Escatologia cristã

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Escatologia cristã é o estudo do fim dos

tempos, a consumação final de tudo,
segundo a concepção bíblica cristã. A
palavra 'escatologia' é derivada de duas
palavras gregas que significam: "último"
e "estudo" (ἔσχατος, transl. eskatos: 'por
último'; λογία, transl. logia: estudo).
Trata-se, portanto, do estudo do destino
último do homem, tal como é revelado na
Bíblia, fonte primária de todos os
estudos sobre a escatologia cristã.
 Escatologia cristã
Diferenças escatológicas

Metodologia

* Historicismo

* Preterismo

* Futurismo

* Idealismo
O Milênio

* Amilenarismo

* Pós-milenarismo

* Pré-milenarismo

* Arrebatamento pré-ira

* Arrebatamento pós-tribulacional

* Dispensacionalismo
Textos Bíblicos

* Discurso no Monte

* Ovelhas e Bodes

* Apocalipse

* Livros proféticos do Antigo Testamento

• Livro de Daniel

• Setenta Semanas
Termos chave

• Abominação da Desolação

• Armagedom

• Quatro Cavaleiros

• Nova Jerusalém

• Arrebatamento

• A segunda vinda de Cristo

• Sete Selos

• Sete Trombetas

• Tribulação

• Duas Testemunhas
• Anticristo

• No Historicismo

• Filho da Perdição

• Homem da iniquidade

• A Besta

• No Preterismo
Israel & A Igreja 

• Teologia da Aliança

• Dispensacionalismo

• Supersessionismo

• Teologia da Nova Aliança

• Teologia da Árvore de Oliva

• Teologia da Dupla Aliança

Portal do v ·d ·
cristianismo e (https://pt.wikipedi
a.org/w/index.php?tit
le=Predefini%C3%A
7%C3%A3o:Escatolo
gia_crist%C3%A3&ac
tion=edit)
Introdução
A escatologia é um ramo antigo da
teologia cristã que se ocupa do estudo
do final dos tempos e da segunda vinda
de Cristo, citada pela primeira vez por
Inácio de Antioquia (c. 35–107 D.C.) e
depois pelo apologista cristão Justino (c.
100–165). O estudo da escatologia
continuou no Ocidente pelos
ensinamentos de Tertuliano (c. 160-225),
um influente teólogo cartaginês, à época
da África Proconsular, e, logo depois, no
Oriente, pelo teólogo Orígenes (c. 185
-254).[1]
A escatologia bíblica cristã, ao
considerar a consumação de todas as
coisas, cuida de explicar a vida após a
morte, começando com o que se segue à
morte do indivíduo na Terra (o "juízo
pessoal", ou "juízo particular"), até seu
destino eterno no Céu ou no Inferno,
abrangendo ainda todos os eventos do
Tempo do Fim. A teologia católica,
admite ser o Céu, em condições que
concebe e estatui, precedido pelo
purgatório.

A escatologia também consiste no

estudo dos eventos relacionados ao Fim
dos Tempos - o retorno de Jesus, a
ressurreição dos mortos, o
arrebatamento, a grande tribulação, e
depois, o Milênio ou mil anos de paz -,
eventos que têm sido interpretado ora
literal, ora simbolicamente. Finalmente, a
escatologia inclui também o fim do
mundo, o Juízo Final, o banimento da
morte, de Hades, Satanás e seus
seguidores para o Lago de Fogo e a
criação de um novo céu e de uma nova
terra.

Na teologia protestante, a escatologia

tem sido importante, mas às vezes
negligenciada no campo de estudo.
Martinho Lutero, João Calvino e outros
reformadores do século XVI, escreveram
longos trechos sobre os "tempos finais",
mas o interesse na escatologia diminuiu
após a Reforma até o final do século XIX,
quando se tornou popular entre os
pentecostais e as igrejas evangélicas.
Era reconhecida como uma divisão
formal dos estudos teológicos, durante o
século XX.

Passagens escatológicas, às vezes

chamadas de "apocalípticas", são
encontradas em toda a Bíblia, tanto nas
escrituras do Antigo Testamento (bíblia
hebraica) quanto do Novo Testamento,
embora, como se poderia esperar, eles
estão concentrados nos livros
proféticos. Na Bíblia cristã, os profetas
constituem a última das divisões
principais do Velho Testamento, e
incluem os livros de Isaías a Malaquias.
No Novo Testamento, o Apocalipse é o
único livro desta categoria, apesar de
existirem vários curtas, mas importantes
passagens escatológicas dos
evangelhos e epístolas. Há também
muitos exemplos extrabíblicos de
profecias escatológicas, bem como as
tradições da igreja foram adicionando às
escrituras ao longo dos anos.

