Ousar o Evangelho, Acolher e Cuidar Dos Homens

OUSAR O EVANGELHO
ACOLHER E CUIDAR DOS HOMENS
TEMA DE ESTUDO 2013-2014
Imagem da capa: Lava-ps

Maestro della Passione, Catedral de Modena, Itlia1. Pormenor das
esculturas da tribuna, representando cenas da vida de Cristo, datadas
de 1184, por ocasio da sagrao da catedral 2.
://picasaweb.google.com/lh/photo/VhdfMcs79kJwxPmtZ5HBptMTjNZETYmyPJy0liipFm0
(acesso: 29.01.2013).
Direitos de autor livres: h p://crea vecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.pt..
2 Traduzido, em 29.01.2013, de:
://www.duomodimodena.it/duomo/storia_casa.html.
OUSAR O EVANGELHO
ACOLHER E CUIDAR DOS HOMENS
NDICE
NDICE ..................................................................................................... 3
APRESENTAO ...................................................................................... 4
INTRODUO .......................................................................................... 7
Acolher e cuidar dos Homens ............................................................. 7
Reunio 1 .............................................................................................. 10
Descobrirmo-nos e deixarmo-nos convidar...................................... 10
Reunio 2 .............................................................................................. 17
Descobrir e cuidar do outro .............................................................. 17
Reunio 3 .............................................................................................. 26
Aceitar o convite de viver o Evangelho a dois .................................. 26
Reunio 4 .............................................................................................. 34
Ser famlia e cuidar dela .................................................................... 34
Reunio 5 .............................................................................................. 42
Viver em famlia em todo o seu tempo ............................................ 42
Reunio 6 .............................................................................................. 52
Descobrir o prximo na sociedade que nos envolve ........................ 52
Reunio 7 .............................................................................................. 61
Ser famlia na comunidade eclesial................................................... 61
Reunio 8 .............................................................................................. 70
Construir o ecumenismo e a paz ...................................................... 70
Reunio de Balano............................................................................... 82
Bibliograa ............................................................................................ 87
Anexo I .................................................................................................. 90
APRESENTAO
Depois de Braslia, foram vrias as Supra Regies que fizeram chegar
ERI a necessidade de haver um tema de estudo que fosse ao mesmo
tempo a base de uma reflexo profunda do Evangelho e o ponto de
partida para a misso a que todos somos chamados.
Abre-se assim um novo captulo na histria de cada um, de cada casal
das ENS, ao serem participantes desta ousadia que a Palavra do
Evangelho provoca.
Foi lanado o desafio a nvel internacional. De imediato, uma equipa
portuguesa, generosamente, mostrou-se interessada e comprometida
com o tema que lhes foi proposto. Uma Comunidade que tem a
dimenso de servio realiza, atravs dele, um exerccio de caridade
para com os outros, como nos dizia Bento XVI. Assim surgiu este
trabalho, que o resultado da inquietao desta comunidade reunida
em nome de Cristo, oferecendo gratuitamente o seu trabalho que,
pela sua riqueza e atualidade, foi de imediato aprovado pela ERI como
Tema do Ano.
"Ao descobrirmo-nos e deixarmo-nos convidar" por Jesus,
comearemos um novo percurso para pr a render uma herana que o
Senhor nos deixou e nos facilita o Caminho: a sua Palavra.
O homem e mulher que se amam, e que so afinal uma s carne,
fazem compreender ao mundo o mistrio do Amor de Cristo e da
humanidade que salva por este Amor.
Ao longo do nosso itinerrio, Jesus prope-nos um trabalho interior de
transformao pessoal e ao longo da viagem de cada um, ao cumprir
etapa por etapa, bem balizada por cada reunio, que se vai fazendo
Caminho.
A aliana que o casal faz com Jesus garante de que o amor
verdadeiro resiste e a resposta autntica de uma verdadeira vocao
ao chamamento de Deus. Deus vem ratificar esta escolha que ns
fizemos por ns prprios, o que no impede que seja feita debaixo do
Seu olhar para aprendermos e ensinarmos a arte de amar.
4
O primeiro obstculo a ultrapassar , como nos diz o Papa Francisco,

no ter medo de mostrar a ternura que cada homem tem no seu
Corao para oferecer ao seu irmo. Em todas as pginas do Evangelho
encontramos Jesus a servir e a cuidar dos seus irmos.
Tambm Zaqueu entendeu as palavras de Jesus, naquele encontro cujo
contedo ningum conhece. Ao terminar, porm, o dilogo de
intimidade com Jesus, logo pagou quatro vezes mais a quem
defraudara e repartiu metade dos seus bens pelos mais carenciados. A
caridade criativa. cada um que, interpelado por Cristo, vai
descobrindo a sua maneira de servir
Acolher e cuidar do outro aparece-nos como a segunda orientao da
Carta de Braslia.
O casal ao viver livremente o Sacramento do Matrimnio
testemunha desta escolha, aceitando em plenitude a sua histria de
amor, que no se esgota em si mesma, porque a vive e a partilha com
os outros.
Comecemos em casa, onde h um mundo de relaes de Amor, desde
os mais frgeis - as crianas, os doentes, os problemas com um filho tudo so desafios para uma doao sem condies, para com ousadia
participarmos na histria da Salvao.
Se toda a comunidade uma parcela do Povo de Deus que vive o seu
tempo, tenhamos ento a preocupao de cumprirmos o nosso tempo.
"Mestre, que hei-de fazer para possuir a vida eterna?
Aprender a sentir com o corao de Jesus pode levar tempo, mas
aprender a ver todos aqueles que so invisveis na nossa sociedade,
um exerccio a fazer com os olhos do corao.
Que consigamos todos organizar o nosso tempo para com ousadia ter
tempo para o trabalho, tempo para o descanso, tempo para a famlia,
tempo para o silncio, tempo para a orao, tempo para o servio aos
outros.
Jesus considerava que, no seu tempo, o Reino de Deus j estava sobre

a terra.
Tambm ns no precisamos de mais sinais do que os que j existem
para provar que chegou o tempo!
O Senhor j est no meio de ns. Trata e cura os outros apenas com o
seu Amor.
Este tema Ousar o Evangelho: Acolher e cuidar dos homens ento
um desafio a cada um de ns, a cada casal, a cada equipa, para
aprender a ver e a agir com os olhos do corao, no seu tempo.
Partamos, ento, de mos dadas com Maria, para fazer o que ELE nos
disser, no nosso tempo!
T e Jos Moura Soares
Casal responsvel da ERI
INTRODUO
OUSAR O EVANGELHO
Acolher e cuidar dos Homens
Ousar o Evangelho ir alm do programado!
Ousar o Evangelho acolher o inesperado!...3
Bento XVI na sua Carta Apostlica Porta Fidei, no n. 3, diz-nos que
Devemos readquirir o gosto de nos alimentarmos da Palavra de
Deus4. Tambm as Equipes de Nossa Senhora desejam ajudar os
casais, unidos pelo matrimnio, a viver plenamente o Evangelho, com
o apoio dos membros de uma equipe e a fora do Movimento5
(Captulo V do Guia das ENS Edio de 2001).
De Braslia veio o desafio de OUSAR O EVANGELHO e citamos:
Ousemos, pois, o Evangelho na fidelidade e na coerncia da F
acolhendo os valores e as necessidades na medida em que sejam
assimilveis e em unio ao Carisma Fundador (padre Caffarel
discurso de Chantilly; Maio1987)6.
Pensmos ento: que melhor forma de propor esta ousadia do que
passar a centrar toda a metodologia da reunio de equipa na PALAVRA
de DEUS? Com efeito, um documento recente da ERI convida-nos a
uma mstica da Reunio de Equipa baseada em trs pilares essenciais:
- Reunida em nome de Cristo, a equipa volta-se para o Pai, para
acolher o seu amor e a sua vontade: Porque onde se acham dois ou
trs congregados em meu nome, a Eu estou no meio deles (Mat 18,
20);
Hino do XI Encontro Internacional das Equipas de Nossa Senhora (ENS), Braslia.

Carta Apostlica Porta Fidei, item 3.
5 Guia das Equipas de Nossa Senhora, captulo V, Edio de 2001.
6 Carta de Braslia da Equipa Responsvel Internacional (ERI) das ENS, 2012.
3
4
- Unida a Cristo, a equipa partilha o amor de Deus, na entreajuda:

Levai os fardos uns dos outros (Gal 6, 2);
- Possuda pelo Esprito de Cristo, a equipa envia os seus membros ao
mundo, para serem testemunhas do seu amor: Eles tinham um s
corao e uma s alma (Act 4, 32)7.
O apelo aos casais para o ano de 2013/2014 de Ousar o Evangelho,
acolhendo e cuidando dos homens8, baseado nas atitudes de Cristo 9,
levou-nos a preparar uma sequncia de oito temas, em que o fio
condutor o texto dos Evangelhos. O texto escolhido para cada
reunio assim o seu centro, tanto para a preparao como para a
realizao da mesma. Na verdade, toda a vida pode ser refletida luz
do Evangelho! E a famlia, como local por excelncia do exerccio do
cuidado, deve ser sempre objeto de reflexo e estudo de forma
integrada.
Assim, para cada reunio proposto um texto do Evangelho para
sustentar o tema e servir de base orao inicial. Segue-se a Partilha
dos pontos concretos de esforo - orao individual, orao conjugal e
em famlia, dever de se sentar e regra de vida - tudo partindo do
mesmo texto, tomado como fonte inspiradora. Segue-se a mesma
fonte para o Pr em Comum. Para cada um destes momentos da
reunio preparmos algumas sugestes orientadoras da reflexo as
quais, portanto, podem ser alargadas ou substitudas por outras a
escolher de acordo com cada contexto.
O Tema de cada reunio, centrando-se num texto do Evangelho, apela
aos casais a que estudem o Evangelho. Para a sua abordagem e
consequente reflexo, recorre-se a questes formuladas a partir desse
texto, que devem ser consideradas como propostas de orientao.
A reunio de equipa, ERI, 2010.

Carta de Braslia da ERI, op. cit.
9 por isso que a imagem escolhida para a capa nos d uma dimenso de Cristo
essencial para compreender como Ele cuidava dos homens.
7
8
Como complemento a toda a preparao e reflexo, propem-se

alguns textos de apoio. O essencial sempre o texto do Evangelho; os
outros textos no so mais do que suportes que podem ajudar a
aprofundar o sentido dos textos evanglicos. Visto que as Equipas de
Nossa Senhora renem casais pertencentes a culturas e povos
diversos, espalhados pelo mundo, confiados na ao do Esprito Santo,
sugerimos que no se limitem a estes textos mas procurem outros,
alternativos, que considerem mais teis s circunstncias da sua
experincia de vida, assim como em relao s questes colocadas, de
forma a enriquecer a sua reflexo e a sua reunio. O importante que
toda a vida das equipas seja local de fortalecimento das famlias,
impelindo-as a ousar o Evangelho: acolher e cuidar dos homens,
sejam eles homens ou mulheres, mais prximos ou mais afastados da
igreja, mais velhos ou mais novos, pensem do mesmo modo ou de
modo diferente do nosso.
Dito isto, prope-se que o Tema se desenvolva ao longo do ano,
centrado no convite descoberta e ao cuidar de si (1reunio), do
outro (2 reunio), a dois (3 reunio), em famlia (4 e 5 reunies), na
sociedade que nos rodeia (6reunio), no seio da Igreja (7 reunio) e
no mundo (8 reunio).
Assim, lembremos, como nos diz Bento XVI, que o amor de Cristo
que enche os nossos coraes e nos impele a evangelizar. Ou as
palavras do Papa Francisco, ao afirmar que cuidar, guardar, requer
bondade, requer ser praticado com ternura [] denota fortaleza de
nimo e capacidade de solicitude, de compaixo, de verdadeira
abertura ao outro, de amor. No devemos ter medo da bondade, da
ternura!
Faamos jorrar rios de gua viva neste mundo que pede com ousadia
que Partamos e faamos o mesmo que Ele fez 10.
10
Carta de Braslia da ERI, op. cit.

9
Reunio 1
OUSAR O EVANGELHO
Descobrirmo-nos e deixarmo-nos convidar
Introduo
Jesus convidou-nos a dar um sentido s nossas vidas, e a sermos livres
nas escolhas, a termos esperana hoje, aqui, no apenas num futuro
desconhecido, a amarmos. Mas, antes de mais, pede-nos que
saibamos quem somos, como somos, quais so as nossas fraquezas e
as nossas foras, que olhares nos fazem descobrir o mundo que nos
rodeia. Ele convida-nos tal como somos, tal qual vamos sendo, a
converter-nos, a ousar o Evangelho, a segui-lO. Este saber que sou
eu, como o cego afirmou depois da cura, este saber como somos,
como Zaqueu afirmou ao aceitar a converso, o nosso princpio em
tudo o que vamos sendo e afirmando. Conhecendo-nos, sabendo qual
a nossa pele, podemos aceitar o convite de esperana, de liberdade,
de amor.
Leitura do Evangelho: Lucas 19, 1-1011

Encontro de Jesus com Zaqueu
1Tendo
entrado em Jeric, Jesus atravessava a cidade. 2Vivia ali

um homem rico, chamado Zaqueu, que era chefe de
cobradores de impostos. 3Procurava ver Jesus e no podia, por
causa da multido, pois era de pequena estatura. 4Correndo
frente, subiu a um sicmoro para o ver, porque Ele devia passar
por ali. 5Quando chegou quele local, Jesus levantou os olhos e
disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, pois hoje tenho de ficar em
tua casa. 6Ele desceu imediatamente e acolheu Jesus, cheio de
alegria. 7Ao verem aquilo, murmuravam todos entre si, dizendo
que tinha ido hospedar-se em casa de um pecador.
11
http://www.capuchinhos.org/biblia/index.php?title=Lc_19
10
Zaqueu, de p, disse ao Senhor: Senhor, vou dar metade dos

meus bens aos pobres e, se defraudei algum em qualquer
coisa, vou restituir-lhe quatro vezes mais. 9Jesus disse-lhe:
Hoje veio a salvao a esta casa, por este ser tambm filho de
Abrao; 10pois, o Filho do Homem veio procurar e salvar o que
estava perdido.
Tempo de silncio, tempo de orao a partir do Evangelho

Partilha e pr em comum
Zaqueu sabia que era pequeno e no teve medo de se expor subindo a
uma rvore para tentar ver Jesus.
Esta atitude, que pode ter sido de mera curiosidade, foi bastante para
que Jesus se lhe dirigisse.
Jesus disse-lhe que precisava dele, que lhe desse abrigo nesse dia.
Zaqueu respondeu de pronto e com alegria.
Esta resposta a um pequeno pedido foi suficiente para converter toda
a vida de Zaqueu.
Partilha
- E tu ests disposto a responder s Suas solicitaes com rapidez e
alegria, escutando-O e dialogando com Ele? (orao individual).
- Temos o desejo de saber quem Jesus e o que Ele nos pode pedir e
dar? (orao em casal e em famlia).
- Como partilhas com o teu marido/mulher as tuas opes e
dificuldades/preocupaes e como o/a ajudas a ultrapassar as suas?
(dever de se sentar).
- Em que medida o exemplo de Zaqueu pode ser inspirador para a
introduo de mudanas na tua vida? (regra de vida).
Pr em comum
Que acontecimentos da minha/nossa vida podem ser vistos luz do
Evangelho? Em que medida a experincia de Zaqueu me/nos faz
11
lembrar acontecimentos recentes e significativos que gostava/mos de

vos contar?
Reflexo sobre o Tema

Lucas, em 19, 1-10 oferece-nos uma oportunidade de refletir sobre
trs dimenses essenciais:
- A atitude de Zaqueu: humildade (conscincia das suas limitaes),
espontaneidade e capacidade de resposta com a mudana de vida.
- A atitude de Jesus que o olha e no v nele o cobrador de impostos,
mas algum em quem confia e se faz convidado para a sua casa.
- A atitude de todos os outros que de desconfiana, crtica,
preconceito e excluso.
Jesus e Zaqueu Irm Mercedes, 2006. Notre Dame des Neiges, Frana
12
Orao final12
Meu Pai,
Eu me abandono a Ti,
Faz de mim o que quiseres.
O que fizeres de mim,
Eu Te agradeo.
Estou pronto para tudo, aceito tudo.
Desde que a Tua vontade se faa em mim
E em tudo o que Tu criaste,
Nada mais quero, meu Deus.
Nas Tuas mos entrego a minha vida.
Eu Te a dou, meu Deus,
Com todo o amor do meu corao,
Porque Te amo
E para mim uma necessidade de amor dar-me,
Entregar-me nas Tuas mos sem medida
Com uma confiana infinita
Porque Tu s... Meu Pai!
Os textos seguintes foram escolhidos enquanto sugestes de leitura,
de ajuda ao aprofundamento da reflexo.
Aprender a espontaneidade
Timothy Radcliffe13
O sentido do Cristianismo, antes de qualquer outra coisa, mostrarnos que h um sentido para as nossas vidas. As nossas vidas esto
orientadas para um fim ltimo. Apesar de todo o absurdo e sofrimento
que se possa suportar, o sentido tem a ltima palavra. Pode no se ser
capaz de contar a histria das nossas vidas ou a da humanidade, mas a
nossa esperana que um dia se descubra que tudo o que vivemos e
fomos tem sentido. Poderemos mostrar, agora, algo desse sentido
12
13
Charles de Foucauld. In http://www.paroquias.org/oracoes/?o=127

