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CUIAB-MT
OUTUBRO/2006.
UNIVERSIDADE DE CUIAB CAMPUS BARO
10 TERMO DIREITO NOTURNO
DIREITO AMBIENTAL
Acadmicos:
ALDINIA DIAS DE MEDEIROS
DULCEMAR GALDINO DELGADO
LCIA MARIA ROSA DE SOUZA
LUZIA SILVA
MARCELO AUGUSTO MONTEIRO DA SILVA.
Professora: Marli Deon.
CUIAB-MT
OUTUBRO/2006.
1-CONCEITO DE GARIMPO
Na linguagem de minerao, aplicado para indicar o local ou stio
em que se encontram minas de diamantes ou onde se explora a extrao ou cata de
pedras preciosas. Extensivamente, serve para designar o lugar ou povoado em que
habitam ou moram os garimpeiros.
H, entre os garimpeiros, nos garimpos, linguajar dificilmente
compreendida por estranhos. Para as coisas mais simples e fatos comuns, empregam
expresses interessantes, instituindo vocabulrio original.
essas oposies inseridas num pano de crateras lunares, corpos boiando nos rios
amaznicos, rios vermelhos de mercrio, ndios morrendo de inanio, populaes
ribeirinhas contaminadas, pistoleiros e prostitutas lado a lado com populaes
inofensivas.
8- GARIMPO E MEIO AMBIENTE
Partindo-se dessa tica, o enfrentamento representacional que
envolve garimpo e meio ambiente exemplar. Atravs dele possvel mapear a
penetrao, a importncia e o significado da questo ambiental no seio da sociedade
brasileira. O aparecimento e aprofundamento de uma conscincia ecolgica no Brasil
representam uma tendncia indita e de importncia fundamental na nossa cultura e
pensamento poltico. Nos ltimos dois anos ela foi elevada a um nvel de visibilidade
cultural e influncia poltica impensado h apenas alguns anos, legitimando novos
interlocutores, reforando o poder de alguns j existentes e excluindo outros. A mudana
de discurso das lideranas garimpeiras, ao longo do tempo, em relao ao uso do
mercrio e aos danos causados ao meio ambiente ilustram no s a disseminao de
certos conhecimentos tcnicos, mas tambm o poder do ecologismo de delimitar
espaos, fsicos e simblicos, para todas as atividades e grupos no cenrio poltico atual.
Por outro lado, a falncia do modelo socialista, expressa no esfacelamento poltico do
Leste europeu deitou por tema a nica alternativa apresentada ao sistema capitalista,
deixando um vcuo filosfico que abriu caminho para o aprofundamento da questo
ecolgica, principalmente num pas como o Brasil, dividido por imensas diferenas
materiais, e que no pode mais fazer da via socialista uma sada politicamente
competitiva.
Neste sentido, os enfrentamentos nascidos dos conflitos entre
interesses regionais, na busca de crescimento econmico, e os nacionais, voltados para a
construo de uma identidade de nao moderna, que enxerga no engajamento causa
ecolgica um sinal diacrtico desse seu objetivo, so ilustrativos desses dilemas. E,
finalmente, o novo significado atribudo pelo movimento ecolgico a determinadas
formas de natureza sinaliza para mudanas importantes no mbito da tica, da poltica
e da teologia, que apenas se insinuam no nosso mapa mental, mas que possuem
implicaes importantes para urna nova forma de pensar as relaes entre
homem/natureza e a gesto dos recursos naturais da nao.
Entretanto, na fase crucial da contestao da garimpagem aurfera
na Amaznia, esse tipo de negativa enftica e gesto teatral poderia surtir efeito,
principalmente quando acompanhado de uma estratgia de ridicularizar o discurso
ambientalista e os seus agentes, identificando estes ltimos com uma problemtica
europia, de pas do primeiro mundo:
(...) O mercrio que ns usamos inerte: o mesmo que tem no dente, o mesmo que as
pessoas antigamente bebiam para curar n nas tripas: entra e sai do organismo. No tem
nada a ver com o mercrio do Japo ou com aquele que jogado na baa de Todos os
Santos. No contamina. Mesmo o garimpeiro, que inala o mercrio durante a queima,
no se envenena: o que faz mal so os cogulos na corrente sangnea (...). Pode ser que
a chuva e o sistema de drenagem do solo acabem levando o mercrio novamente para os
rios. Vamos medir o ndice de mercrio. E mais: desafio algum a mostrar uma pessoa,
uma nica pessoa contaminada por esse mercrio na Amaznia (...). Como no se pode
fazer nada contra um sujeito que est buscando um jeito de ganhar mais, vai l e diz que
est poluindo o rio e fecha. Os meninos da ecologia no perceberam ainda que esto
servindo de massa de manobra .
