto religiosidade, ao contrrio de outras comunidades quilombolas que
mantm vivas as tradies de matriz africana, nas comunidades quilombolas de Rio
de Contas o catolicismo impera quase que absoluto. Contudo, possvel encontrar
rezadeiras pelo local, presente no fragmento a seguir:
Reza coqu coisa o povo... coqu ramo o povo reza .Minha me
rezava, m eu no aprendi, no! (Reza) De quebranto, de...
cobrero, de zipa.Quem cunhece muntcho remdio assim casro
meu marido! , ele conhece muntcho remdio casro. Que o
av era... curado (...).Vixe, mais'aqui no mato tem tanto remdio!
o meu menino d muntcho bem com esse remdio! Eu no
compro xarope na farmcia ( P. M.L.)

O santo padroeiro da comunidade de Barra So Sebastio, comemorado


no dia 20 de janeiro. Nessa ocasio, os jovens saem cantando pelas casas, com
uma bandeira contendo a imagem do santo, com o objetivo de arrecadar fundos
para a festa.
Os moradores comemoram, tambm, a festa de Nossa Senhora de
Aparecida, no dia 12 de outubro, segundo eles, devido identificao racial com a
santa catlica. Tive a oportunidade de participar desta ltima comemorao, em
2006, onde o costume , aps a celebrao religiosa, a realizao de um leilo com
os mais diversos produtos, desde abbora, mamo, licor, at frango e porco
assados. um evento de muita animao. Aps o leilo, ocorre um forr, animado
por alguma banda de msica da regio, tendo a participao de visitantes das
redondezas. comemorado tambm o Terno de Reis.
Aqui mesmo tem muito samba a nas no dia de Reis. Toda casa
faz um sambinha, o povo samba. A na casa de seu Anacleto ali
tem... dia dezenove de maro, tem o tero de So Jos.A eles
rez'o telo, depois qui termina o telo vai samb. Bah eu num
sambo no! Eu num gosto no. Samb, cant roda... Eu num
gosto de nada disso, no! A minha me quando chega num
samba num tem vontade mais de vimbora. Samba pa val

55

mesmo, viu! A o povo bateno caixa! engraado o samba, n?


(V. N.N.)
, mas tem essas duas igreja. O festejo daqui ... era
antigamente era no dia vinte de So Sebastio, depois foi
mudano, feverro, mao, quarqu tempo, mas todo ano
tem a festa de So Sebastio. Aqui embaixo Nossa Senhora da
Conceio, ms de setembo e So Jos, ms de malo. (R. M. J.
S)

O lazer na comunidade muito restrito aos dois bares existentes no local,


onde os homens conversam, jogam sinuca, bebem e ouvem msica. Alm disso,
Barra contemplada com uma atrao turstica bastante apreciada e visitada por
pessoas de outros lugares do Brasil e do exterior, uma belssima Cachoeira, a Ponte
do Coronel, apesar de no desfrutar de nenhum benefcio financeiro por conta desse
turismo em suas terras.

Fonte: Acervo pessoal da autora.


Os moradores no costumam ouvir rdio, a preferncia pela televiso, pelas
novelas e jornais, aps um exaustivo dia trabalhando na lavoura.
A comunidade tem como principal atividade econmica a lavoura de feijo,
milho e mandioca, conforme afirmaes a seguir:

56

Aqui a gente pranta fjo, milho, arroz, mandioca. (A. M. S. L.).


Ah, aqui, a planta...a gente planta mais aqui s o milho e o
feijo e mandioca... mandioca... planta mais muita coisa no.
(O.J.S.)

H tambm a pequena criao de animais: galinhas, porcos, vacas, bois,


como informa uma outra moradora:
... quer diz que ns cria uma criaozinha, mas pca. (G. M. J)

O beneficiamento da mandioca para a produo de farinha uma prtica


comum na localidade que conta com uma Casa de farinha, sendo que uma parte do
que produzido destina-se a consumo prprio e o restante comercializado nas
feiras de Rio de Contas e Livramento. Alm desses produtos, os moradores do local
tambm comercializam, na feira livre, ovos, feijo verde, andu, pequi, banana,
abbora, maracuj. Ainda possvel encontrar carros de boi pelo local, utilizados na
execuo de atividades agrcolas. H, ainda, a produo de licor caseiro, de
artesanato feito com linha, denominado crivo rstico, com o qual so confeccionadas
bolsas, toalhas de mesa, colchas, roupas, panos de prato; produzem, tambm,
rapadura e cachaa.

Fonte: Acervo pessoal da autora.

57

No captulo seguinte, fao uma abordagem sobre lngua e cultura, destacando


a relao entre lngua portuguesa e lnguas africanas, destacando a tradio oral da
comunidade de Barra.

58

CAPTULO 2 LNGUA E CULTURA


Falar uma lngua assumir um mundo, uma cultura.
Franz Fanon

2.1 A DOMINAO LINGUSTICO-CULTURAL PORTUGUESA: IMPLICAES NO


CONTEXTO ESCOLAR
A imposio da lngua e da religio tem sido utilizada historicamente pelos
colonizadores como instrumentos eficazes de dominao e de subjugao dos
povos conquistados e no Brasil isso no foi diferente. Portugal imps sua lngua e
sua religio colnia, imps toda uma ideologia de base eurocntrica, hegemnica,
demarcando o poder reservado elite dominante, sobretudo com a proibio do
Marqus de Pombal, secretrio de Estado do Reino (primeiro-ministro) do Rei D.
Jos I (1750-1777) de se falar qualquer outra lngua no territrio brasileiro.
latente que com a dominao lingstica, os indivduos so forosamente
levados a assumir uma cultura a qual no pertencem, ainda que no o faam
plenamente, mantendo determinados princpios da sua prpria cultura.
Houve, durante muito tempo, uma tendncia a se conceber cultura a partir de
uma perspectiva eurocntrica, da posio do dominador, dos colonizadores,
acarretando para os povos margem desse contexto a caracterizao de
culturalmente inferiores, sem-cultura, incultos, enfim, como se isso fosse
possvel, a inexistncia de uma sociedade sem cultura, afinal a cultura compreende
Toda atividade ou produto da atividade exercida por um povo, bem
como a herana coletiva de uma sociedade, conjunto de objetos
materiais que asseguram ao grupo a sua vida cotidiana e das suas
instituies, as suas representaes coletivas e concepes de
mundo, de moral, suas artes (MUNANGA, 1986, apud SILVA, 2001,
p.20).

Destaco, dessa forma, a crtica de Pena (2007) acerca da concepo de


cultura, na sua dissertao de Mestrado, onde ela afirma:

59

Contrariando uma perspectiva ocidental que define cultura a partir do


modo europeu de agir, ser, sentir, interagir e representar o real, como
uma espcie de regime de verdade capaz de referendar seus valores
e princpios atribuindo aos mesmos a qualidade de universais, a
noo de cultura com a qual nos identificamos nesse trabalho
subverte essa concepo na medida em que pluraliza os atores e
produtores culturais, sinalizando a coletividade de referncias e
concepes de mundo que constituem um legado cultural. (2007, p.
72)

Nessa perspectiva, a cultura de Barra do Brumado funda-se na tradio oral,


herdada dos antepassados, negros escravizados africanos, e a variedade lingstica
utilizada neste lugar inclui-se na modalidade no-padro do portugus, o chamado
pretogus, ou portugus de preto, utilizado. O processo ensino-aprendizagem a
realizado, fundamentalmente, atravs da palavra e de aes. Para uma comunidade
de tradio oral difcil aceitar a supremacia da linguagem escrita e, tambm,
compreender que exista a possibilidade de a lngua por ele utilizada ser tratada
como errada, pois uma comunidade de tradio oral tem uma relao com o saber
diferente de uma sociedade de tradio escrita.
E esse saber deve estar presente na escola, sobretudo a oralidade, pois
conforme Nunes (2006)
Tratar a questo da educao para as relaes tnico-raciais em
relao s comunidades quilombolas nos faz atentar para uma
questo fundamental: o buscar da fala. A oralidade, secularmente,
constitui a forma de estar no mundo para um grupo tnico que to
pouco acesso teve s chamadas letras, educao formal, e que,
nem por isso, deixa de escrever, na alma, no corpo, no espao
construdo, a sua histria, memria viva, fora que propulsiona a
assuno de sua negritude (...) (NUNES, 2006, p. 151-152)

A cultura, para Hall (2006, p. 43), uma produo. E o autor acrescenta,


acerca das tradies relacionadas com a cultura:
(...) no uma questo do que as tradies fazem de ns, mas
daquilo que ns fazemos das nossas tradies. Paradoxalmente,
nossas identidades culturais, em qualquer forma acabada, esto
nossa frente. Estamos sempre em processo de formao cultural. A
cultura no uma questo de ontologia, de ser, mas de se tornar.
(idem)

60

A cultura de comunidades como Barra preservada atravs da linguagem


oral e no da palavra escrita, a partir daquela os mais velhos transmitem aos mais
jovens, as suas tradies, todo o conhecimento acumulado na sua vivncia, como
arar a terra, plantar, fazer os remdios caseiros, tecer, confeccionar as peas
artesanais com a tcnica do crivo rstico, largamente utilizada pelas mulheres do
lugar, o samba, o respeito ao outro e a ajuda mtua, enfim, toda a sabedoria
possuda, conforme os seguintes relatos:
Quando assim... quando eu num tenho como trabalh... ...
os veio tudo ajudano um ao outro... (G. M. J)
Eu tenho que acord, ponh a panela no fogo, j dx bem
adiantada pa pod ir pa roa, n? Aqui a luta assim! (P. M.L.)
Faz... farinha ? Gente ranca mandioca, raspa, depois que
raspar leva pa roda... Aqui no tem mot! Nos tros luga tem
mot de ral, n ? M'aqui rela na roda de mo ! A gente rala,
coloca na prensa p'ela sec, depois que seca pene... penera,
depois que penera leva pro forno, a... faz a farinha.(...)Porque
aqui tem muita gente assim que sabe... num sabe nada! A ma...
so analfabeto poque quem nasce e cria na roa, desde quano
nasce j na roa !Desde piquinininho. L debaxo das sombra
da estra. ( V. N.N.)
, a mesma coisa. que quando gente planta aqui todo mundo
planta tudo numa...num tempo s. A quando um tem, todos
tm. (...) , vai faz dois ano no dia trs de.. de... de malo. Dia
trs de malo faz dois ano. A vida de casado, pra mim, eu acho
melh. Que pelo meno a gente livra de... gente and por a, que
quando gente solteiro num... num tem medo, n. Sai...sai...
com f... a hora que chega... sai, chega em casa tarde da noite.
Depois que agente casa no, viu, gente j tem ta... parece que
j tem to... o juzo da gente parece que to.E quando a gente
solteiro, a gente pega num dinheiro, ah... vou estor mesmo,
que eu no tenho famlia mesmo. Quando sai p'uma festa
mesmo vezes quando chega, chega sem conto de bolso e
depois que casa no... depois que ele casa, ele t com dinheiro,
ele ININT. S v tir um pouquinho desse aqui, o to dex a
ININT ele num tira nem um quarto daquele dinheiro. Ahn... acho
a vida de casado... num acho a vida de casado ruim no.Mas...
assim mermo, aqui pra ns.[Ns] j deu f que... c'as coisa tudo
... mais pco, mais devag... mais... Pacina, n? (I. J.
S.)
No. Mas pra mim... quando eu era novo, que eu podia adiverti,
ieu s ia na festa pra adiverti. Mas se f na festa pa mode eu
num adivirti, entonce eu num ia mais l. Entonce... Bom, ieu
num sei cant... num sei samb, mas eu pego um violo veio
ainda d um... um cro. V a em to canto uma moda... uma
chula a. Bom, quem dana uma sanfoninha adiverte...dana

61

uma roda duas, trs... Com' bom . Isso a j to modo, j


t adivertino. Entom, [mode] ir numa festa pa s fic comeno e
bebeno, e num fazeno exercio... Mas ININT quase l... [Ele] s
t mode ir numa festa... pa m d'eu s com e num adiverti, pra
qu? preciso convers... se adiverti... cant, toc violo. viu
bem? O que pode s parado um p de rvore. (E.C. A.)

A cultura da comunidade est aqui retratada numa lngua bem comum no


local, no s na voz dos mais velhos quanto na dos mais jovens, compartilhada por
falantes (rurais e urbanos) de outros lugares desse pas, vista como errada e, por
isso, discriminada por aqueles que no fazem parte dessa comunidade lingstica,
ou por pessoas que, apesar de estarem a includas, passam a ver a lngua da
comunidade atravs de um olhar de fora ao assumir uma posio, devido
assimilao da cultura dominante.
A possibilidade de assimilar uma outra cultura e de, alm disso, poder
transitar entre espaos culturais outros uma realidade, contudo, a grande questo,
e a mais problemtica, nesse contexto, ser obrigado a assumir uma cultura alheia,
pois, quando isso ocorre, os dominados passam a pensar como o dominador como
pode ser evidenciado na assimilao lingstica, perceptvel nas seguintes falas de
informantes da minha pesquisa:
Eu tinha um hbito de linguagem por causa da convivncia na
comunidade e no podia corrigir os outros porque eles achavam
que estava corrigindo porque tinha estudado. O meio que uma
pessoa convive importante para o seu desenvolvimento. Se
no estou no meio falo muito correto, tenho que falar correto.
(...) Sobre o modo de falar da comunidade, fala errado como se
estivesse falando certo, no se adequa aos princpios. (C.J.S)
A comunidade ainda usa muitos termos errados. (S.A.A.S.)
Acho bom o meu jeito de falar, as pessoas falam, mas no
criticando corrigindo. J riram na escola por causa de alguma
coisa que falei errado. (L.I.S.)

perceptvel que os trs, de certa forma, assimilaram o discurso de que falar


certo falar de acordo com o modelo lingstico veiculado pela classe dominante.
Os dois primeiros j concluram o ensino mdio, o terceiro ainda est na escola.
Ressalto que a segunda fala de uma professora quilombola que atua na
comunidade e que internalizou o discurso do certo e errado linguisticamente, o que,
certamente, determina o seu olhar sobre a linguagem falada pelos seus alunos.

62

Em relao noo de erro, de acordo com Possenti (1996, p. 29), os


grupos que falam uma lngua ou um dialeto em geral julgam a fala dos outros a partir
da sua e acabam considerando que a diferena um defeito, ou um erro. Assim, a
noo de erro tambm construda a partir de etnocentrismo lingstico, que
define o olhar sobre o outro tomando como base a viso de superioridade lingstica
e, por extenso, cultural.
Possenti (2006) considera que o mais grave nessa relao com a lngua
quando h uma tendncia em, ao lado da viso de que os outros no sabem falar,
falam errado, o sujeito se convencer de que tambm no sabe falar, que fala errado.
(POSSENTI, 2006, p. 29), O sentimento de inferioridade lingstica altamente
perniciosa pois traz como conseqncia, s vezes, o silnciamento do sujeito, por
no se sentir capaz de dizer a sua lngua.
Barreto (2004), citando Barthes (1978) assevera que
a linguagem uma legislao, a lngua seu cdigo. No vemos o
poder que reside na lngua, porque esquecemos que toda lngua
uma classificao, e que toda classificao opressiva (p. 32).

E mais,
(...) a lngua, em sua essncia cria uma relao dialtica entre o
poder e a servido, ou seja, a utilizao massificante e repetida de
determinados tipos de discursos que produzem em seu interior uma
srie de relaes, as quais delineiam e at confundem entre si,
oferecendo ao leitor/ouvinte um verdadeiro labirinto. (p. 33)

Fanon nos diz que Todo povo colonizado isto , todo povo no seio do qual
se originou um complexo de inferioridade, devido ao extermnio da originalidade da
cultura local tm como parmetro a linguagem da nao civilizadora, ou seja, a
cultura da metrpole. (idem, p. 18). um processo de assimilao de uma nova
cultura, de um novo modo de julgamento sobre a diferena, sobre o outro, que antes
era igual e que deixa de s-lo.
como se a posse da lngua da escola garantisse aos estudantes um poder,
o de sentirem-se superiores aos outros, queles que no esto no mesmo patamar,
aqueles que no tiveram oportunidade de ir a escola, pois na comunidade de Barra,
por exemplo, grande parte dos moradores analfabeta e isso significa seus pais,

63

mes, avs e avs, irmo mais velhos, tios e tias, irmos e irms,ou seja, todos
aqueles que no tiveram oportunidade de serem escolarizados.
Entretanto, e isso muito importante, nem todos assimilam completamente
essa outra cultura, resistindo a tomar como parmetro a linguagem imposta como
modelo a ser seguido, questionando as atitudes discriminatrias, prtica visvel nas
seguintes falas:
(As pessoas criticam) a maneira de a pessoa ler, a voz diferente dos
outros, preconceito. (C.J.S.)
Na sala mesmo, os colegas criticam. No t certo, cada qual tem um
modo diferente de falar. (L.J.S.)
Acho que t errado porque no deve rir do jeito que os outros falam.
(L.M.S.)