Timothy Radcliffe 2011 Ser Cristo Para Qu? Prior Velho. Paulinas Editora.
13
final? Acabmos o primeiro captulo a falar da msica, como de um dos

modos fundamentais pelos quais tentamos exprimir essa esperana
naquilo que est para alm do alcance das nossas palavras. Mas
haver outras maneiras que nos permitam tornar visvel o fim da
viagem? Neste e no prximo captulo, vou sugerir duas maneiras de
mostrar, agora, o ltimo objetivo das nossas vidas. Deveramos ter
uma liberdade e uma felicidade que no fariam sentido se Deus no
existisse.
O Cristianismo convida-nos a uma liberdade e a uma felicidade
especficas, que so uma partilha da vitalidade prpria de Deus; O fim
da viagem torna-se assim manifesto. A nossa esperana sustentada
por este sabor da meta da viagem. E podemos ter a esperana de
encontrar esta mesma liberdade e alegria especficas entre pessoas de
outras fs, e de nenhuma. No podemos pretender ter agora o
exclusivo na partilha da vida de Deus. Mas deveremos ter conscincia
que o Evangelho nos convida a uma liberdade e a uma felicidade que
nos pe a nadar contra a corrente das expectativas da nossa cultura e
podem parecer verdadeiramente excntricas. (pp. 49-50)
[] Jesus a vtima inocente. a vtima do dio e do medo. A sua vida
no est nas suas mos. Foi atraioado e, em breve, ser entregue.
Est ao nosso lado em todas as nossas experincias de falta de
liberdade, de sentir-se vtima. Mas ainda faz opes. As suas
possibilidades so extremamente limitadas, mas escolhe reunir os
discpulos para uma ltima refeio, em vez de fugir de Jerusalm.
Escolhe passar o Vale do Cdron e ir para o Getsmani, para
confrontar os seus inimigos. No apenas uma vtima. (p. 58)
[] Marcos diz-nos repetidamente que o Filho do Homem tem de ir a
Jerusalm, onde deve sofrer e morrer. Ao abraar esta necessidade,
Jesus supremamente livre, porque o que deve fazer exprime aquilo
que , no mais profundo de si mesmo.
Entrar nessa liberdade, que o dom prprio de Cristo, requer que se
seja libertado de uma falsa ideia de Deus. Temos de destruir o dolo de
Deus - imaginado como uma pessoa grande e poderosa e,
14
habitualmente, pensado no masculino - que nos d ordens e diz o que

devemos fazer, para que Ele goste de ns. Temos de nos desembaraar
do Deus que se ope nossa liberdade e nos mantm encurralados
numa submisso infantil. Tantas vidas tm sido crucificadas pelo culto
deste dolo estranho. Temos de descobrir o Deus que a fonte da
liberdade, transbordando mesmo no mago do nosso ser e
concedendo-nos a existncia em cada momento. (pp. 72-73)
Vai at ao fundo de ti mesmo

Jos Antnio Pagola14
Venho dizendo-te repetidamente que, para acreditar em Deus,
preciso que o procures dentro de ti mesmo. Se no o encontras no teu
corao, escusado procur-lo em nenhum outro lado. Mas, como se
faz isto? Tu queres pr-te em contacto com Deus, mas no sabes como
o hs-de ouvir, nem sequer como hs-de falar com Ele.
[] Para encontrar a Deus no tens que fazer grandes viagens. Basta
que te detenhas, que feches os olhos, que entres dentro do teu
corao e que escutes o que h em ti. Nesse mesmo lugar onde agora
ests, est Deus a rodear-te e a encher-te de vida.
Tu no fazes absolutamente nada e, contudo, o teu corao palpita, o
sangue corre pelas artrias e os teus pulmes respiram. Uma fora
misteriosa percorre todo o seu ser. Tu nada fazes para viver e, no
entanto, segundo a segundo, ests a receber a vida como uma ddiva
maravilhosa. Como que dizes ainda que vives s? Quem que te faz
viver?
Costumamos dizer: Estou a respirar. Na realidade, no assim. Tu
no ests a respirar. A respirao est a acontecer dentro de ti, sem tu
te dares conta de como que ela se processa. Quando um recmnascido respira pela primeira vez, nem sequer sabe que existe o
Jos Antnio Pagola 2008 Crer, para qu? Assafarge, GC Grfica de Coimbra 2,
Publicaes, Lda.
14
15
aparelho respiratrio, os seus pulmes no funcionaram at quele

momento. E, contudo, a respirao chega e o milagre comea.
Infelizmente, pode acontecer-nos a todos. Vivemos de uma maneira
absolutamente artificial. Apenas vemos gua, e no descobrimos a
imensidade de Deus que nos rodeia, nos sustm e nos mantm na
vida. Vivemos sem ouvir dentro de ns o mistrio da vida. Se um dia
parares para o escutar, mesmo que seja de um modo suave e ainda
desajeitado, vais descobrir que no ests s. Sentir-te-s cheio de
Deus. [] Dir-me-s que no se torna fcil parar. Que vives muito
atarefado. Que no tens o costume de entrar dentro do teu corao.
No te preocupes. Fica em silncio e fecha os teus olhos. No preciso
que digas nada. S preciso que estejas e que escutes em paz. Julgo
ser verdade o que dizia o matemtico ingls A. Whitehead: Religio
o que uma pessoa faz na sua solido.
Se te detiveres a ss contigo prprio, poders escutar os teus medos e
os teus anelos mais ntimos. Afloraro as perguntas que h dentro de
ti: Ser grave aquilo que sinto? Por que que me dou to mal com o
meu esposo ou com a minha esposa? O que que ir a acontecer ao
nosso filho? Conseguirei aquele emprego?
Se continuares em silncio e em paz, comears a ouvir perguntas
mais profundas: Que estou a fazer da minha vida? O que que eu
ando a procurar, ao fim e ao cabo? Que devo fazer para viver de
maneira mais plena? Por que que fui perdendo o contacto com
Deus? Por que que no o deixo entrar na minha vida? No esqueas
que o silncio a linguagem de Deus. Entre as tuas perguntas, os teus
medos, os teus desejos e a presena amorosa de Deus, s se interpe
uma tnue tela que, a qualquer momento, pode cair. Deus est dentro
de ti! (pp. 71-73).
16
Reunio 2
OUSAR O EVANGELHO
Descobrir e cuidar do outro
Introduo
No estamos sozinhos no mundo. Jesus chamou as pessoas do seu
tempo. Alguns tornaram-se seus discpulos diletos por perceberem o
chamamento de forma especial; outros foram sendo quem eram, mas
ousaram o Evangelho, tomaram a Boa Nova, tornaram-se exemplo,
como nos contam os Atos dos Apstolos; outros, ainda, em maior
nmero, com certeza, foram ousando amar o outro no silncio dos
dias.
O bom samaritano foi chamado pela compaixo, ousou esperar que o
seu gesto fosse gratificante em relao ao outro desconhecido, fez
dele, livremente, o seu prximo. O bom samaritano ousou o Evangelho
na esperana, na liberdade e na compaixo.

O bom samaritano
25Levantou-se,
ento, um doutor da Lei e perguntou-lhe, para o

experimentar: Mestre, que hei de fazer para possuir a vida
eterna? 26Disse-lhe Jesus: Que est escrito na Lei? Como
ls? 27O outro respondeu: Amars ao Senhor, teu Deus, com
todo o teu corao, com toda a tua alma, com todas as tuas
foras e com todo o teu entendimento, e ao teu prximo como
a ti mesmo. 28Disse-lhe Jesus: Respondeste bem; faz isso e
vivers. 29Mas ele, querendo justificar a pergunta feita, disse a
Jesus: E quem o meu prximo? 30Tomando a palavra, Jesus
respondeu: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric e
caiu nas mos dos salteadores que, depois de o despojarem e
15
17
encherem de pancadas, o abandonaram, deixando-o meio

morto. 31Por coincidncia, descia por aquele caminho um
sacerdote que, ao v-lo, passou ao largo. 32Do mesmo modo,
tambm um levita passou por aquele lugar e, ao v-lo, passou
adiante. 33Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou ao p
dele e, vendo-o, encheu-se de compaixo. 34Aproximou-se,
ligou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho, colocou-o
sobre a sua prpria montada, levou-o para uma estalagem e
cuidou dele. 35No dia seguinte, tirando dois denrios, deu-os ao
estalajadeiro, dizendo: Trata bem dele e, o que gastares a
mais, pagar-to-ei quando voltar. 36Qual destes trs te parece
ter sido o prximo daquele homem que caiu nas mos dos
salteadores? 37Respondeu: O que usou de misericrdia para
com ele. Jesus retorquiu: Vai e faz tu tambm o mesmo.

O samaritano preparou-se para uma longa viagem e, perante o
imprevisto do homem desfalecido, encontrou uma resposta.
A compaixo foi a sua resposta.
A esperana foi a sua ousadia.
A liberdade foi o que lhe permitiu descobrir e amar o prximo.
Partilha
- Somos capazes da liberdade da recusa dos preconceitos? Como
pedimos esse dom e nos disponibilizamos para escutar o Senhor e
responder aos Seus apelos? (orao individual)
- Como a nossa esperana? Como a alimentamos na nossa relao
com Deus? Como nos ajudamos no seu fortalecimento, contrariando o
desespero, a tentao da desistncia, do abandono? (orao em casal
e em famlia)
18
- O nosso amor s para ns? Tem lugar para a compaixo? capaz de

se centrar no outro? De que modo nos fazemos prximos um do
outro? (dever de se sentar)
- Estamos abertos ao imprevisto? Ou sofremos quando o imprevisto
nos altera os planos? Somos capazes de dar ateno a aspetos da
nossa vida que podem melhor-la e melhorar a dos que nos rodeiam?
(regra de vida)
Pr em comum
A nossa vida ter alguma experincia, alguma vivncia, por pequena
que seja, de termos encontrado o nosso prximo?
Teremos algo a pr em comum que nos ajude a descobrir e amar o
prximo, no dia a dia?

Lucas, em 10, 25-37 oferece-nos uma oportunidade de refletir sobre
como descobrir o outro essencial para se poder amar em verdade:
- O bom samaritano ousou a compaixo perante os males de um
desconhecido.
- Outros passaram, olharam e no viram, porque os preconceitos
foram superiores.
- O bom samaritano assumiu a liberdade de ultrapassar os
preconceitos da sociedade em que vivia.
- Outros olharam para a pureza das suas vestes e ignoraram as
mazelas ensanguentadas do pobre viandante.
- O bom samaritano fez funcionar a esperana no dia a dia.
- Outros deixaram que ela ficasse perdida no tempo.
19
O bom samaritano Van Gogh, 1890
Orao final
Pelo cuidado dos outros16
Ensina-nos, Senhor,
a cuidar uns dos outros.
16
Julien, Secours catholique (Nord). In http://www.prier.presse.fr/prieres/prends-soin-de-lui08-10-2012-2157_136.php (T.N.)
20
A estar atento quele que sofre

mesmo ao nosso lado,
que encontramos todos os dias
e que nunca vemos
D-nos um corao
que saiba escutar como o Teu
A comunidade da verdade
Timothy Radcliffe17
So Toms acreditava que, para ver as coisas como so, se deve ser
contemplativo. A contemplao aquela abertura sossegada e serena
da mente ao que est diante dela: a Palavra de Deus, uma pessoa, uma
planta. aquela presena calma ao que diferente de ns, resistindo
tentao de o adquirir, possuir ou usar. Significa deixar a outra pessoa
ser diferente de ns, recusar absorv-la ao nosso modo de pensar.
Devemos deixar o corao e a mente alargar-se e abrir-se,
engrandecido pelo que vemos. Ele amava a frase de Aristteles: A
alma , de certa maneira, todas as coisas. Compreender o que
diferente o que alarga o nosso ser. A contemplao estar
despojada e humildemente presente ao outro. Simone Weil escreveu
que o verdadeiro gnio no seno a virtude sobrenatural da
humildade no domnio do pensamento. (pp. 178-179)
[] A doutrina da Criao ensina-nos a ver o mundo como criado, o
que quer dizer como dado. Os nossos olhos so abertos para a pura
gratuidade do ser. Nada obrigado a existir.
17
Timothy Radcliffe 2011 op. cit.

21
Relaes que curam

Albert Nolan18
Acima de tudo, era amando as pessoas que Jesus as curava. Jesus
amava toda a gente, identificando-se plenamente com todos e com
cada um. Por isso podia dizer: Sempre que deixastes de fazer isto a
um destes pequeninos, foi a mim que o deixastes de fazer (Mt
25,40.45).
Em certos casos, isto teria includo uma proximidade e intimidade
reais. Jesus , muitas vezes, representado como um indivduo isolado.
De facto, todas as provas apontam para algum que no vivia afastado
nem distante, fechado numa espcie de magnfico isolamento. Alm
da comunho plena que Ele sentia com toda a gente que encontrava,
Jesus tinha muitos amigos ntimos.
As amizades ntimas no so contrrias ao amor universal por todos os
seres humanos, a menos que se tornem de algum modo exclusivas. As
amizades de Jesus nunca eram exclusivas. Ter mais intimidade com
algumas pessoas do que com outras constitui uma simples limitao
humana em termos de espao e de tempo. fisicamente impossvel
ter uma relao prxima com toda a gente ao mesmo tempo. Alm
disso, ns temos sempre mais coisas em comum com algumas pessoas
do que com outras.
Ser amigo de Jesus exercia sempre um efeito curativo sobre aqueles
que viviam perto dele e, como veremos, o amor dessas pessoas
tambm nunca deixava de produzir o seu efeito sobre o prprio Jesus.
Pedro, Tiago e Joo eram claramente mais ntimos de Jesus do que os
outros apstolos. Jesus levava-os consigo at ao cimo do monte para
rezar (cf. Lc 9,28) e, durante a sua agonia no horto de Getsmani, os
amigos que Ele desejava ter consigo eram os mesmos Pedro, Tiago e
Joo (cf. Mc 14,33). Com Pedro, Jesus tinha uma relao
simultaneamente afectuosa e conturbada. O efeito exercido por essa
18
Albert Nolan 2009 Jesus hoje. Prior Velho. Paulinas Editora, cap. 7: 126-128.
22
relao sobre o impetuoso Pedro deve ter sido profundamente

curativo e transformador.
Depois havia os seus amigos de Betnia: Marta, Maria e Lzaro. Cada
um deles, de forma peculiar, estava intimamente ligado a Ele.
[] Maria Madalena tinha um amor profundo e inabalvel por Jesus.
Ela no teve medo de ficar de p junto cruz, com Maria, Me do seu
Mestre, depois de quase todos os outros discpulos terem fugido (cf.
Mc 15,40; Mt 27,55-56; Jo 19,25). Maria Madalena seguiu aqueles que
desceram o corpo de Jesus da cruz, para ver onde que iam coloc-lo
(Mc 15,47). Depois, a seguir ao Shabat, logo de manhzinha, ela j
estava junto ao sepulcro para embalsamar o corpo de Jesus, disposta a
fazer frente a quem tentasse impedi-la. Foi ela que descobriu que o
sepulcro estava vazio (cf. Jo 20,1).
[] Acima de tudo, Jesus deve ter sido influenciado pelo amor de
Maria, sua me. O amor de uma me no s especial como tambm
insubstituvel. A vida de Jesus estava to isenta de feridas, de
fragilidade e de egosmo, e a sua comunho com Deus era to
extraordinria, que ns s podemos concluir que, em criana, Ele fora
amado de forma incondicional por Maria... e por Jos. Isso seria uma
manifestao inicial de quo profundamente o seu Abba, ou Pai divino,
o amava.
Vendo-o
Timothy Radcliffe19
O Bom Samaritano v o homem cado beira da estrada e enche-se de
compaixo. O sacerdote e o levita no o veem realmente. Veem um
problema, algum que talvez destrua a sua pureza ritual ou atrase o
seu regresso a casa para junto das suas famlias.
19
Timothy Radcliffe 2012 Conferncia no XI Encontro Internacional das ENS, Braslia, 23 julho
2012.
23
Jesus algum que tem os olhos abertos. V Natanael debaixo da

figueira e v que ele um homem em quem no h fingimento (Joo
1,48). V Levi, o desprezado cobrador de impostos, escondido entre a
multido e v um discpulo (Marcos 2,14). Descobre Zaqueu em cima
do sicmoro e v um amigo (Lucas 19,5). V a viva que pe na caixa
do tesouro as suas pequenas moedas e v a sua grande generosidade
(Marcos 12,42). O sacerdote e o levita veem o exterior. Veem algum
em funo das suas prprias preocupaes. Jesus v o interior. V a
bondade e a beleza escondida das pessoas. V-as como seres criados
por Deus, como dons.
Como aprendemos a ver com os olhos de Jesus e do Bom Samaritano?
Isso pode levar tempo. Quando Jesus curou o cego de nascena
(Marcos 8,22ss), precisou de duas tentativas. Depois da primeira, o
homem no via as pessoas, apenas rvores a andar. s vezes sinto que
estou nesta situao!
Um primeiro passo pode ser ver a pessoa com quem esto casados!
Quando se apaixonaram, olharam-se nos olhos com adorao! Ficaram
deslumbrados com a sua beleza e bondade. Como possvel que ele
ou ela me ame! Mas, depois de alguns anos de casamento, algumas
pessoas deixam de olhar muito de perto. Tornamo-nos um pouco
cegos. Talvez pensemos que nos conhecemos to bem que j no
preciso olhar! E assim perdemos os sinais de tristeza, o desejo de
ternura, a palavra no pronunciada nos seus lbios. E quando, de
repente, um pe fim ao casamento, a outra pessoa fica muitas vezes
surpreendida. No viram vir a crise porque deixaram de se olhar!
O medo pode cegar-nos. Temos medo de ver que no somos assim to
importantes. O cime cegou Otelo e, por isso, j no conseguia ver a
mulher e o amor que ela tinha por ele. A culpa pode tornar-nos
incapazes de olhar o outro nos olhos.
Ver no uma questo de olhar com intensidade, de os examinar ao
microscpio. Podemos ver melhor quando olhamos pelo canto do olho
e vislumbramos a sua humanidade total. Olhem-nos quando eles esto
a dormir e as suas defesas tiverem desaparecido. Na ndia diz-se que,
24
quando dormimos, a nossa cara amiga do mundo. O Papa Bento

sublinha muitas vezes a relao que existe entre o amor e a verdade. O
vosso olhar s verdadeiro quando um olhar de amor, e s
realmente de amor se atende verdade do outro. Quando foi a ltima
vez que viram realmente o vosso marido ou a vossa mulher?
[] O maior desafio ver as pessoas que consideramos inimigas.
Durante a revoluo na Nicargua, um dominicano americano ajudou
um grupo de jovens nicaraguanos a representar a parbola do Bom
Samaritano durante a Missa. Representaram um jovem nicaraguano a
ser espancado e abandonado meio morto na beira do caminho. Um
frade dominicano passou por ali e continuou o seu caminho sem fazer
caso dele. Depois passou tambm um catequista. A seguir, passou um
dos inimigos, um Contra, com o uniforme militar. Parou, ps-lhe um
tero ao pescoo, deu-lhe gua e levou-o at aldeia mais prxima.
Nesta altura, metade da assembleia reagiu comeando a gritar e a
protestar. Era inaceitvel que um Contra pudesse agir dessa forma.
So pessoas horrveis e nada temos a ver com eles. A Missa foi
suspensa no meio do caos. Depois, as pessoas comearam a discutir o
significado da parbola. Como tinham ficado chocadas, conseguiram
compreend-la mais profundamente. Temos conscincia de quanto
esta parbola chocante?
Finalmente, temos de aprender a ver os pobres, que muitas vezes so
invisveis na nossa sociedade. As celebridades so visveis em toda a
parte. Todos olham para os ricos. Imediatamente antes da parbola do
Bom Samaritano, Jesus volta-se para os discpulos e diz: Felizes os
olhos que veem o que estais a ver (10,23). Os olhos dos santos veem
os pobres. A Madre Teresa de Calcut foi a uma receo em sua honra
em Roma. Estavam l muitos dignitrios importantes, embaixadores e
Cardeais. porta ela parou para falar com um pedinte. No paravam
de falar. Finalmente, algum foi ter com ela e disse-lhe: Madre, suas
excelncias esto sua espera. E ela replicou: No v que estou a
falar com Cristo?.
25
Reunio 3
OUSAR O EVANGELHO
Aceitar o convite de viver o Evangelho a dois
Introduo
O sinal deixado nas Bodas de Can um convite a irmos ao encontro
do nico e verdadeiro amor das nossas vidas. Maria aparece como a
intercessora e mediadora, aquela que, sabendo olhar a necessidade
dos irmos, vai dizer ao Filho que est a faltar algo essencial para a
festa e, tambm, que confia Nele sugerindo que tenhamos igual
confiana.
A presena de Jesus na vida a dois a garantia de que o essencial
jamais faltar e que, mesmo que as dificuldades conjugais venham, Ele
est pronto para ajudar a solucion-las. Como Deus dotado de uma
capacidade criativa tremenda, Ele fortalece o relacionamento e cada
dia pode ser pleno de alegrias e satisfao.
A presena de Maria numa boda pode ser vista como um sinal do Seu
compromisso com as nossas vidas de casados e um convite a Ousar o
Evangelho a dois.
O simbolismo da transformao da gua em vinho, sugere a
necessidade de transformao que a construo do casal exige.
Leitura do Evangelho: Joo 2, 1-1220