E DEGRADAO
13- AMAZNIA
ECOLGICOS
PANTANAL
MATO-GROSSENSE:
SANTURIOS
difcil identificar nisso uma conscincia ecolgica, no sentido que ela possui no interior
da sociedade industrial moderna.
Para essas populaes, a defesa do meio ambiente no est
ancorada na problemtica histrica e econmica trazida pela revoluo industrial, nem
na escassez dos recursos naturais, hoje, tanto atemoriza a sociedade industrial. A relao
dessas populaes com o seu meio fsico est baseada em mediaes diferentes. Sua
sobrevivncia, sua viso de mundo, suas instituies scio-culturais esto ancoradas
neste universo, onde predomina natureza, na sua forma inculta, selvagem, agreste.
E se nos ltimos anos, do ponto de vista simblico, esta forma
concebida para o mundo natural tenha sido uma das mais privilegiadas, isso no anula o
fato de que, durante sculos, esse mesmo tipo de meio fsico foi smbolo de atraso e
exotismo, jamais de um valor positivo a ser cultivado. Mesmo na periferia do sistema
scio-econmico e dos centros decisrios da sociedade brasileira, essas populaes
sofreram influncias e partilharam com o resto do pas valores que na maior parte dos
casos, no estavam em consonncia com o que hoje se privilegia.
Para os grupos ambientalistas oriundos, em sua maioria, dos
centros urbanos e das camadas mais intelectualizadas da populao, politicamente mais
sintonizadas com as implicaes mundiais das questes ambientais e conscientes do
papel totmico desempenhado pela Amaznia no acervo representacional do movimento
ecolgico, as razes para se atribuir uma qualidade sagrada aos elementos do mundo
natural, guardados no interior dos santurios ecolgicos, esto enraizados em outros
aspectos (Drummond, 1989).
14- RECURSOS NATURAIS E BIODIVERSIDADE DOS ECOSSISTEMAS
A distncia do verde e o seu valor de escassez, a redescoberta da
natureza como possuidora de um ritmo e uma dinmica prpria; o novo significado
ontolgico atribudo aos seus elementos no-humanos; a idia crescente de finitude
inexorvel dos recursos naturais; a biodiversidade dos ecossistemas; e, finalmente, a
imagem aterrorizante de que estamos diante das ltimas fronteiras da natureza
funcionam como sinais diacrticos para a insero simblica desse domnio no sagrado.
Portanto, o que para os grupos ambientalistas funciona como um sinal positivo, pelo
menos para as lideranas garimpeiras no possui o mesmo significado.
fundamental enfatizar, contudo, que a natureza intocada, como
um valor introduzido pelo movimento ecolgico, caso nico nas concepes das
diferentes sociedades sobre o mundo natural. Do ponto de vista estritamente
representacional, estamos longe de ser a nica sociedade a perceber e considerar que o
meio ambiente est em perigo (Douglas, 1975).
Muitos outros povos vem seus ambientes tambm ameaados. Os
perigos atribudos no so, naturalmente, idnticos. No momento consideramos a
superpoluio um grande problema, pois pressiona ainda as nossas j combalidas
reservas naturais. Para muitos desses povos , geralmente, o inverso. Contudo, os tipos
de causas e de responsabilidades atribudas so os mesmos. Sempre e em todos os
lugares a loucura humana, a ganncia, a ambio e o dio que colocaram o meio
ambiente em perigo. A diferena entre a nossa sociedade e as demais justamente o
valor indito atribudo natureza virgem. E justamente contra essa representao
especfica da natureza que a atividade garimpeira bate de frente. Ao remexer as
entranhas da terra, os leitos dos rios e as encostas dos morros existentes no interior dos
santurios ecolgicos, esse grupo, mais que qualquer outro, destri esse valor, aniquila a
possibilidade dessa representao. Seringueiros e castanheiros usam tambm a floresta.