Considero pertinente para anlise dessa situao a concepo de cultura dos


Estudos Culturais, que a v
como campo de luta em torno da significao social. A cultura um
campo de produo de significados no qual os diferentes grupos
sociais, situados em posies diferenciais de poder, lutam pela
imposio de seus significados sociedade mais ampla. A cultura ,
nessa concepo, um campo contestado de significao. O que est
centralmente envolvido nesse jogo a definio da identidade
cultural e social dos diferentes grupos. A cultura um campo onde
se define no apenas a forma que o mundo deve ter, mas tambm a
forma como as pessoas e os grupos devem ser. A cultura um jogo
de poder. (SILVA,2005, p. 133)

Retomando a assimilao lingstico-cultural, reporto-me Fanon, na epgrafe


inscrita no incio deste captulo, pois ao falar a lngua portuguesa, aqui no Brasil, o
povo negro teve (e ainda tem) que, obrigatoriamente, assumir a cultura do
dominador, ainda que dela fosse (e ) excludo como cidado. Fanon acrescenta:
Falar poder usar uma certa sintaxe, possuir a morfologia de uma ou outra lngua,
mas sobretudo assumir uma cultura, suportar o peso de uma civilizao
(1983, p. 17)
O autor, neste caso, est se referindo ao domnio do francs pelos antilhanos
e s conseqncias desses atos, o uso desse conhecimento pelos negros antilhanos
para se sentir pertencentes ao mundo dos brancos, contudo, isso acontece em
outros casos, atualmente, como, por exemplo, as implicaes da aprendizagem do

64

ingls como via de acesso legtimo globalizao. Conforme Kumaravadivelu


(2006)54, ao discutir o direcionamento da lingstica aplicada 55 no contexto da
globalizao, a lngua inglesa vista como uma chave para abrir portas para a
mobilidade social dentro e atravs de fronteiras nacionais (p. 135), ideologia inclusa
nas estratgias desenvolvidas pelo colonialismo na manuteno do domnio do
ocidente na produo e disseminao do conhecimento (idem).
Kumaravadivelu (2006, p.141) faz referncia aos estudos de Bourdieu
apontando que este, ao abordar a linguagem, mostra as estratgias inmeras e
sutis pelas quais a linguagem pode ser usada como instrumento de comunicao e
de controle, de coero e de restrio, assim como de condescendncia e de
desprezo. Assim, para Kumaravadivelu, a lngua inglesa uma ameaa s
identidades lingsticas e culturais (idem, p. 144). E acrescenta:
A questo no tem a ver com o fato de que aqueles que no falam
ingls ao redor do mundo deveriam aprender ingls ou no. A
globalidade da lngua e a conectividade da economia garantiro que
o ingls continue a reinar de modo supremo. A questo que deve ser
enfrentada pela comunidade da LA refere-se dificuldade e
discriminao enfrentadas por falantes no-nativos de ingls, assim
como o poder e o privilgio desfrutados pelos falantes nativos de
ingls. (ibidem, p. 145)

Essa realidade atesta a manuteno da estratgia de dominao pela


imposio da lngua, como salientei no incio deste captulo, contudo, em relao ao
Brasil, apesar da imposio da lngua portuguesa, extremamente relevante foi (e
ainda ) a permanncia (e resistncia) das lnguas indgenas e africanas no contato
com a lngua de alm-mar, ainda que sejam minimizadas a importncia e os
resultados do contato, principalmente das lnguas africanas, tendo em vista terem
sido faladas por negros africanos escravizados, considerados como inferiores.
Destaco que meu objetivo ao abordar a colonialidade da lngua inglesa aqui
neste contexto fazer uma analogia com o que acontece com a lngua portuguesa
no Brasil, pois, neste caso especfico, o domnio do padro do portugus tambm
significa o acesso cultura letrada, contudo, por outro lado significa a excluso dos
falantes das variedades desprestigiadas do portugus, do portugus no-padro, do

54

Cf. KUMARAVADIVELU, B. A lingstica aplicada na era da globalizao. In: MOITA LOPES, Luiz
Paulo da (org.). Por uma lingstica aplicada indisciplinar. So Paulo: Parbola Editorial, 2006.
55

65

portugus popular, enfim. O quadro abaixo sintetiza a diferena entre o portugus


padro e o no-padro.
QUADRO 3
Portugus no-padro
Natural
Transmitido
Apreendido
Funcional
Inovador
tradio oral
Estigmatizado
Maginal
tendncias livres
falado pelas classes dominadas
FONTE: BAGNO (1997)

Portugus padro
Artificial
Adquirido
Aprendido
Redundante
Conservador
tradio escrita
Prestigiado
Oficial
tendncias refreadas
falado pelas classes dominantes

Bagno (1997), ao explicar o termo padro, mostra que, de acordo com a


etmologia, tanto padro quanto patro advm da mesma forma latina patronu-, ou
seja, a lngua padro a lngua do patro, no sendo mera coincidncia a seleo
de uma determinada variedade lingstica como o modelo de lngua a ser seguido.
Entretanto, Faraco diz que o padro lingstico no conseguir suplantar a
diversidade, porque, para isso, seria preciso o impossvel (e o indesejvel,
obviamente): homogeneizar a sociedade e a cultura e estancar o movimento e a
histria (2002,p.42). Podemos supor que essa foi (e talvez ainda seja) uma tentativa
dos que acreditam na existncia de uma homogeneidade lingstica e que no
aceitam a diversidade como uma realidade vendo a escola como meio para alcanar
esse ideal.
Segundo Faraco (2002), desde o passado remoto, a lngua utilizada pelas
camadas populares era tida como portugus de preto ou pretogus, lngua de
negros boais e de raas inferiores 56. Ou seja, o capital lingstico dos sujeitos,
desconsiderado desde h muito termpo. Tratando deste capital lingstico Bourdieu
(1998, p.32) enfatiza:
A lngua oficial est enredada com o Estado, tanto em sua gnese
como em seus usos sociais. no processo de constituio do Estado
que se criam as condies da constituio de um mercado lingstico
unificado e dominado pela lngua oficial: obrigatria em ocasies e
56

Discusso levantada por Beatriz Protti Christino na sua dissertao de Mestrado defendida na USP
em 2001.

66

espaos oficiais (escolas, entidades pblicas, instituies polticas


etc.), esta lngua de Estado torna-se a norma terica pela qual todas
as prticas lingsticas so objetivamente medidas. Ningum pode
ignorar a lei lingstica que dispe de seu corpo de juristas (os
gramticos) e de seus agentes de imposio e controle (os
professores), investidos do poder de submeter universalmente ao
exame e sano jurdica do ttulo escolar o desempenho lingstico
dos sujeitos falantes.

O padro, no Brasil, de acordo com Faraco (idem) foi construdo na origem,


de forma excessivamente artificial (...) a elite letrada conservadora se empenhou
em fixar como padro um certo modelo lusitano de escrita, praticado por alguns
escritores portugueses do romantismo. Essa atitude reflete o desejo daquela elite
de viver num pas branco e europeu, o que a fazia lamentar o carter multirracial e
mestio do nosso pas (...) e, no caso da lngua, a fazia reagir sistematicamente
contra tudo aquilo que nos diferenciasse de um certo padro lingstico
lusitano(ibidem, p.43).
Lamentvel este domnio do portugus e, por extenso, o poder da
decorrente no ser acessvel a todos, no ser democratizado, como se fizesse parte
de uma ttica utilizada pela classe dominante para excluso destes segmentos
marginalizados linguisticamente.
Como explicar que aps onze anos de estudo o aluno no domine a lngua da
escola? Por que o domnio da lngua portuguesa em sua variedade culta no tem
acontecido de forma satisfatria e nossos alunos tem tido resultados abaixo do
esperado no s nos testes de avaliao nacionais e internacionais, como SAEB e
PISA, mas tambm na escola que freqentam, no podendo ser considerados
letrados no sentido mais amplo da palavra?
Os estudantes de classes populares via de regra utilizam variedades
lingsticas tambm populares, distantes do portugus da escola; quando a se
adentram a escola os trata como falantes ilegtimos, como aqueles que nasceram
do lado errado do rio e que precisam esquecer/deixar de lado a sua lngua para
passar a utilizar a lngua da escola, algo como aprender uma segunda lngua (o que
no deixa de ser bem parecido), e da decorrem os problemas a ser enfrentados
pelos estudantes vida afora, tanto nas atividades vinculadas escrita quanto, e at
bem mais, leitura.

67

As dificuldades em compreender textos escritos, as mensagens inscritas


neles, de preencher fichas, relatrios, de produzir textos coerentes e adequados a
situaes mais formais (e at mesmo informais) podem ser vistas como reflexo do
fracasso da escola.
O distanciamento entre a lngua da escola e a lngua da comunidade de fala
do estudante, acrescido do desrespeito que a escola tem por esta ltima, s acentua
a diferena entre ambas, acarretando prejuzos ao desenvolvimento deste
estudante, sobretudo na disciplina Lngua Portuguesa, principalmente na leitura dos
textos veiculados na sala de aula.
Acerca desse distanciamento, Mary Kato apud Bagno (1993, p. 20) refora:
(...) a lngua dos textos escolares, para as camadas que vm de pais
iletrados, pode parecer to estranha quanto a de um texto do sculo
XVIII para o lingista iniciando-se em estudos diacrnicos. O Brasil
apresenta assim um caso extremo de diglossia 57 entre a fala do
aluno que entra para a escola e o padro de escrita que ele deve
adquirir. (1993, p. 20)

A no-familiaridade com esta lngua apresentada nos textos escolares


contribui para dificultar o entendimento do contedo do texto, o que pode ser
atestado nas seguintes afirmaes dos estudantes ao serem indagados sobre a
leitura feita na escola:
(Leio) mais ou menos porque s vezes erro alguma palavra, no
entendo alguma palavra tambm. (L.M. S.)
Ieu no acho que leio bem, falo tudo errado. (A.S. S.)
Sinto (dificuldade ao ler) nas palavras difceis. (M.A.S)
Sinto (dificuldade) nas palavras difceis que a gente no
conhece. (M. I. S)
Sinto dificuldade quando no tenho conhecimento com a
palavra. (M.A. S)

A dificuldade dos alunos decorre do distancimento entre o seu universo


lingstico e o da escola. certo que o domnio do lxico da lngua um
processo lento e depende do uso do dicionrio, do estudo das palavras
57

Diglossia, segundo Fergunson (1959), uma situao relativamente estvel de lngua na qual, em
acrscimo aos dialetos primrios da lngua (que podem incluir um padro os padres regionais), h
uma variedade superposta, uma de maior prestgio.

68

desconhecidas do texto, da leitura como prtica freqente, enfim, do contato com


textos diversos. Contudo, o abismo existente entre a lngua da escola e a do
aluno, contribui ainda mais para acentuar as dificuldades por eles apresentadas
no contexto escolar.
2.2 LNGUAS AFRICANAS E LNGUA PORTUGUESA: A INDISSOCIABILIDADE DA
RELAO
A histria da Lngua Portuguesa remonta ao Latim, lngua de Roma antiga, mais
precisamente ao latim vulgar58, introduzido na Pennsula Ibrica, a partir do ano 218
a.C., com a expanso do Imprio Romano. O latim vulgar 59 deu origem ao portugus
e s outras lnguas romnicas, como o castelhano, o francs, o italiano, dentre
outras, aps as invases brbaras da Pennsula, isto , as invases dos povos
germnicos (suevos, vndalos e alanos), dos visigodos e, posteriormente, dos
muulmanos (rabes e berberes), resultando na fragmentao do Imprio Romano
e, consequentemente, na evoluo e diversificao do latim vulgar 60.
Quanto histria da lngua portuguesa no Brasil, esta se relaciona com a
expanso ultramarina e as descobertas realizadas por Portugal, meio atravs do
qual o portugus foi sendo difundido pelas colnias portuguesas. Essa difuso do
portugus ocorreu, em alguns casos, de forma impositiva, como aqui no Brasil, pois
notrio que para dominar um povo necessrio se faz tambm eliminar a sua lngua
nativa e impor a lngua do colonizador. Foi o que aconteceu com um grande nmero
de lnguas indgenas, desapareceram, sobretudo, aps a reforma pombalina, que
proibiu o uso da lngua geral61 e tornou obrigatrio o uso do portugus em territrio
58

O latim vulgar foi um vernculo (ILARI; BASSO, 2006). Para esses autores, vernculo refere-se a
um modo de aprender as lnguas, ou seja, o aprendizado que se d, por assimilao espontnea e
inconsciente, no ambiente em que as pessoas so criadas (p. 15). Dessa forma, a lngua aprendida
no ambiente familiar um vernculo, em oposio lngua aprendida na escola.
59
O latim vulgar foi uma variedade de latim principalmente falada, a mesma que os soldados e
comerciantes romanos levaram s regies conquistadas durante a formao do Imprio, que foi
passando de gerao em gerao sem ser ensinada formalmente. (ILARI; BASSO, 2006, p. 17)
60
Para maiores detalhes sobre a histria da Lngua Portuguesa, Cf. TEYSSIER, Paul. Histria da
Lngua Portuguesa. So Paulo: Martins Fontes, 1997; ILARI, Rodolfo; BASSO, Renato. O portugus
da gente: a lngua que estudamos a lngua que falamos. So Paulo: Contexto, 2006; NETO, Serafim
da Silva. Introduo ao estudo da lngua portuguesa no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: MEC - Instituto
Nacional do Livro, 1957.
61
(...) o tupi, principal lngua indgena das regies costeiras, mas um tupi simplificado,
gramaticalizado pelos jesutas e, destarte, tornado uma lngua comum. (Teyssier, 1997, p. 94); Falase em lnguas gerais, no contexto da colonizao, sempre que os conquistadores, ao encontrarem
nas terras conquistadas vrias lnguas diferentes entre si, foram as populaes submetidas a adotar,
no contato com os colonizadores, uma nica lngua entre as efetivamente faladas, ou uma lngua
artificial, que uma mistura dessas lnguas. evidente que a poltica das lnguas gerais nega a

69

brasileiro.

Conforme

Leite

Franchetto

(2006),

dados

apresentados

por

Rodrigues62(1993) estimam em 1.273 lnguas indgenas aqui faladas, antes da


invaso portuguesa. Atualmente, esse nmero est em torno de 180 e tendem a
desaparecer, assim como outras tantas lnguas espalhadas pelo planeta. Para Leite
e Franchetto
Um dos principais fatores dessa condenao morte a presso
das lnguas nacionais, dominantes, em situaes de um poder
superior socioeconmico, de assimilao, atravs de meios e canais,
como escolarizao, mdia (rdio, televiso, etc.), e a sedimentao
de atitudes valorativas positivas, para a lngua do colonizador, e
negativas, para a lngua dos colonizados. (2006, p. 20)

Mais uma vez podemos perceber como inexorvel o poder do colonizador,


este ao se instaurar determina no s os rumos das civilizaes dominadas, quanto,
tambm, das lnguas minoritrias a existentes.
Analogamente, possvel considerar que o mesmo ocorre com modalidades
lingsticas coexistentes em um mesmo espao, onde a modalidade selecionada
como padro a ser seguido, termina por sobrepujar as outras, no to prestigiadas.
A imposio da norma padro do portugus no Brasil, por exemplo, do mesmo
modo, uma estratgia de legitimao de uma cultura e de excluso das demais,
pois como Fanon salienta falar uma lngua assumir um mundo, uma cultura. 33
No toa que os falantes da lngua portuguesa no Brasil consideram no saber
falar portugus porque o parmetro adotado o portugus de Portugal. A
discriminao aqui se d em duas vias, entre os falantes da variedade culta em
relao aos falantes das variedades populares e entre os falantes da variedade
culta em relao lngua do colonizador, no caso, o portugus de Portugal.
Considero haver, nesse caso, um processo de aculturao lingstica, ou seja, o
no reconhecimento da validade da prpria cultura lingstica em detrimento de uma
outra, vista como superior. Vale ressaltar que o Brasil conta com o maior nmero de
falantes da lngua portuguesa (182 milhes de habitantes, em 2004), ainda que nem
todos os habitantes do pas utilizem o portugus como lngua oficial.
Nesse sentido, Cavalcanti (1999) assevera causar estranheza nos seus
interlocutores quando diz ser o seu objeto de estudo o bilingismo no Brasil. Para a
diversidade lingstica e cultural dos vencidos e constitui uma forma a mais de dominao.
(Ilari;Basso, 2006, p. 62)
62
RODRIGUES, Aryon DallIgna. Lnguas indgenas: 500 anos de descobertas e perdas. Delta: So
Paulo, v. 9, n. 1, p.83 -103, 1993.

70

autora, tal atitude resulta do mito de monolinguismo brasileiro, responsvel pelo


apagamento das minorias lingsticas no pas: as naes indgenas, as
comunidades imigrantes e, por extenso, as maiorias tratadas como minorias, ou
seja, as comunidades falantes de variedades desprestigiadas do portugus (p. 2).
Alm desse motivo, ela acrescenta o bilinguismo de elite, isto , o fato de o
bilingismo estar estereotipicamente relacionado s lnguas de prestgio (idem).
Para completar, a autora salienta a invisibilidade desses contextos bilnges de
minorias, tanto para quem neles se incluem, quanto para a sociedade circundante,
visto serem estas lnguas de tradio oral, logo estigmatizadas. Cavalcanti
observa, ainda, que estes contextos bilnges podem ser considerados
"bidialetais", haja vista a coexistncia de alguma variedade de baixo prestgio do
portugus ou de outra lngua lado a lado com a variedade de portugus
convencionada como padro (p.3).
Nessa perspectiva, a autora cita, como exemplo de contextos bidialetais, as
comunidades "rurbanas"63, formadas por populaes de origem rural que vivem na
cidade e que falam alguma variedade estigmatizada de portugus (Cavalcanti,
1999, p.6), o que ela chama de "as maiorias tratadas como minorias (idem).
As comunidades rurais, da mesma forma, se encaixam nesse contexto, pois
so maiorias de falantes de variedades estigmatizadas do portugus, assim como as
rurbanas, e que mantm contato com as variedades urbanas privilegiadas, por no
estarem em situaes de isolamento completo, no caso de grande parte das
comunidades quilombolas. Alm disso, a escola constitui-se em um espao, grosso
modo,

no

de

bidialetalismo

como, tambm,

de

multilinguismo,

se

considerarmos os diversos falares que ali coexistem com a lngua da escola.


Vimos, nestes casos, como a supremacia da lngua escrita apaga as lnguas
orais como se as mesmas no existissem e, ao existir, no merecem ser ao menos
consideradas como legtimas. por isso que a oralidade tem (quando tem) espao
reduzido na escola, pois nos seus domnios s h lugar para a escrita (e para a
variedade padro), nica forma amplamente aceita. Logo, os falantes de variedades
desprestigiadas da lngua tambm no so acolhidos no espao escolar, como
deveriam s-lo.

63

Cf. Bortoni(1985)

71

Cavalvanti (1999) cita Ribeiro64 quando este, ao se referir formao do


povo brasileiro, afirma que, ao contrrio do que ocorreu em outros pases, onde a
macia presena de imigrantes terminou por suplantar os nativos,
O Brasil nasce e cresce como povo novo, afirmando cada vez mais
essa caracterstica em sua configurao histrico-regional. O
assinalvel no caso brasileiro , por um lado, a desigualdade social,
expressa racialmente na estratificao pela posio inferiorizada do
negro e do mulato. E, por outro lado, a homogeneidade cultural
bsica, que transcende tanto as singularidades ecolgicas regionais,
bem como as diferenas da provenincia cultural dos distintos
contingentes. (1995, p. 242)

Em relao ao povo brasileiro bem se aplica a afirmao de Fanon de que


falar uma lngua assumir uma cultura, suportar o peso de uma civilizao (1983,
p. 17), haja vista suportarmos at hoje o peso de termos sido colonizados pelos
portugueses e, como conseqncia, assumir a lngua portuguesa como nossa.
Acerca dessa questo, Bagno diz que a sociedade brasileira ainda conserva muito
de sua estrutura colonial (2001,p.38) e aponta trs caractersticas desta sociedade
para

corroborar

sua

afirmao:

politicamente

autoritria,

economicamente

oligrquica e culturalmente elitista. Salienta ainda que:


Esta pesada herana colonial, evidentemente, tambm tem seus
efeitos sobre a lngua que falamos. Para comeo de conversa, essa
lngua tem um nome que denuncia sua exterioridade, seu nopertencimento a este lugar chamado Brasil: a lngua se chama
portugus. Eu no sou portugus, e se essa lngua tem esse nome
porque ela pertence a um outro, no pertence a mim. Ora, quem
mais poderia falar bem e certo uma lngua chamada portugus se
no um povo tambm chamado portugus? No bvio e
evidente? Assim se cristalizou essa certeza, to impregnada na
nossa mentalidade, no nosso imaginrio: brasileiro no sabe
portugus, e nunca vai poder saber, porque somente os portugueses
conhecem bem a lngua, que deles. Por mais que a gente insista e
se esforce, s conseguiremos falar um arremedo de lngua, um
portugus estropiado, cheio de erros, de barbarismos e de
solecismos, sobretudo por causa da influncia de povos inferiores
na nossa cultura, como os negros africanos e os ndios nativos. Sim,
porque no devemos esquecer que, alm de autoritria, oligrquica e
elitista, a sociedade brasileira entranhadamente racista. (2001, p.
40)
64

RIBEIRO, D. O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das


Letras, 1995, p. 242.