As Bodas de Can
1
Ao terceiro dia, celebrava-se uma boda em Can da Galileia e a

me de Jesus estava l. 2Jesus e os seus discpulos tambm
foram convidados para a boda. 3Como viesse a faltar o vinho, a
me de Jesus disse-lhe: No tm vinho! 4Jesus respondeu-
20
http://www.capuchinhos.org/biblia/index.php?title=Jo_2
26
lhe: Mulher, que tem isso a ver contigo e comigo? Ainda no

chegou a minha hora.
5Sua
me disse aos serventes: Fazei o que Ele vos disser!

havia ali seis vasilhas de pedra preparadas para os ritos de
purificao dos judeus, com capacidade de duas ou trs
medidas cada uma. 7Disse-lhes Jesus: Enchei as vasilhas de
gua. 8Eles encheram-nas at cima. Ento ordenou-lhes: Tirai
agora e levai ao chefe de mesa. 9E eles assim fizeram. O chefe
de mesa provou a gua transformada em vinho, sem saber de
onde era - se bem que o soubessem os serventes que tinham
tirado a gua; chamou o noivo 10e disse-lhe: Toda a gente
serve primeiro o vinho melhor e, depois de terem bebido bem,
que serve o pior. Tu, porm, guardaste o melhor vinho at
agora!
6Ora,
11
Assim, em Can da Galileia, Jesus realizou o primeiro dos seus

sinais miraculosos, com o qual manifestou a sua glria, e os
discpulos creram nele.
12
Depois disto, desceu a Cafarnaum com sua me, os irmos e

os seus discpulos, e ficaram ali apenas alguns dias.

A ideia de festa que perpassa por este Evangelho de S. Joo um
convite alegria dos esposos e um convite confiana em Jesus, a
exemplo de Maria. Maria alerta-nos, em primeiro lugar, para o vinho
que falta na nossa relao conjugal e na nossa famlia.
Partilha
- Confiamos em Jesus e escutamos o que Ele nos diz? Fazemos o que
Ela nos sugere: faam o que Ele vos disser? (orao individual)
27
- Damo-nos conta que a vida a dois um verdadeiro milagre? Que

significado atribumos ao papel de Deus nesse milagre quotidiano?
(orao em casal e em famlia)
- Ser que o vinho do amor, est inspido por causa da rotina da
vida? E o da compreenso que nos exige uma escuta diferente? (dever
de se sentar)
- No ser que Maria nos alerta, em primeiro lugar, para o vinho que
falta na nossa relao conjugal, com na nossa famlia e com aqueles
que nos rodeiam? (regra de vida)
Pr em comum
Que acontecimentos ou histrias na nossa vida recente tm sinais
da alegria do vinho do amor ou, pelo contrrio, tm sinais da sua
ausncia e que gostaramos de comungar na equipa?

Segundo Joo (2, 1-12), Jesus e Maria quiseram participar numa festa
de casamento. A Jesus iniciou a sua vida pblica e com um milagre,
revelando-Se, a que se seguiu a expresso de Maria: Faam o que Ele
vos disser.
- Em Can, a sensibilidade de Maria viu a carncia dos noivos, Jesus
supriu as suas necessidades e os serventes obedeceram.
- O vinho da transformao era de melhor qualidade do que o anterior,
tinha a marca da ao de Jesus.
- Os noivos convidaram Jesus e a Sua Me para a festa e a
transformao aconteceu.
28
Bodas de Can Julius Schnorr von Carolsfeld, 1820
Orao Final21
Mulher atenta em Can, faz de ns pessoas com olhos abertos
e mos disponveis.
H tantos que se embriagam com o vinho ruim da falsa
felicidade. Distanciam-se de Deus, de seus semelhantes, e
destroem a natureza.
Necessitamos do vinho da alegria, de vida com sendo, com
sabor, com beleza.
Maria, d-nos o vinho de Jesus.
Que Ele muplique nosso amor, pois as talhas do nosso
corao so rgidas e imperfeitas.
Que Ele transforme nossas existncias, da rona para a
qualidade, da indiferena para a f apaixonada.
Maria, queremos tomar e parlhar o vinho de Jesus.
men
21
://www.slideshare.net/AfonsoMurad/maria-nas-bodas-de-can-e-na-cruz
29

de ajuda ao aprofundamento da rexo.
Da carta de Braslia da ERI, 1 de Setembro de 2012

A nossa maior ousadia ser a vivncia da nossa relao conjugal movida sempre pelo amor e pela abnegao - que deve ser
testemunho de vida do casal e da famlia.
WNo existe
amor sem abnegao, e no se pode pracar uma abnegao que no
venha do amor,
A vida conjugal comporta grandes riquezas mas
tambm grandes exigncias ".
Conferncia de abertura, XI Encontro Internacional das

ENS, Braslia
Timothy Radclie22
[] A cada etapa da vossa vida de casados, descobriro novos aspetos
do que so e de quem a pessoa com quem se casaram. Quando um
de vocs confrontado com a doena, mais uma vez ambos mudam.
Se a outra pessoa ver uma depresso ou a doena de Alzheimer,
haver uma nova descoberta a fazer. Estar casado prometer
connuar a viagem da descoberta, ser surpreendido por si e pelo
outro. Marn Buber, lsofo judeu, falou da verdadeira amizade como
Santa Insegurana. Ningum sabe no que se vai tornar quando
empreende o caminho para Jeric.
Vocs prometem deixar a outra pessoa connuar a ser uma surpresa.
Depois de algum tempo, a tentao pode ser pensar que decifraram a
outra pessoa. Ouviram todas as histrias da sua infncia, so capazes
de prever as suas graas, sabem o que ela vai pedir no restaurante e
do que se vai esquecer ao fazer a mala para as frias. Mas vocs
22
Timothy Radclie 2012 Conferncia de abertura. Braslia (Extratos).
30
prometem deix-la surpreender-vos. Prometem surpreender-se

convosco prprios!
Assim, todo o amor verdadeiro convida-nos a deixar de parte a nossa
autodenio. No sei com antecedncia quem a pessoa de quem
tenho de me tornar prximo. Parte do nosso testemunho cristo no
nos preocuparmos com quem somos. Quando Dietrich Bonhoeer
estava na priso, era assombrado por questes sobre a sua prpria
idendade. Por m, aprendeu a deix-la nas mos de Deus.
[] Em primeiro lugar, vejamos a delidade. Na ma Ceia, Jesus deunos o seu corpo para sempre. No importa que os discpulos no lhe
sejam is; ele ser-nos- sempre el. Se o amor a vida de Deus,
ento o amor deve ser eterno. O matrimnio um sacramento do
amor el de Deus porque para o melhor e para o pior, na alegria e
na tristeza, na sade e na doena, todos os dias da nossa vida. E ns
acreditamos que o signicado intrnseco do dom do vosso corpo a
outra pessoa que ele dado para sempre. Ser este um ideal
longnquo e impossvel?
[] S. Toms de Aquino escreveu que no amor, os dois tornam-se um
s mas permanecem disntos. A arte de amar sabe quando ser um e
quando ser dois, quando estar prximo e quando dar espao. Por
vezes, posso querer inmidade, mas o outro tem necessidade de
respirar. Ou talvez eu queira estar sozinho, mas vejo que a outra
pessoa deseja um abrao. O verdadeiro amor consiste em estar aberto
quilo de que o outro precisa nesse momento. s vezes, os
adolescentes que atravessam um perodo dicil no sabem o que
querem. Se os abraamos, diro: Deixe-me em paz, e, se o zermos,
diro: Ningum gosta de mim. Nada est bem. E am-los signicar
suportar esse perodo de confuso.
[] Permitam-me que me cite: A ma Ceia ensina-nos que o cerne
de uma moral sexual crist a renncia violncia. Procuramos a
reciprocidade e a igualdade. Quando algum deseja o corpo de outra
pessoa, esse desejo no deve ser vido, procurando apoderar-se do
corpo, como se este fosse um pedao de carne a ser devorado. Temos
31
de aprender a desejar de forma a deleitar-nos com o outro, a prezar a

sua vulnerabilidade, a ter prazer na sua existncia. Devemos deleitarnos com o outro como Deus se deleita connosco, ternamente e sem
dominao. Se houver posse, esta tem de ser mtua. Como diz S.
Paulo, A esposa no pode dispor do prprio corpo, mas sim o marido;
e, do mesmo modo, o marido no pode dispor do prprio corpo, mas
sim a esposa (1 Cornos 7, 4).
Se queremos chegar s pessoas no mundo das relaes feridas, ento
temos de ousar encarar toda a violncia no nosso prprio casamento,
seja ela palavras que ferem, desprezo ou mesmo violncia na nossa
sexualidade. Ento seremos capazes, como o Senhor ressuscitado, de
dizer s outras pessoas feridas: A paz esteja convosco.
O casamento, ato de Cristo

Padre Luis de Raynal23
O sacramento do casamento vem unir duas almas, duas vidas, mas um
terceiro associa-se a essa unio: Cristo casa os esposos e serve-se deles
para ministros. No s no dia da celebrao do casamento que Cristo
oferece aos esposos as suas graas de amor, mas igualmente ao longo
da vida onde Cristo no estar somente perto deles mas neles.
O Padre Caarel fala do sacramento do matrimnio como de uma
fonte permanente de graa para os esposos enquanto durar a sua
unio conjugal:
O casamento permanece, logo aps a sua realizao, uma fonte de
graas: a sua unio, o seu compromisso permanente no deixa de ser,
para os esposos, a sua prpria aliana graa do Senhor, com a qual
Deus se serve para sancar, espiritualizar, divinizar cada um, assim
como aperfeioar o seu amor e a sua unio.
23
Pre Louis de Raynal 2010 La bonne Nouvelle du Mariage Le Pre Caarel, prophte pour
notre temps. Dijon. Lchelle de Jacob: 85-87 (T. N.).
32
O Padre Caffarel enumera algumas das graas de amor que Cristo no

cessa de dispensar a um lar cristo: cura e purificao, transfigurao e
fecundidade.
Uma primeira graa uma graa de cura e purificao: a figura de
Cristo aqui a do Samaritano vigilante que acolhe e cura o homem,
cujo amor est ferido. Ele vem curar a doena espiritual, o egosmo e
tambm a febre carnal. A graa de Deus ensina os esposos a se
abrirem e a se darem mutuamente.
Uma segunda graa dada por Cristo a da transfigurao: o mistrio
de Cristo vivido pelos esposos tambm o mistrio pascal da morte e
ressurreio. Diariamente num lar, os esposos fazem aprendizagem
dum amor muitas vezes trabalhoso e crucificado: aprendem, pela
graa de Cristo, no s a manter o seu amor mas igualmente a se
superarem. Este mistrio dos mortos e ressurreies dirias conduz
para a morte e a ressurreio final.
Uma terceira graa recebida pelo casal a graa da fecundidade: o
amor conjugal habitado por Cristo d uma nova dimenso
fecundidade humana. Este novo valor de dar filhos a Deus: levando
os filhos a serem batizados, promovendo e cultivando neles o espirito
e graa do batismo. Os esposos cristos so capazes ento de dar um
profundo sentido aos filhos e educao.
[Citando de novo o Padre Caffarel]:
Colaboradores de Deus e Coredentores com Cristo, os pais tm o
dever, no somente o despertar no seu filho o sentido de Deus, mas de
modelar pouco a pouco semelhana do seu Irmo divino cultivando
as graas do seu batismo. A graa do matrimnio d-lhes o corao de
Deus, as mos de Deus para criar dia aps dia, uma obra- prima: uma
criana semelhante ao seu Filho.
O sacramento do matrimnio uma graa de Cristo. Com o
sacramento como sinal de graa, ns situmo-nos at aqui ao lado de
Deus. Mas como agimos ns como esposos?
33
Reunio 4
OUSAR O EVANGELHO
Ser famlia e cuidar dela
Introduo
A Festa da Sagrada Famlia j nos mostra Jesus, com doze anos, a subir
ao templo com os pais pela festa da Pscoa (Lc 2,41-52). Aos 12 anos,
em Israel um adolescente era declarado bar-mitsv (=filho da Lei) e
considerado adulto na Lei, podendo proclam-la e coment-la na
sinagoga.
Foi o que Jesus fez, dialogando de igual para igual com os doutores. O
texto revela mais do que um jovem superdotado a desafiar os seus
mestres com perguntas difceis; Jesus tinha feito uma opo de vida:
No sabeis que Eu devo estar na casa de meu Pai? natural que os
pais no entendessem. Mas respeitaram-no. Retribuindo, Jesus
desceu com eles para Nazar e era-lhes submisso.
O texto alerta-nos para a dificuldade de entender os filhos e
simultaneamente a necessidade de os respeitar.

Jesus entre os doutores
41
Os pais de Jesus iam todos os anos a Jerusalm, pela festa da

Pscoa. 42Quando Ele chegou aos doze anos, subiram at l,
segundo o costume da festa. 43Terminados esses dias,
regressaram a casa e o menino ficou em Jerusalm, sem que os
pais o soubessem. 44Pensando que Ele se encontrava na
caravana, fizeram um dia de viagem e comearam a procur-lo
entre os parentes e conhecidos. 45No o tendo encontrado,
voltaram a Jerusalm, sua procura. 46Trs dias depois,
encontraram-no no templo, sentado entre os doutores, a ouvilos e a fazer-lhes perguntas. 47Todos quantos o ouviam,
24
34
estavam estupefactos com a sua inteligncia e as suas

respostas. 48Ao v-lo, ficaram assombrados e sua me disse-lhe:
Filho, porque nos fizeste isto? Olha que teu pai e eu
andvamos aflitos tua procura! 49Ele respondeu-lhes:
Porque me procurveis? No sabeis que devia estar em casa
de meu Pai? 50Mas eles no compreenderam as palavras que
lhes disse.
51Depois
desceu com eles, voltou para Nazar e era-lhes

submisso. Sua me guardava todas estas coisas no seu corao.
52E Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graa, diante
de Deus e dos homens.

Deus, que veio ao mundo no seio de uma famlia, manifesta que esta
instituio caminho certo para O encontrar e conhecer, assim como
uma chamada permanente para trabalhar pela unidade de todos em
redor do amor.
() Nela tambm se partilham os sofrimentos e as alegrias, sentindose todos protegidos pelo carinho que reina em casa pelo simples facto
de serem membros da mesma famlia25.
Partilha
- Cada um de ns tem conscincia da presena de Deus na construo
quotidiana da nossa vida conjugal? (orao individual).
- Como vivenciamos a graa de Cristo no meio da famlia? (orao em
casal e famlia).
- semelhana de Maria e Jos, naqueles trs dias de angstia, como
nos ajudamos um ao outro e no seio da famlia, face s dificuldades
com que nos deparamos no nosso dia a dia? (dever de se sentar).
25
Bento XVI 2009 Angelus. Praa de So Pedro. Domingo, 27 de Dezembro.
35
- Maria e Jos, depois do choque do-nos testemunho do respeito

pela liberdade e pela confiana no filho. Que teremos ns que mudar
para seguirmos o exemplo de Maria e Jos? (regra de vida).
Pr em comum
Que sofrimentos e alegrias na nossa vida de famlia, gostaramos de
partilhar com os outros elementos da equipa?