A segunda vinda de Cristo é o

acontecimento central na escatologia
cristã. A maioria dos cristãos acredita
que o sofrimento da morte continuará a
existir até o retorno de Cristo. Outros
acreditam que o sofrimento vai ser
gradualmente eliminado antes de sua
vinda, e que a eliminação da injustiça é a
nossa parte na preparação para esse
evento.

Alguns críticos, principalmente cristãos

ortodoxos, têm sugerido que a popular
discussão de temas escatológicos é
irrelevante e potencialmente prejudicial,
e alguns professores pensam que a fé
cristã deve ocupar-se do que é mais
transparentemente entendido sobre a
Salvação.
A interpretação profética
As abordagens a seguir são aplicadas
pelos intérpretes especificamente para o
livro do Apocalipse, pois o livro ocupa
um lugar central na escatologia cristã,
que vale a pena mencionar mais
panoramicamente. Abordagens paralelas
também podem ser usadas na
interpretação de outras passagens
proféticas. Estas abordagens não são de
forma mutuamente exclusivas e
geralmente são combinadas para formar
uma interpretação mais completa e
coerente. No entanto, é útil ter uma
compreensão conceitual delas.
O anjo fala com João. Apocalipse. Manuscrito do século XIII. British Library, Londres.

A abordagem preterista (do Latim:

praeteritus, que significa passado)
busca um paralelo entre a revelação e
os eventos do primeiro século, como a
tentativa de Herodes para matar o
Menino Jesus, a luta do cristianismo
para sobreviver às perseguições do
judaísmo e do Império Romano, a
queda de Jerusalém em 70 D.C., a
profanação do templo, no mesmo ano,
e o crescimento do cristianismo de
uma seita dentro do judaísmo de uma
religião independente.
O método historicista tem uma ampla
abordagem histórica e busca um
paralelo entre a revelação e as
pessoas importantes e os
acontecimentos da história,
especialmente aqueles que afetaram
diretamente Israel e a Igreja.
O método progressivo, uma variante do
método de interpretação histórico,
está usa o princípio "bíblia interpreta
bíblia". Diferenças em relação ao
método historicista: sete selos
centralizados no santuário celestial;
sete trombetas relacionadas com
eventos futuros, não do passado;
considera as sete cabeças de
Apocalipse 17:9 como sendo uma
sucessão de sete papas no tempo do
fim. [2]
O modelo Idealista, também conhecido
como espiritual ou simbólico, aborda
as imagens do Apocalipse como
símbolos que representam os temas e
conceitos de maior, em vez de
pessoas reais e eventos. O Apocalipse
é visto como uma representação
alegórica da luta em curso, entre as
forças da luz e as trevas, e do triunfo
final do bem sobre o mal. Uma
 vantagem dessa abordagem, para
alguns, é que não requer a crença na
inspiração divina ou sobrenatural e a
previsão de eventos futuros. Mas isso
também limita a sua aplicação para a
escatologia, podendo ser usado em
combinação com outras abordagens.

No que diz respeito à interpretação, deve

salientar-se que, a partir da perspectiva
bíblica, passagens escatológicas são
baseadas em certas pressuposições: a)
Deus existe; b) Deus conhece o futuro; c)
Deus tem falado através de pessoas
escolhidas para revelar o destino de
pessoas e do mundo como um todo, e d)
essas revelações foram fielmente
registradas e preservadas nas Escrituras.
Sem esses pressupostos, o colapso do
edifício escatológico e as passagens
são, na melhor das hipóteses, a alegoria
e , na pior das hipóteses, o dolo.

Por exemplo, alguns intérpretes

acreditam que Daniel não poderia ter
sido escrito durante o exílio babilônico
como alega o livro, porque não é possível
que alguém nesse período de tempo
poderia ter previsto os impérios persa e
grego com tal detalhe e precisão.
Problemas semelhantes existem com a
previsão da destruição do Templo de
Jerusalém nos evangelhos, como alguns
estudiosos insistem que os evangelhos
deviam ter sido escritos depois do fato, e
que as palavras foram falsamente
acreditadas junto a Jesus para fabricar
uma previsão. É fácil ver que, nesse
paradigma, as bases necessárias para a
discussão escatológica não existem
para a escatologia, por definição, lida
com previsões de eventos futuros que
estão à altura da escrita.