72

Bagno (2001) nos mostra que em 1921, o historiador e fillogo Joo Ribeiro j
discutia a diferenciao entre a lngua falada aqui e a lngua falada em Portugal:
A nossa gramtica no pode ser inteiramente a mesma dos
portugueses. As diferenciaes regionais reclamam estilo e mtodos
diversos. A verdade que, corrigindo-nos, estamos de fato a mutilar
idias e sentimentos que nos so pessoais. J no a lngua que
apuramos, o nosso esprito que sujeitamos ao servilismo
inexplicvel. Falar diferentemente no falar errado. A fisionomia dos
filhos no a aberrao teratolgica da fisionomia paterna. Na
linguagem, como na natureza, no h igualdades absolutas: no h,
pois, expresses diferentes que no correspondam tambm a idias
ou a sentimentos diferentes.(...) (RIBEIRO, 1921, p. 8-9)

Tanto Bagno quanto Ribeiro defendem a existncia de uma lngua falada no


Brasil diferente da lngua falada em Portugal, vista esta ltima como o ideal de
lngua a ser utilizado pelos brasileiros, obrigados a aprender na escola as regras
desse portugus, no condizente com a nossa realidade lingstica. Inclusive, Bagno
(2001) prope a utilizao do padro lingstico dos falantes cultos do pas como
referncia a ser adotada na escrita, em oposio ao uso da escrita literria como
modelo. Para este autor, falante culto o indivduo nascido e criado em ambiente
urbano, com nvel de escolaridade superior completa, aquele que teve oportunidade
de passar mais ou menos 15 anos ocupando os bancos escolares. Isso significa,
ento, que os outros falantes so incultos? Este debate suscita inmeros
questionamentos para os quais as respostas esto relacionadas concepo de
lngua adotada.
Apesar de concordar com este autor na sua defesa da lngua falada no Brasil,
discordo do seu posicionamento ao excluir os falantes rurais dessa concepo de
falante culto. Vejo, neste debate, mais uma vez o uso da linguagem como
mecanismo de excluso, nesse caso especfico, da excluso lingstica de grande
parte da populao negra desse pas, pois a impresso que se tem de que s
culto quem nasce no meio urbano e, alm disso, o que ser culto? estar imerso
numa cultura eurocentricamente construda?
Bagno defende, ainda, a adoo do nome portugus brasileiro por considerlo mais adequado, pois

73

Dizer que a lngua falada no Brasil somente portugus implica


num esquecimento srio e perigoso: o esquecimento de que h muita
coisa nesta lngua que caracteristicamente nossa, de que esta
lngua parte integrante da nossa identidade nacional, construda a
duras penas, com o extermnio de centenas de naes indgenas,
com o monstruoso massacre fsico e espiritual de milhes de negros
africanos trazidos para c como escravos, e com todas as lutas que
o povo brasileiro enfrentou e continua enfrentando para se constituir
como nao. (...) Por outro lado, dizer que nossa lngua
simplesmente o brasileiro significa tambm operar outros
esquecimentos, outros silenciamentos: o esquecimento do nosso
passado colonial, que no pode ser apagado porque histria, e a
histria no passado: presente, premente, insistente. Somos um
pas nascido de um processo colonial, com tudo o que isso significa.
(Bagno, 2001, p. 46)

Ainda que concorde com a discusso do autor acerca da constituio da


lngua, numa conjuntura desfavorvel aos negros e aos indgenas, considero,
entretanto, que mudana na nomenclatura, por si s, no o bastante para alterar
posturas e modificar mentalidades j estabelecidas; preciso mais do que isso para
desconstruir e construir um novo quadro no tocante forma como a lngua vista,
na escola e fora dela, e, muito especialmente, a lngua utilizada pela maioria da
populao desse pas: negros, pobres, residentes nas periferias e na rea rural das
cidades, incluindo-se a os quilombos, j que apesar de estarem localizados na zona
rural, diferenciam-se de outros espaos rurais pela relao com a terra e com a
prpria comunidade, como salientei no primeiro captulo deste texto.
Corroboro o posicionamento de Bagno acerca dos no-esquecimentos
inevitveis e, nesse sentido, acrescento a importncia de tambm no permitirmos o
esquecimento e a omisso da indiscutvel participao (e presena) das lnguas
africanas na constituio da nossa lngua. importante ressaltar que ainda existe
uma grande resistncia em aceitar a participao de lnguas africanas na construo
do portugus brasileiro por parte de uma parcela de estudiosos no assunto 65.
No entanto, mesmo Serafim da Silva Neto, que tem sido alvo de crticas,
admite que a influncia africana
se fez sentir por ao urbana e por ao rural naquelas reas onde
outrora houve grande concentrao de mo de obra servil. E
esclarece: a primeira foi exercida nas cidades do litoral pelas
mucamas e negros de servios domsticos, enquanto a segunda
operou-se nos campos do interior em face da numerosa escravaria
65

Cf. Naro & Scherre (2007)

74

carreada para as fainas agrcolas. (SILVA NETO apud PESSOA DE


CASTRO, 2005, p.49)

H, dessa forma, uma relao indissocivel entre as lnguas africanas e o


portugus do Brasil e tal relao tem sido negada pela ideologia dominante, como
atesta Pessoa de Castro:
No que pese a evidncia do impacto da herana africana e a sua
explorao em vrios meios, o avano do componente negroafricano na modelao do perfil da cultura nacional e da lngua falada
no Brasil, que no so acontecimentos isolados nesse processo,
continua sendo subliminar, graas ao verniz eurocntrico que lhe
imposto por uma sociedade que alimenta um ensino conservador,
onde as civilizaes europias so privilegiadas em detrimento das
necessidades geradas pela vida associativa externa e dos anseios
da comunidade que o cerca. Uma correta interpretao das culturas
negro-africanas, de seus cdigos, seu conseqente resgate do
mbito meramente folclrico ou ldico, sua valorizao e adequada
difuso, permitiro que seu avano, alm de subliminar, passe a ser
explcito e visvel no Brasil. (Castro, 2001, p. 85)

Para a autora, a resistncia s lnguas negro-africanas no nosso pas


decorrem do desprestgio da oralidade frente escrita nas sociedades modernas,
onde falar e ouvir no possuem o mesmo valor simblico de ler e escrever, sendo
inclusive esse um parmetro para dividir os povos entre civilizados/superiores e no
civilizados/inferiores. Em vista disso, negado o peso da tradio oral e isso, muito
especificamente, vale para os povos africanos e para as comunidades quilombolas,
de uma maneira geral, bem como para outros espaos onde a oralidade se faz
marcadamente presente.
Pessoa de Castro (2001, p. 89) questiona, inclusive, o fato de no ter havido
no Brasil um crioulo adquirido como segunda lngua ou como lngua nacional como
ocorreu em outras ex-colnias americanas, j que o portugus foi imposto de
qualquer maneira como um falar estrangeiro a uma populao majoritria de
africanos por trs sculos consecutivos, ainda que outros autores como Silva Neto
(1986), Chaves de Melo (1975) e Elia (1979), defendam a formao de crioulos e
semicrioulos no pas, resultantes do aprendizado imperfeito do portugus por
falantes africanos, negando qualquer influncia destes na constituio do PB,

75

posio corroborada, tambm, por Cmara Jr. (1972; 1975), Tarallo (1993), Naro &
Scherre (1993), conforme Careno (1997)66.
Pessoa de Castro traz a seguinte hiptese para responder a esse seu
questionamento:
o portugus do Brasil, naquilo em que ele se afastou, na fonologia,
do portugus de Portugal , a priori, o resultado de um compromisso
entre duas foras dinamicamente opostas e complementares, ou
seja, por um lado uma imantao dos sistemas fnicos africanos em
direo ao sistema do portugus e, em sentido inverso, um
movimento do portugus em direo aos sistemas fnicos africanos,
sobre uma matriz indgena preexistente e mais localizada no Brasil.
Conseqentemente, o portugus de Portugal, arcaico e regional, foi
ele prprio, de certa forma, mais ou menos africanizado pelo fato de
uma longa convivncia. A complacncia ou resistncia face a essas
influncias mtuas uma questo de ordem sociocultural e os graus
de mestiagem lingstica correspondem, mas no de maneira
absoluta, aos graus de mestiagem biolgica que se processam no
pas.(2001, p.90-91)

Pessoa de Castro reconhece que essa hiptese pode gerar vrias discusses, e
envolve

uma deciso poltica de admitir a necessidade de trabalhar uma


lingstica afro-brasileira e buscar mecanismos para implantar, em
programas de iniciao cientfica e de pesquisa, cursos de
capacitao docente em lingstica africana, a fim de legitimar as
lnguas africanas no Brasil, dando visibilidade aos seus falantes, para
que possamos recuperar o passo da histria que perdemos, ou seja,
reconhecer que o africano adquiriu o portugus como segunda lngua
e foi o principal responsvel pela difuso da lngua portuguesa em
territrio brasileiro. Caso contrrio, no conseguiremos ultrapassar o
nosso conhecimento atual do assunto e o negro continuar sendo
tratado como personagem omisso e silente na histria e por ela
omitido e silenciado. (idem)

As pesquisas de Pessoa de Castro desvelam o processo de africanizao do


portugus brasileiro e revelaram inmeros vocbulos de lnguas africanas que so
usados pelos falantes brasileiros sem que esses se dem conta da sua origem.
Entre elas abad, andu, baguna, banguela, cachaa, cacimba, caula, cochilo,
encabular, fub, forr, garapa, jil, macaco, moleque, quilombo, quilombola,
quitanda, quitute, samba, tanga, xingar, zangar (Cf. Pessoa de Castro, 2005:49)
66

Cf. CARENO, Mary Francisca do. Vale do Ribeira: A voz e a vez das Comunidades Negras. So
Paulo: Arte & Cincia/UNIP, 1997.

76

Alm disso, possvel detectar inmeros fenmenos morfossintticos presentes


no portugus, cuja origem explicada por meio desse contato (Lucchesi, 2002).
Pessoa de Castro salienta que Joo Ribeiro ao publicar em 1888 o Dicionrio
Gramatical inaugura timidamente um captulo da histria da lngua portuguesa no
Brasil, voltada para suas razes africanas. E acrescenta acerca desse autor
ele chama de elemento negro toda a espcie de alterao
produzida na linguagem brasileira por influncia das lnguas
africanas faladas pelos escravos introduzidos no Brasil, afirmando
que essas alteraes eram bem mais profundas, tanto no lxico
quanto no sistema gramatical da lngua. Entre elas, mencionava a
reduo das formas verbais e a simplificao das flexes de plural
na fala popular, o que, segundo ele, poderia ter sido reforado pela
influncia indgena, ou seja, acrescentamos ns, pelo uso, at o
sculo XVIII, no Brasil, de uma lngua franca de base tupi-guarani,
um falar nascido da urgncia de comunicao imediata dos
portugueses com a populao nativa nos primeiros sculos da
colonizao. (Pessoa de Castro, 2005:49)

Em 1888, Ribeiro j atestava o significativo valor das lnguas africanas no


territrio brasileiro, constatao que inegavelmente continua atual, ainda que por
tanto tempo tenha permanecido ocultada. Certamente, tal ocultao se deve a vrios
motivos, vinculados, sobretudo, ao valor dos falantes dessas lnguas, pois, nesse
caso, se presume a ocorrncia de uma atitude extremamente discriminatria,
evidenciando um forte preconceito racial e social atrelado ao preconceito de ordem
lingstica.
Acerca do preconceito lingstico, Possenti (2006, p. 29) salienta que este
mais grave e profundo no que se refere variedade de uma mesma
lngua do que na comparao de uma lngua com outras. As razes
so histricas, culturais e sociais. Aceitamos que os outros (os que
falam outra lngua) falem diferente. Mas, no aceitamos
pacificamente que os que falam ou deveriam falar a mesma lngua
falem de maneira diferente.

Segundo Pessoa de Castro (2006:104) povos procedentes de duas regies


subsaarianas: frica Ocidental e frica Banto, participaram, significativamente, da
formao histrica do portugus do Brasil. Sendo assim constitudas, de acordo com
a autora:

77

1) frica Ocidental, do Senegal Nigria,onde so faladas inmeras lnguas


tipologicamente diversificadas, que preferimos incluir sob a denominao
genrica de oeste-africanas,mais precisa do que sudanesas, do ponto de
vista da sua situao geogrfica.
Esto distribudas em quatro subfamlias:
i) Atlntico Ocidental (uolofe, fulani, diol)
ii) Mande (mande, malinqu, mandingo, bambarra)
iii) Voltaico ( gur, senufo, mossi, grunce)
iv) Kwa (ioruba, ib, fon, ewe, nupe ou tapa, twi-fante, axante)
No Brasil, as mais importantes foram as da subfamlia Kwa (...). Faladas na parte
oriental da Costa do Marfim, Sudeste de Gana, Togo, Benin e Sudoeste da
Nigria, na regio do Golfo do Benin, ao longo dos portos de Alada, Anexo, Porto
Novo, Badagri e Lagos, destacaram-se, entre elas, o iorub e as lnguas do
grupo ewe-fon:
a) ioruba, uma lngua distinta, falada por mais de 110 milhes de indivduos,
concentrados em territrios limtrofes entre a Nigria Ocidental (egbs, ois,
ijexs, ijebus, ifs, ondos) e o Reino de Queto, no Benin oriental, onde
chamada de anag;
b) ewe-fon, um conjunto de lnguas muito prximas entre si, principalmente fon,
gun e mahi, distribudas por povos (mais de 12 milhes) de Gana, Togo e
Benin, que ficaram conhecidos no Brasil por jejes, minas, ardras ou aladas,
uids, mahis, mundubis, savalus, anexos, peds. Cinco lnguas principais:

ewe-sul do Togo, falada na capital Lom, estendendo-se pelos territrios


limtrofes do sudoeste de gana, por um lado e sudeste do Benin, pelo outro;

fon ou daomeano falado em territrios do sul do Benin, Porto Novo, Cotonu,


Uid, correspondentes ao antigo Reino do Daom, tendo como centro
peincipal sua antiga capital, a cidade de Abom;

gun falado em territrios correspondentes ao antigo Reino de Alada, no


cone sudeste do benin, tendo como centro principal a capital do pas, a
cidade de Porto Novo;

mahi ao norte dos fons, no Benin, tendo Savalu, como centro;

78

mina, guen ou anexo falada na regio de Anexo, entre Lom, no Togo, e


Uid, no Benin.
Ainda na frica ocidental, por isso tradicionalmente classificados entre os

povos sudaneses, temos de assinalar a presena marcante de haus na


Bahia. Povos islamizados, da subfamlia chdica de lnguas afro-asiticas da
frica do Norte (Etipia, Somlia e Lago Chade), antes chamadas de hamitosemticas, esto geograficamente concentrados no norte da Nigria, na
vizinhana dos Nupes (subfamlia kwa), esses apelidados de tapas pelos iorubas
( Pessoa de Castro, 2001: 27-43) Tambm na cidade do Salvador, ao final do
sculo, encontravam-se alguns grunces, de lnguas da subfamlia voltaico do
antigo Alto Volta, atual Bourkina-Fasso, praticantes do islamismo (Rodrigues,
1945: 193).
2) frica Banto, caracterizada por lnguas tipologicamente homogneas, faladas em
territrios que vo da linha do equador at o cone sul-africano (Gabo, Camares,
Congo-Brazzaville, Congo-Kinshasa, Angola, Nambia, Uganda, Qunia, Tanznia,
Zmbia, Zimbbue, Moambique, frica do Sul, entre outros) por aproximadamente
150 milhes de pessoas, em uma rea de 9.000.000km, relativamente maior e
menos densamente povoada do que aquela onde foi estabelecido o trfico na frica
Ocidental. (2006: 104-105):
Pessoa de Castro salienta, sobretudo, a enorme importncia das lnguas
bantos para a constituio do portugus brasileiro, devido antiguidade e
superioridade numrica de seus falantes e a grandeza da dimenso, no tempo e no
espao, alcanada pela sua distribuio humana no Brasil colonial (2006:109)
Em relao ao Brasil, antes da chegada dos portugueses, vrias eram as
lnguas indgenas aqui faladas. Com o trfico negreiro, os negros escravizados que
para c foram trazidos tiveram que, forosamente, aprender a lngua aqui usada.
Regina Bochicchio, em artigo publicado no Jornal A Tarde, por ocasio das
comemoraes do Dia da Conscincia Negra, no ano de 2004, destaca:
H muito mais da frica na lngua falada no Brasil - sobretudo na
Bahia - do que supem os acadmicos que estudam o portugus
formal. Invisveis perante estudiosos durante sculos, os falares
africanos impregnaram o portugus arcaico, a ponto de palavras

79

originrias dessas lnguas serem usadas no dia-a-dia sem que a elas


se d o crdito devido,inclusive nos dicionrios.

Nesse mesmo artigo, Pessoa de Castro afirma que a aceitao da influncia das
lnguas africanas na Lngua Portuguesa significaria uma reescrita da histria da
formao do portugus brasileiro. Isso se daria porque reduzidssimo o espao
reservado s influncias dos falares africanos em nossa lngua, o que no ocorre por
acaso, vale ressaltar, pois para uma elite europeizada como a nossa inadmissvel
aceitar que uma lngua de prestgio literrio como a portuguesa, tenha sido
influenciada por uma lngua de negros escravos, de tradio oral.
O quadro abaixo apresenta alguns fenmenos lingsticos do portugus nopadro, encontrados em trs universos de pesquisas: Vale do Ribeira, em So Paulo
(CARENO, 1997)67, Tabatinga, em Minas Gerais (QUEIROZ, 1998) 68 e Barra do
Brumado, em Rio de Contas, na Bahia (ROCHA DA SILVA,2008) 69.