Neste texto, Lucas (2, 41-52) d-nos conta que Jesus, tendo nascido e
crescido numa famlia humana, afirma pela primeira vez que Filho de
Deus. Entretanto aceita a sua condio de Homem e segue os pais.
Poderemos imaginar o que estes pais se afligiram confrontados com a
afirmao da Sua opo de vida. Naturalmente no entenderam, mas
respeitaram-nO.
Nossa Senhora, sempre vigilante, guardava tudo no seu corao.
36
Jesus entre os doutores Ingres, 1862
Orao Final
Orao pela famlia
Senhor Jesus Cristo, vs restaurastes a famlia humana
restabelecendo a primitiva unidade e vivendo com Maria, Vossa
me e So Jos, Vosso pai adotivo, em Nazar.
Afastai de todas as famlias os males que a ameaam. Ajudainos a promover nas famlias, em todos os lares, os sentimentos
e os propsitos de unio indissolvel, amor generoso,
fidelidade permanente e perseverana constante na vossa
graa.
Assim seja!
37

A Infncia de Jesus, Eplogo

Joseph Ratzinger, Bento XVI26
[] Voltemos aos pais de Jesus. A Torah prescrevia que cada israelita,
por ocasio das trs grandes festas - da Pscoa, das Semanas
(Pentecostes) e das Cabanas - se devia apresentar no Templo (cf. Ex 23,
17; 34, 23-24; Dl 16, 16-17). Se as mulheres tambm estavam
obrigadas a esta peregrinao ou no era objeto de discusso entre as
escolas de Shammai e Hillel. Para os adolescentes, a obrigao
vigorava depois de completarem 13 anos; entretanto, valia tambm a
prescrio de que eles deviam habituar-se pouco a pouco aos
mandamentos e que, para isso, podia servir a peregrinao j aos 12
anos de idade. O facto de Maria e Jesus terem participado na peregrinao prova uma vez mais a religiosidade da famlia de Jesus.
Neste contexto, fixemos a nossa ateno tambm no sentido mais
profundo da peregrinao: indo trs vezes por ano ao Templo, Israel
permanece, por assim dizer, um povo de Deus em peregrinao, um
povo que est sempre a caminho do seu Deus e recebe a sua
identidade e a sua unidade sem cessar do encontro com Deus no nico
Templo. A Sagrada Famlia insere-se nesta grande comunidade a
caminho do Templo e de Deus.
Na viagem de regresso, sucede um imprevisto. Jesus no parte com os
outros, e fica em Jerusalm. Os seus pais s se apercebem disso no fim
do primeiro dia de regresso da peregrinao; para eles,
evidentemente, era normal supor que o filho estivesse em qualquer
parte na grande comitiva; esta designada por Lucas pela palavra
synoda - comunidade de caminho o termo tcnico para dizer
caravana. Com base na nossa imagem talvez demasiado tacanha da
26
Joseph Ratzinger Bento XVI 2012 Jesus de Nazar - A infncia de Jesus. Cascais. Princpia:
102-103.
38
Sagrada Famlia, este facto surpreende; e todavia ele mostra, de

maneira muito bela, como na Sagrada Famlia estavam bem conciliadas
a liberdade e a obedincia. O adolescente de 12 anos era deixado livre
para decidir juntar-se aos coetneos e amigos e ficar na sua companhia
ao longo do caminho. Mas, noite, esperavam-no os pais.
O facto de Jesus no se apresentar no tem nada a ver com a liberdade
dos jovens, remetendo antes, como se ver, para outro nvel: a misso
particular do Filho. Para os pais, comearam assim dias cheios de
ansiedade e preocupao. O evangelista conta que s depois de trs
dias que eles encontraram Jesus no Templo, sentado no meio dos
doutores, enquanto os ouvia e interrogava (cf. Lc 2,46).
Familiaris Consortio27
Joo Paulo II
6. A situao da famlia no mundo de hoje
A situao em que se encontra a famlia apresenta aspetos positivos e
aspetos negativos: os primeiros, sinal da salvao de Cristo operante
no mundo; os outros, sinal da recusa do homem ao amor de Deus.
Por um lado, de facto, constata-se conscincia mais viva da liberdade
pessoal, maior ateno qualidade das relaes interpessoais no
matrimnio, promoo da dignidade da mulher, procriao
responsvel, educao dos filhos. Acrescente-se alm disso, a
conscincia da necessidade de desenvolver relaes entre as famlias
por uma ajuda recproca espiritual e material, a redescoberta da
misso eclesial prpria da famlia e da sua responsabilidade na
construo de uma sociedade mais justa.
Por outro lado, no faltam sinais de degradao preocupante quanto a
alguns valores fundamentais: errada conceo terica e prtica da
independncia dos esposos entre si; graves ambiguidades acerca da
27
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_19811122_familiaris-consortio_po.html
39
relao de autoridade entre pais e filhos; dificuldades concretas, que a

famlia muitas vezes experimenta na transmisso dos valores; nmero
crescente dos divrcios; praga do aborto; recurso cada vez mais
frequente esterilizao; instaurao de verdadeira e prpria
mentalidade contracetiva.
Na raiz destes fenmenos negativos est muitas vezes a corrupo do
conceito e exerccio da liberdade concebida no como capacidade de
realizar a verdade do desgnio de Deus sobre o matrimnio e a famlia,
mas como fora autnoma de afirmao de cada qual, no raramente
contra os outros, para atingir o prprio bem-estar egostico.
Merece tambm a nossa ateno o facto de que, nos pases do
chamado Terceiro Mundo, faltem muitas vezes s famlias quer os
meios fundamentais para a sobrevivncia, como o alimento, o
trabalho, a habitao, os medicamentos, quer as mais elementares
liberdades. Nos pases mais ricos, pelo contrrio, o bem-estar
excessivo e a mentalidade consumstica, paradoxalmente unida a certa
angstia e incerteza quanto ao futuro, tiram aos esposos a
generosidade e a coragem de suscitarem novas vidas humanas. Assim
a vida muitas vezes concebida no como bno, mas como risco de
que preciso precaver-se.
A situao histrica em que vive a famlia apresenta-se, portanto,
como um conjunto de luzes e sombras.
Isto mostra que a histria no simplesmente um progresso
necessrio para o melhor, mas antes um acontecimento de liberdade,
e mais ainda um combate entre liberdades que se opem entre si; isto
, segundo a conhecida expresso de Santo Agostinho, um conflito
entre dois amores: o amor de Deus levado at ao desprezo de si
prprio, e o amor de si prprio levado at ao desprezo de Deus.
Daqui se segue que s a educao do amor, radicada na f, pode levar
a adquirir a capacidade de interpretar os sinais dos tempos, que so
a expresso histrica deste duplo amor. (pp.14-15)
40
Imagem e mistrio
Henri Caffarel28
Mas o seu ofcio sacerdotal de mediador no se limita intercesso.
Todas as alegrias e todas as penas da famlia (e s Deus sabe quantas
h ao longo de uma existncia, tanto leves como pesadas!), todos os
trabalhos e descansos, todas as pessoas e bens, tudo o que a substncia e a vida do lar, Ele toma nas suas santas e adorveis mos e
oferece tudo isso ao seu Pai, intimamente misturado com o seu sacrifcio. Mas tambm, em sentido inverso, voltando-se, desta vez, para o
lar, Ele oferece-lhe as riquezas que recebe do seio do Pai: bens terrestres e bens sobrenaturais, tudo o que necessrio ao crescimento, ao
desenvolvimento humano e espiritual do lar, sua santidade. E muito
frequentemente ser este o perdo do Pai que transmitir ao lar, no
sem o convidar a que recorra ao sacramento da Penitncia.
Que alegria, que reconforto, que segurana para os membros do lar,
quando compreendem que no so nicos, que no lutam sozinhos,
mas que Cristo, o seu sacerdote, luta e ora em casa deles e com eles.
[] Mas, ainda mais amplamente que o marido e a esposa, o lar
inteiro que Cristo-sacerdote quer associar a Si. Ele faz da famlia inteira
uma comunidade sacerdotal em quem, com quem e por quem Ele
pretende adorar, oferecer-se e louvar o Pai. Uma comunidade que Ele
tambm associa a Si mesmo para interceder a favor de todos os habitantes do prdio, de todas as famlias da rua e da cidade e, at, para
alm do horizonte visvel, de todos os homens.
28
Henri Caffarel 2009 Espiritualidade Conjugal Uma palavra suspeita. Cascais. Princpia.
41
Reunio 5
OUSAR O EVANGELHO
Viver em famlia em todo o seu tempo
Introduo
Viver em famlia pressupe fazer permanentemente escolhas. Como
acontece com Marta e Maria a quem Jesus chama a ateno para o
essencial. Esse essencial pressupe a fidelidade a Deus, pessoa de
Jesus e, no caso da famlia, ao projeto imaginado. Em ambiente de
permanente mudana e incerteza, para a famlia ser ncora obrigada
a escolhas nem sempre bvias, Maria escolheu a melhor parte!
A ideia central em Lucas a da importncia de Cristo naquela casa que
torna o bulcio das tarefas secundrio. T. Radcliffe (Conferncia de 23
de Junho de 2012, Braslia) referindo-se fidelidade afirma: Na ltima
Ceia, Jesus deu-nos o seu corpo para sempre. No importa que os
discpulos no lhe sejam fiis; Ele ser-nos- sempre fiel. Se o amor a
vida de Deus, ento o amor deve ser eterno. O matrimnio um
sacramento do amor fiel de Deus porque para o melhor e para o pior,
na alegria e na tristeza, na sade e na doena, todos os dias da nossa
vida.
esta presena de Cristo dentro da casa, que permite famlia ser fiel
sua misso de ncora em cada tempo.

Em casa de Marta e Maria29
38Continuando
o seu caminho, Jesus entrou numa aldeia. E uma

mulher, de nome Marta, recebeu-o em sua casa. 39Tinha ela
uma irm, chamada Maria, a qual, sentada aos ps do Senhor,
escutava a sua palavra. 40Marta, porm, andava atarefada com
muitos servios; e, aproximando-se, disse: Senhor, no te
29
42
preocupa que a minha irm me deixe sozinha a servir? Diz-lhe,

pois, que me venha ajudar.
41
O Senhor respondeu-lhe: Marta, Marta, andas inquieta e

perturbada com muitas coisas; 42mas uma s necessria.
Maria escolheu a melhor parte, que no lhe ser tirada.

Marta e Maria, sendo irms, revelam diferentes modos de encarar a
vida. Jesus embora diga que Maria escolheu a melhor parte, no deixa
de acolher a ao de Marta (decerto, comeu o almoo que ela
preparou!). As famlias so assim, todos diferentes continuando a ser
famlia. Isso obriga-as abertura a essa diferena mesmo fora de
muros. Implica abertura aos outros e sentido de incluso de todos os
que se vo, tambm, tornando famlia.
Partilha
- Com quem nos identificamos mais? Com Marta ou com Maria?
Havendo lugar para as duas, em cada um de ns, como conciliamos a
necessidade de parar com as tarefas que nos assolam a todos? (orao
individual).
- Como acolhemos as diferentes formas de relao com Deus, dos
membros das nossas famlias? Como ajudamos cada um respeitando a
sua liberdade e aceitando as diferenas? (orao em casal e famlia).
- Como analisamos e nos ajudamos na nossa misso de ncoras ao
longo da vida, com as mudanas que se vo operando, em ns e nos
que nos rodeiam? (dever de se sentar).
- O que podemos fazer para escolher a melhor parte em cada
momento do nosso quotidiano? (regra de vida).
- O retiro anual uma oportunidade de parar, ao jeito de Maria. J
assumimos este compromisso para este ano?
43
Pr em comum:
Teremos alguma situao da nossa vida familiar que se identifique com
esta visita de Jesus s suas amigas e que queiramos contar aos outros
elementos da Equipa?

Em Lucas, 10, 38-42 narrado um episdio de uma visita de Jesus a
uma casa de amigos em plena rotina do dia-a-dia.
- Neste contexto Maria aproveita a oportunidade para ouvir Jesus e
Marta, atarefada como estava, nem se percebeu da importncia dessa
oportunidade para conviver com o amigo.
- Marta critica Maria e Jesus chama a ateno afirmando que ela
escolheu a melhor parte.
- No mundo atual em que o prprio conceito e perceo de tempo se
alterou (todos nos queixamos da falta de tempo) e o papel da famlia
como ncora tem sofrido vrias condicionantes, a reflexo sobre esta
histria pode ser uma ajuda exemplar.
44
Jesus em casa de Marta e Maria Vermeer, 1654
Orao Final
Orao pela famlia30
Deus, de quem procede toda a paternidade no cu e na terra,
faz com que nesta terra, por teu Filho Jesus, nascido de
mulher, e pelo Esprito Santo, fonte de caridade divina, cada
famlia humana se torne um verdadeiro santurio de vida e
amor para as geraes que se renovam sem cessar.
30
Joo Paulo II. In http://www.portal.ecclesia.pt/ecclesiaout/spaulo/orar.html
45
Que tua graa oriente os pensamentos e as aes dos esposos

para o bem das suas famlias e de todas as famlias do mundo.
Que as jovens geraes encontrem na famlia um apoio
inquebrantvel, que as torne sempre mais humanas e as faa
crescer na vida e no amor.
Que o amor, fortalecido pela graa do sacramento do
matrimnio, seja mais forte que todas as fraquezas e crises,
conhecidas pelas nossas famlias.
Enfim, pedimos-Te por intercesso da Sagrada Famlia de
Nazar, que, em todas as aes da terra, a Igreja possa cumprir
com fruto a sua misso na famlia e pela famlia.
men
Joo Paulo II
O amor, princpio e fora de comunidade.
18. A famlia, fundada e vivificada pelo amor, uma comunidade de
pessoas: os esposos, homem e mulher, os pais e os filhos e os
parentes. O seu primeiro dever viver fielmente a realidade da
comunho num constante empenho por fazer crescer a autntica
comunidade de pessoas.
O princpio interior, a fora permanente e a meta ltima de tal dever
o amor. Como, sem o amor, a famlia no uma comunidade de
pessoas, assim tambm, sem o amor, a famlia no pode viver, crescer
e aperfeioar-se como comunidade de pessoas. Quando escrevi na
31
46
Encclica Redemptor Hominis encontra, exatamente na famlia como

tal, a sua aplicao original e privilegiada: O homem no pode viver
sem amor. Permanece para si prprio um ser incompreensvel e a sua
vida destituda de sentido, se no lhe for revelado o amor, se no se
encontrar com o amor, se no o experimentar e se no o tornar algo
prprio, se nele no participar vivamente
O amor entre o homem e a mulher no matrimnio e,
consequentemente de modo mais amplo, o amor entre os membros
da mesma famlia - entre pais e filhos, entre irmos e irms, entre
parentes e familiares - animado e sustentado por um dinamismo
interior e incessante, que leva a famlia comunho cada vez mais
profunda e intensa, fundamento e alma da comunidade conjugal e
familiar.
A tentao da santidade
Henri Caffarel32
Proponho-me pois dar-vos uma introduo espiritualidade do
cristo casado. Mas, desde o incio, reafirmemos que: no h vrias
santidades, h apenas uma perfeio crist. So Toms de Aquino definiu-a assim: Todo o ser perfeito desde que atinja a sua finalidade,
que a sua ltima perfeio; ora, a ltima finalidade da vida humana
Deus e a caridade que nos une a Ele, segundo as palavras de So
Joo: Aquele que permanece na caridade est em Deus e Deus nele.
pois especialmente na caridade que consiste a perfeio da vida
crist. Para o leigo, para o religioso, a santidade a mesma, define-se
do mesmo modo.
Todo o cristo - e portanto tambm todo o cristo casado - chamado
perfeio.
No entanto, necessrio reconhecer que, quando tomam conscincia
disso, os leigos entram por vezes em pnico diante desta perspetiva da
santidade. Nada to impressionante como esta confisso de Jacques
32
Henri Caffarel 2009 op.cit.
47
Rivire: Meu Deus afasta de mim a tentao da santidade. No para

mim. Contentai-vos com uma vida pura e paciente que eu farei todos
os esforos para vos dar. No me priveis das alegrias deliciosas que conheci, que tanto amei, que tanto aspiro a reencontrar. No confundais.
Eu no sou da espcie que precisas. Eu sou casado e pai, sou escritor.
No me tenteis com coisas impossveis. Perderia o meu tempo nisso tempo que posso empregar de outra forma ao teu servio!. (p. 34)
Sem o dia do Senhor no podemos viver

Timothy Radcliffe33
Em Lei, Amor e Linguagem, Herbert McCabe escreveu que o
mandamento de santificar o sbado - o Shabat - com o repouso
visava a idolatria do trabalho. Tal como os dolos so obras das mos
do homem, tambm o trabalho pode sempre tornar-se um dolo, um
meio de alienao... O sbado existe para no permitir que sejamos
absorvidos numa histria de sucesso, para evitar que sejamos escravos
da produtividade e do lucro. Num mundo em que as pessoas
encontram o sentido para a vida no seu trabalho, o que se faz quando
se no est a trabalhar no tem grande importncia. No se trabalha
para se poder eventualmente repousar. Os tempos de cio existem
para que se possa voltar de novo ao trabalho. O que se faz nos tempos
livres, no nosso Shabat, no tem importncia, desde que na segundafeira de manh, descansado, se volte ao trabalho. Cito outra vez
McCabe:
Um homem deve fazer o que lhe mandam durante o tempo de
trabalho, mas no seu lazer (no-trabalho) tem a liberdade de fazer,
acreditar, adorar, ler, o que lhe agrada. apenas na medida em que
tocam na relao de trabalho que estas coisas so restringidas... Nesta
sociedade, a cultura tende a tornar-se um jogo privado porque
livre, sem importncia e, porque irrelevante, nem vale a pena
controlar. Filsofos, cientistas, romancistas e telogos no tm de se
33