Não obstante, ainda se pode estudar

escatologia com a finalidade de ampliar
o conhecimento bíblico de alguém,
mesmo sem aceitar os seus
pressupostos, embora o grau em que
seus pressupostos são aceitos ou
rejeitados irá definir a importância
relativa do campo. Mas se buscamos a
revelação divina, ou simplesmente uma
melhor compreensão de uma peça
extraordinária de literatura, um estudo
cuidadoso é necessário para obter um
conhecimento avançado, pois um dos
problemas na interpretação da profecia é
que todas as profecias estão
relacionadas para outras profecias como
peças de uma tapeçaria para um
conjunto.[3]

Vida após a morte

O primeiro evento escatológico será a
morte. A crença na vida após a morte do
corpo, de acordo com a teologia cristã,
geralmente inclui a crença em um
estágio intermediário entre a morte e a
ressurreição, embora algumas tradições
ensinam que o espírito dorme até a
ressurreição do corpo. Há suporte para
ambas as posições na escritura.

Antiga Israel

Na Bíblia hebraica (Cristã, "Antigo

Testamento"), o túmulo ou o lugar dos
mortos é representada pela palavra
sheol (‫שאול‬, Sh'ol). A crença na vida após
a morte de alguma forma já era
predominante no pensamento judaico[4]
entre os fariseus[5] e essênios, (Gênesis
23:6-8), embora houvesse diferentes
escolas de pensamento sobre a vida
após a morte no judaísmo antigo. Os
saduceus, que reconheceram apenas a
Torá (cinco primeiros livros do Antigo
Testamento), como autoridade, não
acreditaram em vida após a morte ou em
ressurreição. Os registros do Novo
Testamento que tentaram enganar
Jesus, porque ouviram dizer que ele
ensinou a ressurreição dos mortos. Em
sua resposta a eles, Jesus disse em
Mateus 22:31-32:

"Quanto à ressurreição dos mortos,

não tendes lido o que Deus vos
declarou, dizendo: Eu sou o Deus de
Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de
 Jacó? Ora, Deus não é Deus de mortos,
mas dos vivos”.

A implicação na passagem parece ser a

de que Abraão, Isaque e Jacó estão
vivos, embora não mais em seus corpos
físicos.

Estado intermediário

Grécia Antiga

Eos levantando o corpo de seu filho, Memnon.

Hades, na mitologia grega, é o
submundo, o lugar dos mortos. O termo
aparece nos livros do novo testamento,
em Mateus, Lucas, Atos, I Coríntios e
Apocalipse e é usado por várias
ocasiões por Jesus. Ao contrário da
crença popular, Hades não corresponde
necessariamente ao inferno, pois há
lugares para ambos os bons e os maus;
locais de alegria e lugares de sofrimento.
Elysium é um paraíso no Hades para
aqueles que viveram vidas nobres,
enquanto o Tartarus é um lugar de
sofrimento reservado para aqueles que
foram maus.
Ressurreição e
Arrebatamento

Ressurreição no Antigo Testamento

Ressurreição dos Mortos (ca. 1200 A.D.) Sainte-Chapelle, em Paris, França.

A palavra ressurreição vem do latim

resurrectus, que é o particípio passado
do resurgere, que significa "subir
novamente". Embora a doutrina da
ressurreição tenha surgido no Novo
Testamento, ela antecede a era cristã.
Há uma aparente referência à
ressurreição no livro de Jó, quando Jó
diz "Porque eu sei que o meu Redentor
vive, e que por fim se levantará sobre a
terra. E depois de consumida a minha
pele, contudo ainda em minha carne verei
a Deus" (Jó 19:25-26). Mais uma vez, o
profeta Daniel escreve: "Muitos dos que
dormem no pó da terra ressuscitarão, uns
para a vida eterna, outros para vergonha e
desprezo eterno" (Daniel 12:2). Isaías diz:
"Os teus mortos e também o meu cadáver
viverão e ressuscitarão; despertai e
exultai, os que habitais no pó, porque o
teu orvalho será como o orvalho das
ervas, e a terra lançará de si os mortos."
(Isaias 26:19). Essa crença ainda era
comum entre os judeus no Novo
Testamento, como exemplificado pela
passagem que descreve a ressurreição
de Lázaro dentre os mortos. Quando
Jesus disse à irmã de Lázaro, Marta, que
seu irmão ressuscitaria, ela respondeu:
"Eu sei que há de ressuscitar na
ressurreição do último dia." (João 11:24).
Além disso, um dos dois principais
ramos do judaísmo da época, os
fariseus, acreditaram e ensinaram a
futura ressurreição dos corpos.
As duas ressurreições

No Novo Testamento, a ressurreição foi

exemplificado em Jesus, que disse ter
ressuscitado dentre os mortos três dias
depois. Paulo escreve em 1 Coríntios
15:21:

"Porque assim como a morte veio por

um homem, também a ressurreição dos
mortos veio por um homem. Porque,
assim como todos morrem em Adão,
assim também todos serão vivificados
em Cristo. Mas cada um por sua ordem:
Cristo as primícias, depois os que são
de Cristo, na sua vinda".
Outro desenvolvimento no Novo
Testamento é o entendimento de que a
ressurreição dos ímpios, não será ao
mesmo tempo em que a do justo. Diz
Apocalipse 20:6:

"Bem-aventurado e santo aquele que

tem parte na primeira ressurreição;
sobre estes não tem poder a segunda
morte; mas serão sacerdotes de Deus e
de Cristo, e reinarão com ele mil anos."

O restante dos mortos "não reviveram,

até que os mil anos se acabaram"
(Apocalipse 20:5). Neste trecho, há duas
ressurreições distintas: uma para o povo
de Deus antes do período conhecido
como o Milênio (que significa "mil anos"),
outro para o resto do povo depois do
Milênio. (Alguns não interpretam essa
passagem por significar ser literal).

Relativamente à segunda ressurreição,

Apocalipse diz: “E deu o mar os mortos
que nele havia; e a morte e o inferno
deram os mortos que neles havia; e
foram julgados cada um segundo as
suas obras. E a morte e o inferno foram
lançados no lago de fogo. Esta é a
segunda morte. E aquele que não foi
achado escrito no livro da vida foi
lançado no lago de fogo” (Apocalipse
20:13-15).
Segundo o Apocalipse, aqueles que
fazem parte da primeira ressurreição não
terão que se preocupar com a "segunda
morte", isto é, "o lago de fogo”. Disse
Jesus sobre esses em Apocalipse: “Na
verdade, na verdade vos digo que quem
ouve a minha palavra, e crê naquele que
me enviou, tem a vida eterna, e não
entrará em condenação, mas passou da
morte para a vida. Em verdade, em
verdade vos digo que vem a hora, e agora
é, em que os mortos ouvirão a voz do
Filho de Deus, e os que a ouvirem
viverão. E os que fizeram o bem sairão
para a ressurreição da vida; e os que
fizeram o mal para a ressurreição da
condenação” (João 20:24, 25 e 29).
Corpo ressuscitado

A Bíblia ensina que nossos corpos

ressuscitados serão diferentes dos que
temos agora. Jesus disse: «Porque na
ressurreição nem casam nem são dados
em casamento; mas serão como os anjos
de Deus no céu» (Mateus 22:30). Corpo
ressuscitado, portanto, é um organismo
sobrenatural, que não tem as
necessidades do corpo natural. Paulo
acrescenta: “Assim também a
ressurreição dentre os mortos. Semeia-
se o corpo em corrupção; ressuscitará
em incorrupção. Semeia-se em
ignomínia, ressuscitará em glória.
Semeia-se em fraqueza, ressuscitará
com vigor. Semeia-se corpo natural,
ressuscitará corpo espiritual. Se há
corpo natural, há também corpo
espiritual” (1 Coríntios 15:42-44).

Para Paulo, as palavras do profeta

Oseias (13:14) encontram sua realização
na ressurreição: “Onde está, ó morte, o
teu aguilhão? Onde está, ó inferno, a tua
vitória?”(1 Coríntios 15:55).

Outras correntes teológicas questionam

se esse corpo ressuscitado preservará
nossa memória, isto é, se preservará
todas as nossas lembranças da vida
terrena sejam elas de dor ou felicidade.
Caso algumas das memórias sejam
apagadas por Deus, por exemplo, as
memórias de dor de uma mulher que foi
estuprada, que é a interpretação da
passagem bíblica "et absterget Deus
omnem lacrimam ex oculis eorum" que
em tradução alternativa é "Deus limpará
as lágrimas de seus olhos" (Apocalipse
7:17), sendo limpar interpretado como
apagar e lágrima de seus olhos
interpretado como memórias de sua
mente, porque as lágrimas são apenas a
consequência de lembranças dolorosas
e as lágrimas somente podem cessar
quando as memórias dolorosas forem
apagadas.
Esses teólogos questionam se a
ausência dessas memórias não
culminariam numa segunda morte da
pessoa, visto que as memórias é que
definem quem nós somos, ou seja, nossa
personalidade. Os questionamentos se
basearam no estudo de pessoas que
perderam a personalidade ao perderem a
memória (amnésia). Todas nossas
memórias, e consequentemente nossa
personalidade, são oriundas de
sensações terrenas, e se o novo corpo
for igual ao dos anjos, é questionado se
esse corpo angelical ainda preservaria as
sensações humanas e por conseguinte
nossas memórias e personalidade, ou
seja, se é capaz de preservar quem nós
somos realmente. Como nosso corpo
vira pó após a morte (isto se a pessoa
não morreu num incêndio), e todos os
teólogos concordam nessa acepção,
então é questionado como Deus
conseguiria transformar cada átomo
desse pó novamente em moléculas e
rearranjar essas moléculas para que a
pessoa volte a ser exatamente o que ela
era com suas memórias, visto que o ser,
de acordo com essa concepção
teológica, ainda é o pó que voltou à terra,
baseando-se nas passagens bíblicas "O
mar entregou os mortos que nele havia, e
a morte e o Hades entregaram os mortos
que neles havia" (Apocalipse 20:13), este
trecho dando a entender que ao morrer
no mar, a alma não foi para o céu, caso
contrário o mar não precisariam entregar
os mortos. E esse fato teológico de que
a alma não vai para o Céu torna-se bem
claro na passagem bíblica:

Então o Senhor perguntou a Caim:

"Onde está seu irmão Abel? "
Respondeu ele: "Não sei; sou eu o
responsável por meu irmão? "

Disse o Senhor: "O que foi que você fez?

Escute! Da terra o sangue do seu irmão
está clamando.

Agora amaldiçoado é você pela terra, que

abriu a boca para receber da sua mão o
sangue do seu irmão.(Gêneses 4:9-11)
Assim, visto que Deus disse "Pois a vida
da carne está no sangue... (Levítico
17:11), Ele deu a entender que a alma
(vida) está no sangue, e veja que o
sangue de Abel clamava da terra e a
terra abriu a boca para receber este
sangue, isto é, a alma de Abel que voltou
a ser o pó da terra. A conclusão é a
validação final do questionamento se já
não é uma segunda morte a
ressurreição do mortos posto que é
impossível a partir do pó da terra
reconstituir de cada átomo as moléculas
e suas combinações químicas para
reformar as memórias e a personalidade
dos mortos.
Arrebatamento da igreja

Em sua carta à igreja de Tessalônica,

Paulo escreve: “Porque o mesmo Senhor
descerá do céu com alarido, e com voz
de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e
os que morreram em Cristo
ressuscitarão primeiro. Depois nós, os
que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, a
encontrar o Senhor nos ares, e assim
estaremos sempre com o Senhor” (1
Tessalonicenses 4:16-17). O aumento
dos que ainda estão vivos para se juntar
os mortos ressuscitados é conhecido
como o Arrebatamento. Esta passagem
implica que Paulo acreditava que os três
eventos, a vinda do Senhor, a
ressurreição e o arrebatamento
acontecessem todos mais ou menos ao
mesmo tempo. A Bíblia ensina que, na
ressurreição, o corpo natural será
transformado em um corpo sobrenatural,
e é razoável estender essa
transformação para o arrebatamento,
onde os crentes vivos se juntam com os
que já morreram ao encontro de Cristo
na sua vinda. Em face disto, a ideia de os
crentes arrebatados encontram com o
Senhor "no ar", parece menos fantástica.
A Segunda Vinda de Cristo

Centro escatológico cristão

Ícone da Segunda Vinda. Grego, ca. 1700 AD. Cristo é entronizado no centro, rodeado por anjos e santos. O Paraíso é
no fundo, com o Seio de Abraão (esquerda) e do Bom Ladrão (direita), mantendo a sua cruz.

O retorno de Jesus Cristo é o mais

importante evento escatológico. O ato
central do culto cristão em mais
denominações, a tomada de comunhão,
chama a atenção dos cristãos para a
volta de Cristo e a renovação da criação.
De acordo com o Evangelho de Lucas,
Jesus disse aos apóstolos na sua última
refeição antes de sua crucificação (a
Última Ceia): “E disse-lhes: Desejei muito
comer convosco esta páscoa, antes que
padeça; Porque vos digo que não a
comerei mais até que ela se cumpra no
reino de Deus [...] fazei isto em memória
de mim” (Lucas 22:15,16 e 19). A tomada
de comunhão é a imitação de ações e
palavras de Cristo na Última Ceia. Ele se
lembra de sua morte, mas também
antecipa seu retorno. Paulo escreve:
“Porque todas as vezes que comerdes
este pão e beberdes este cálice
anunciais a morte do Senhor, até que
venha”. (1 Coríntios 11:23).