QUADRO 4
FENMENO

CARENO

QUEIROZ

ROCHA

TRANSFORMAO DO

mas depois

N...n

DA SILVA
Poqu as

L EM R NOS

eu fiquei

compricado?A

partes da

ENCONTROS

doente... a

gente custa a

terra melh

CONSONANTAIS

formiga

entend. Se a

de gente

comeru tudu

senhora num oi

prant, a

as pranta

nos livros a

barra... a, a

senhora num acha.

gua tom

O ngo demais.
Ih!...uma negrada
que s a senhora
veno. Cada um tem
um nome
67

Op. cit.
Cf. QUEIROZ, Snia. P preto no Barro Branco: A lngua dos negros da Tabatinga. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 1998.
69
FONTE: Projeto Vertentes (UFBA).
68

80

SIMPLIFICAO

meiu dus

Camberela pode

DA

matu...aquela

s de porco o de

com...com

CONCORDNCI

mala di viradu

vaca, qualqu uma.

seis ano

A NOMINAL E

nas costa

Seno camberela,

que ele vei

VERBAL,

seno carne...O

aqui.

PLURALIZANDO

arroz, v diz pa

SOMENTE O

quando elis

sinhora o arroz,

A a gente

PRIMEIRO

saa nis

pedi a sinhora

quando

TERMO

ficava...caa

assim um prato de

vivo

na

arroz. A eu falo

pode

sala...danava

com a sinhora: o

trabai.

at meia-noiti

cureia. Sinhora me

Uns

d o cureia, que

trabaia

nis qu amo

na...

camberela e

idia tos

missango, qu diz

trabaia na

que o arroz e

enxada,

carne

num ?

na

Essas
palavra...diz que
bonita. Eu acho
feio esse trem, feio
demais. Sabe por
qu?Queu num
gosto de fal da
vida aieia

SUPRESSO DO R

Us crenti

C compreendeu

Eles

FINAL DAS PALAVRAS

comea a

cum que , n?

comeam

adjud coas

Se c fal que

a cant de

pracredit i u

pa faz, a c j t

novo,

povu vo

contano que p

comea

81

naquela

faz. A no, pa

bobera

cax pa injira po

samb

cureio. A nego fica


indeciso. Fala: Ah,
injira de que jeito?
Num entendi essa
TRANSFORMA

S duas

no
Essa linguage

Eu tava

O DO LH EM I

mui i:...dois

feia por isso que

sentada

hmi...treis

tem gente que num

assim, l

homi um

compreende ela.

no lug

mortu

s vez eu canto

onde meu

aqui : Deus maria,

marido

Nazar, So

trabaia,

Jos...a mui

sentada,

vizinha acha que

assim, na

eu t falano mal

porta.

dela. (...) Essa


linguage bonita
demais...ma pa
quem sabe, n?
PONH AO INVS DE

mi arrumi um

...

POR

poquinhu

sess e... e

dessis...pioiu

ponh

di pinga queu

tudo

no

quero ponh

forno

nessi corte

faz

aqui
ACRSCIMO

DE

No...

INICIAL NO PRONOME

no, n

PESSOAL

trabaio

DA

PESSOA DO SINGULAR

certo no.

DO CASO RETO

Ieu
mermo...ie
u memo fui

82

l
MONOTOGAO

Ali pra baxu,

O otro machuc o

Que se

tudu tudu tudu

cafuvira70

tempo tiv

tudu essa

frio a gua

turmada de

tamm

crente

esfria um
poco

ACRSCIMO DA VOGAL

, ...sim

E NO FINAL DAS

PALAVRAS

tamm

tem

agora...
agora

no

Natale, tem
a festa do
Natale

O primeiro fenmeno apresentado, a transformao do r em l nos encontros


consonantais, recebe o nome de rotacismo e resulta de uma tendncia da lngua
portuguesa de realizar essa mudana, conforme pode ser observado nos
seguintes versos de Os Lusadas: Doenas, frechas e troves ardentes (X, 46),
Nas ilhas de Maldiva nasce a pranta (X, 136 (BAGNO, 1997) e no quadro abaixo:
QUADRO 5
LATIM
FRANCS
ecclesiaglise
BlasiuBlaise
plagaplage
Esclavuesclave
fluxuflou
FONTE: BAGNO (1997)
70

O otro machuc o preto.

ESPANHOL
Iglesia
Blas
Playa
Esclavo
Flojo

PORTUGUS
igreja
Brs
praia
escravo
Frouxo

83

A simplificao da concordncia nominal, pluralizando somente o primeiro


termo, constitui-se em uma regra de eliminao das marcas de plural redundantes
(BAGNO, 1997), nesse caso a tendncia marcar o plural apenas no determinante,
como artigos e pronomes. Para Pessoa de Castro, como j citei anteriormente, , a
tendncia assinalar o plural dos substantivos apenas pelos artigos que os
antecedem (a exemplo de: as casa, os menino, os livro), segundo o padro do
plural, feito por meio de prefixos nas lnguas bantos.
Esse tipo de simplificao ocorre, do mesmo modo, no caso da concordncia
verbal. As conjugaes verbais no PNP 71

tambm tendem a eliminar as

redundncias. Assim, conforme Bagno, basta a presena do pronome-sujeito para


indicar a pessoa verbal (2007, p. 62), sendo que a oposio fundamental se d
entre a primeira pessoa do singular do caso reto e os demais pronomes-sujeito:

QUADRO 6
PORTUGUS PADRO
eu TRABALHO
tu TRABALHAS
Ele TRABALHA
Ns TRABALHAMOS
Vs TRABALHAIS
Eles TRABALHAM

PORTUGUS NO-PADRO
eu TRABAIO
tu/voc TRABAIA
Ele TRABAIA
Ns72/ a gente TRABAIA
Vocs TRABAIA
Eles TRABAIA

O quadro 6 retrata a regra do PNP de opor apenas duas formas verbais; no


exemplo tem-se a oposio trabaio x trabaia, detectada na comunidade
quilombola de Barra e presente no s em outras comunidades desse tipo, como
tambm na fala de indivduos de outras regies do pas.
A forma verbal trabaia, assim como a nominal mui, foram apontadas como
exemplo, no quadro 4, para o caso da mudana de lh para i, fenmeno
denominado de yesmo. Bagno ressalta que inexiste este som consonantal na

71
72

Portugus no-padro
Vale ressaltar a inclinao para o uso da forma nis ao invs de ns, no portugus no-padro.

84

variedade no-padrao do protugus, assim como ocorre com o l dos encontros


consonantais, desconhecido pelos seus falantes.
A monotongao, ou seja, a reduo dos ditongos, resulta de um processo
cujo nome assimilao, responsvel por transformar sons semelhantes,
parecidos, em um s.

A supresso do r final (acredit

, faz, samb)

representa um caso de afrese, isto, a supresso ocorrida no final da palavra,


por mudana lingustica.
O uso da forma verbal ponh reflete, ao meu ver, um caso de analogia,
mudana linguistica causada pela interferncia de uma forma j existente (BAGNO,
1997), retratada no uso das formas verbais eu fazi, eu sabo, bastante vista na
fala das crianas, devido relao feita com a terminao de outros verbos
conhecidos, eu bebi, eu comi; ou em Ela j tinha trago o meu vestido, Quando
eu viajei, meu pai ainda no tinha chego.
Segundo Bagno, o prazer da analogia eliminar as excees e criar
regularidades, quer dizer, fazer com que o maior nmero possvel de fenmenos da
lngua se enquadrem dentro de regras que j se mostraram eficientes antes (1997,
p. 147). Neste caso em questo, a analogia feita com a forma verbal da 1 pessoa
do singular do tempo verbal do verbo pr, eu ponho, logo, decorre da:

quero

ponh nessi corte aqui, ... s sess e... e ponh tudo no forno e faz, cf. quadro
4.
O acrscimo do i, como em ieu, constitui-se em um caso de protse. Em
Natale, ocorreu o processo denominado paragoge, ou seja, acrscimo voclico no
final da palavra.
Grande parte desses fenmenos so explicados por Pessoa de Castro (2005)
como resultado da africanizao do portugus, conforme pode ser visto a seguir nos
exemplos desta interferncia:
Interferncia no vocabulrio

Aportes lexicais, palavras africanas que foram apropriadas pela lngua portuguesa
em diversas reas culturais, conservando a forma e o significado originais:

85

simples (samba, xingar, muamba, tanga, sunga, jil, maxixe, candombl,


umbanda, berimbau, maracutaia, forr, capanga, banguela, mangar, cachaa,
cachimbo, fub, gog, agog, mocot, cuca);

compostos (lenga-lenga, Ganga Zumba, Ax Op Afonj).

Aportes por decalque, palavras do portugus que ganharam sentido especial:

por traduo direta de uma palavra africana, como me-de-santo (ialorix),


dois-dois (ibji), despacho (eb) e terreiro (casa de candombl);

em substituio a uma palavra africana considerada tabu, a exemplo de o


Velho (Omulu) e flor do Velho (pipoca).

Aportes hbridos, palavras compostas de um elemento africano e um ou mais


elementos do portugus: bunda-mole, espada-de-ogum, limo da Costa, p de
pemba, cemitrio da Cacuia, cafund do Judas. Nessa categoria, esto os
derivados

nominais

em

portugus:

molecote,

molecagem,

xodozento,

cachimbada, descachimbada, forrozeiro, sambista, encafifado, capangada,


caulinha, dengoso, bagunceiro.
Interferncia na morfologia e na sintaxe

No h de ser por mero acaso ou seguindo apenas a derivao interna da prpria


lngua portuguesa que, na linguagem popular e descontrada do falante brasileiro,
a tendncia assinalar o plural dos substantivos apenas pelos artigos que os
antecedem (a exemplo de: as casa, os menino, os livro), segundo o padro
do plural, feito por meio de prefixos nas lnguas bantos.
As lnguas africanas tambm desconhecem a marca de gnero, como no
portugus-padro (a menina, o menino), o que pode contribuir para explicar
melhor a instabilidade de gnero dos nomes (minha senhor), por vezes
observada no cancioneiro portugus antigo, ocorrendo tambm na linguagem
popular e na fala do Preto Velho, entidade muito popular na umbanda, tido como
um negro muito idoso que viveu o tempo da escravido.

86

Interferncia na fonologia e na pronncia


A tendncia do falante brasileiro a omitir as consoantes finais das palavras ou
transform-las em vogais (fal, diz, Brasiu) coincide com a estrutura silbica
das palavras em banto e em iorub, que nunca terminam em consoante. Ainda de
acordo com a estrutura silbica dessas lnguas, nas quais no existem encontros
consonantais, como ocorre em portugus, tambm se observa, na linguagem
popular brasileira, a tendncia de desfazer esse tipo de encontro, seja na mesma
slaba ou em slabas contguas, pela insero de uma vogal entre elas, que
termina por produzir outra slaba (a exemplo de sarav para salvar e ful para
flor).
Estes casos supracitados ocorrem com bem mais freqncia nas comunidades
quilombolas devido, provavelmente, ao processo de isolamento no qual estas se
encontram. Em Barra do Brumado, por exemplo, a lngua falada pelos mais jovens
est, ainda, bem prxima da lngua falado pelos mais idosos.

Sendo assim, a

identidade lingustica da comunidade tem sido mantida, ainda que a interferncia


da lngua externa seja uma realidade da qual no se pode escapar
2.3 LNGUA E IDENTIDADE
Cada pessoa vive sua vida em determinada lngua; suas experincias, em funo
disso, so vividas, absorvidas e relembradas nessa lngua.
Edward Said
A identidade de um indivduo construda na e pela linguagem, havendo uma
ligao intrnseca entre lngua e cultura, j que a identidade se forma no meio
cultural do qual se faz parte, permeada pela linguagem.
o que se fala a respeito do outro que influencia o modo particular de cada
um, seu modo de pensar e de ver o mundo. As palavras so poderosas e traduzem
a ideologia que se quer impor, tudo passa pela linguagem, at os prprios atos
fazem parte da linguagem.
A lngua um fator imprescindvel na construo da identidade de um povo.
Nesse sentido, Santos afirma que a identidade de um grupo (...) precisa ser
compreendida como uma indissocivel unidade psquico-social que se arraiga

87

no/pelo grupo que compartilha determinada realidade scio-econmica e cultural.


(2006, p. 69). Esse o caso das comunidades remanescentes de quilombos
localizadas no meio rural, nos quatro cantos do pas.
O lingista Marcos Bagno, ao discutir o mito da unidade lingstica to
difundida nesse pas repleto de diversidades, vem em defesa dos milhes de
falantes que no conseguiram, por inmeras razes, se apropriar da chamada
norma culta, salientando que
se formos acreditar no mito da lngua nica, existem milhes de
pessoas neste pas que no tm acesso a essa lngua, que a
norma literria, culta, empregada pelos escritores e jornalistas, pelas
instituies oficiais, pelos rgos do poder so os sem-lngua.
claro que eles tambm falam portugus, uma variedade de
portugus, no-padro, com sua gramtica particular, que, no
entanto, no reconhecida como vlida, que desprestigiada,
ridicularizada, alvo de chacota e de escrnio por parte dos falantes
do portugus-padro ou mesmo daqueles que, no falando o
portugus-padro, o tomam como referncia ideal por isso
podemos cham-los de sem-lngua. ( 1999, p. 16-7)

Considero, entretanto, e muito especialmente no caso das comunidades


quilombolas, que os habitantes dessas localidades possuem, sim, uma lngua e
essa lngua atende perfeitamente comunicao entre eles e com os que no se
inserem nesse contexto.
A afirmao de Santos, A realidade compartilhada por um grupo expressa
por meio de mltiplas linguagens. A lngua uma dessas linguagens reveladoras da
identidade social, cultural e econmica de um povo, da relao desse povo consigo
e com o mundo. (2006, p. 70), demonstra a importncia da lngua como marca da
identidade de um grupo, o que pode ser atestado em comunidades quilombolas
como mostram os estudos de Careno e Queiroz j citados neste texto.
Compreendo, assim como Rajagopalan ( 2002, p. 41), que A identidade de
um indivduo se constri na lngua e atravs dela. Isso significa que o indivduo no
tem uma identidade fixa anterior e fora da lngua.
Por conta disso, considero inaceitvel a concepo de erro no que se refere
lngua e, sobretudo, lngua oral. O mais perigoso da concepo de erro lingstico
a possibilidade de incuti-la como verdade na mente das pessoas e,
principalmente, das minorias subalternizadas.
As seguintes falas servem como exemplo desse processo:

88

Eu tinha um hbito de linguagem por causa da convivncia na


comunidade e no podia corrigir os outros porque eles achavam
que estava corrigindo porque tinha estudado. Sobre o modo de
falar da comunidade, fala errado como se estivesse falando
certo, no se adequa aos princpios. (C. J. S.)
A comunidade ainda usa muitos termos errados. Uma aluna
minha de quinze anos comentou que no pode falar
corretamente em casa porque iro achar que ela metida, ela
vai ser criticada. Acho que tem que falar certo em todos os
ambientes, independentemente de qualquer coisa. (S. A. S.)
A comunidade influencia no meu modo de falar, s vezes
mesmo sabendo que no t certo. Quando eu estudava no
colgio, se chegasse falando certo, as pessoas diziam que
estava puxando a lngua. Hoje mudou mais. Ainda h influncia
dos mais velhos na linguagem dos mais jovens. Os meus
colegas discriminavam os alunos da roa, tanto pelo modo de
ser quanto pelo modo de falar. Os colegas da cidade reparam
muito na nossa forma de falar e de vestir.

Percebe-se que os informantes consideram que a linguagem utilizada pela


sua comunidade errada e que eles ainda cultivam hbitos dessa linguagem,
falam errado devido convivncia. Pode-se pensar que a educao escolar, de
certa forma, distancia o indivduo da sua comunidade a partir do momento no qual
ele aparenta no ter o mesmo pertencimento comunidade e esta, em
contrapartida, parece perceber uma perda da identidade desse indivduo. Contudo,
segundo Possenti:

as diferenas mais importantes entre os dialetos esto menos ligadas


variao dos recursos gramaticais e mais avaliao social que
uma sociedade faz dos dialetos. Tal avaliao passa, em geral, pelo
valor atribudo pela sociedade aos usurios tpicos de cada dialeto.
Ou seja, quanto menos valor (ou prestgio) tm os falantes na escala
social, menos valor ter o dialeto que falam. (1997,p.28)

Possenti traz tona uma discusso bastante pertinente, ou seja, esses


falantes so discriminados linguisticamente, e se auto-discriminam, devido ao noprestgio social que a sua fala tem no ambiente exterior. Nessa perspectiva, a
realidade scio-histrica e cultural dos quilombolas no respeitada. Nesse sentido,
reportamo-nos Hall quando salienta:
No importa o quo deformadas, cooptadas e inautnticas sejam as
formas como os negros e as tradies e comunidades negras

89

paream ou sejam representadas na cultura popular, ns


continuamos a ver nessas figuras e repertrios, aos quais a cultura
popular recorre, as experincias que esto por trs delas. Em sua
expressividade, sua musicalidade, sua oralidade e na sua rica,
profunda e variada ateno fala; em suas inflexes vernaculares e
locais; em sua rica produo de contra-narrativas; (...), a cultura
popular negra tem permitido trazer tona (...) elementos de um
discurso que diferente - outras formas de vida, outras tradies de
representao. (2006, p.324)

Hall atenta-nos para a fora que a oralidade possui nas comunidades


negras, como o caso dos terreiros de candombl, das comunidades quilombolas,
dentre outros espaos. Contudo, numa sociedade que prioriza a escrita, a tradio
oral, apesar de no ter reconhecimento, no pode ser negada e excluda por,
sobretudo, ainda se manter latente nesses espaos supracitados. Assim,
impossvel se falar numa comunidade lingstica sem tratar do ambiente social onde
ela se insere, pois, de acordo com Fabrcio, a linguagem uma prtica social. Ao
estudarmos a linguagem, estamos estudando a sociedade e a cultura das quais ela
parte constituinte e constitutiva. (2006, p.48).
perceptvel que a tendncia da comunidade em no aceitar a linguagem de
fora uma forma de resistncia e de posicionamento contra a imposio de uma
lngua que lhe estranha, por no estar vinculada sua realidade. De certa forma,
mostra que a comunidade valoriza o seu saber, apesar de toda discriminao que
sofre. Instaura-se, dessa maneira, um conflito, ainda que sutil entre a comunidade
quilombola e a comunidade externa, como possvel perceber no seguinte relato:
Quando eu estudava no colgio, se chegasse falando certo, as
pessoas diziam que estava puxando a lngua.(L.S.)