48
sentir responsveis para com a sociedade pelo que dizem, porque

ningum os leva a srio.
Josef Pieper escreve, no seu maravilhoso livrinho Lazer, A Base da
Cultura, que temos de redescobrir as prioridades de qualquer
sociedade civilizada. A palavra para trabalho em grego - vem
de no estar em lazer, - tal como o latim negotium,
negcio, ocupao, emprego, vem de neg-otium, no-cio, no
lazer. Devemos portanto ser libertados de uma brbara tica do
trabalho que faz do nosso emprego, se tivermos a sorte de ter um, o
centro das nossas vidas e o nosso lazer um apndice ao tempo em que
estamos a trabalhar. O Shabat convida-nos, para l da idolatria do
trabalho, a adorar o verdadeiro Deus em liberdade. (pp. 283-284)
[] Antecipamos certamente o nosso repouso em Deus, no apenas
por interrompermos o trabalho, mas pela qualidade da presena
recproca. Temos necessidade de momentos de lazer em que, com
toda a serenidade, estamos nus diante de Deus e aos olhos daqueles
que amamos. Leva tempo desvelarmo-nos, deixar que nos vejam na
nossa complexidade e nas nossas contradies. No nos podemos
mostrar num instante. Temos necessidade de momentos de descanso Shabat - uns com os outros, com as nossas famlias, os nossos amigos,
as nossas comunidades religiosas, em que nos aproximamos da
visibilidade, confiantes num olhar misericordioso. Quando se faz
profisso nos Dominicanos, pede-se a misericrdia de Deus e a dos
irmos. s confiando num olhar de misericrdia, em olhos de perdo,
que ousamos viver uns com os outros. Isto implica tempo para que
possa dizer quem sou e aprender quem o meu companheiro.
Precisam tempo para descobrir que, aos olhos dos outros, temos valor
e que a minha vida tem uma coerncia e um sentido. Ser amado ser
visto de uma certa maneira: que consiste em ser mais do que til, mais
do que divertido, mais do que desejvel. ser visto no como um
objeto, mas como um sujeito, algum que responde ao nosso olhar. (p.
301)
49
Carta Apostlica Dies Domini34

Joo Paulo II
19. Ns celebramos o domingo, devido venervel ressurreio de
nosso Senhor Jesus Cristo, no s na Pscoa, mas inclusive em cada
ciclo semanal: assim escrevia o Papa Inocncio I, nos comeos do
sculo V,(15) testemunhando um costume j consolidado, que se tinha
vindo a desenvolver logo desde os primeiros anos aps a ressurreio
do Senhor. S. Baslio fala do santo domingo, honrado pela
ressurreio do Senhor, primcia de todos os outros dias.(16) S.
Agostinho chama o domingo sacramento da Pscoa.(17)
25. O domingo, com efeito, o dia em que, mais do que qualquer
outro, o cristo chamado a lembrar a salvao que lhe foi oferecida
no baptismo e que o tornou homem novo em Cristo. Sepultados com
Ele no baptismo, foi tambm com Ele que ressuscitastes pela f no
poder de Deus, que O ressuscitou dos mortos (Col 2,12; cf. Rom 6,4-6).
A liturgia pe em evidncia esta dimenso baptismal do domingo, quer
exortando a celebrar os baptismos, para alm da Viglia Pascal,
tambm neste dia da semana em que a Igreja comemora a
ressurreio do Senhor,(24) quer sugerindo, como oportuno rito
penitencial no incio da Missa, a asperso com a gua benta, que evoca
precisamente o evento baptismal em que nasce toda a existncia
crist.(25)
29. Por todas estas dimenses que o caracterizam, o domingo revelase como o dia da f por excelncia. Nele, o Esprito Santo, memria
viva da Igreja (cf. Jo 14,26), faz da primeira manifestao do
Ressuscitado um evento que se renova no hoje de cada um dos
discpulos de Cristo. Encontrando-O na assembleia dominical, os
crentes sentem-se interpelados como o apstolo Tom: Chega aqui o
teu dedo e v as minhas mos; aproxima a tua mo e mete-a no meu
lado; e no sejas incrdulo, mas crente (Jo 20,27). Sim, o domingo o
34
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jpii_apl_05071998_dies-domini_po.html
50
dia da f. Salienta-o o facto de a liturgia dominical, como de resto a das

solenidades litrgicas, prever a profisso de f.
O Credo, recitado ou cantado, pe em relevo o carcter baptismal e
pascal do domingo, fazendo deste o dia em que, por ttulo especial, o
baptizado renova a prpria adeso a Cristo e ao seu Evangelho, numa
conscincia mais viva das promessas baptismais. Acolhendo a Palavra e
recebendo o Corpo do Senhor, ele contempla Jesus ressuscitado,
presente nos sinais sagrados, e confessa com o apstolo Tom:
Meu Senhor e meu Deus! (Jo 20,28).
Um dia irrenuncivel!
30. Compreende-se assim, porque mesmo no contexto das
dificuldades do nosso tempo, a identidade deste dia deva ser
salvaguardada e, sobretudo, vivida profundamente. Um autor oriental,
do incio do sculo III, conta que em toda a regio os crentes, j ento,
santificavam regularmente o domingo.(36) A prtica espontnea
tornou-se depois, norma sancionada juridicamente: o dia do Senhor
ritmou a histria bimilenria da Igreja. Como se poderia pensar que ele
deixe de marcar o seu futuro? Os problemas que, no nosso tempo,
podem tornar mais difcil a prtica do dever dominical, no deixam de
sensibilizar a Igreja permanecendo maternalmente atenta s condies
de cada um dos seus filhos. De modo particular, ela sente-se chamada
a um novo esforo catequtico e pastoral, para que nenhum deles, nas
condies normais de vida, fique privado do abundante fluxo de graas
que a celebrao do dia do Senhor traz consigo. Dentro do mesmo
esprito, tomando posio acerca de hipteses de reforma do
calendrio eclesial em concomitncia com variaes dos sistemas do
calendrio civil, o Conclio Ecumnico Vaticano II declarou que a Igreja
s no se ope queles que conservem a semana de sete dias, e com
o respectivo domingo. (37) No limiar do terceiro Milnio, a celebrao
do domingo cristo, pelos significados que evoca e as dimenses que
implica, relativamente aos fundamentos mesmos da f, permanece um
elemento qualificante da identidade crist.
51
Reunio 6
OUSAR O EVANGELHO
Descobrir o prximo na sociedade que nos envolve
Introduo
Ousar descobrir o prximo significa olh-lo com disponibilidade, numa
atitude de acolhimento e ateno a exemplo do que Jesus fez com a
mulher adltera. Ele viu-a para alm do rtulo que a sociedade lhe
atribua, para alm da sua condio marginal de mulher, como era uso
na sociedade desse tempo.
Os escribas e os fariseus, que trouxeram a mulher para ser julgada,
pretendiam, tambm, p-lO prova, face lei. Mas Jesus foi, como
sempre, desconcertante e remete para os acusadores a sua aplicao,
mas, no sem primeiro interpelar a conscincia de cada um.
A ousadia de Jesus incita-nos ao risco de ousar a descoberta de cada
outro, nomeadamente nos que a sociedade marginaliza, mesmo
confrontando o contexto em que estamos inseridos.

A mulher adltera
1Jesus
foi para o Monte das Oliveiras. 2De madrugada, voltou

outra vez para o templo e todo o povo vinha ter com Ele. Jesus
sentou-se e ps-se a ensinar. 3Ento, os doutores da Lei e os
fariseus trouxeram-lhe certa mulher apanhada em adultrio,
colocaram-na no meio 4e disseram-lhe: Mestre, esta mulher
foi apanhada a pecar em flagrante adultrio. 5Moiss, na Lei,
mandou-nos matar pedrada tais mulheres. E Tu que dizes?
6Faziam-lhe
esta pergunta para o fazerem cair numa armadilha

e terem de que o acusar. Mas Jesus, inclinando-se para o cho,
35
52
ps-se a escrever com o dedo na terra. 7Como insistissem em

interrog-lo, ergueu-se e disse-lhes: Quem de vs estiver sem
pecado atire-lhe a primeira pedra! 8E, inclinando-se
novamente para o cho, continuou a escrever na terra. 9Ao
ouvirem isto, foram saindo um a um, a comear pelos mais
velhos, e ficou s Jesus e a mulher que estava no meio deles.
10Ento,
Jesus ergueu-se e perguntou-lhe: Mulher, onde esto

eles? Ningum te condenou? 11Ela respondeu: Ningum,
Senhor. Disse-lhe Jesus: Tambm Eu no te condeno. Vai e
de agora em diante no tornes a pecar.

Jesus, face mulher adltera, confronta os doutores da lei. Quando foi
interrogado, esperou, de maneira a que os acusadores tivessem tempo
para pensar e usou de compaixo. No a condenou, deu-lhe uma nova
oportunidade, mandando-a embora e dizendo-lhe que no voltasse a
pecar. Jesus tratou a mulher com humanidade, porque a misericrdia
para com o pecador a forma mais perfeita de lhe restituir a
dignidade. Por isso se inclinou para o cho, para no humilhar ainda
mais aquela mulher perante os que a acusavam. Mesmo o pecador,
por maior que seja o seu pecado, tem uma dignidade que deve ser
reconhecida e respeitada. E isso que o dedo acusador no entende.
Tambm neste caso somos convidados a seguir o exemplo de Jesus e a
no sermos precipitados nos juzos que fazemos sobre os outros: no
julgueis e no sereis julgados, o Seu mandamento.
Partilha
- Quantas vezes ignoramos, rotulamos, rejeitamos os que agem
segundo princpios ou valores diferentes dos nossos? Temos
conscincia que isso nos afasta da proposta de Jesus? (orao
individual)
53
- Como nos aproximamos de Jesus, e como promovemos a aceitao

do outro, na sua diferena, em casal e em famlia, numa verdadeira
atitude de acolhimento e de converso? (orao em casal e em famlia)
- Somos capazes de discutir as nossas dificuldades e de nos ajudarmos
na aceitao da diferena, na ateno e descoberta daqueles com que
nos cruzamos nos vrios contextos da sociedade que nos envolve?
(dever de se sentar)
- Que atitudes teremos de alterar no que respeita aos nossos
comportamentos em sociedade, de modo a promover a esperana, a
compaixo, a generosidade, a justia? (regra de vida)
Pr em comum
Teremos algum relato da nossa experincia recente, na relao com os
outros, nomeadamente aqueles que a sociedade despreza e que
queiramos contar a todos?

Jesus, quando lhe trouxeram a mulher adltera sabia que O iriam
interpelar. Podemos imaginar-nos a ser interpelados a propsito de
algum que assume comportamentos que nos chocam ou
simplesmente, que a sociedade no aceita?
Os doutores da lei e os fariseus, portadores das suas seguranas,
provocam Jesus levando-lhe a mulher apanhada em adultrio. Quantas
vezes somos confrontados e provocados, na condio de cristos,
postos prova!
Faamos um esforo de reflexo sobre como procuramos descobrir os
mltiplos outros com que nos cruzamos e como reagimos quando
confrontados com as nossas prprias fraquezas.
54
A mulher apanhada em adultrio Harry Anderson, sc. XX
Orao Final36
Concede-me, Senhor meu Deus,
uma inteligncia que Te conhea,
uma vontade que Te busque,
36
S. Toms de Aquino. In http://tusegueme.blogspot.pt/2008/04/orao-de-s-toms-deaquino.html
55
uma sabedoria que Te encontre,

uma vida que te agrade,
uma perseverana que Te espere com confiana
e uma confiana que Te possua, enfim.
men
Identificando-se com os outros

Albert Nolan37
O resumo final, apresentado por Mateus, do ensinamento de Jesus
sobre o amor a Deus e ao prximo assume a forma de uma espcie de
pea de teatro passada no tribunal, em que o juiz tem de separar as
pessoas boas das ms, as ovelhas dos cabritos (Mt 25,31-46). O
ensinamento bsico provm de Jesus, mas o recurso ao juzo final
como tcnica de dramatizao desse ensinamento pertence a Mateus.
Nenhum dos outros Evangelhos apresenta uma histria como esta,
embora todos eles transmitam o mesmo ensinamento fundamental
acerca do amor a Deus e ao prximo. A narrativa de Mateus refora,
de vrias formas, a nossa compreenso da espiritualidade de Jesus.
Em primeiro lugar, o critrio de julgamento deste relato tem a ver com
a forma como aqueles que comparecem perante o juiz trataram os
outros seres humanos. No se pergunta nada acerca da sua atitude
para com Deus, da sua fidelidade aos prprios deveres ou lei do
Shabat ou a quaisquer outras leis. As atividades que constituem o
ncleo do julgamento so aquilo a que hoje chamaramos obras de
misericrdia. Deste de comer aos famintos, de beber a quem tinha
sede, acolheste o estrangeiro, vestiste os nus, cuidaste dos doentes e
visitaste os que estavam na priso? isso que, na prtica, significa
amar o prximo; esse o critrio para julgar se amaste o prximo ou
no.
37
Albert Nolan 2009 Jesus hoje. Prior Velho. Paulinas Editora, cap. 7: 219-220.
56
A segunda caracterstica deste julgamento que amar o prximo

visto, na prtica, como amar a Deus, quer a pessoa julgada tenha
conscincia disso ou no. Por isso, quando deste de comer aos que
tinham fome, de beber aos que tinham sede, acolheste o estrangeiro,
vestiste os nus, cuidaste dos doentes ou visitaste os presos, fizeste-o a
Deus. E quando te recusaste a ajudar os famintos, os sedentos e os
nus, quando no acolheste o estrangeiro ou quando ignoraste os
doentes e os presos, deixaste de fazer isso a Deus... quer tenhas
conscincia disso ou no. A identificao de Deus com o prximo no
podia ter sido expressa de maneira mais forte e eficaz.
A terceira coisa a notar que o juiz se identifica com as vtimas que
foram ajudadas ou no. Ao princpio, o juiz descrito como o Filho do
Homem. Alguns versculos depois, descrito como o rei. No se
percebe se o juiz Deus, Jesus, ou ambos. Deus identifica-se
claramente com cada ser humano, por isso, faamos o que fizermos a
qualquer um deles, fazemo-lo a Deus. Mas tambm foi isso que Jesus
fez. A sua comunho total com todos os outros seres humanos no
podia ter sido expressa com mais propriedade do que com as palavras
do juiz: Sempre que fizestes isto a um destes meus irmos mais
pequeninos, a mim mesmo o fizestes. Tudo o que se fazia a algum
era sentido por Jesus como sendo feito a si prprio.
O desafio bvio e gritante. Seguir Jesus, hoje, significa identificar-me
de tal modo com todos os meus irmos e irms humanos, a ponto de
poder dizer: Tudo o que lhes fizeres a eles, a mim mesmo o fareis.
Por outras palavras, a minha identidade no apenas com o meu eu
individual e nico. A minha identidade o eu mais vasto da raa
humana. Isto no deve ser entendido como uma simples metfora ou
comparao. Ns no somos desafiados a amar o nosso prximo como
se ele fosse a nossa pessoa. O juiz da histria contada por Mateus no
diz, Sempre que fizestes isto a um destes meus irmos mais pequeninos, foi como se a Mim mesmo o fizesses, mas sim, a mim o
fizestes. A identificao objetiva e real. Deus um com todos os
seres humanos, e ns somos um com os outros, quer tenhamos
conscincia disso ou no.
57
importante tomar conscincia disto, porque amarmo-nos uns aos

outros brota espontaneamente da descoberta e da tomada de
conscincia connua da nossa comunho total mtua.
Aquilo a que me rero aqui a solidariedade prpria de um mesmo
povo. Geralmente, experimentamos este po de solidariedade em
relao aos nossos parentes prximos. Uma me idenca-se de forma
to completa com o seu lho, que pode dizer: Tudo o que zeres ao
meu lho, a mim mesma o fars. Os irmos podero senr o mesmo
uns em relao aos outros. Os prprios membros de uma famlia ou cl
alargados podero experimentar laos de sangue to fortes, que um
insulto feito a um deles experimentado como um insulto dirigido
tambm aos outros.
O lao de pertena ao mesmo povo est na origem do amor ao
prximo nas Escrituras hebraicas. No Levco, o prximo corresponde
aos lhos do teu povo (Lv 19,18). Deve-se am-los como cada um se
ama a si prprio. Isto pode ser extensivo ao estrangeiro que vive no
meio do povo, ou ao estrangeiro que vive congo (Lv 19,34; Dt
10,18-19), mas a mais ningum, e certamente que no aos prprios
inimigos.
Jesus tornou a solidariedade ou lao de pertena ao mesmo povo
extensivos a toda a raa humana: Ouvistes o que foi dito: Amars o
teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, digo-vos: Amai os
vossos inimigos... (Mt 5,43-44). Via todos como seus irmos e irms,
mes, os e Idencava-se com eles - fossem eles quem fossem,
quaisquer que vessem sido os seus actos passados ou fosse qual
fosse a forma como o tratavam. Jesus poderia dizer at em relao aos
seus prprios inimigos: Tudo o que lhes zestes, a mim o zestes.
38
58
Eu sou porque ns somos

Timothy Radclie38
[] Quando Thomas Merton, depois de alguns anos no mosteiro, saiu
pela primeira vez, em visita cidade vizinha, cou submergido pelo
senmento da beleza e bondade das pessoas que encontrou.
um desno glorioso ser membro da raa humana, embora seja uma
raa dedicada a muitas coisas absurdas e que comete erros enormes:
no entanto, apesar de tudo isso, o prprio Deus gloriou-se de se fazer
membro da raa humana. Um membro da raa humana! Pensar que
uma realizao to trivial deveria, de repente, parecer como a nocia
de que se tem o bilhete premiado de uma lotaria csmica. No h
maneira de se dizer s pessoas que andam por a a brilhar como o Sol...
No h estrangeiros... Se ao menos nos pudssemos ver uns aos
outros, todo o tempo, como na realidade somos. No haveria mais
guerra, nem dio, nem crueldade, nem ganncia... Suponho que o
grande problema seria que nos prostraramos a adorar-nos uns aos
outros... a porta do cu est em toda a parte.
A Igreja deveria ser uma comunidade em que a beleza da banalidade
se revela, porque no nosso Deus, cujo centro est em toda a parte e
cuja circunferncia no est em parte nenhuma, ningum se deveria
senr margem.
Na estrada para Jerusalm, os Apstolos discutem entre si sobre quem
dentre eles o maior. Tiago e Joo, os lhos de Zebedeu, pedem a
Jesus: Concede-nos que nos sentemos um tua direita e o outro
tua esquerda na tua glria (Mc 10,37). Desejam ter os lugares de
topo, deliciar-se com a glria, ser elevados acima da concorrncia. No
querem ser meros apstolos, na condio inteiramente simples de
apstolos. Mas Jesus diz-lhes que sentar-se minha direita ou
minha esquerda no me pertence conced-lo; para aqueles a quem
est reservado (10,40). E, de facto, quando foi levantado na sua glria
sobre a cruz, foram dois ladres vulgares, cujos nomes nem sequer
foram conhecemos, que veram os lugares de honra. (Cap 7, pp. 204
207).
59
Joo Paulo II
Graa e responsabilidade da famlia crist
47.O dever social prprio de cada famlia diz respeito, por um ttulo
novo e original, famlia crist, fundada sobre o sacramento do
matrimnio. Assumindo a realidade humana do amor conjugal com
todas as suas consequncias, o sacramento habilita e empenha os
cnjuges e os pais cristos a viver a sua vocao de leigos, e por tanto
a procurar o Reino de Deus tratando das realidades temporais e
ordenando-as segundo Deus (113).
O dever social e poltico reentra naquela misso real ou de servio da
qual os esposos cristos participam pela fora do sacramento do
matrimnio, recebendo ao mesmo tempo um mandamento ao qual
no podem subtrair-se e uma graa que os sustenta e estimula. Em tal
modo a famlia crist chamada a oferecer a todos o testemunho de
uma dedicao generosa e desinteressada pelos problemas sociais,
mediante a opo preferencial pelos pobres e marginalizados. Por
isso, progredindo no caminho do Senhor mediante uma predileco
especial para com todos os pobres, deve cuidar especialmente dos
esfomeados, dos indigentes, dos ancios, dos doentes, dos drogados,
dos sem famlia.
39
60
Reunio 7
OUSAR O EVANGELHO
Ser famlia na comunidade eclesial
Introduo
No texto de Joo -nos dada a garantia que o Pai cuida de ns
enquanto comunidade. O amor, sempre presente nesta relao de
Deus connosco, pressupe a nossa responsabilidade para com os
outros, irmanados no mesmo amor. Isto est implcito no convite para
dar frutos, para sermos alegres. famlia, em jeito de igreja
domstica, inserida na comunidade, est confiada essa misso e ainda
a de cuidar sem nunca esquecer a recomendao dEle: amem-se uns
aos outros.