Entretanto, a atividade econmica que lhes est associada mantm
esse nicho ecolgico o mais prximo possvel da intocabilidade ideal concebida pelos
ambientalistas. No , portanto, por acaso, que seringueiros e castanheiros se tornaram
alvos das atenes preservar. Por outro lado, no toa que garimpeiros tenham sido
escolhidos justamente para o papel inverso.
claro que esse modelo sagrado-profano, proposto
anteriormente, no se coloca de forma monoltica para a compreenso da discusso
subjacente aos ndices de poluio mercurial. No caso do Pantanal e da Amaznia
versus centros urbanos industrializados, ele se encontra na sua posio limite: os nopoludos (puros) com os mais poludos (impuros).
Entretanto, a sua utilizao obedece a uma dinmica de
segmentao. Dependendo dos elementos, diferentes domnios podem ser mais ou
menos sagrados, ou mais ou menos profanos, sempre em relao a outros. Qualquer
recurso hdrico localizado em santurios ecolgicos ter suas guas mais sacralizadas do
que as dos demais, inseridos em contextos urbanos e industriais. No primeiro caso,
necessrio impedir a profanao, o que, em termos de ao concreta, significa a sua
intocabilidade. No segundo, purificar suas guas, ou seja, devolver-lhes a sua natureza
sagrada original.
Esse modelo analtico adotado para descrever as relaes entre
alguns grupos da sociedade ocidental moderna - no caso, garimpeiros e ambientalistas e o mundo natural pode ser mais bem entendido quando visto no interior da ideologia
biocntrica, subjacente ao movimento ambientalista contemporneo. O que
revolucionrio nessa postura a idia de que o Comportamento tico no comea e
termina nos seres humanos. Prope-se um alargamento da idia de valor, de forma que a
natureza cesse de ser apenas propriedade e se torne uma comunidade. Esta nova tica
ecolgica exige a extenso do conceito do que consideramos pessoas. Requer o
reconhecimento do valor intrnseco de cada componente ecobitico. Nessa perspectiva,
os elementos do mundo natural - sejam eles animais, vegetais ou minerais - tm os
mesmos direitos que os seres humanos. Eles so a sua prpria justificativa de existncia.
Possuem um valor completamente divorciado de qualquer significado ou utilidade que
possa ter para os homens. Concretamente, isso significa que, da posio de objeto, na
perspectiva anterior ao movimento ecolgico, natureza passou a sujeito, algo dotado
de subjetividade e identidade, que preciso ouvir e entender. De mundo inanimado
passou a vivo, dinmico, com ritmo prprio. Nesta nova ordem, cada elemento
valorizado em si e por si. Cada elemento no humano investido de cidadania, de
direitos prprios, que justificam o seu estar no mundo, independentemente de suas
relaes com os seres humanos. Numa certa dimenso, como se a natureza tivesse sido
humanizada, concebida imagem e semelhana dos seres humanos e ontologicamente
igual. Embora revolucionria do ponto de vista da teoria moral, por estender o princpio
da igualdade entre os homens natureza, esta perspectiva biocntrica gera questes
problemticas. No fica claro, por exemplo, de que maneira a humanidade pode exigir
seus direitos sobre os recursos naturais sem violar os direitos da natureza. Como e por
quem os direitos naturais sero exercidos, na ausncia, bvia, de sujeitos conscientes?
Embora, do ponto de vista filosfico, possam ser estabelecidos
critrios que solucionem alguns desses impasses - como j tem ocorrido nos Estados
Unidos no nvel das situaes concretas fica difcil se pensar numa dinmica
operacional baseada nesses princpios, principalmente em formaes sociais em que o
liberalismo no possui razes muito profundas nas instituies da sociedade e no
pensamento poltico-filosfico, como o caso do Brasil (Merquior, 1991).
Como poltica, o biocentrismo parece ter ficado longe de sua
inteno inicial de um mundo comunitrio. As relaes entre o universo humano e o
mundo natural no celebram, como era a inteno filosfica inicial, a interdependncia
nem a indivisibilidade da vida, mas a dissociao e o congelamento de cada um, homem
e elementos naturais, nos nichos ecolgicos respectivos. A separao e a
descontinuidade so aprofundadas, pois a ao humana sobre a natureza, mesmo nos
seus nveis mnimos, , por definio, profanadora e, como tal, deve ser mantida
distncia.
CONSIDERAES FINAIS
BIBLIOGRAFIA