A reao da comunidade a esse outro olhar trazido pelos que estudam fora
de estranhamento e de rejeio. como se a comunidade percebesse que a escola
incute na cabea dessas pessoas uma outra viso sobre a lngua. O que no uma
percepo incorreta. Alm disso, como se a comunidade considerasse que esses
indivduos ao irem para a escola assumissem uma outra identidade em detrimento
da sua, vinculada ao seu universo scio-histrico-cultural e lingstico e como se
tambm quisessem impor essa nova identidade a todos os outros, ao corrigir a
lngua deles. H aqui a percepo da perda da identidade por imposio da cultura

90

escolar, atravs dos seus discursos, pois sabemos que a identidade de um indivduo
(des)construda na/pela linguagem. Sarup (1996, p. 47) apud Cavalcanti (2003, p.
108) retrata muito bem essa situao quando afirma que:
A identidade contraditria e fragmentada. O eu necessariamente
incompleto, inacabado o sujeito em processo. (...) a identidade
construda na e atravs da linguagem. Quero acrescentar o ponto
que sempre dentro da representao que nos reconhecemos. (...) a
identidade relacionada quilo que algum no o OUTRO. (...) a
identidade s concebida na e atravs da diferena. (grifo nosso)

Nessa perspectiva, Pandit (1975, p.178) apud Ragajapolan

(2003, p. 93)

assevera que
A questo da lealdade lngua no to externa lingstica quanto
pode parecer. Uma quantidade enorme de informaes de natureza
social e cultural est codificada numa mensagem qualquer; a
interao verbal no interior de uma comunidade de fala constitui-se
em um evento cultural; ela reitera o sentido de pertencer e assinala a
existncia das pessoas envolvidas dentro da comunidade. Nesse
sentido, a identificao com a lngua no externa, no uma
superposio poltica ou social mas, sim, uma marca lingstica
intrnseca. O apego do falante sua variante e sua lngua
sintomtico e denuncia o significado cultural que sua lngua
representa para ele.

Esse conflito resultado da conscincia que a comunidade lingstica tem


de que, numa relao de poder com a cultura externa, ser alvo de atitudes
discriminatrias, como tem sido por muito tempo. Por mais que os quilombolas
evidenciem um silenciamento quase que unnime acerca do preconceito e de como
este os atinge, pode-se perceber, de modo paradoxal, o dizer sobre isso, nas
entrelinhas do discurso deles e, tambm, no prprio silncio, j que este denota uma
posio, de modo inegvel. Assim, para Bhabha (1998, p.166), imprescindvel se faz
Ver o cultural no como fonte de conflito -culturas diferentes - mas
como o efeito de prticas discriminatrias a produo de
diferenciao cultural como signos de autoridade muda seu valor e
suas regras de reconhecimento. O hibridismo intervm no exerccio
da autoridade no meramente para indicar a impossibilidade de sua
identidade mas para representar a imprevisibilidade de sua
presena.

91

O hibridismo representado nos quilombolas escolarizados est a para


mostrar (ou esconder) a possibilidade de o indivduo transitar em universos culturais
distintos e adotar prticas de culturas outras, que no a sua, sem correr o risco de
perder a sua identidade, pois at mesmo esses indivduos escolarizados, que
criticam a sua prpria comunidade, sabem que, de todo modo, fazem parte dela e,
por isso so, tambm, alvo de crticas externas, de um forte preconceito lingstico e
racial da comunidade externa. o entre-lugar, conforme apregoa Bhabha.
Sobre o hibridismo, Silva salienta que tem sido analisado, sobretudo em
relao com o processo de produo das identidades nacionais , raciais e tnicas
(p. 87). Dessa forma, a identidade que se forma por meio do hibridismo no mais
integralmente nenhuma das identidades originais, embora guarde traos delas
(idem)
Assim, ocorre um cruzamento das fronteiras e isso pode significar
simplesmente mover-se livremente entre os territrios simblicos de diferentes
identidades. Cruzar fronteiras significa no respeitar os sinais que demarcam
artificialmente- os limites entre os territrios das diferentes identidades. (Silva,
2003, p. 88)
O que significa, ento, cruzar fronteiras no mbito lingstico? Transitar entre
a lngua da escola e a lngua da comunidade seria um exemplo disso. Estar no
entre-lugar. Haver a possibilidade de estes dois ambientes serem espaos onde no
houvesse fronteiras fechadas, mas possibilidades de as lnguas em questo
estarem em um e em outro ambiente, sem serem refutadas.
Nesse sentido, Rajagopalan (2003, p. 27)) ao discutir o conceito e a
identidade lingstica considera que a dificuldade na sustentabilidade do conceito de
lngua adotado por alguns estudiosos que ele abriga no s a idia de autosuficincia, mas tambm faz vistas grossas s heterogeneidades que marcam todas
as comunidades de fala. Isto , as diferenas so tratadas como fenmenos
contingentes a ser estudados num segundo momento.Nas palavras de Fairclough
(1992), a lngua abordada como ela poderia ser num mundo ideal e paradisaco e
no como ela de fato em nosso mundo vivido.
Dessa concepo equivocada decorre a no aceitao de todas as
modalidades lingsticas, supervalorizando algumas e excluindo as demais, por
desconsiderar o uso real que os falantes delas fazem, bem como a mudana e a
variao da lngua. Se considerarmos que as lnguas fazem parte da cultura de um

92

povo ou grupo, torna-se inaceitvel a idia de supremacia de uma lngua (ou de


modalidades lingsticas) em relao outra e, por extenso, a discriminao dos
falantes destas lnguas, isso significa que as posies discriminatrias frente
linguagem dos que no utilizam a norma padro uma construo social e cultural.
Silva (idem, p. 80) salienta que na medida em que so definidas, em parte,
por meio da linguagem, a identidade e a diferena no podem deixar de ser
marcadas, tambm, pela indeterminao e pela instabilidade. Resumindo a
identidade e a diferena so to indeterminadas e instveis quanto linguagem da
qual dependem. (idem)
O autor diz, ainda, que a normalizao um dos processos mais sutis pelos
quais o poder se manifesta no campo da identidade e da diferena. Normalizar
significa eleger arbitrariamente uma identidade especfica como o parmetro em
relao ao qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas.
Normalizar significa atribuir a essa identidade todas as caractersticas
possveis, em relao s quais as outras identidades s podem ser avaliadas de
forma negativa(...) A fora da identidade normal tal que ela nem sequer vista
como uma identidade, mas simplesmente como a identidade. (idem, p. 83) Isso o
que ocorre no terreno da lngua, h uma modalidade da lngua normalizada em
contraposio s demais, depreciadas. O que possvel atestar na fala dos
estudantes quilombolas ouvidos na pesquisa.

93

CAPTULO 3 PRECONCEITO LINGUISTICO-RACIAL E ENSINO DE LNGUA


PORTUGUESA
Aula de Portugus
Carlos Drummond de Andrade

A linguagem
na ponta da lngua
to fcil de falar
e de entender. A linguagem
na superfcie estrelada de letras,
sabe l o que ela quer dizer?
Professor Carlos Gis, ele quem sabe,
e vai desmatando
o amazonas de minha ignorncia.
Figuras de gramtica, equipticas,
atropelam-me, aturdem-me, seqestram-me.
J esqueci a lngua em que comia,
em que pedia para ir l fora,
em que levava e dava pontap,
a lngua, breve lngua entrecortada
do namoro com a prima.
O portugus so dois; o outro, mistrio.

94

3.1 LNGUA PORTUGUESA: DISCIPLINA DA DISCIPLINA LINGUSTICA


A incluso da lngua portuguesa como disciplina no currculo escolar s
ocorreu nas ltimas dcadas do sculo XIX. Antes disso, a lngua portuguesa no s
estava ausente do currculo, como tambm da prpria sociedade, pois no era a
lngua mais falada na poca, considerando que havia uma lngua geral, de
comunicao, que recobria as lnguas indgenas faladas no territrio brasileiro,
segundo Soares (2002,p.157), e o latim, base do ensino secundrio e superior dos
jesutas. Assim, a lngua portuguesa representava somente um instrumento de
alfabetizao dos poucos privilegiados.
Ao proibir o uso de quaisquer lnguas no Brasil alm do portugus, o Marqus
de Pombal, secretrio de Estado do Reino (primeiro-ministro) do Rei D. Jos I(17501777), foi responsvel pela introduo da disciplina no currculo escolar, nos anos 50
do sculo XVIII, medida que contribuiu decisivamente para a consolidao da lngua
portuguesa no Brasil e para sua incluso e valorizao na escola (2002,p.160)
Com a chamada reforma pombalina, alm do estudo da gramtica latina,
acrescentado o estudo da gramtica da lngua portuguesa, sendo esta utilizada
como base para a aprendizagem daquela, que s se tornou autnoma medida que
o latim caiu em desuso. Soares ressalta que:
Embora a polmica sobre uma possvel lngua brasileira tenha
surgido j em meados do sculo XIX, o ensino da gramtica se
manteve alheio a essa polmica, permanecendo, durante todo esse
sculo, o ensino da gramtica da lngua portuguesa. E mais, foi o
ensino da gramtica de uma nica modalidade da lngua portuguesa.
(2002,p.162)

curioso observar como essa prtica perdura, pois ainda hoje, com todos os
avanos da lingstica e das vrias sub-reas a ela ligadas, tais como a lingstica
aplicada ao ensino de lngua, a sociolingstica, podemos encontrar na escola
defensores do ensino de lngua pautado na gramtica normativa, desconsiderando
todas as outras formas de se falar a lngua e suas respectivas regras gramaticais,
desprezando, enfim, todo o processo histrico e evolutivo da lngua portuguesa.

95

Com a democratizao da escola a partir da dcada de 1950, uma nova


clientela passa a ocupar os bancos escolares, os filhos dos trabalhadores. Diante
disso, altera-se o perfil da escola e, sobretudo, do profissional da educao. Assim,
no que se refere ao ensino de portugus, ou se estuda a gramtica a partir do texto
ou se estuda o texto com os instrumentos que a gramtica oferece (2002, p.167). A
partir da, os livros didticos tm a tarefa de apresentar exerccios de vocabulrio, de
interpretao, de redao e de gramtica para facilitar o trabalho do professor de
portugus nessa nova conjuntura, na qual se observa o aumento significativo do
nmero

de

alunos nas salas, enquanto

o salrio

do

professor diminui

consideravelmente. Durante muito tempo, o ensino de gramtica foi considerado


mais importante que o trabalho com o texto, e em muitos casos ainda permanece
assim.
Na dcada de 1960, o regime militar imps modificaes nessa estrutura
quando mudou o nome da disciplina para comunicao e expresso e
comunicao em lngua portuguesa, no primeiro grau, e para lngua portuguesa e
literatura portuguesa, no segundo grau, pois, num contexto em que a educao
estava a servio do desenvolvimento, esse regime concebia a lngua como
comunicao e como via para atingir o desenvolvimento proposto. Conforme Soares,
no se trata mais do estudo sobre a lngua ou do estudo da lngua, mas do
desenvolvimento do uso da lngua (2002:169). Os livros didticos tambm passam
por modificaes, e a gramtica ocupa um espao mnimo, priorizando os textos,
ainda que a perspectiva gramatical continue orientando o ensino da Lngua
Portuguesa, haja vista a aproximao entre a variedade lingstica utilizada pelos
alunos que freqentavam a escola, na poca, e a variedade padro, bem como a
semelhana entre as representaes de mundo e de lngua destes alunos com as
apresentadas nos livros e textos didticos, ou seja, as classes populares ainda no
haviam obtido espao neste contexto.
O texto introdutrio de apresentao da rea de Lngua Portuguesa mostra
que nesse perodo havia uma maior preocupao com a maneira de ensinar em
detrimento dos contedos de ensino.
Os Parmetros Curriculares Nacionais ressaltam a nfase dada ao ensino de
Lngua Portuguesa, a partir dos anos 70, no bojo da discusso acerca da melhoria
da qualidade de ensino no pas. O centro da discusso no ensino fundamental est
em os alunos no dominarem a leitura e a escrita o que acarreta o insucesso escolar

96

refletido no alto ndice de repetncia na(s) primeira(s) srie(s) do ensino fundamental


e na quinta srie, tanto pela no alfabetizao, no primeiro caso quanto pelo
fracasso da escola em conseguir que os alunos usem com competncia os padres
da linguagem escrita, o que possibilitaria o progresso no processo de
aprendizagem posterior.
Contudo, em razo das crticas a esse modelo de ensino da lngua
portuguesa, na segunda metade dos anos 1980, ocorre a retomada da nomenclatura
portugus em detrimento das citadas anteriormente, com uma nova concepo,
fundamentada nas cincias lingsticas que buscavam chamar a ateno dos
professores para as diferenas dialetais, a partir da sociolingstica, para as novas
concepes de gramtica do portugus e tambm sobre o texto, tanto oral quanto
escrito, com as teorias da lingstica textual, alm de inmeras contribuies de
outras reas da lingstica, como a anlise do discurso, a pragmtica e a teoria da
enunciao.
Soares salienta que essa nova concepo vem alterando em sua essncia o
ensino da leitura, da escrita, as atividades de prtica da oralidade e at mesmo o
ensino da gramtica (2002, p.173). preciso lembrar, porm, que tais alteraes
tm se dado de forma muito lenta, pois ainda possvel presenciar um ensino de
portugus que no incorporou essas inovaes e que ainda se pauta nos modelos
anteriormente estabelecidos, fruto de uma concepo de lngua pautada nos moldes
de um padro lingstico ideal, conforme perceptvel na fala de uma professora
ao analisar a atuao dos estudantes quilombolas na escola:
Esto muito presos forma como ele fala ele transcreve para a
escrita. Um dos erros o de concordncia. Eles ainda pecam
muito nessa questo de concordncia. Outra coisa a questo
da transcrio da fala, escreve como fala.(A. M. S.)

O discurso da professora evidencia o preconceito lingstico quando diz que


os alunos erram e pecam ao fazerem uso da lngua, viso corroborado pelos
outros professores entrevistados. Unanimemente eles afirmam: Os estudantes da
zona rural falam muito errado. O agravante a internalizao desse juzo de valor
pelos prprios estudantes ao afirmarem com freqncia que falam errado. Como
conseqncia, temos estudantes com uma baixa auto-estima acentuada, silenciados
no espao escolar, mal-sucedidos na atuao nas disciplinas, na prtica da leitura,

97

sobretudo, retratada na negativa avaliao dos professores ao salientarem que


estes:
lem pessimamente, sem desenvoltura e com dificuldades de
interpretao dos textos lidos. (M. P. C.)

Todas estas dificuldades apresentadas pelos quilombolas so justificadas pelo


Professor (A. R. L) ao afirmar:
Os alunos provenientes da zona rural tm muita dificuldade
porque vm de classes multisseriadas e chegam muito
atrasados na 5 srie, com 13/14 anos. Ainda por cima, h
muitos vcios de linguagem na regio.

Os erros supracitados so vistos pelo professor como vcios de linguagem,


concepo pautada na gramtica tradicional, onde so inaceitveis quaisquer
variedades lingsticas destoantes da norma padro, por isso esse mesmo
professor afirmou corrijo os erros dos estudantes no prprio texto, marcando com
caneta vermelha. Ou seja, como a lngua do aluno defeituosa, ela precisa ser
corrigida.
Falas e atitudes preconceituosas como estas supracitadas se constituem no
palco onde os estudantes quilombolas atuam cotidianamente, com muita
dificuldade, sem grandes perspectivas de alcanarem o sucesso esperado e os
aplausos do grande pblico.
3.2 - VARIAO LINGSTICA E ENSINO DE LNGUA PORTUGUESA
Importante se faz refletir acerca do ensino/aprendizagem de Lngua
Portuguesa e do significado dessa prtica em um contexto extremamente
diversificado linguisticamente como o brasileiro, onde coexistem mais de 2000
lnguas em territrio nacional.
Alm disso, vale lembrar que a prpria Lngua Portuguesa, carrega em si a
marca da heterogeneidade, da diversidade, da variao, seja diastrstica, diatpica,
entre outras, considerando que falada de diversas maneiras por um nmero
significativo de falantes, nos diversos recnditos deste pas cuja extenso de
8.514.245,3 km, com uma populao estimada em 184.414.467 habitantes.

98

Assim, qual o significado de ensinar/aprender lngua portuguesa em um


contexto to plural? Os professores da rea, pelo menos uma parte considervel,
afirma que ensinar Lngua Portuguesa transmitir os contedos gramaticais
necessrios para que os alunos e alunas dominem as regras da lngua, contedos
estes considerados como a base para o conhecimento lingstico.
O grande problema focarmos a tica dos estudantes, vtimas desse caos.
Para os estudantes provenientes de classes populares a Lngua Portuguesa
presente na escola est distante da que ele est acostumado a usar e a se deparar
no seu cotidiano. Para os alunos residentes na zona rural a distncia ainda maior.
bastante perceptvel que os usurios dessas lnguas populares sofrem um
forte preconceito lingstico na escola e tal atitude discriminatria realmente uma
perversidade. Segundo Bortoni-Ricardo
A escola norteada para ensinar a lngua da cultura dominante; tudo
o que se afasta desse cdigo defeituoso e deve ser eliminado. O
ensino sistemtico da lngua de fato uma atividade impositiva. Para
alguns estudiosos, h mesmo uma incompatibilidade entre uma
democracia pluralista e a padronizao lingstica. (2005, p. 14)

Em vista disso, a variao lingstica no encontra espao adequado na sala


de aula, isso significa a no aceitao e o no respeito diferena lingstica por
parte da escola, principalmente porque os professores no sabem exatamente (ou
no se importam em) como lidar com essa realidade e tomam atitudes
discriminatrias, conscientemente ou no, pautadas na concepo de lngua como
to somente o padro vigente selecionado como o ideal, na sociedade brasileira.
Vejamos os seguintes relatos:
Ieu no gosto de ler de jeito nenhum porque falo tudo errado e
as pessoa tambm diz que ieu falo tudo errado. (A.S. S.)
(As pessoas) fica rindo (quando falo), os colegas e alguns
professores criticam. (E.M.S.)
Aconteceu na escola (algum ser criticado pelo modo de falar),
pelos prprios colegas, e s vezes at pelos professores.(C. R.
S)
Porque as pessoas da zona rural so considerados caipiras.
( A.S. A.)

99

As afirmaes supracitadas refletem e o modo como a linguagem do aluno


desrespeitada no espao escolar e como ele tem conscincia dessa atitude, tanto
por parte dos colegas quanto dos professores. Uma postura desse tipo revela uma
viso de que a cultura do aluno, a tradio familiar da qual faz parte, enfim, a sua
construo identitria scio-historicamente construda est errada, equivocada,
como se fosse possvel haver e ser aceitvel uma avaliao desse tipo em matria
de lngua.
Assim, preciso questionar quem e a partir de qual referencial foi possvel
estabelecer e definir o que certo e o que errado linguisticamente; pautado em
qual concepo de lngua, de cultura e de sociedade; com quais objetivos; enfim, a
determinao do campo da linguagem como espao passvel de preconceito e
discriminao, portanto de excluso, parece fazer parte de mais uma estratgia
poltica de reproduo e manuteno do status quo, ou seja, de manuteno de
privilgios no contexto de uma elite branca, racista e euronorteamericanamente
centrada, constituindo uma forma desrespeitosa de enxergar o Outro.
Nesse sentido, a lngua dos negros das comunidades quilombolas vtima
no s da injustia social, mas principalmente da injustia racial existente nesse
pas.
Apesar da comprovada existncia de diversas normas coexistindo entre si, h
a predominncia de prestigiar algumas em detrimento de outras, considerando-as
inferiores.
Dessa forma, a linguagem constitui-se em um espao de discriminao e de
excluso, considerando que a linguagem popular, por exemplo, no aceita no
ambiente escolar; temos conscincia do grande nmero de alunas e alunos
silenciados por conta da lngua que utilizam no cotidiano. Bortoni-Ricardo e Dettoni
apresentam um dilogo entre uma pesquisadora e uma professora no qual esta faz a
seguinte afirmao, referindo-se a seus alunos,
a linguagem deles pobre [...] porque eles no tm uma
linguagem muito desenvolvida no; tambm o meio deles. Os
pais nem ligam, no do a mnima ajuda em casa (2001, p.84).