Unidos a Cristo para dar fruto
1
Eu sou a videira verdadeira e o meu Pai o agricultor. 2Ele

corta todo o ramo que no d fruto em mim e poda o que d
fruto, para que d mais fruto ainda. 3Vs j estais purificados
pela palavra que vos tenho anunciado.
4Permanecei
em mim, que Eu permaneo em vs. Tal como o

ramo no pode dar fruto por si mesmo, mas s permanecendo
na videira, assim tambm acontecer convosco, se no
permanecerdes em mim. 5Eu sou a videira; vs, os ramos.
Quem permanece em mim e Eu nele, esse d muito fruto, pois,
sem mim, nada podeis fazer. 6Se algum no permanece em
mim, lanado fora, como um ramo, e seca. Esses so
apanhados e lanados ao fogo, e ardem.
7
Se permanecerdes em mim e as minhas palavras

permanecerem em vs, pedi o que quiserdes, e assim vos
40
61
acontecer. 8Nisto se manifesta a glria do meu Pai: em que

deis muito fruto e vos comporteis como meus discpulos.
9Assim como o Pai me tem amor, assim Eu vos amo a vs.
Permanecei no meu amor. 10Se guardardes os meus
mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como Eu,
que tenho guardado os mandamentos do meu Pai, tambm
permaneo no seu amor. 11Manifestei-vos estas coisas, para
que esteja em vs a minha alegria, e a vossa alegria seja
completa.
12
este o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros

como Eu vos amei. 13Ningum tem mais amor do que quem d
a vida pelos seus amigos. 14Vs sois meus amigos, se fizerdes o
que Eu vos mando. 15J no vos chamo servos, visto que um
servo no est ao corrente do que faz o seu senhor; mas a vs
chamei-vos amigos, porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi
ao meu Pai.
16
No fostes vs que me escolhestes; fui Eu que vos escolhi a

vs e vos destinei a ir e a dar fruto, e fruto que permanea; e
assim, tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome Ele vo-lo
conceder. 17 isto o que vos mando: que vos ameis uns aos
outros.
Tempo de silncio, tempo de orao depois do Evangelho

Somos ramos de uma mesma videira, somos o povo de Deus, mas s
podemos dar frutos se nos mantivermos unidos em Cristo. Essa
tambm a fora da famlia inserida na comunidade com
responsabilidades eclesiais.
Partilha
- Como damos graas pelos dons que temos e como os alimentamos
unidos na mesma videira que Cristo? (orao individual).
62
- Que presena tem na nossa orao o cuidado com a nossa

comunidade, com as suas preocupaes e problemas, com os nossos
pastores? Temos o cuidado de rezar por todos os que integram a
Igreja, pelo povo de Deus e pelo florescer de todas as vocaes?
(orao em casal e famlia).
- Em que medida refletimos sobre a forma de, individualmente e em
casal, participar de forma ativa, na vida da comunidade e Igreja local?
Ou seja, de responder ao apelo, porque fomos escolhidos por Ele e
quando somos chamados? (dever de se sentar).
- Teremos algo a mudar na nossa vida que nos ajude a permanecer na
alegria do amor de Deus e facilitar o fluir da seiva atravs de ns?
(regra de vida).
Pr em comum
Teremos experincias de participao na vida da Igreja, na nossa
comunidade, que influenciam o nosso modo de ser cristos? H outras
experincias que queiramos contar?

Eu tenho-vos amor como o Pai me tem amor a mim, continuem
sempre unidos no meu amor!
Esta a fonte de energia essencial da vida crist e da vocao dos
cristos convocados para participar na construo do reino.
Este o desafio de Ousar o Evangelho, que apela responsabilidade
na ao e ao cuidado com a comunidade.
63
Cristo videira
Orao Final41
Divino Esprito Santo
Enchei os coraes dos vossos fiis e acendei neles o fogo do
vosso amor
Enviai Senhor o Vosso Esprito
E tudo ser criado
41
http://www.ens.pt/Document.mvc.aspx/Index/4
64
E renovareis a face da terra

Oh Deus, que instrustes os coraes dos vossos is com a luz
do Esprito Santo,
Fazei que pelo mesmo Esprito saibamos o que reto
E gozemos sempre da Sua consolao
Por Cristo Senhor Nosso
men
de ajuda ao aprofundamento da rexo.
Primeira Epstola aos Cornos (14, 26-33)42

26 Que
que acontece, anal, irmos? Quando vocs se renem, um

entoa um cnco, outro ensina alguma coisa, outro d um
testemunho, outro faz orao numa lngua desconhecida e outro d a
explicao. Procurem fazer tudo isto de modo que os faa crescer na
f. 27Se houver um ou dois ou, no mximo, trs que queiram orar
numa lngua desconhecida, podem faz-lo, cada um por sua vez. Mas
que haja um outro que explique o que eles querem dizer. 28Se no
houver quem explique, que eles quem em silncio naquela reunio e
falem s para si e para Deus. 29Que dois ou trs *profetas anunciem a
*Palavra de Deus e os outros deem a sua opinio sobre o que foi dito.
30Mas se Deus inspirar qualquer coisa a um que estava sentado, o que
estava a falar cale-se. 31Com efeito, vocs podem falar todos como
profetas, cada um por sua vez, para que todos aprendam e aproveitem
com as palavras uns dos outros. 32Alm disso, o dom de anunciar a
Palavra de Deus est sujeito apreciao dos outros profetas. 33Pois,
Deus no gosta da desordem, mas sim da paz.
://www.capuchinhos.org/biblia/index.php?tle=1Cor_14
://www.vacan.va/archive/hist_councils/ii_vacan_council/documents/vatii_const_19651207_gaudium-et-spes_po.html
42
43
65
Gaudium et Spes 43
A comunidade polca e a Igreja
76. Sobretudo onde exista uma sociedade de po pluralista, muito
importante que se forme um conceito claro das relaes entre a
comunidade polca e a Igreja e que se disnga claramente entre
aquilo que os cristos, individualmente ou em grupo, fazem em seu
nome, como cidados levados pela sua conscincia crist, e aquilo que,
em unio com os seus pastores, fazem em nome da Igreja.
A Igreja, em razo da sua misso e competncia, no pode confundirse de modo nenhum com a comunidade polca nem est ligada a
nenhum sistema polco; ela , ao mesmo tempo, sinal e salvaguarda
da dignidade da pessoa humana. No terreno que lhe prprio, a
comunidade polca e a Igreja so independentes e autnomas. Mas
ambas, embora a tulos diferentes, esto ao servio da vocao
pessoal e social dos mesmos homens.
Exercero tanto mais ecazmente este servio para bem de todos
quanto mais cuvarem entre si uma s cooperao, tendo em conta
as circunstncias de lugar e de tempo. Com efeito, o homem no est
connado somente ordem temporal, mas, vivendo na histria
humana, guarda integralmente a sua vocao eterna. A Igreja, por seu
lado, fundada no amor do Redentor, contribui para que lhe oresam a
jusa e a caridade dentro de cada nao e entre as naes. Pregando
a verdade evanglica e iluminando todos os sectores da vidade
humana com a sua doutrina e testemunho dos cristos, respeita e
promove a liberdade polca e a responsabilidade dos cidados.
Quando os Apstolos e os seus sucessores e os cooperadores destes
so enviados para anunciar Cristo, Salvador do mundo, aos homens, no
exerccio do seu apostolado apoiam-se no poder de Deus, o qual
muitas vezes manifesta a fora do Evangelho na fraqueza das
testemunhas. preciso que todos os que se dedicam ao ministrio da
Palavra de Deus usem os caminhos e os meios prprios do Evangelho,
os quais, em muitos pontos, so diferentes dos meios empregados
pela cidade terrestre. (pp. 42-43)
66
A comunidade conjugal, clula da Igreja

Henri Caffarel44
Vemos porque que a unio de dois batizados deve ser considerada
como um mistrio. Ela no tem uma simples relao extrnseca com
Cristo, com a unio de Cristo e da Igreja - a relao da imagem com o
seu arqutipo - mas antes uma relao real, essencial. A unio homemmulher est organicamente ligada unio Cristo-Igreja: participa da
sua natureza, da sua vida, do seu carcter de mistrio. amparada,
penetrada, irrigada, transfigurada por essa grandiosa unio de Cristo e
da Igreja.
Por outras palavras, a unio Cristo-Igreja, em cada casal cristo, no s
se manifesta como se atualiza.
H uma expresso, a de clula da Igreja, que traduz bem esta
situao do casal no Corpo de Cristo. Clula base, clula germinativa,
geradora, a mais pequena sem dvida, mas tambm a mais
fundamental do organismo eclesial.
Padres da Igreja e telogos, no seguimento de So Joo Crisstomo,
chamam muitas vezes famlia crist uma igreja em miniatura,
ecclesia mikra. Esta frmula, que entendem num sentido extrnseco,
social, pode muito bem ser tomada num sentido infinitamente mais
forte: o ser e a vida do casal participa realmente do ser e da vida da
unio Cristo-Igreja. Por isso, atenhamo-nos firmemente a esta primeira
concluso: na unio homem-mulher, clula da Igreja, manifestam-se e
realizam-se a vida e o mistrio da unio Cristo-Igreja.
Encontramos no plano do Corpo mstico aquilo que nos ensinam os
bilogos contemporneos: cada clula do corpo humano contm todos
os caracteres especficos do corpo na sua totalidade.
Assim, h que dizer que a unio do homem e da mulher um grande
mistrio, no sentido paulino da expresso (Ef 5,32); um sacramento,
no sentido da teologia catlica: ou seja, um sinal que no s
44
Henri Caffarel 2009 op. cit.
67
representa o mistrio da unio Cristo-Igreja mas que tambm o

contm e o irradia.
No quero com isto dizer que desta pgina de Efsios se pode concluir
imediatamente que o matrimnio um dos sete sacramentos
institudos por Cristo. A Igreja, embora sempre tenha visto no
matrimnio uma res sacra, esperou pelo sculo XII para declarar que
ele mesmo um dos sete sacramentos da nova Lei. Viveu esta
doutrina e refletiu na sua prtica antes de chegar definio do
matrimnio-sacramento. (p. 209)
Cidados do Reino
Timothy Radcliffe45
[] Se a comunidade sadia, no suprime a minha identidade pessoal:
Eu sou porque ns somos. A Igreja deveria ajudar-nos a florescer,
sendo uma comunidade na qual se pode falar com confiana. Mas a
Igreja reivindica ser mais do que uma comunidade a que se pertence, a
acrescentar ao clube local de bisca ou at nossa nao. o
sacramento da unidade do gnero humano em Cristo. Mas o que
significa isso?
Os cristos usam frequentemente o termo solidariedade para
expressar o sentido dessa pertena comunidade humana. Joo Paulo
II afirmou: Quanto mais globalizado se torna o mercado, tanto mais
devemos equilibr-lo com uma cultura de solidariedade que d
prioridade s necessidades dos mais vulnerveis . Que poder ser
uma cultura de solidariedade? Solidariedade uma palavra cujas
razes se encontram na Frana do incio do sculo XIX e que exprimia a
solidariedade do povo francs contra os inimigos, tais como os
Ingleses. Era uma solidariedade baseada na excluso, ns contra
eles, como o ns dos fariseus contra Jesus e o cego de nascena.
H um provrbio rabe que diz: Eu contra o meu irmo, o meu irmo
e eu contra o meu primo, o meu primo, o meu irmo e eu contra o
45
68
mundo. Mas qual seria o sentido de uma solidariedade que no

exclusse ningum, a ponto de no haver um outro contra quem me
possa definir? Quando no h um outro a odiar, o nosso sentimento
de identidade pode sentir-se ameaado. Quando se deu a queda do
comunismo, o Ocidente ps-se ansiosamente procura de outro
inimigo.
Dizer-se catlico aceitar uma identificao: kath holon, de acordo
com o todo, com a comunho universal do Reino. recusar uma
identidade baseada na excluso. (pp. 209 210)
[] O Cristianismo est gravemente ferido na sua capacidade de dar
testemunho em favor da futura unidade da humanidade, tanto por
causa das divises entre cristos como por causa das divises dentro
das Igrejas. (p. 239)
[] Como podero os jovens encontrar o seu lugar numa comunidade
que est to zangada? Quem se sentir atrado a uma Igreja, na qual se
dedica tanta energia a ser agressivo para com os outros membros? (p.
239)
[] Como poderemos curar as feridas do Corpo de Cristo? Como
poderemos aprender a respirar de novo ao ritmo da Eucaristia,
reunindo as pessoas em comunidade para a partilha do Po e em
tenso para fora, para a plenitude do Reino? (p.261).
69
Reunio 8
OUSAR O EVANGELHO
Construir o ecumenismo e a paz
Introduo
O ser humano chamado a ser feliz. Mas feliz porque comprometido
com os outros, porque assumindo compaixo pelos outros, no porque
lhe oferecem uma felicidade apetecvel. Somos chamados a ser felizes
ao dar de comer ou de beber, ao vestir ou agasalhar, ao visitar ou
acolher, ao ajudar a construir a paz e o ecumenismo, no tomando
como diferentes os que Deus criou iguais.
A famlia chamada felicidade porque, homem e mulher se do um
ao outro e se doam nos filhos. A famlia entra plenamente no exerccio
da compaixo, dentro de casa e para fora de casa. Pela famlia se
reconhece que som os iguais e se faz a paz no corao de cada um.
A famlia o primeiro lugar que torna possvel o exerccio da
compaixo permitindo alarg-lo ao mundo, contribuindo para a
construo da paz.
Leitura do Evangelho: Mateus 25, 31- 4046

Juzo final
31
Quando o Filho do Homem vier na sua glria, acompanhado
por todos os seus anjos, h-de sentar-se no seu trono de glria.
32
Perante Ele, vo reunir-se todos os povos e Ele separar as
pessoas umas das outras, como o pastor separa as ovelhas dos
cabritos. 33 sua direita por as ovelhas e sua esquerda, os
cabritos.
34O Rei dir, ento, aos da sua direita: Vinde, benditos de meu
Pai! Recebei em herana o Reino que vos est preparado desde
a criao do mundo. 35Porque tive fome e destes-me de comer,
46
http://www.capuchinhos.org/biblia/index.php?title=P%C3%A1gina_principal
70
tive sede e destes-me de beber, era peregrino e recolhestesme, 36estava nu e destes-me que vestir, adoeci e visitastes-me,
estive na priso e fostes ter comigo.
37
Ento, os justos vo responder-lhe: Senhor, quando foi que
te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te
demos de beber? 38Quando te vimos peregrino e te
recolhemos, ou nu e te vestimos? 39E quando te vimos doente
ou na priso, e fomos visitar-te? 40E o Rei vai dizer-lhes, em
resposta: Em verdade vos digo: Sempre que fizestes isto a um
destes meus irmos mais pequeninos, a mim mesmo o
fizestes.

O que torna os homens verdadeiramente homens a capacidade de
exerccio da compaixo. No juzo final, diz-nos S. Mateus, ser
exclusivamente por critrios no religiosos que seremos julgados.
Realizamo-nos aos olhos de Deus, na medida em que exercemos a
compaixo. As divises entre os homens resultam de desvirtuarmos
esta prtica nas nossas relaes: na apropriao de recursos em
prejuzo dos outros, no condicionamento do seu desenvolvimento, na
criao de dependncias. Para que haja dilogo e construo da paz
necessrio remover estes obstculos.
Partilha
- Como preparamos o nosso caminho, ao longo da vida, para o
encontro definitivo com Deus? (orao individual)
- Como nos apoiamos na orao para alimentar a atitude da compaixo
e a construo da paz? (orao em casal e em famlia)
- Como nos ajudamos, marido e mulher, em relao s nossas
dificuldades, no exerccio da compaixo? Somos construtores de paz?
(dever de se sentar)
71
- Em que medida esta revelao desconcertante, no texto de

Mateus, nos impele a uma mudana em direo a Deus sendo
plenamente humanos? (regra de vida)
Pr em comum
A partir do desafio que o texto nos faz que experincias de vida
queremos pr em comum?