Como vimos acima, Paulo agrupou a

vinda de Cristo, juntamente com a
Ressurreição e o Arrebatamento (1
Tessalonicenses 4:16-17). Depois de
Cristo reunir seus seguidores "no ar", o
casamento do Cordeiro tem lugar:
“Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e
demos-lhe glória; porque vindas são as
bodas do Cordeiro, e já a sua esposa se
aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse
de linho fino, puro e resplandecente;
porque o linho fino são as justiças dos
santos” (Apocalipse 19:7-8). Não há
simbolismo aqui. Cristo é representado
em toda a revelação como "o Cordeiro",
simbolizando a doação de sua vida
como um sacrifício expiatório para os
povos do mundo, assim como os
cordeiros eram sacrificados no altar para
os pecados de Israel. Sua "esposa"
parece representar o povo de Deus, pois
ela está vestida com os "atos justos dos
santos". Assim como o casamento
ocorre, há uma grande festa no céu que
envolve uma "grande multidão"
(Apocalipse 19:6).

O Exército do Senhor

O autor escreve que depois do

casamento do Cordeiro: “E vi o céu
aberto, e eis um cavalo branco; e o que
estava assentado sobre ele chama-se
Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com
justiça” (Apocalipse 19:11). Agora vemos
Cristo não como um cordeiro, mas como
um guerreiro, pronto para guerrear contra
as forças do mal. Há uma passagem em
Zacarias, muitas vezes chamado de
apocalipse do Velho Testamento, que
anuncia o evento: “Porque eu ajuntarei
todas as nações para a peleja contra
Jerusalém; e a cidade será tomada, e as
casas serão saqueadas, e as mulheres
forçadas; e metade da cidade sairá para
o cativeiro, mas o restante do povo não
será extirpado da cidade. E o Senhor
sairá, e pelejará contra estas nações [...]
Então virá o Senhor meu Deus, e todos
os santos contigo.” (Zacarias 14:2-5). Em
Mateus, Jesus diz: «Então aparecerá no
céu o sinal do Filho do homem; e todas as
tribos da terra se lamentarão, e verão o
Filho do homem, vindo sobre as nuvens
do céu, com poder e grande glória»
(Mateus 24:30). Pode ser significativo
que o exército dos céus é descrito, nos
mesmos termos que os crentes são
ressuscitados e arrebatados: “E
seguiam-no os exércitos no céu em
cavalos brancos, e vestidos de linho fino,
branco e puro” (Apocalipse 19:14). E
Apocalipse continua: “E vi a besta, e os
reis da terra, e os seus exércitos
reunidos, para fazerem guerra àquele
que estava assentado sobre o cavalo, e
ao seu exército” (Apocalipse 19:19).
Isaías e Sofonias também falam sobre o
exército.

A Grande Tribulação

O fim inesperado

Há muitas passagens na Bíblia, tanto do

Antigo e Novo Testamento, que falam de
uma época de terrível tribulação tal
como nunca foi conhecido, um tempo de
catástrofes naturais e catástrofes
provocadas pelo homem numa escala
impressionante. Jesus diz em Mateus:
{{citação|«Mas daquele dia e hora
ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas
unicamente meu Pai. E, como foi nos dias
de Noé, assim será também a vinda do
Filho do homem. Porquanto, assim como,
nos dias anteriores ao dilúvio, comiam,
bebiam, casavam e davam-se em
casamento, até ao dia em que Noé entrou
na arca,E não o perceberam, até que veio
o dilúvio, e os levou a todos, assim será
também a vinda do Filho do homem»
(Mateus 24:36–39).

O retorno do Messias e, portanto, a

tribulação, virá em um tempo
inesperado. Paulo repete este tema,
dizendo: «Pois que, quando disserem: Há
paz e segurança, então lhes sobrevirá
repentina destruição [...]» (1
Tessalonicenses 5:3).

A abominação da desolação

O Segundo Templo judeu em Israel, destruído em 70 A.D. Modelo no Museu de Israel.

Jesus disse: «Quando, pois, virdes que a

abominação da desolação, de que falou o
profeta Daniel, está no lugar santo [...]
Porque haverá então grande aflição»
(Mateus 24:15–21). "Abominação da
desolação" entende-se como a criação
de um altar pagão no templo em
Jerusalém. Isso aconteceu já por duas
vezes: uma vez em 168 a.C., quando as
forças sírias do general grego Antíoco IV
Epifânio invadiram Jerusalém, e
novamente em 70 D.C., quando as forças
romanas de Tito destruíram a cidade.
Desde que Jesus estava se referindo a
um evento futuro, o primeiro destes não
se aplicam. Alguns acreditam que a
profecia foi cumprida em 70 D.C., pois
Jesus disse: «Em verdade vos digo que
não passará esta geração sem que todas
estas coisas aconteçam» (Mateus 24:34).
Esta segunda profanação do templo era
futura para o tempo de Jesus, mas ainda
dentro da vida de muitos de seus
ouvintes ("esta geração"). Outros vêem
um cumprimento parcial em 70 D.C., e
uma realização mais completa em
alguma data futura, porque muitos dos
elementos contextuais associados à
profecia de Jesus não foram cumpridos
em 70 D.C. Esta ocorrência futura da
"abominação da desolação" anunciaria
uma época de grande tribulação, como
não foi desde o início do mundo até
agora, não, nem nunca será. E se aqueles
dias não fossem abreviados, nenhuma
carne seria salva. Mas, por amor dos
escolhidos, aqueles dias serão
abreviados (Mateus 24:21–22).