100

A atribuio de prestgio a somente uma variedade, segundo Bortoni-Ricardo,


decorre de fatores de ordem social, poltica econmica(2005, p. 36). A autora
afirma ainda que
[...] no Brasil, so socialmente estigmatizados os vernculos e as
variedades populares da lngua urbana. Nunca suprfluo reafirmar
porm, que do ponto de vista lingstico, essas variedades no so
estruturalmente inferiores norma-padro. O conceito de erro
gramatical to-somente uma questo de diferena entre dois
dialetos. (idem, 37)

importante destacar que as variedades populares urbanas e rurais da lngua


portuguesa so todas elas estigmatizadas e isso percebido pelos falantes dessas
variedades, j que h uma recorrncia em afirmar o falar errado.
O mais lamentvel nessa conjuntura, talvez, no seja to somente as
implicaes da discriminao externa, mas, principalmente, a auto-discriminao
que atinge os falantes das variedades desprestigiadas, e muito especificamente
neste caso, os quilombolas de Barra, cuja influncia pode ser percebida na seguinte
afirmao:
J me senti desanimada pela forma de falar (M. A. L)

Como ignorar, portanto, a violncia simblica de um ato responsvel por


causar desnimo numa pessoa para dizer a sua palavra? A internalizao do
discurso do dominador atinge to profundamente a mente do dominado que ele
passa a pensar da mesma maneira. Tal prtica serve para nos mostrar o quo bem
sucedida tem sido, historicamente, a estratgia de dominao utilizada pelo
opressor, sobretudo, ao utilizar-se da fraqueza do oprimido.
Nesse sentido, Freire (2000, p. 34) nos alerta para a difcil posio dos
oprimidos que
Sofrem uma dualidade que se instala na interioridade do seu ser.
Descobrem que, no sendo livres, no chegam a ser autenticamente.
Querem ser, mas temem ser. So eles e ao mesmo tempo so o
outro introjetado neles, como conscincia opressora. Sua luta se
trava entre serem eles mesmos ou serem duplos. Entre expulsarem
ou no o opressor de dentro de si. Entre se desalienarem ou se
manterem alienados. Entre seguirem prescries ou terem opes.
Entre serem espectadores ou atores. Entre atuarem ou terem a
iluso de que atuam na atuao dos opressores. Entre dizerem a

101

palavra ou no terem voz, castrados no seu poder de criar e recriar,


no seu poder de transformar o mundo.

Essa posio supracitada depende da tomada de conscincia por parte do


oprimido da opresso da qual vtima, o que no um processo simples, ao
contrrio, depende da leitura de mundo via reflexo crtica acerca do seu lugar
nesse contexto realizada pelo indivduo. A escola, por exemplo, deveria ter um papel
fundamental no desenvolvimento dessa conscincia crtica do indivduo, contudo,
por estar inserida num mecanismo de reproduo scio-histrico-econmico e
cultural dominante peca por no cumprir esse papel.
Libertar-se do julgo da opresso uma tarefa rdua e dolorosa, como salienta
Freire. Ele nos informa que a libertao, por isto, um parto. E um parto doloroso.
O homem que nasce deste parto um homem novo que s vivel na e pela
superao da contradio opressores-oprimidos, que a libertao de todos (2000,
p. 35)
O papel da linguagem tanto no sentido de oprimir quanto no de libertar os
indivduos crucial. Percebe-se, dessa forma, como um instrumento pode ser
utilizado e manipulado, a depender dos objetivos aos quais se prope, ou a servio
de quem ele se encontra. Por isso, linguagem poder. No caso da lngua
portuguesa e do ensino dessa lngua, s temos tido motivos para lamentar a sua
utilizao enquanto meio de discriminao, como nos atesta Bagno:
que a linguagem, de todos os instrumentos de controle e coero
social, talvez seja o mais complexo e sutil, sobretudo depois que, ao
menos no mundo ocidental, a religio perdeu sua fora de represso
e de controle oficial das atitudes sociais e da vida psicolgica mais
ntima dos cidados. E tudo isso ainda mais pernicioso porque a
lngua parte constitutiva da identidade individual e social de cada
ser humano em boa medida, ns somos a lngua que falamos, e
acusar algum de no saber falar a sua prpria lngua materna to
absurdo quanto acusar essa pessoa de no saber usar
corretamente a viso ou o olfato. (2003, p. 17)

Como Bagno afirma acima, criticar algum por no saber falar a sua prpria
lngua materna uma prtica inaceitvel e absurda. Ridicularizar o outro devido
variedade lingstica que utiliza uma prtica inaceitvel e absurda, mas que,
infelizmente, tem se tornado uma atitude comum, no s na escola como nos mais
diversos espaos sociais.

102

Tal prtica, foroso reconhecer, legitimada pela escola e, muitas vezes,


aprendida nesse contexto, a partir do discurso reinante de que h maneiras
certas e erradas de falar uma lngua.
As crticas ao modo de falar dos quilombolas, por exemplo, no parte
somente dos colegas, mas tambm dos professores, cuja viso distorcida e
preconceituosa de lngua pode acarretar traumas irreversveis nos seus alunos,
assim como funciona como um eficaz instrumento de excluso.
Afirma Possenti (1996, p. 32) que
Qualquer avaliao da inteligncia do aluno com base na
desvalorizao do seu dialeto (isto , medido apena pelo domnio do
padro e/ou da escrita padro) cientificamente falho.

Apesar de cientificamente falho, o no domnio do padro lingstico usado


como parmetro para mensurar o desempenho do estudante e isso , no mnimo,
inconcebvel.

103

CAPTULO 4 - LEITURA, VARIAO LINGUISTICA E CULTURA ESCOLAR

Absolutamente no coloco uma substncia da resistncia face a uma substncia do


poder. Digo simplesmente, a partir do momento em que h uma relao de poder h
uma possibilidade de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos
sempre modificar sua dominao e segundo uma estratgia precisa... Esta
resistncia de que falo no uma substncia. Ela no anterior ao problema que
ela enfrenta; ela co-extensiva a ele e absolutamente contempornea.
Michel Foucault

No leio bem, tenho dificuldade, fico nervoso, as vistas meio ruim.


(J.J.S)
No leio bem, fico nervoso quando leio na escola.
(C J. S.)

4.1 A LEITURA NA ESCOLA

A aprendizagem da leitura na escola implica dominar os mecanismos bsicos


e indispensveis para a construo de uma trajetria do sujeito leitor, mas implica
sobremaneira tornar este leitor um indivduo apto a compreender plenamente os
textos com os quais se depara, analisando-os criticamente e transcendendo a mera
leitura das palavras que esto sua frente. Ler implica interagir com o texto de
maneira profunda. Porm,
Os alunos no conseguem compreender efetivamente o que lem,
considerando que as prticas de leitura realizadas em sala de aula no avanam no

104

sentido de lev-los a refletir criticamente acerca do que lem ou a transcender a


leitura das palavras do texto, restringindo-se apenas a questes de interpretao e
de localizao de informaes no texto, seguidas de correo oral, sem maior
discusso. Nesse sentido, Matencio afirma que a escola no tem ensinado o aluno
efetivamente a ler, porque trabalha basicamente com a leitura em voz alta,
acreditando que isso ensinar a ler, e com interpretao de textos, remetendo-se
apenas ao contedo.(1994:44)
Nas palavras de Kleiman, o bom leitor aquele que l muito e gosta de ler, e
o caminho para ser um bom leitor consiste em ler muito. Para ela, o fracasso
contnuo desencoraja at ao mais entusiasta. Afinal, ningum gosta de continuar
fazendo aquilo que difcil demais, que est alm da sua capacidade. Assim,
evitamos e desistimos daquilo que marca uma histria de fracassos, esperando que
a criana que j tem uma histria de fracassos em relao ao texto escrito leia e
goste de ler. (2001)
A ausncia de professores leitores em sala de aula contribui para o insucesso
do estudante,pois, quando indagados acerca das experincias de leitura,
freqentemente encontramos profissionais que no gostam de ler e que no fazem
uso da leitura em seu cotidiano.
Ainda que a prtica de leitura tenha passado passou por uma evoluo
significativa, considerando que so diversos os objetivos da leitura na atualidade,
ainda assim, tal prtica fica restrita a atividades sem significado em sala de aula.
Nesse sentido, Cordeiro salienta:
L-se para obter informaes, seguir instrues, aprender ou
ressignificar contedos, navegar na Internet, planejar uma aula
ou proferir uma conferncia, produzir um texto, desenvolver o
gosto pela leitura, entreter-se, transitar por outros tempos e
lugares reais ou imaginrios, escapar realidade, ou por
prazer esttico, entre tantas razes que mobilizam o leitor,
conforme seus mltiplos desejos e as diferentes situaes de
comunicao impostas por um dado contexto scio-histrico
cultural.(2004, p. 98)

105

Percebe-se, dessa forma, que os interesses que movem a leitura so


variados e, por conta disso, importante que, na escola, o indivduo tenha contato
com textos de diferentes gneros. Entretanto, visvel que, de maneira geral, os
textos levados para a sala de aula pelo professor no fazem parte do universo de
interesse do aluno nem so explorados como deveriam no sentido de despertar esse
aluno para o tema em questo. Sem contar o fato de tais textos constarem nos livros
didticos, onde freqentemente podemos encontrar fragmentos de contos ou
romances, dissociados de sentido, visto serem apenas uma parte do todo. Cordeiro
salienta que:
em geral, os livros didticos trazem textos fragmentados,
seguidos de questionrios, cujas respostas, previamente dadas
e reiteradas pelo professor, limitam-se superfcie do texto,
inviabilizando o potencial dos sentidos proporcionados pelo
texto. Seus silncios e vazios no so preenchidos pelo leitor, e
suas verdades no so sequer questionadas. Essa tem sido a
regra. (2004:97)

impossvel negar a complexidade da leitura, pois vrios so os fatores


subjacentes a esse processo (ateno, memria, percepo). Para trabalhar com
leitura, preciso conhecer como tudo isso funciona. Para Kleiman, se o professor
no perceber a complexidade do processo de leitura, e da interao, ele estar, a
maioria das vezes, ecoando acriticamente comentrios alheios, sem conseguir
implementar essa viso, verbalizando sem agir.(2001, p.19)
Quando entrevistados, os professores afirmaram trabalhar com outros tipos
de texto alm do livro didtico, a exemplo de livros de literatura infanto-juvenil, mas
isso no foi confirmado nas observaes em sala de aula.
As aulas observadas indicaram que a leitura no ocupa posio de destaque
na sala de aula e que os professores utilizam a leitura como meio de trabalhar outros
contedos e a interpretao de textos. Segundo os alunos, com muita freqncia, h
leitura silenciosa na sala.

106

As aulas observadas

mostraram que a leitura tida apenas como

instrumento para interpretao de textos, num sentido restrito, ou seja, a professora


faz a leitura do texto, e em seguida os alunos respondem s questes do livro
didtico, ou a leitura fragmentada, solicitando que cada aluno leia um pargrafo.
Em nenhuma das aulas, houve discusso a respeito do tema do texto lido. Alm
disso, a leitura do texto usada como pretexto para introduzir noes gramaticais.

Em uma das aulas observadas , a professora de expresso oral trabalhou um


texto do livro didtico, um fragmento de Os Lusadas, de Cames, e, aps ela
mesma ler o texto, solicitou aos alunos que contassem o total de pargrafos,
pedindo em seguida que cada um lesse um pargrafo, mas, em nenhum momento,
se discutiu a temtica do texto nem se fez uma explorao detalhada deste. Aps
essa atividade, a professora solicitou aos alunos que respondessem as questes de
interpretao, fazendo sua correo posteriormente. Por isso, Kleiman nos assegura
de que o aluno no encontra espao de ao na escola, nem mesmo na aula de
leitura, dada a banalidade das atividades que so inventadas para preencher seu
tempo de leitura nesse contexto.(2001, p.8)
curioso observar que as aulas seguem sempre esse mesmo padro, sem
alteraes, a no ser nas aulas de expresso escrita, nas quais a professora realiza
trabalhos em grupo, e os alunos produzem textos coletivos, seguindo as orientaes
do livro didtico, mas no compartilham os textos produzidos por meio da leitura
com os colegas, somente entregam suas redaes ao professor aps a finalizao
da atividade.
Romper com essas prticas, como bem salienta Cordeiro no implica apenas
uma apropriao de novos mtodos ou de novas tcnicas, mas, sobretudo, uma
concepo de leitura pautada na interao entre texto e leitor. A autora salienta que:
Enfim, a leitura, esse ato silencioso, por mais paradoxal que
parea, termina por produzir um discurso ruidoso sobre ela,
mas silencia em aes conseqentes para a formao da
cidadania. Se, por um lado, um ato concreto e observvel,
que demanda faculdades cognitivas do ser humano, por outro,
ela se realiza em um contexto histrico e social, no qual se

107

circunscrevem seus leitores. Toda leitura, portanto, porta uma


voz e mltiplos sentidos que dialogam com a cultura e os
esquemas dominantes de uma poca.(2004, p.97)
Quando entrevistados, os professores so unnimes em afirmar que os
alunos da zona rural so mais interessados, bem comportados, obedientes e mais
inteligentes que os da zona urbana, apesar de todos, sem exceo, considerarem
que eles falam muito errado, cometem erros ortogrficos gravssimos, no lem
com desenvoltura, tm vergonha de ler oralmente, so lentos para fazer os
exerccios na sala de aula. Um dos professores entrevistados salientou que os
alunos tm escrita pssima e leitura pssima. A justificativa para tal ocorrncia,
na opinio dos professores, que os alunos vm de classes multisseriadas. 73
Nas aulas em que foram realizadas atividades de leitura, constatamos que os
professores corrigem os erros cometidos pelo aluno no momento em que esto
fazendo a leitura. Por conta disso, parte significativa dos alunos se mostra
envergonhada ao fazer a leitura oral na sala de aula. Alm dessa postura do
professor, muitas vezes, os alunos so motivo de risadas para os colegas quando
lem baixo, gaguejam ou falam uma palavra errada. Alguns alunos se recusam
terminantemente a fazer esse tipo de leitura, mesmo quando o professor ameaa
tirar ponto.
Segundo Possenti (1996, p. 33), tratando do ensino de lngua portuguesa na
escola,se no perdssemos tempo ensinando o que o aluno j sabe,
sobrariam apenas coisas inteligentes para fazer na aula, como ler e
escrever, discutir e reescrever, reler e reescrever mais, para escrever
e ler de forma sempre mais sofisticada.

A crtica do autor bastante procedente, pois a sala de aula um espao


onde o que se ensina e se aprende so contedos sem utilidade prtica, apenas
para cumprir um programa pr-determinado.
Os professores salientaram que concebem a leitura como importante para a
aprendizagem dos contedos. Os critrios de avaliao da leitura so: ler com
desenvoltura e responder corretamente s questes de interpretao. Nesse
aspecto, afirmaram que os alunos tm muita dificuldade com interpretao de textos,
73

Nessas classes, so oferecidas duas ou trs sries juntas. Na escola de Barra, temos a primeira e a
segunda sries em uma sala e a terceira e a quarta em outra.

108

o que confirmado pelos prprios alunos. Em relao ao primeiro critrio de


avaliao, percebe-se que os alunos que tm vergonha de ler ou que possuem
algum outro tipo de dificuldade no conseguiro ser bem avaliados.
4.2 O DESEMPENHO ESCOLAR DE ESTUDANTES NEGROS
perceptvel como a populao negra tem sido vtima de um violento
processo de excluso, atravs de tantos mecanismos sutis, ou no, utilizados pela
classe dominante visando manuteno dos seus privilgios. Quando uma
estudante entrevistada me diz:
Alguns professores ajudam mais os brancos que os negros
(M.A. S)

Evidencia-se aqui mais uma vez a existncia de um racismo entranhado na


sociedade brasileira notadamente perceptvel, ainda que alguns o consideram
velado, posio da qual discordo haja vista os vrios exemplos dessa prtica
presentes no s na escola, como tambm em espaos outros alm dos muros
escolares, conquanto persista ou no o mito da democracia racial que, segundo,
Silva (1989, p. 59)
apregoa a igualdade de oportunidades para brancos, negros e
mestios. Ele contribui para camuflar a desigualdade racial, a
discriminao praticada no acesso ao emprego e a conseqente falta
de oportunidades de adquirir a formao geral e profissional da
maioria do povo negro, bem como a manuteno do seu lugar nas
atividades consideradas inferiores e, por isso, mal remuneradas.

Bourdieu (1998, p. 41) salienta, nesse aspecto, a eficcia do sistema escolar


para a conservao social desde que favorece a aparncia de legitimidade s
desigualdades sociais a exemplo da situao de racismo reinante na sociedade
brasileira, a partir do momento que manipula a sua clientela visando manter essa
situao. Essa manipulao se d, por exemplo, a partir da seleo dos contedos
escolares e das atitudes discriminatrias frente s diferenas, sejam elas
lingsticas, raciais, religiosas, dentre outras.
O desempenho escolar vem sendo abordado de forma cada vez mais
freqente nos ltimos anos tendo em vista o considervel aumento dos baixos

109

ndices dos nossos alunos nos testes realizados para avaliar a educao brasileira,
a exemplo do SAEB e do PISA.
Os testes do SAEB (Sistema de avaliao da educao bsica) investigam,
em Lngua Portuguesa, especificamente, as habilidades de leitura. Essas abrangem
a capacidade do estudante para localizar informaes explicitas e implcitas em um
texto, de fazer inferncias, identificar o tema, identificar a tese e relaes de causa e
conseqncia, entre outras, sempre em textos de gneros diversos e em nveis de
complexidade diferenciados, conforme a srie avaliada.
Soares & Alves (2003) em artigo no qual analisam as desigualdades do
sistema escolar, com base em dados do SAEB, entre alunos discriminados por raa,
mostram que apesar de o estado estar, continuamente, promovendo condies de
acesso das classes menos favorecidas educao,
a escola continua sendo um produto social desigualmente distribudo.
Desigualdades no ingresso aos diferentes tipos e nveis de ensino
persistem, ainda que se manifestem hoje de forma menos macia e
mais sutil. Essas desigualdades so moduladas por filtros
socioeconmicos, raciais, localizao (urbana, rural) e por tipo de
rede escolar (pblica, particular). H, portanto, dois problemas
fundamentais: a qualidade do ensino de uma forma geral e as
desigualdades entre os estratos sociais. (Soares & Alves,
2003,p.149)

Segundo esses autores, a prpria LDB reconhece que, alm da formao


acadmica, a escola deve contemplar a questo da cidadania, a formao tica e
social do aluno, o desenvolvimento de sua autonomia pessoa e de um pensamento
crtico. (idem) Entretanto, na educao bsica, principalmente no ensino
fundamental, crucial o desenvolvimento das competncias de leitura e o domnio
de habilidades bsicas em matemtica. (...). Difcil imaginar ser possvel formar um
cidado crtico que no saiba ler. (idem)
Considero, entretanto, que apesar de a leitura ser relevante numa sociedade
como a nossa, temos, sim, cidados crticos que no sabem ler, como pude
constatar na minha convivncia com os quilombolas de Rio de Contas. Em suas
falas, perceptvel a sabedoria e a conscincia crtica que possuem ao analisar a
sua prpria realidade.
Nessa conjuntura, preciso analisar a condio dos estudantes negros em
comparao com os brancos.