Segundo Mateus, Jesus muito claro sobre os critrios do Pai na
apreciao da vida de cada um de ns. De facto, no so critrios
religiosos no sentido de muitas das tradies que interiorizmos.
A verdade que so propostas exigentes e difceis, mas as nicas
capazes de fomentar a compaixo, o ecumenismo e a construo da
paz.
Pensemos sobre o espao que damos uns aos outros para refletir na
construo da paz e na forma como nos ajudamos a remover as causas
de diviso entre ns.
72
O sermo das Bem-Aventuranas James Tissot sculo XIX
73
Orao Final47
Senhor, fazei-me instrumento de vossa paz.
Onde houver dio, que eu leve o amor;
Onde houver ofensa, que eu leve o perdo;
Onde houver discrdia, que eu leve a unio;
Onde houver dvida, que eu leve a f;
Onde houver erro, que eu leve a verdade;
Onde houver desespero, que eu leve a esperana;
Onde houver tristeza, que eu leve a alegria;
Onde houver trevas, que eu leve a luz.
Mestre, fazei que eu procure mais
Consolar, do que ser consolado;
Compreender, do que ser compreendido;
Amar, do que ser amado.
Pois, dando que se recebe,
perdoando que se perdoado,
E morrendo que se vive para a vida eterna.
Ut Unum Sint48
Joo Paulo II
O ecumenismo e a paz
10. Na actual situao de diviso entre os cristos e de procura
respeitosa da plena comunho, os fiis catlicos sentem-se
profundamente interpelados pelo Senhor da Igreja. O Conclio
Vaticano II reforou o seu empenho com uma viso eclesiolgica clara
47
Orao de S. Francisco de Assis. In

http://www.capuchinhos.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1212:oracaoda-paz&catid=118:escritos&Itemid=496
48 http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_25051995_ut-unum-sint_po.html
74
e aberta a todos os valores eclesiais presentes nos outros cristos. Os

fiis catlicos enfrentam a problemtica ecumnica com esprito de f.
O Conclio diz que a Igreja de Cristo subsiste na Igreja Catlica,
governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunho com
ele, e contemporaneamente reconhece que fora da sua comunidade
visvel, se encontram muitos elementos de santificao e de verdade,
os quais, por serem dons pertencentes Igreja de Cristo, impelem para
a unidade catlica.
Por isso, as Igrejas e Comunidades separadas, embora creiamos que
tenham defeitos, de forma alguma esto despojadas de sentido e de
significao no mistrio da salvao. Pois o Esprito de Cristo no
recusa servir-se delas como de meios de salvao cuja virtude deriva
da prpria plenitude de graa e verdade confiada Igreja Catlica.
11. Deste modo, a Igreja Catlica afirma que, ao longo dos dois mil
anos da sua histria, foi conservada na unidade com todos os bens que
Deus quer dotar a sua Igreja, e isto apesar das crises, por vezes graves,
que a abalaram, as faltas de fidelidade de alguns dos seus ministros, e
os erros que diariamente investem os seus membros. A Igreja Catlica
sabe que, graas ao apoio que lhe vem do Esprito Santo, as fraquezas,
as mediocridades, os pecados, e s vezes as traies de alguns dos seus
filhos, no podem destruir aquilo que Deus nela infundiu tendo em
vista o seu desgnio de graa. E at as portas do inferno nada podero
contra ela (Mt 16, 18). Contudo, a Igreja Catlica no esquece que, no
seu seio, muitos eclipsam o desgnio de Deus. Ao evocar a diviso dos
cristos, o Decreto sobre o ecumenismo no ignora a culpa dos
homens dum e doutro lado, 13 reconhecendo que a responsabilidade
no pode ser atribuda somente aos outros. Por graa de Deus,
porm, no foi destrudo o que pertence estrutura da Igreja de Cristo
e nem mesmo aquela comunho que permanece com as outras Igrejas
e Comunidades eclesiais.
Com efeito, os elementos de santificao e de verdade presentes nas
outras Comunidades crists, em grau varivel duma para outra,
75
constituem a base objectiva da comunho, ainda imperfeita, que existe

entre elas e a Igreja Catlica.
Na medida em que tais elementos se encontram nas outras
Comunidades crists, a nica Igreja de Cristo tem nelas uma presena
operante. Por este motivo, o Conclio Vaticano II fala de uma certa
comunho, embora imperfeita. A Constituio Lumen gentium ressalta
que a Igreja Catlica v-se unida por muitos ttulos a estas
Comunidades, por uma certa unio verdadeira no Esprito Santo.
14. Todos estes elementos trazem consigo o apelo unidade, para nela
encontrarem a sua plenitude. No se trata de aglomerar todas as
riquezas dispersas nas Comunidades crists, com o fim de se chegar a
uma Igreja que Deus teria em vista para o futuro. Segundo a grande
Tradio atestada pelos Padres do Oriente e do Ocidente, a Igreja
Catlica cr que, no acontecimento do Pentecostes, Deus j
manifestou a Igreja na sua realidade escatolgica, que Ele preparava
desde o tempo de Abel, o justo. 19 Ela j est presente. Por este
motivo, j nos encontramos no fim dos tempos. Os elementos desta
Igreja, j presente, existem, incorporados na sua plenitude, na Igreja
Catlica e, sem tal plenitude, nas outras Comunidades, 20 onde certos
aspectos do mistrio cristo foram, por vezes, mais eficazmente
manifestados. O ecumenismo busca precisamente fazer crescer a
comunho parcial existente entre os cristos at plena comunho na
verdade e na caridade.
Deus no propriedade privada

Bento Domingues, O.P.49
[]
2. O dilogo inter-religioso e intercultural no pode ser deixado s nas
mos dos dirigentes polticos e religiosos e de comisses
49 Fr. Bento Domingues O. P. 2006 Deus no propriedade privada. Pblico. Lisboa.

Setembro de 2006. In http://www.triplov.com/espirito/frei_bento/2006/DeusPropriedade.htm.
76
especializadas, embora estes tenham o dever de sensibilizar a opinio

pblica para a sua urgncia. Mas o que se pretende so cidados
dialogantes, muulmanos e cristos, para no serem manipulados por
fanticos e terroristas. Neste sentido, temos hoje, na liturgia catlica,
uma histria hebraica exemplar (Nm 11, 25-29).
Conta-se que Moiss foi aconselhado a rodear-se de 70 ancios para
orientar o povo. Dois deles, que no estiveram na cerimnia,
receberam tambm o Esprito de Deus e mostraram-se ainda mais
profetas, isto , mais clarividentes do que os outros. Um jovem
espantado foi contar a Moiss o que se estava passar. Um ancio, ao
servio de Moiss desde a juventude, no gostou nada do que ouviu e
disse: "Moiss, meu senhor, probe-os."
Mas este no concordou: "Ests com cimes por causa de mim? Quem
me dera que todo o povo fosse profeta", isto , crtico, clarividente!
Esta histria exemplar porque, na confluncia do poltico e do
religioso - e seja perdoado o anacronismo -, o que se anuncia a
participao democrtica, o exerccio lcido e universal da cidadania.
3. Dando um salto para o Novo Testamento, encontramos uma histria
parecida, mas de evidente alcance para o dilogo inter-religioso:
"Mestre, vimos um homem a expulsar os demnios em teu nome e
procuramos impedir-lho, porque ele no anda connosco."
Rplica espectacular de Jesus: "Quem no contra ns por ns." (Mc
9, 38-43.45.47-48).
Esta resposta nunca foi muito bem aceite. Apesar de Paulo ter dito
que, em Jesus, Deus no faz acepo entre judeu e grego, escravo e
livre, homem e mulher, prevaleceu durante sculos, a frmula: Fora
da Igreja no h salvao. []
No meu entender, a originalidade de Jesus consiste em estar ligado a
um Deus que tem, em seu corao, todos os seres humanos e que
pode ser encontrado ou esquecido de mil maneiras.
77
A religio verdadeira sabe que no Deus que precisa de cuidados,

mas os filhos de Deus. Esta a mensagem da espantosa Carta de S.
Tiago.
No adianta dizer que h um s Deus se esquecemos, cristos e
muulmanos, que h uma s humanidade a respeitar e a servir por
todos.
O ecumenismo e a paz
Reflexes de um casal
[] Construir o ecumenismo e a paz implica a possibilidade de
estabelecer dilogo e a necessidade de tomarmos conscincia do que
h de comum entre todos os homens. Num programa televisivo sobre
os primeiros homindeos em frica referia-se o achado de uma ossada
de um adolescente, mostrando deficincias congnitas que no lhe
permitiriam sobreviver para alm de uma tenra idade, num grupo de
recolectores, sem grande ajuda e com total dependncia de outros
membros do grupo! Dito de outra forma, foi encontrado um indcio de
que aqueles seres vivos (nossos antepassados) tinham capacidade para
a compaixo e a praticavam Esta relao gratuita no detetvel,
aparentemente, em outros seres vivos ser esta uma caracterstica
que nos distingue como homens?
Os desvios que fazem separar os homens podem na sua essncia ser
sintetizados pelas tentaes de Cristo (Lucas 4, 3-11): a) a violentao
da natureza (mudar pedras em po); b) a avidez de poder; c) a vaidade
(ostentao de uma aparente superioridade). Todos podem ser vistos
numa perspetiva de desrespeito pelos desgnios de Deus mas
obviamente tambm de forma indissocivel - de falta de compaixo
pelos outros Homens: pela possibilidade de perturbar o seu acesso aos
bens naturais; de os submeter, pelo exerccio de quaisquer formas de
poder; de os humilhar, por faze-los sentir-se inferiores. De forma mais
clara nos mostrada por S. Mateus a importncia fundamental da
compaixo na relao entre os Homens, pois esse o nico critrio
apontado para que Deus nos aceite (Mateus 25, 34-40). Os exemplos
78
dados por S. Mateus tm todos a ver com a partilha dos recursos

essenciais (comer e vestir), o acolhimento ao que est em meio
estranho (emigrante ou peregrino), o que est sujeito violncia,
mesmo que legitimada (o preso) e o que est simplesmente
dependente dos outros pelas limitaes impostas pela doena.
Portanto, o que torna os homens verdadeiramente homens a
capacidade de exercer a compaixo. tambm isso que os salva!
Aqui chegado, surgiu-me uma dvida que partilho convosco: ser que,
para conseguirmos a adequao de comportamentos na relao entre
os homens, necessitamos de olhar para os exemplos de Cristo, no
como verdadeiro Deus, mas antes como verdadeiro Homem? Digo
verdadeiro Homem no apenas no sentido restrito de homem como
ns, mas tambm divino (o que nos pode levar tentao de
pensar ora bolas, assim tambm eu!), mas no sentido de ser o
Homem verdadeiro, isto , o que temos de tentar ser para
corresponder s expectativas de Deus que quer a nossa aceitao
colaborante e no a mera submisso a uma vontade imposta. Ao
procurar ser esse Homem estaremos a facilitar a comunicao com os
outros? Que indicaes nos d Cristo?
No dilogo de Jesus com a samaritana (Joo 4, 5-25) esto
simbolicamente reunidos os elementos do problema (divises entre os
homens) e dos caminhos para as solues: os Judeus no se davam
bem com os samaritanos; Jesus criou as condies que permitiram o
dilogo (a paz); as diferenas entre formas de adorar a Deus deixaram
de ter relevncia e constituir um motivo de diviso ao serem colocadas
no contexto do que a verdadeira relao com Deus.
Convm recordar o significado da posse de um poo por uma
comunidade Semita. O seu uso para a comunidade. A violao deste
princpio tem sido socialmente aceite nesses povos como razo
bastante para merecer a morte (pelo menos at ao sculo XX, seno
agora). Para se ter acesso teria que se pedir. Jesus pediu apesar de ser
Judeu - Mas tu s judeu! Como que te atreves a pedir-me gua, a
mim que sou samaritana? - Foi esta atitude impensvel de
aproximao que permitiu o incio do dilogo, o que tornou possvel
79
abordar os aspetos que dividiam samaritanos de judeus no que

respeitava maneira adequada de orar a Deus e esclarecer a confuso
entre o que essencial e o que constitui mero enquadramento
sociocultural. Uma vez quebradas as barreiras foi possvel Samaritana
dizer-Lhe: Senhor, estou a ver que s profeta! Os nossos
antepassados samaritanos adoraram a Deus neste monte. Vocs, os
judeus, dizem que s em Jerusalm se deve adorar a Deus. Ento
Jesus declarou: Acredita no que te digo, mulher! Chegou o tempo em
que todos podem adorar o Pai sem ser neste monte ou em Jerusalm
chegou o tempo em que todo aquele que adora o Pai como deve ser o
deve adorar espiritualmente e com verdade. Assim que o Pai quer
que o adorem..
Ser, como me pareceu, que a compaixo que nos marca como
Homens e por ela que seremos julgados? No detetei qualquer
referncia nossa capacidade reflexiva, que tanto prezamos, nem a
quaisquer outros atributos que so motivo de orgulho para muitos! A
capacidade de pedir e de partilhar um recurso escasso (a gua, na
Samaria) quebrou barreiras, estabeleceu a Paz e permitiu o
Ecumenismo.
Pacem In Terris50
Joo XXIII
Todo ser humano pessoa, sujeito de direitos e deveres
9. Em uma convivncia humana bem constituda e eficiente,
fundamental o princpio de que cada ser humano pessoa; isto ,
natureza dotada de inteligncia e vontade livre. Por essa razo, possui
em si mesmo direitos e deveres, que emanam direta e
simultaneamente de sua prpria natureza. Trata-se, por conseguinte,
de direitos e deveres universais, inviolveis, e inalienveis.
50
http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_jxxiii_enc_11041963_pacem_po.html
80
10. E se contemplarmos a dignidade da pessoa humana luz das

verdades reveladas, no poderemos deixar de t-la em estima
incomparavelmente maior. Trata-se, com efeito, de pessoas remidas
pelo Sangue de Cristo, as quais com a graa se tornaram filhas e
amigas de Deus, herdeiras da glria eterna.
Na colaborao mtua
31. Sendo os homens sociais por natureza, mister convivam uns com
os outros e promovam o bem mtuo. Por esta razo, exigncia de
uma sociedade humana bem constituda que mutuamente sejam
reconhecidos e cumpridos os respectivos direitos e deveres. Segue-se,
igualmente, que todos devem trazer a sua prpria contribuio
generosa construo de uma sociedade na qual direitos e deveres se
exeram com solrcia e eficincia cada vez maiores.
Convivncia fundada sobre a verdade, a justia, o amor a liberdade
35. A convivncia entre os seres humanos s poder, pois, ser
considerada bem constituda, fecunda e conforme dignidade
humana, quando fundada sobre a verdade, como adverte o apstolo
Paulo: "Abandonai a mentira e falai a verdade cada um ao seu
prximo, porque somos membros uns dos outros" (Ef 4,25). Isso se
obter se cada um reconhecer devidamente tanto os prprios direitos,
quanto os prprios deveres para com os demais. A comunidade
humana ser tal como acabamos de a delinear, se os cidados, guiados
pela justia, se dedicarem ao respeito dos direitos alheios e ao
cumprimento dos prprios deveres; se se deixarem conduzir por um
amor que sinta as necessidades alheias como prprias, fazendo os
outros participantes dos prprios bens; e se tenderem todos a que
haja no orbe terrestre uma perfeita comunho de valores culturais e
espirituais. Nem basta isso. A sociedade humana realiza-se na
liberdade digna de cidados que, sendo por natureza dotados de
razo, assumem a responsabilidade das prprias aes.
81
Reunio de Balano
Dever de se sentar da equipa!
Introduo
Jesus diz que devemos lavar os ps uns aos outros e foi o primeiro a
dar o exemplo. Perante isso Pedro espantou-se e disse-lhe: Senhor,
Tu que me lavas os ps? 7Jesus respondeu-lhe: O que Eu estou a
fazer tu no o entendes por agora, mas hs-de compreend-lo depois.
Leitura do Evangelho: Joo 13,1- 1751

Lava-ps
1
Antes da festa da Pscoa, Jesus, sabendo bem que tinha

chegado a sua hora da passagem deste mundo para o Pai, Ele,
que amara os seus que estavam no mundo, levou o seu amor
por eles at ao extremo. 2O diabo j tinha metido no corao
de Judas, filho de Simo Iscariotes, a deciso de o entregar.
3
Enquanto celebravam a ceia, Jesus, sabendo perfeitamente
que o Pai tudo lhe pusera nas mos, e que sara de Deus e para
Deus voltava, 4Levantou-se da mesa, tirou o manto, tomou uma
toalha e atou-a cintura. 5Depois deitou gua na bacia e
comeou a lavar os ps aos discpulos e a enxug-los com a
toalha que atara cintura.
6
Chegou, pois, a Simo Pedro. Este disse-lhe: Senhor, Tu que
me lavas os ps? 7Jesus respondeu-lhe: O que Eu estou a
fazer tu no o entendes por agora, mas hs-de compreend-lo
depois. 8Disse-lhe Pedro: No! Tu nunca me hs-de lavar os
ps! Replicou-lhe Jesus: Se Eu no te lavar, nada ters a
haver comigo. 9 Disse-lhe, ento, Simo Pedro: Senhor! No
s os ps, mas tambm as mos e a cabea! 10Respondeu-lhe
51
http://www.capuchinhos.org/biblia/index.php?title=P%C3%A1gina_principal
82
Jesus: Quem tomou banho no precisa de lavar seno os ps,

pois est todo limpo. E vs estais limpos, mas no todos.
11Ele bem sabia quem o ia entregar; por isso que lhe disse:
'Nem todos estais limpos'.12Depois de lhes ter lavado os ps e
de ter posto o manto, voltou a sentar-se mesa e disse-lhes:
13Compreendeis o que vos fiz? Vs chamais-me 'o Mestre' e 'o
Senhor', e dizeis bem, porque o sou. 14Ora, se Eu, o Senhor e o
Mestre, vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns
aos outros. 15Na verdade, dei-vos exemplo para que, assim
como Eu fiz, vs faais tambm. 16Em verdade, em verdade vos
digo, no o servo mais do que o seu Senhor, nem o enviado
mais do que aquele que o envia. 17Uma vez que sabeis isto,
sereis felizes se o puserdes em prtica.