Profecia das 70 semanas

Muitos intérpretes calculam o

comprimento da tribulação em sete
anos. A chave para esse entendimento é
a "Profecia das 70 semanas" no livro de
Daniel. O profeta tem uma visão do anjo
Gabriel, que lhe diz: "Setenta semanas"
estão determinadas sobre o seu povo e
sobre a tua santa cidade [...] (Daniel
9:24). As setenta semanas são divididas
em três períodos: sete semanas e
sessenta e duas semanas, e uma
semana. Depois de fazer uma
comparação com os eventos na história
de Israel, muitos estudiosos têm
concluído que a cada dia em setenta
semanas representa um ano. As
primeiras sessenta e nove semanas são
interpretadas como abrangendo o
período «desde a saída da ordem para
restaurar e edificar Jerusalém» (Daniel
9:25) até a primeira vinda de Cristo (ou,
de acordo com outra interpretação, a
destruição do Templo em 70 D.C.), mas
na última semana é pensado para
representar os anos da tribulação que
virão no final desta época,
imediatamente anterior à era milenar de
paz. Desta vez é dito para coincidir com
a restauração do templo em Jerusalém,
a reabilitação e abolição final, dos
sacrifícios diários.

O Reino do Milênio
Apocalipse nos diz que no final do
período de tribulação, o "Cordeiro"
(geralmente identificado como Cristo) e
seus exércitos conquistar a "besta"
(geralmente identificado com o
Anticristo), que é capturado e jogado no
lago de fogo, enquanto suas vítimas são
deixadas como alimento para os
pássaros. Satanás, a força motriz
espiritual da besta e seus exércitos, são
presos:
“ «E vi descer do céu um anjo, que ”
tinha a chave do abismo, e uma
grande cadeia na sua mão. Ele
prendeu o dragão, a antiga
serpente, que é o Diabo e Satanás, e
amarrou-o por mil anos. E lançou-o
no abismo, e ali o encerrou, e pôs
selo sobre ele, para que não mais
engane as nações, até que os mil
anos se acabem. E depois importa
que seja solto por um pouco de
tempo.» (Apocalipse 20:1–3)

Embora Apocalipse somente fale de um

período de mil anos de reinado de Cristo
na Terra, há inúmeras outras profecias
em ambos os testamentos, relativas a
uma idade futura de paz. Isaías fala
deste tempo e o descreve em termos
edênicos:
“ «E a justiça será o cinto dos seus ”
lombos, e a fidelidade o cinto dos
seus rins. E morará o lobo com o
cordeiro, e o leopardo com o cabrito
se deitará, e o bezerro, e o filho de
leão e o animal cevado andarão
juntos, e um menino pequeno os
guiará. A vaca e a ursa pastarão
juntas, seus filhos se deitarão
juntos, e o leão comerá palha como
o boi. E brincará a criança de peito
sobre a toca da áspide, e a
desmamada colocará a sua mão na
cova do basilisco. Não se fará mal
nem dano algum em todo o meu
santo monte, porque a terra se
encherá do conhecimento do
 Senhor, como as águas cobrem o
mar.» (Isaías 11:5–9)

Assim como os corpos de pessoas

naturais são transformados em corpos
sobrenaturais na ressurreição, Isaías
então implica que os animais irão sofrer
uma transformação que lhes permita
viver em paz com os seres humanos e
com os outros. Não há mais morte, nem
em humanos ou no reino animal. Deus
inverte a aliança feita com Noé, na qual
ele diz: «E o temor de vós e o pavor de vós
virão sobre todo o animal da terra, e sobre
toda a ave dos céus; tudo o que se move
sobre a terra, e todos os peixes do mar,
nas vossas mãos são entregues»
(Gênesis 9:2).