110

A diferena de desempenho entre alunos bancos e negros certamente, segundo


Arajo & Arajo (2003) fruto de uma relao entre a pobreza e a percepo e
representaes sociais sobre a cor do povo brasileiro. Como o desempenho de
negros e brancos de escolas particulares, tambm no igual, presume-se que o
problema no est somente na classe social, mas, principalmente, na cor da pele.
Posio corroborada por Abramowicz e Oliveira (2006, p. 41)
As pesquisas estatsticas sobre rendimento escolar com um recorte
racial, que so recentes, possibilitaram-nos verificar o
desenvolvimento educacional das crianas negras. A partir dos
resultados encontrados verifica-se que h uma questo racial
presente na escola que se manifesta de diversas maneiras. Entre
essas manifestaes h um efeito especialmente perverso para as
crianas negras que diz respeito ao menor desempenho escolar
delas em relao s crianas brancas. Os resultados estatsticos
visibilizam as dificuldades que as alunas negras e os alunos negros
enfrentam para permanecer na escola, apresentando uma trajetria
escolar diferenciada em relao aos alunos brancos, sendo que as
maiores taxas de evaso e repetncia se encontram entre os negros.

A apresentao da SEPPIR ( Secretaria Especial de Polticas de Promoo


da Igualdade racial),assinada pela Ministra Chefe Matilde Ribeiro, no texto das
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais
informa ainda que pessoas negras tm menor nmero de anos de estudos do que
pessoas brancas (4,2 anos para negros e 6,2 anos para brancos). Vale ressaltar,
ainda, que a taxa de analfabetismo funcional das pessoas de 15 anos ou mais de
idade,segundo os indicadores sociais 2004, de 18,4% para a populao branca,
contrapondo-se a 32,1% para a populao preta e 32,51% da populao parda 74.
Em 200375, a populao brasileira76 estava estimada em 173.966.052 milhes,
desse total 25,1% composto de brancos, 5,9 de pretos e 41,4 de pardos. A Bahia
contava, ento, com 13.468.546 habitantes, sendo 21,0% brancos, 12,7% pretos e
65,8% pardos.
indiscutvel o lugar social ocupado por essa parcela da populao visto que
h uma confluncia entre a ascendncia africana e a pobreza(Oliveira, 1999,p.19).
Vale ressaltar que essa expressiva parcela da populao vitima de um
racismo velado e ao mesmo tempo legitimado, derivado de uma suposta
superioridade da raa branca sobre a negra, conforme atesta Munanga (2004,
p.21) ao discutir a noo de raa e tecer uma critica aos naturalistas que se deram
o direito de hierarquizar, isto , de estabelecer uma escala de valores entre as
74

Fonte: IBGE, Diretoria de Pesquisas, Pesquisa Nacional por Amostra de domiclio, 2003
idem
76
Exclusive a populao rural de Rondnia, Acre, Amazonas, Roraima, Par e Amap.
75

111

chamadas raas. Para este autor, o conceito de raa usado atualmente no est
relacionado questo biolgica, mas sim, um conceito carregado de ideologia,
pois, assim, como todas as ideologias, esconde uma coisa no proclamada: a
relao de poder e dominao (idem, p.22).
Isso demonstra o quo perigosa e malfica a tendncia de um povo de se
achar superior aos outros. A repercusso dessas teorias at os nossos dias o
exemplo mais cabal desse processo e os resultados dessa concepo podem ser
vistos, cotidianamente, no tratamento dado a certos segmentos sociais.
Cavalleiro (2001, p.147) ao discutir as relaes raciais na escola afirma que
ao se achar igualitria, livre do preconceito e da discriminao, muitas escolas tm
perpetuado desigualdades de tratamento e minado efetivas oportunidades
igualitrias a todas as crianas. Isso demonstra que a escola ao querer dar um
tratamento igualitrio aos seus alunos no leva em conta as diferenas, sobretudo
porque persiste em no discutir questes importantes para a construo da
identidade dos seus alunos, preferindo fechar os olhos para estas questes ou
ento trat-las como se fosse um procedimento natural.
importante considerar que o preconceito no algo que nasce com o
indivduo, ao contrrio, ele aprendido na convivncia social. Ora, sendo assim, no
h como negar a existncia de mecanismos de perpetuao e reproduo do
preconceito racial utilizados por uma sociedade extremamente racista.
Sueli Carneiro, ao prefaciar um estudo de Henriques (2002), afirma que
dentre os fatores de reproduo das desigualdades raciais, a
educao ocupa lugar privilegiado pelo peso decisivo que ela
tem,como diz o autor, sobre as chances de integrao do indivduo
na sociedade e de sua capacidade de mobilidade ou ascenso
social em nossa sociedade.

Evidentemente inegvel o papel da educao como meio de reproduo


das estruturas vigentes, e no caso do Brasil, de reproduo efetiva das terrveis
desigualdades presentes na sociedade, particularmente as relacionadas com as
questes raciais, com o profundo abismo existente entre as condies de vida e de
oportunidades de brancos e negros ainda hoje.

112

Henriques (2002, p. 13-14) evidencia que a persistncia da desigualdade no


Brasil est diretamente associada naturalidade com que encarada, como se no
fosse decorrncia de um processo histrico especfico ou uma construo
econmica, social e poltica.. E ainda enfatiza que a naturalizao da desigualdade
deriva de origens histricas e institucionais, ligadas, entre outras, escravido e sua
abolio tardia, passiva e paternalista e, tambm, ao carter corporativista de parte
considervel do perodo republicano.

importante

ressaltar

discusso

de

Magda

Soares

sobre

pseudodemocratizao da escola, reforando o despreparo desta para aceitar e


acolher em seu bojo alunos e alunas provenientes de classes populares, afirmando
que:
A escola que temos antes contra o povo que para o povo: o
fracasso escolar dos alunos pertencentes s camadas populares,
comprovado pelos altos ndices de repetncia e evaso, mostra que,
se vem ocorrendo uma progressiva democratizao do acesso
escola, no tem igualmente ocorrido a democratizao da escola.
Nossa escola tem se mostrado incompetente para a educao das
camadas populares, e essa incompetncia, gerando o fracasso
escolar, tem tido o grave efeito no s de acentuar as desigualdades
sociais, mas, sobretudo, de legitim-las. (1993, p. 5-6)

4.3

LEITURA

ESCOLAR

AUTO-AVALIAO

DOS

ESTUDANTES

QUILOMBOLAS
As falas citadas no incio deste captulo retratam ao modo como os
estudantes avaliam a sua leitura escolar, evidenciando o nervosismo ao ler na sala
de aula, em decorrncia do ambiente escolar, desfavorvel prtica de leitura, mas,
principalmente, desfavorvel cultura deste aluno.
A ambincia escolar desfavorvel pressupe a no possibilidade de o aluno
se sentir vontade para realizar leituras, tendo em vista as possveis crticas
resultantes da avaliao negativa, tanto por parte dos professores, quanto pelos
colegas, que iro observar a falta de desenvoltura ou at mesmo a dificuldade em
pronunciar determinadas palavras que no fazem parte do seu universo lingstico.
A falta de desenvoltura decorre do fato de a leitura no ser uma atividade
presente no cotidiano desses estudantes alunos, ou seja, o seu contato com a leitura

113

s se faz no ambiente escolar, na maioria das vezes. Considerando que na ausncia


de um ambiente extra-escolar propcio leitura, o espao escolar deveria preencher
a lacuna, o que no ocorre frequentemente, tendo em vista a descontextualizao
das prticas a ela relacionadas e na no observncia dos fatores que deveriam
torn-la uma atividade gratificante ou at mesmo significativa.
Segundo Silva (1987, p. 45)
Ler , em ltima instncia, no s uma ponte para a tomada de
conscincia, mas tambm um modo de existir no qual o indivduo
compreende e interpreta a expresso registrada pela escrita e passa
a compreender-se no mundo.

As atividades de leitura em sala de aula, geralmente, so realizadas apenas


com o fim de buscar informaes explcitas nos textos, nas atividades de
interpretao, ou, inclusive, como meio de preencher o tempo da aula.
Paulo Freire em pronunciamento realizado no Congresso de Leitura, em
Campinas, no ano de 1981, discorrendo sobre a importncia do ato de ler, nos diz
que ao redigir o seu texto

sentiu a necessidade de abordar o processo de

construo deste texto, segundo ele, processo que envolvia uma compreenso
crtica do ato de ler, que no se esgota na decodificao pura da palavra escrita ou
da linguagem escrita, mas que se antecipa e se alonga na inteligncia do mundo. A
leitura do mundo precede a leitura da palavra, da que a posterior leitura desta no
possa prescindir da continuidade da leitura daquele. Linguagem e realidade se
prendem dinamicamente. A compreenso do texto a ser alcanada por sua leitura
crtica implica a percepo das relaes entre o texto e o contexto. (Freire, 2006, p.
11)
Freire acredita que muito da nossa insistncia, enquanto professoras e
professores, em que os estudantes leiam num semestre, um sem-nmero de
captulos de livros, reside na compreenso errnea que s vezes temos do ato de
ler. (idem, p. 17)
Mais adiante o autor salienta a insistncia na quantidade de leituras sem o
devido adentramento nos textos a serem compreendidos, e no mecanicamente
memorizados, revela-nos uma viso mgica da palavra escrita. Viso que urge ser
superada. (idem, p. 17-18)
Para Lajolo, numa sociedade como a nossa, em que a diviso de bens, de
rendas e de lucros to desigual, no se estranha que desigualdade similar presida

114

tambm a distribuio de bens culturais, j que a participao em boa parte destes


ltimos mediada pela leitura, habilidade que no est ao alcance de todos, nem
mesmo de todos aqueles que foram escola. (2002, p. 106)
Em relao funo da famlia na criao de prticas constantes de leitura,
Bordini & Aguiar (1993,p. 10) salientam:
O ambiente familiar desfavorvel aquisio da prtica de leitura,
tendo em vista a inexistncia de portadores textuais, decorrentes,
possivelmente, do analfabetismo dos pais, pois o gosto pela leitura
um hbito criado e estimulado na famlia e na vida cotidiana dos
estudantes com seus universos de linguagem.

A escola, ao desconsiderar essa realidade, contribui negativamente para o


desempenho desfavorvel do aluno, pois ao invs de incentiv-lo e criar condies
para a aquisio dessa prtica, faz com que o aluno se sinta desestimulado e avalie
negativamente a sua leitura, como possvel perceber na auto-avaliao dos alunos
ao destacarem que lem ruim.
Esta avaliao negativa independe da srie na qual o aluno se encontra, pois
tanto estudantes da 6 srie quanto da 2 srie do Ensino Mdio compartilham a
mesma opinio acerca da sua leitura. Assim como nas falas inicias desse captulo,
os alunos esto em sries diferentes (8 e 2 srie do Ensino Mdio), a percepo
a mesma, ambos se sentem nervosos ao ler e consideram que no lem bem.
Considero, neste caso, que o nervosismo revela, tambm, a dificuldade na leitura
decorrente de uma maior intimidade com tal prtica.
A prpria dificuldade com o vocabulrio do texto contribui para o desempenho
insatisfatrio na leitura, por parte desses alunos. E eles tambm tm conscincia
dessa dificuldade quando afirmam:
(Leio) Mais ou menos porque s vezes erro alguma palavra, no
entendo alguma palavra tambm.
(L. M. S., 15 anos 7 srie)
(Leio) Mais ou menos porque s vezes eu gaguejo em algumas
palavras.
(M. A. S., 8 srie 14 anos)
Ieu no acho que leio bem, falo tudo errado.
(A. S. S., 21 anos, Segmento B)

115

Considero que todo este contexto de dificuldade na leitura pelos estudantes


quilombolas decorram do distanciamento entre a lngua da comunidade e a lngua
da escola.
O estudante ao considerar que fala tudo errado, est expressando um
discurso incutido pela escola em relao sua linguagem por esta no se encaixar
em um padro estabelecido socialmente. A avaliao negativa da sua fala contribui,
sobremaneira, para o insucesso escolar, pois o aluno se auto-discrimina, no se
sentindo includo no ambiente escolar, ao contrrio, quando ele diz que fala tudo
errado, est ele prprio rejeitando a sua fala e, por extenso, a fala da sua
comunidade.
Essa posio compartilhada tambm pelos estudantes quilombolas
residentes na comunidade e que j concluram o ensino mdio.
A dicotomia certo x errado permeia o discurso desses indivduos e na viso
deles, se a lngua da comunidade errada, ela deve ser corrigida, como j abordei
anteriormente. Viso adquirida no ambiente escolar, cuja concepo de lngua
estrutura-se na existncia de lnguas certas e erradas, denotando, lnguas
superiores e inferiores e, em decorrncia, culturas superiores e inferiores.
Ao observar as aulas, foi possvel compreender por que o vocabulrio
considerado um problema para o aluno, j que no h um estudo, prvio ou
posterior, das palavras desconhecidas encontradas no texto. importante
considerar a dificuldade dos alunos provenientes das camadas populares e,
sobretudo, da zona rural, de compreender a lngua veiculada pela escola, visto no
haver espao na escola para os diversos falares presentes na sociedade,
principalmente se considerarmos que so falantes de um portugus no-padro.
Nesse sentido, a lngua dos negros das comunidades quilombolas vtima
no s da injustia social, mas principalmente da injustia racial existente nesse
pas. Os professores criticam o amplo uso por parte dos jovens estudantes
quilombolas de formas como ponh (pr), ieu (eu) e ia (olha), alm dos erros
de concordncia nominal e verbal.
O discurso dos alunos evidencia a percepo que eles tm de como o seu
modo de falar motivo de crtica, chacota e risadas por parte dos colegas e at
mesmo por parte de alguns professores. Sem dvida, esse fato contribui para o
silenciamento dos alunos vtimas desse tipo de discriminao. Desse modo, o que
visto pelos professores como disciplina na verdade um recalque, conseqncia do

116

medo de falar e ser criticado. Por meio das visitas realizadas comunidade, foi
possvel perceber que esse silenciamento compartilhado por parte significativa dos
habitantes locais, sobretudo quando o interlocutor o faz pela norma culta. Assim, o
professor no deve utilizar a fala dos seus alunos como parmetro para avali-los
negativamente. A capacidade de um indivduo no medida pela lngua que ele fala.
Como conseqncia do preconceito lingstico dos professores, justificado
muitas vezes por uma tradio escolar da qual ele no sabe como escapar, a
tendncia de que os alunos continuem com baixo rendimento na prtica de leitura
e que, como os prprios professores afirmam, continuem lendo pessimamente,
sem desenvoltura e com dificuldades de interpretao dos textos lidos como
j foi citado.
Os prprios alunos reconhecem ter dificuldades de ler com mais rapidez, ler
alto, ler palavras difceis cujo significado desconhecem e na interpretao dos
textos por no conseguir compreender o que o texto diz.
Tal ocorrncia comum, principalmente a dificuldade de ler palavras difceis e
de interpretar os textos lidos, pois, corroborando com o posicionamento da
sociolingista Bortoni-Ricardo, prevalece nos textos uma linguagem de acordo com
as regras da norma-padro e da cultura dominante, a nica forma considerada
legtima e adequada para a manifestao na modalidade escrita da lngua(2005, p.
79). Em decorrncia disso, a autora salienta que, para uma grande parcela da
populao brasileira, qualquer ato de leitura potencialmente uma experincia de
comunicao transcultural. Isso se aplica bem aos estudantes da comunidade
quilombola de Barra, cuja barreira na leitura a lngua.
Alguns sociolingistas discordam dessa posio defendendo que as
dificuldades encontradas por alunos cuja fala desprestigiada estariam relacionadas
no s diferenas lingsticas, mas a um racismo institucional.
Para Bortoni-Ricardo, entretanto, o conhecimento sistemtico das diferenas
lingsticas pode ser um recurso eficaz no combate a esse preconceito.(2005,
p.149).
O argumento da autora procede quando se admite a presena do duplo
preconceito no ambiente escolar: o racial e o lingstico. Contudo, ambos os tipos de
preconceito precisam ser combatidos com a mesma veemncia, o que implica no

117

s o conhecimento das diferenas lingsticas, mas tambm a aceitao dessas


diferenas.
Em relao s aulas observadas, estas nos permitiram notar o quanto a
leitura vista apenas como mais uma tarefa da disciplina de lngua portuguesa e
no como uma ferramenta capaz de proporcionar ao aluno a aquisio de
possibilidades de compreenso profunda dos textos ou, segundo os alunos: Para
aprend mais, conhec mais; Pra muita coisa, a gente vai pra um lug tem uma
praca assim, indicando, se a pessoa no sub l, ela perde; Pra gente fica mais
orientado das coisa, mais informado, l as praca. Um deles acrescentou: Pra l
correto e fal um pouco mais correto.
Tais respostas corroboram com a concepo de leitura como instrumento
didtico de aprendizagem de contedos. Obviamente, por meio da leitura,
ampliamos o nosso conhecimento. Entretanto, a leitura no deve se restringir a essa
funo. Tambm existe o prazer de ler um texto que seja capaz de nos emocionar e
de nos fazer rir para ampliar nosso conhecimento de mundo, entre tantos outros
motivos. Assim, podemos nos considerar leitores e ser leitores. Certamente, isso
est vinculado ao gosto pela leitura, dependendo muito das prticas leitoras do
indivduo, da forma como a leitura est inserida no currculo escolar e da
metodologia do professor quanto s estratgias de leitura utilizadas no espao
escolar.
A pesquisa me mostrou um dado relevante, a relao positiva do estudante
com a escola, pois os entrevistados afirmaram gostar muito da escola, ainda que
tenham dificuldade de aprendizagem dos contedos. Somente um afirmou:
o jeito ir, o jeito gost. (A. S. S.)