Convite ao balano52
Que melhor forma de fazer o balano do ano da vida da equipa do que
a de adotar a metodologia do dever de se sentar? Tal como em casal,
ela pode-nos ajudar a revelarmo-nos uns aos outros.
Pode ser um tempo em que a equipa em conjunto, sob o olhar do
Senhor, dialogue com sinceridade, manifeste sentimentos e
pensamento sobre a vida da equipa ao longo deste ano, permitindo
um melhor conhecimento e uma ajuda mtua. Permitir assim fazer
um balano do passado, analisar o trajeto da equipa, fazer planos para
o futuro.
A ltima reunio no um fim, mas o novo ponto de partida! Assim
como no dever de se sentar em casal, tambm em equipa, o tempo
de orao ou de silncio, ajuda a tomar conscincia da presena de
Deus.
52
Elaborada a partir do Guia das ENS
83
Pedro no queria consentir que o Senhor lhe lavasse os ps. Jesus

respondeu-lhe: Se Eu no tos lavar, no podes partilhar da minha
vida.
tambm neste Jantar que Jesus, despedindo-se dos amigos antes de
regressar ao pai, lhes deixa um conselho: E recomendo-vos isto:
amem-se uns aos outros.
Tomando como guia o desenvolvimento do tema ao longo do ano,
avaliemos os pontos altos e as falhas coletivas de comunicao.
Reflitamos sobre se lavmos os ps uns aos outros e se deixmos que
nos lavassem os ps.
- Em que medida a caminhada deste ano se refletiu na nossa orao
individual, em casal, em famlia e em equipa?
- Como nos ajudmos a compreender e integrar na nossa vida a
abordagem do tema em cada uma das reunies?
- Que obstculos a essa prtica encontrmos?
- De que modo esta recomendao de Jesus aos apstolos - E
recomendo-vos isto - amem-se uns aos outros, se traduz na escolha das
nossas regras de vida?
- Como se desenvolveu o dilogo em cada casal e no interior da
equipa, no exerccio dos outros pontos concretos de esforo?
- Ao longo deste ano, Ousmos acolher o Evangelho? Cuidmos e
acolhemos os Homens nossa volta?
Da nossa reflexo o que achamos importante pr em comum com o
Movimento?
84
O lava-ps na ltima ceia - Irm Mercdes, 2006, Notre Dame des

Neiges, Frana
Orao Final
Magnificat53
A minha alma glorifica o Senhor *
e o meu esprito se alegra em Deus, meu salvador.
Porque ps os olhos na humildade da sua serva: *
de hoje em diante me chamaro bem-aventurada todas as
geraes.
O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas: *
Santo o seu nome.
53
http://www.ens.pt/Document.mvc.aspx/Index/4
85
A sua misericrdia se estende de gerao em gerao *

sobre aqueles que O temem.
Manifestou o poder do seu brao *
e dispersou os soberbos.
Derrubou os poderosos de seus tronos *
e exaltou os humildes.
Aos famintos encheu de bens *
e aos ricos despediu de mos vazias.
Acolheu a Israel, seu servo, *
lembrado da sua misericrdia,
como tinha prometido a nossos pais, *
a Abrao e sua descendncia para sempre.
Glria ao Pai e ao Filho *
e ao Esprito Santo,
como era no princpio, *
agora e sempre.
men.
86
Bibliografia
1. PUBLICAES
Albert Nolan 2009 Jesus Hoje. Prior Velho. Paulinas Editora.
Albert Nolan 2010 Jesus antes do Cristianismo. Prior Velho. Paulinas
Editora.
Bento Domingues, O. P. 2006 Deus no propriedade privada.
Pblico. Lisboa. Setembro de 2006. In
http://www.triplov.com/espirito/frei_bento/2006/DeusPropriedade.htm.
Bento XVI 2001 Carta Apostlica Porta Fidei . In www.vatican.va
Bento XVI 2009 Angelus. Praa de S. Pedro. Domingo, 27 de Dezembro.
In www.vatican.va
ENS 2001 Guia das Equipas de Nossa Senhora. In http://www.ens.pt
ENS 2012 A reunio de equipa. In http://www.ens.pt
ENS 2012 Carta de Braslia da ERI. In http://www.ens.pt
Henri Caffarel 2009 Espiritualidade Conjugal. Cascais. Princpia
Joo Paulo II 1993 Encclica Familiaris Consortio. In
http://www.vatican.va
Joo Paulo II 1998 Carta Apostlica Dies Domini. In
Joo Paulo II 1995 Encclica Ut Unum Sint. In http://www.vatican.va
Joo XXIII 1963 Encclica Pacem in Terris. In http://www.vatican.va
Jos Antnio Pagola 2008 Crer para qu? Assafarge. Grfica de
Coimbra 2, Publicaes, Lda.
Joseph Ratzinger Bento XVI 2012 Jesus de Nazar - A infncia de
Jesus. Cascais. Princpia.
Pre Louis de Raynal 2010 La bonne Nouvelle du Mariage Le Pre
Caffarel, prophte pour notre temps. Dijon. Lchelle de Jacob.
Simone Weil 2005 Espera de Deus. Lisboa. Assrio & Alvim.
Timothy Radcliffe 2011 Ser cristo para qu ? Prior Velho. Paulinas
Editora.
Timothy Radcliffe 2012 Conferncia de abertura no XI Encontro
Internacional das ENS. Braslia, Julho de 2012. In http://www.ens.pt.
87
Timothy Radcliffe 2012 Conferncia no XI Encontro Internacional das

ENS, Braslia, 23 de Julho de 2012. In http://www.ens.pt.
2. ILUSTRAES
Capa
https://picasaweb.google.com/lh/photo/VhdfMcs79kJwxPmtZ5HBptM
TjNZETYmyPJy0liipFm0 (acesso: 29.01.2013)
Reunio 1
http://ndneiges.free.fr/L'oratoire.htm (acesso: 26.02.2013)
Reunio 2
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vincent_Willem_van_Gogh_0
22.jpg (acesso: 27.02.2013)
Reunio 3
http://en.wikipedia.org/wiki/Julius_Schnorr_von_Carolsfeld (acesso:
26.02.2013)
Reunio 4
http://www.wikipaintings.org/en/jean-auguste-dominiqueingres/jesus-among-the-doctors (acesso 26-02-2013)
Reunio 5
http://www.jesus-story.net/painting_martha_mary.htm (acesso: 2602-2013)
Reunio 6
https://www.lds.org/ensign/1983/02/the-land-jesus-knew-part3?lang=eng (acesso: 28.02.2013)
Reunio 7
http://preprod.meltem-int.com/marie/blog/?tag=vigne (acesso:
28.02.2013)
Reunio 8
https://www.brooklynmuseum.org/opencollection/objects/13418/The
_Sermon_of_the_Beatitudes_La_sermon_des_b%C3%A9atitudes
(acesso: 02.03.2013)
Reunio de balano
http://ndneiges.free.fr/L'oratoire.htm (acesso: 29.01.2013).
88
3. SITES
ENS/END
http://www.ens.pt
http://www.equipes-notre-dame.com
http://www.henri-caffarel.org/
BBLIA
http://www.aelf.org/bible-liturgie/
http://www.capuchinhos.org/biblia
OUTROS
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.pt
http://csvp.avon.fontainebleau.over-blog.com/article-prierequotidienne-de-saint-thomas-d-aquin-98201352.html
https://picasaweb.google.com/lh/photo/VhdfMcs79kJwxPmtZ5HBptM
TjNZETYmyPJy0liipFm0
http://tusegueme.blogspot.pt/2008/04/orao-de-s-toms-deaquino.html
http://viechretienne.catholique.org/prieres/au-pere/574-priere-decharles-de-foucauld
http://www.duomodimodena.it
http://www.eglise.catholique.fr/accueil.html
http://www.paris.catholique.fr
http://www.paroquias.org/oracoes/
http://www.portal.ecclesia.pt/ecclesiaout/spaulo/orar.html
http://www.prier.presse.fr/prieres/
http://www.slideshare.net/AfonsoMurad/maria-nas-bodas-de-can-ena-cruz
89
Anexo I
ROTEIRO DA REUNIO MENSAL

1. Refeio
4. Pr em Comum
Iniciada com uma pequena orao

simples e vivida em esprito de
entreajuda.
Pomos em comum a nossa vida,

partilhamos com os outros casais a
nossa vida pessoal, conjugal, familiar,
profissional, os compromissos...numa
perspetiva de entreajuda e caridade.
2. Orao
a.
Invocao do Esprito Santo
b.
Leitura e Escuta da Palavra

de Deus
c.
Orao Pessoal
d.
Intenes
3. Partilha Espiritual
5. Tema de Estudo
Aprofundamos juntos a nossa f,
tendo sido previamente preparado
em casal e enviado ao casal
responsvel da equipa para a reunio
preparatria.
6. Magnificat
Testemunho sobre a vivncia dos

Pontos Concretos de Esforo tendo
em vista as Atitudes de Vida.
bom fazer tambm neste ponto
uma reflexo sobre a vida em Equipa
e no Movimento.
90
MSTICA DA PARTILHA E DOS PONTOS CONCRETOS DE ESFORO

Pontos Concretos De Esforo (PCE)
Orao Pessoal
Palavra de Deus
Orao Conjugal/Familiar
Regra de Vida
Dever de se Sentar
Retiro
As Trs Atitudes
Procura assdua da vontade de Deus

Procura da verdade sobre ns mesmos
Experincia do encontro e da comunho
INVOCAO DO ESPRITO SANTO

Vinde, Esprito Santo, enchei os coraes dos nossos fiis e acendei
neles o fogo do vosso amor.
V. Enviai, Senhor, o vosso Esprito e tudo ser criado
R. E renovareis a face da terra.
Oremos: Deus que instrustes os coraes dos vossos fiis com a luz
do Esprito Santo, fazei que apreciemos retamente todas as coisas,
segundo o mesmo Esprito, e gozemos sempre da Sua consolao. Por
Cristo, Senhor Nosso.
R. men.
ORAO PARA A PARTILHA
Senhor Jesus, na altura de fazermos a partilha de vida, recordamos que
toda a graa do nosso Sacramento vem de Vs e que o amor s tem
sentido quando consiste em procurar, concretamente, o bem do outro
e das nossas famlias.
91
Que este momento sirva para ajuda e crescimento de todos. Por isso,
ensinai-nos a falar com humildade das nossas fraquezas e falhas,
pedindo perdo a todos; ajudai-nos a contar os sucessos e alegrias sem
vaidade, para estmulo e ajuda uns dos outros, dando graas a Deus.
Neste momento tambm queremos lembrar e pedir pelos casais que
sofrem e passam dificuldades, em especial os da nossa equipa, e que
isso faa crescer a nossa responsabilidade. men.
ORAO PELA BEATIFICAO DO SERVO DE DEUS HENRI CAFFAREL

Deus, nosso Pai,
Tu colocaste no fundo do corao do teu servo Henri Caffarel
um impulso de amor que o atraiu sem reservas para o teu Filho e o
inspirou a falar d'Ele.
Profeta do nosso tempo,
ele mostrou a dignidade e a beleza da vocao de cada um
segundo a palavra que Jesus dirige a todos: "Vem e segue-me".
Ele entusiasmou os esposos para a grandeza do Sacramento do
Matrimnio
que significa o mistrio de unidade e de amor fecundo entre Cristo e a
Igreja.
Mostrou que Padres e casais so chamados a viver a vocao do amor.
Guiou as vivas: o amor mais forte do que a morte.
Impelido pelo Esprito, conduziu muitos crentes no caminho da orao.
Arrebatado por um fogo devorador, era habitado por ti, Senhor.
Deus, nosso Pai, pela intercesso de Nossa Senhora,
ns Te pedimos que apresses o dia em que a Igreja proclamar a
santidade da sua vida,
para que todos descubram a alegria de seguir o teu Filho,
cada um segundo a sua vocao no Esprito.
Deus, nosso Pai, ns invocamos o Padre Caffarel (Indicar a graa a pedir)
92
MAGNIFICAT
A minha alma glorifica o Senhor
E o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador!
Porque ps os olhos na humildade de sua serva:
De hoje em diante me chamaro bem-aventurada todas as geraes.
O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas:
Santo seu nome.
A sua misericrdia se estende de gerao em gerao
Sobre aqueles que O temem.
Manifestou o poder de seu brao
E dispersou os soberbos.
Derrubou os poderosos de seus tronos
E exaltou os humildes.
Aos famintos encheu de bens
E aos ricos despediu de mos vazias.
Acolheu a Israel, seu servo,
Lembrado da sua misericrdia,
Como tinha prometido a nossos pais,
A Abrao, e sua descendncia para sempre.
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo,
Como era no princpio, agora e sempre.
men.
93
FICHA TCNICA
Tema de estudo preparado pela Equipa Responsvel Internacional
Impresso:
OLEGRIO FERNANDES ARTES GRFICAS, S.A.
Propriedade e Administrao:
ENS - Equipas de Nossa Senhora
Movimento de Espiritualidade Conjugal
Av. Roma 96, 4Esq, 1700-352 Lisboa
Telefone: 21 609 7677 Fax: 21 609 3242
E-mail: ens@ens.pt
Site: www.ens.pt
94
Outros Temas de Estudo disponveis

Descoberta de Cristo (2005)
A Espiritualidade Conjugal e os Compromissos nas ENS (2006)
A Misso na Equipas de Nossa Senhora (1998)
A Reunio de Equipa (2011)
Alegria de Crer, Alegria de Viver (2003)
Cristo, Centro da Vida Crist (2007)
Enchei as Talhas de gua (2003)
Espera-me um Grande Amor (2004)
Evangelizar a Sexualidade (1994)
Henri Caffarel Textos Escolhidos (2008)
Homem e Mulher Ele os Criou (2003)
Leituras de So Joo (revisto em 2012)
O Amor e a Sexualidade na Bblia (2004)
O Caminho da Vida Espiritual em Casal (2012)
O Casal Imagem de Deus Trinitrio (2000)
O Matrimnio, um Sacramento para o Caminho (2010)
Pobreza Evanglica (2003)
Senhor Fica Connosco (2003)
Ser Casal Cristo Hoje na Igreja e no Mundo A Misso (2002)
Ser Casal Cristo Hoje na Igreja e no Mundo Pessoa Humana (2001)
Ser Casal Cristo Hoje na Igreja e no Mundo Ser Casal (2001)
Testemunhas ao Servio dos Casais (2009)
Vai e faz tu tambm o mesmo (2011)
Venham Ver (2003)
Viver em Casal I (2002)
Viver em Casal II (2003)
95

Ousar o Evangelho, Acolher e Cuidar Dos Homens

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Ousar o Evangelho, Acolher e Cuidar Dos Homens

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

OUSAR O EVANGELHO

ACOLHER E CUIDAR DOS HOMENS

TEMA DE ESTUDO 2013-2014

Imagem da capa: Lava-ps

O primeiro obstculo a ultrapassar , como nos diz o Papa Francisco,

Jesus considerava que, no seu tempo, o Reino de Deus j estava sobre

Hino do XI Encontro Internacional das Equipas de Nossa Senhora (ENS), Braslia.

- Unida a Cristo, a equipa partilha o amor de Deus, na entreajuda:

A reunio de equipa, ERI, 2010.

Como complemento a toda a preparao e reflexo, propem-se

Carta de Braslia da ERI, op. cit.

Leitura do Evangelho: Lucas 19, 1-1011

entrado em Jeric, Jesus atravessava a cidade. 2Vivia ali

Zaqueu, de p, disse ao Senhor: Senhor, vou dar metade dos

Tempo de silncio, tempo de orao a partir do Evangelho

lembrar acontecimentos recentes e significativos que gostava/mos de

Reflexo sobre o Tema

Charles de Foucauld. In http://www.paroquias.org/oracoes/?o=127

final? Acabmos o primeiro captulo a falar da msica, como de um dos

habitualmente, pensado no masculino - que nos d ordens e diz o que

Vai at ao fundo de ti mesmo

aparelho respiratrio, os seus pulmes no funcionaram at quele

Leitura do Evangelho: Lucas 10, 25-3715

ento, um doutor da Lei e perguntou-lhe, para o

encherem de pancadas, o abandonaram, deixando-o meio

Tempo de silncio, tempo de orao a partir do Evangelho

- O nosso amor s para ns? Tem lugar para a compaixo? capaz de

Reflexo sobre o Tema

O bom samaritano Van Gogh, 1890

Julien, Secours catholique (Nord). In http://www.prier.presse.fr/prieres/prends-soin-de-lui08-10-2012-2157_136.php (T.N.)

A estar atento quele que sofre

Timothy Radcliffe 2011 op. cit.

Relaes que curam

relao sobre o impetuoso Pedro deve ter sido profundamente

Jesus algum que tem os olhos abertos. V Natanael debaixo da

quando dormimos, a nossa cara amiga do mundo. O Papa Bento

Leitura do Evangelho: Joo 2, 1-1220

Ao terceiro dia, celebrava-se uma boda em Can da Galileia e a

lhe: Mulher, que tem isso a ver contigo e comigo? Ainda no

me disse aos serventes: Fazei o que Ele vos disser!

Assim, em Can da Galileia, Jesus realizou o primeiro dos seus

Depois disto, desceu a Cafarnaum com sua me, os irmos e

Tempo de silncio, tempo de orao a partir do Evangelho

- Damo-nos conta que a vida a dois um verdadeiro milagre? Que

Reflexo sobre o Tema

Bodas de Can Julius Schnorr von Carolsfeld, 1820

Os textos seguintes foram escolhidos enquanto sugestes de leitura,

Da carta de Braslia da ERI, 1 de Setembro de 2012

Conferncia de abertura, XI Encontro Internacional das

Timothy Radclie 2012 Conferncia de abertura. Braslia (Extratos).

prometem deix-la surpreender-vos. Prometem surpreender-se

de aprender a desejar de forma a deleitar-nos com o outro, a prezar a

O casamento, ato de Cristo

O Padre Caffarel enumera algumas das graas de amor que Cristo no

Leitura do Evangelho: Lucas 2, 41-5224

Os pais de Jesus iam todos os anos a Jerusalm, pela festa da

estavam estupefactos com a sua inteligncia e as suas

desceu com eles, voltou para Nazar e era-lhes

Tempo de silncio, tempo de orao a partir do Evangelho

Bento XVI 2009 Angelus. Praa de So Pedro. Domingo, 27 de Dezembro.

- Maria e Jos, depois do choque do-nos testemunho do respeito

Reflexo sobre o Tema

Jesus entre os doutores Ingres, 1862

Os textos seguintes foram escolhidos enquanto sugestes de leitura,