Uma estudante fez a seguinte anlise da sua vida e da situao dos


estudantes em relao escola:
Ajudo minha me dentro de casa, fao tudo, fico com os
meninos. No pensei no que fazer. Tenho vontade de fazer uma
faculdade, quero continuar estudando para conhecer melhor a
vida, defender os nossos direitos. difcil ir para Rio de Contas
por causa dos professores que j chegam estressados, a
merenda que ruim, o carro que quebra, nibus velho com mais
de 50 pessoas. (I.J. S)

118

A anlise dessa estudante demonstra a dificuldade encontrada para o


deslocamento e, tambm, avalia de forma negativa a escola. Importante para mim
foi perceber que alguns estudantes tecem uma crtica consciente frente
realidade rio-contense, so vozes que querem ser ouvidas, apesar do silncio
instaurado no lugar.
Ao avaliarem o seu desempenho na disciplina Lngua Portuguesa, a maioria
afirmou ser regular, mostrando o quanto as dificuldades encontradas por esses
alunos interfere no seu rendimento e o quanto eles tm conscincia disso.
As respostas dadas pelos alunos no questionrio confirmam que a leitura,
seja oral ou silenciosa, tem pouco espao na sala de aula, prevalecendo as aulas
expositivas, nas quais os professores monopolizam a fala e tambm a leitura. Essa
prtica ficou ntida nas aulas que observei, pois havia um predomnio da leitura do
texto feita pelo professor, seguida de resoluo de exerccios pelos alunos e de sua
posterior correo. Aqui, mais uma vez, se evidencia o silenciamento dos
estudantes.
Nesse sentido, importante considerar que o silenciamento no se d
somente quando o professor monopoliza a fala na sala de aula, principalmente como
forma de poder, mas tambm ocorre quando o aluno resiste em tratar de certos
temas, principalmente da prtica do professor ou da escola de maneira geral, como
se determinadas coisas no pudessem ser ditas.
Vale ressaltar ainda a dificuldade de adaptao e entrosamento no incio da
experincia no ensino fundamental, segundo depoimento dos prprios alunos,
quando vo para a quinta srie, e isso ocorre porque eles saem da quarta srie de
uma escola localizada na prpria comunidade (onde a professora faz parte desse
universo, fala a linguagem deles, conhece o modo como eles concebem a vida, a
cultura, sabe a at participa da histria de vida de cada um), ainda que uma das
professoras v a linguagem deles como errada, e vo para um outro espao onde
isso no levado em conta.
Percebe-se, dessa forma, que o currculo escolar uma questo problemtica
nesse contexto, ora em anlise. Os contedos que so trabalhados na escola esto
distantes da cultura do aluno. Todos eles, sem exceo, quando no esto na
escola, esto na roa ou ajudando nos trabalhos domsticos. noite, assistem
televiso, e alguns deles alunos no possuem nem mesmo aparelho de tev em

119

casa. A escola, a despeito disso, homogeneza o tratamento dispensado aos


estudantes em sala de aula, desconsiderando as diferenas e quando as considera
o faz no sentido de tomar atitudes preconceituosas.Para Gomes (2006, p. 35-36),
No Brasil, a construo de um currculo que respeite a diversidade
cultural passa, necessariamente, por uma postura de combate s
prticas racistas e discriminatrias no interior da escola. Representa
desconstruir as narrativas dominantes e racistas atravs das quais o
racismo se perpetua em nosso pas. (Gomes, 2006, p. 35-36)

A autora acrescenta acerca da relao, diversidade, currculo e questo racial


que
Um outro desafio que a relao diversidade, currculo e questo
racial coloca para a escola brasileira a compreenso sobre o a
papel que a cultura, mais especificamente a cultura negra, ocupa na
vida social e no cotidiano escolar. Refletir sobre a cultura negra
considerar as lgicas simblicas historicamente construdas, ao
longo da histria, por um grupo sociocultural especfico: os
descendentes de africanos escravizados no Brasil. Se partirmos do
pressuposto de que o nosso pas, hoje, uma nao miscigenada,
diramos que a maioria da sociedade brasileira se encaixa nesse
perfil, ou seja, uma grande parte dos brasileiros pode se considerar
descendente de africanos. Porm, refiro-me aqui, ao grupo tnicoracial classificado socialmente como negro. (Gomes, 2006, p. 36)

Acerca disso, Silva (2003, p. 74) questiona


como se configuraria uma pedagogia e um currculo que estivessem
centrados no na diversidade, mas na diferena, concebida como
processo, uma pedagogia e um currculo que no se limitassem a
celebrar a identidade e a diferena, mas que buscassem
problematiz-las?

O currculo escolar ao desconsiderar a diferena contribui para a manuteno


das desigualdades, considerando o desinteresse em modificar o desempenho dos
estudantes negros, mantendo, assim, os baixos ndices de desempenho destes na
escola e, por conseqncia, nos testes aplicados pelos rgos ligados ou no ao
governo, para, assim, legitimar a sua incapacidade, justificando, dessa forma, a
manuteno dos negros no lugar que lhes destinado, a senzala moderna: a
periferia, os empregos subalternos, os sub-empregos, as ruas da cidade.
4.4 A LEI 10.639/03 E O PRECONCEITO LINGSTICO

120

Considero que a Lei 10.639/03, ao modificar a LDB, traz para as populaes


negras a possibilidade de reverso do quadro de opresso, racismo, preconceito e
discriminao no qual se encontram, pois a lei visa proporcionar o desvelamento e a
afirmao de uma histria forjada na luta cotidiana para continuar resistir s praticas
genocidas imputadas a essa populao.
Conhecer a prpria histria um fator importante para a construo de uma
auto-estima positiva, para legitimar a cultura negra to veemente combatida atravs
dos tempos e to resistente que teima em continuar existindo, apesar de tudo.
presente.
Cito aqui o texto da Lei 10.639/03.
LEI No 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003.

Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que


estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para
incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade
da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras
providncias.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional


decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos
seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo
da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio
do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados
no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e
de Literatura e Histria Brasileiras.
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional
da Conscincia Negra.
Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

121

Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182o da Independncia e 115o da Repblica.


LUS INCIO LULA DA SILVA
Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque

fundamental destacar que a Lei 10.639/03, sancionada no governo do


Presidente Lus Incio Lula da Silva, que torna obrigatrio o ensino de histria da
frica e cultura afro-brasileira nas escolas pblicas e particulares, contribuir
significativamente para dar visibilidade ao povo negro e sua histria, via alterao
curricular.
Acredito que, ao se abrir espao para a discusso das lnguas africanas e de
sua presena e influncia na lngua falada no Brasil, a Lei 10.639/03, estar
contribuindo para a construo de um outro olhar sobre o portugus do Brasil e
principalmente sobre o portugus falado pela maioria da populao negra deste
pas, relegada aos quilombos, tanto rurais quanto urbanos, representados pelas
favelas e pelas periferias de modo geral, locais em que encontramos uma populao
de maioria negra, falante de um portugus considerado inculto e, por isso, rejeitado,
sobretudo no espao escolar.
Para Nunes (p. 152)
dentro das necessidades urgentes das comunidades quilombolas, a
Lei 10.639/03 deve se constituir como um instrumento para muito
alm da obrigatoriedade de mais um contedo dentro de uma matriz
curricular; implantar Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira
tencionar o presente porque no dizer de Fanom: Todo o problema
exige ser considerado a partir do tempo. Sendo o ideal que sempre o
presente sirva para construir o futuro. E esse futuro no o do
cosmos, mas o do meu sculo, do meu pas, da minha existncia.

Nesse contexto considero, ainda, a relevncia da Lei para a reconstruo de


um currculo que leve em conta a cultura das populaes quilombolas, a linguagem
nelas utilizada, fucncionando como mola propulsora para uma modificao na
relao da escola com os estudantes dessas comunidades.

122

CONSIDERAES FINAIS

Esta pesquisa teve uma importncia significativa para a minha trajetria


profissional e, tambm, pessoal, pois me proporcionou uma maior sensibilizao
frente s dificuldades que a populao negra enfrenta cotidianamente, sobretudo, as
comunidades quilombolas espalhadas pelo pas, vitimadas por uma ideologia
dominante, cujas estratgias de excluso e extermnio dessas comunidades tm
sido contnuas e sistemticas, ao longo dos anos.
A pesquisa me permitiu, ainda, vislumbrar a capacidade dessas comunidades
de continuar resistindo, apesar dessa conjuntura desfavorvel, motivadas pelo

123

pertencimento terra e pela noo de comunidade e de solidariedade, fortemente


arraigada nos quilombolas.
Lutar contra o racismo, o preconceito e a discriminao uma batalha rdua,
ainda que a opo, em alguns casos, seja pelo silenciamento, creio que aqui h,
tambm, uma tomada de posio, como forma de resistncia.
Estas comunidades de tradio oral mantm uma relevante relao com o
saber, com o ensino-aprendizagem, no qual a escola deveria se pautar,
principalmente para aprender a enxergar a variao lingstica com outros olhos e
encarar a realidade de que a imposio de um padro lingstico um desrespeito
ao outro, derrubando, dessa forma, o preconceito, no s lingstico como tambm
racial,que tem vigorado historicamente.
Como fiz questo de destacar ao longo deste texto, creio que o preconceito
lingstico e o racial esto fortemente imbricados, no tocante s comunidades
quilombolas, haja vista a permanncia ainda maior de fenmenos lingsticos
herdados das lnguas africanas na linguagem a utilizada,decorrente do isolamento a
elas imposto e, nessa perspectiva, reconhecer a inegvel relao entre as lnguas
africanas e o portugus do Brasil, um grande passo para a descolonizao do
pensamento acerca da lngua que falamos cotidianamente.
A linguagem de um povo faz parte da sua identidade. Assim, a comunidade
quilombola de Barra do Brumado tem preservado uma identidade lingstica que
remonta sua ancestralidade africana, invisibilizada e negada durante sculos.
Certamente, a lngua que a comunidade fala hoje, assim como em outros lugares
desse pas, fruto do processo de reestruturao da lngua do colonizador em
contato com as lnguas africanas e com as demais lnguas que aqui se adentraram,
estando mais prximas dos falares dos nossos antepassados, como j salientei.
O distanciamento entre a lngua da escola e a lngua da comunidade de fala
do estudante, acrescido do desrespeito que a escola tem por esta ltima, s acentua
a diferena entre ambas, acarretando prejuzos ao desenvolvimento deste
estudante, sobretudo na disciplina Lngua Portuguesa, principalmente na leitura dos
textos veiculados na sala de aula.
Como a pesquisa demonstrou, a escola trata a lngua da comunidade com
desrespeito, no a acolhendo em seus espaos, rotulando-a de errada e, o pior,
incutindo na mentalidade dos estudantes essa noo preconceituosa, cujo resultado

124

a rejeio sua prpria lngua, a rejeio conflituosa lngua da comunidade,


negando a sua cultura.
Em vista disso defendo a desconstruo do conceito de lngua como to
somente o padro imposto pela escola, enfatizando a variao lingstica como
variao e no como erro.
Para o estudante, aprender a lngua da escola importante, mas no pode
consistir em um processo de aculturao lingstica para estes estudantes, mas a
possibilidade de estar em um entre-lugar, capaz de lhes possibilitar o trnsito
lingstico alm e dentro das fronteiras ainda existentes no campo lingstico,
sabendo respeitar a lngua utilizada na comunidade e utilizar sem conflitos a lngua
da escola, sem discriminar a primeira, em detrimento da segunda.
Da, a importncia da presena de diversas culturas lingsticas no s na
escola, mas em outros espaos sociais, no sentido de desmitificar a diferena
lingstica como erro.
Em conseqncia, considero que o ensino de lngua portuguesa se
constituiria num espao de reflexo acerca da variao lingstica, onde as
pluralidades cultural e lingstica estariam presentes no currculo escolar, sem
restries nem preconceitos, proporcionando uma pratica escolar comprometida
com a diferena, onde haveria espao para a fala do estudante quilombola, sem isso
ser motivo de risada ou chacota, e onde as prticas relacionadas linguagem, de
modo geral, como a escrita, a oralidade e a leitura seriam significativas e
prazerosas.
As atividades de leitura desenvolvidas na sala de aula devem se constituir
num espao para que o aluno se posicione, onde a sua voz seja ouvida,
desconstruindo o silenciamento cotidiano, seja o imposto pelo professor, seja aquele
assumido pelo aluno como forma de resistncia.
A escola deve estar aberta e preparada para toda lidar com as diferenas,
sejam as raciais sejam as lingsticas, ou quaisquer outras,seno corre o risco de
pecar pela excluso dos que no se enquadram nos modelos preestabelecidos
tradicionalmente.
Meu intuito tornar cada vez mais visvel a concepo de que nenhum falar
superior ao outro, seja o da zona urbana,seja o da zona rural, mas fortalecer a teoria
de que ambos so, to somente, diferentes, onde cada um possui as suas

125

especificidades, as suas regras, devendo ser respeitados e aceitos da mesma


maneira.
Nessa perspectiva, espero que a minha pesquisa contribua para os estudos
sobre a participao das lnguas africanas no portugus do Brasil, no sentido de
desvelar a importncia que estas tiveram com a introduo neste pas de um
nmero enorme de africanos escravizados que para c trouxeram seus costumes,
tradies, modos de pensamento e, sobretudo, suas lnguas.
Enfim, podemos perceber o quo importantes so os relacionamentos entre
professores e alunos no que se refere ao processo ensino-aprendizagem,
principalmente, a viso que cada um tem do outro cotidianamente, da sua histria,
da sua cultura, da sua lngua, enfim.
O desenvolvimento do aluno, e do aluno residente em comunidades
quilombolas, de modo especial, depende do tratamento dispensado pela escola,
particularmente no que se refere ao modo como utiliza a lngua.
Falar de lngua, mais especificamente, falar de variao, de pluralidade
cultural. Portanto, o respeito variao lingstica fundamental, passa pelo
respeito e aceitao diferena, seja no espao escolar, seja em outros espaos
sociais de aprendizado.
Finalmente, este estudo intenta contribuir para a busca de um ensino onde as
diferenas sejam aceitas e, sobretudo, as diferenas que resultam em processos
discriminatrios, vinculados cor da pele e fala do indivduo, colaborando tambm
para uma educao das relaes tnico-raciais comprometida com a populao
negra desse pas, construindo um ambiente escolar favorvel a esta parcela da
populao, cujos resultados possam ser evidenciados no desenvolvimento escolar e
no sucesso do estudante negro, assim como para a construo de uma avaliao
lingstica afirmativa.

126

127

ANEXOS

QUADRO 1
CICLOS

ACONTECIMENTOS
INTERNOS
EXTERNOS

DENOMINAES

128

Sc. XVI
Guin

Posse e

1482, construdo o Negro da Guin

(toda desbravamento da

forte da Mina, na Negro da Costa

costa

terra. Introduo da

costa

de

Gana. Negro do Congo

atlntica)

cana-de-acar, do

Trfico j existente Gentio da Guin

30.000

gado e engenhos.

para

Escravido indgena.

desde o sc. XV.

Fundao da cidade

Desastrosa

do Salvador, primeira

tentativa

de

capital da Amrica

evangelizao

no

Portugal, Gentio da Costa

Portuguesa.
Reino do Congo.
Economia aucareira Comrcio
de Congos

Sc. XVII

Congo-Angola no nordeste. Invases escravos


800.000

de

franceses

feito Angolas

e atravs

holandeses.

de Cabindas

pombeiros.

Destruio

Benguelas

de Decadncia

do Mandingas

Palmares. Plantio de Congo

e Minas

tabaco no Recncavo concentrao

do

baiano e fabricao de trfico em Luanda,


fumo-de-corda.

depois

Benguela.

Descoberta das minas Enviada da Bahia


na

Bahia,

Minas esquadra

Gerais e Gois.

para

desocupao
Luanda

de
pelos

holandeses,

em

1637.

do

Incio

trfico no Golfo de
Benim.
Companhia do Gro Dependncia

Sc. XVIII
Costa

da Par e Maranho e o comercial

mina

comrcio do algodo. forte

da

Angolas

com

o Congos

mina. Cabindas

(ao longo da Aumento na produo Concorrncia com Benguelas


costa

de e exportao do fumo- Frana,

Gana,

de-corda

Togo, Benim)

para

da

Bahia Espanha

Daom.

A Inglaterra.

Holanda, Jejes
e Minas
Em Ardras

129

2.500.000

corrida para as minas. 1721, construdo Savalus


Introduo macia de o forte de Uid com Nags
jejes

minas. aumento do trfico Moambiques

Transferncia

da no Golfo de Benim. Quelimanes

capital para o Rio de Comrcio de fumo


Janeiro.
maior

Importao e de escravos feito


de

mulheres. com

Trfico

da

Bahia,

aqui

estabelecidos.
Famlia Real no Rio de Avano

Sc. XIX

do Angolas

de Janeiro, feita Capital. islamismo

Benim,
Angola

rgulos

com locais por crioulos

Moambique.

Baa

os

com Congos

Abertura dos portos, guerras intertnicas Jejes


e desenvolvimento

na

Nigria. Mahis

Contra-Costa.

urbano e introduo Destruio de Oi, Nags

Trfico interno

macia

1.500.000

africanos nas cidades. como

(at 1830)

Revolta

de
de

oeste- em

1830.

Lagos Haus

centro

negros protetorado

do Grunces

ingls Canures

islamizados ou mals e do comrcio de Tapas


na

Bahia.

trfico

Fim

do produtos-da-costa

transatlntico, com a Bahia. Os

cerca de 1888. Trfico aguds

as

interno at a abolio comunidades


da

escravatura

1888.

Comrcio

produtos-da-costa

em brasileiras
de fundadas

e Nigria, Benim e

retorno de africanos Togo,


libertos

na
pelos

e retornados.

descendentes para a Suspensa,

em

frica Ocidental, via 1903, a linha de


Lagos.

barcos
Lagos.

FONTE: Pessoa de Castro (2005)

Brazils-

Bornus

130

REGIES DE CONCENTRAO DO TRFICO

FONTE: Pessoa de Castro (2005)


FRICA OCIDENTAL
(REGIO KWA)
1. GANA
2. TOGO
3. BENIM
4. NIGRIA

FRICA BANTO
5. GABO
6. CONGO-BRAZZAVILLE
7. CONGO-KINSHASA
8. ANGOLA
9. MOAMBIQUE

MAPA DE CONCENTRAO DE FALANTES BANTOS E OESTE-AFRICANOS NO


BRASIL

FONTE: Pessoa de Castro (2005)

QUADRO 2
ATIVIDADE PRINCIPAL
Agricultura
Minerao
Servios urbanos

SCULO DE INTRODUO MACIA


XVI
XVII
XVIII
XIX
B
B/J
B/J/N
B/J/N
B/J
B/J/N/H