Miqueias manifesta da mesma forma os

pensamentos sublimes, acrescentando
que Jerusalém será a capital do Senhor
nesses dias:
“ «E irão muitas nações, e dirão: ”
Vinde, e subamos ao monte do
Senhor, e casa do Deus de Jacó,
para que nos ensine os seus
caminhos, e andemos pelas suas
veredas; porque de sairá a lei, e de
Jerusalém a palavra do Senhor. E
julgará entre muitos povos, e
castigará nações poderosas e
longínquas, e converterão as suas
espadas em pás, e as suas lanças
em foices; uma nação levantará a
espada contra outra nação, nem
aprenderão mais a guerra. Mas
assentar-se-á cada um debaixo da
sua videira, e da sua figueira, e não
haverá quem os espante, porque a
 boca do Senhor dos Exércitos o
disse.» (Miqueias 4:2–4)

Fim do Mundo e Juízo Final

Satanás é liberto

Segundo a Bíblia, a idade do Milênio de

paz coloca em ponto final a história do
planeta Terra. No entanto, a história
ainda não está completamente acabada:
“E, acabando-se os mil anos, Satanás
será solto da sua prisão; E sairá a
enganar as nações que estão sobre os
quatro cantos da terra, Gogue e
Magogue, cujo número é como a areia do
mar, para as ajuntar em batalha.”
(Apocalipse 20:7-8).
Há prosseguir o debate sobre a
identidade de Gogue e Magogue. No
contexto da passagem, parece que
equivale a algo como "o leste e o oeste."
Há uma passagem em Ezequiel, no
entanto, onde Deus diz ao profeta: “Filho
do homem, dirige o teu rosto contra
Gogue, terra de Magogue, príncipe e
chefe de Meseque, e Tubal, e profetiza
contra ele” (Ezequiel 38:2). Gogue, neste
caso, é o nome de uma pessoa da terra
de Magogue, que é o governante
("príncipe") sobre as regiões, e chefe de
Meseque e Tubal. Ezequiel diz: “Então
subirás, virás como uma tempestade, far-
te-ás como uma nuvem para cobrir a
terra, tu e todas as tuas tropas, e muitos
povos contigo” (Ezequiel 38:9). Apesar
desta grande demonstração de força, a
batalha será de curta duração. Ezequiel,
Daniel e Apocalipse, todos dizem-nos
que esta última tentativa desesperada
para destruir o povo e a cidade de Deus,
terminará em desastre: “E contenderei
com ele por meio da peste e do sangue;
e uma chuva inundante, e grandes
pedras de saraiva, fogo, e enxofre farei
chover sobre ele, e sobre as suas tropas,
e sobre os muitos povos que estiverem
com ele” (Ezequiel 38:22). Apocalipse
também diz: “E subiram sobre a largura
da terra, e cercaram o arraial dos santos
e a cidade amada; e de Deus desceu
fogo, do céu, e os devorou” (Apocalipse
20:9). Pode se imaginar que a imagem
de fogo chovendo seja uma visão antiga
de armas modernas, porém essas
passagens também possam ser
interpretadas como uma intervenção
sobrenatural de Deus, ou como
conceitos espirituais sem correlação
material.

O Juízo Final
O Último Julgamento, afresco na Capela Sistina por Michelangelo

Após a derrota de Gogue, o Juízo Final

começa: “E o diabo, que os enganava, foi
lançado no lago de fogo e enxofre, onde
está a besta e o falso profeta; e de dia e
de noite serão atormentados para todo o
sempre” (Apocalipse 20:10). Satanás se
juntará ao Anticristo e ao Falso Profeta,
que foram condenados ao lago de fogo
no início do Milênio. Após a sua remessa
para o lago de fogo, seus seguidores
subirão para julgamento. Esta é a
segunda ressurreição, e todos aqueles
que não faziam parte da primeira
ressurreição, na vinda de Cristo agora se
levantam para o julgamento:
 “E vi um grande trono branco, e o que
estava assentado sobre ele, de cuja
presença fugiu a terra e o céu; e não se
achou lugar para eles. E deu o mar os
mortos que nele havia; e a morte e o
inferno deram os mortos que neles
havia; e foram julgados cada um
segundo as suas obras. E a morte e o
inferno foram lançados no lago de
fogo. Esta é a segunda morte. E
aquele que não foi achado escrito no
livro da vida foi lançado no lago de
fogo“ (Apocalipse 20:11, 13-15).

João já havia escrito: “Bem-aventurado e

santo aquele que tem parte na primeira
ressurreição; sobre estes não tem poder
a segunda morte; mas serão sacerdotes
de Deus e de Cristo, e reinarão com ele
mil anos” (Apocalipse 20:6). A morte do
corpo é a primeira morte, o lago de fogo
é a segunda. Aqueles que foram
incluídos na ressurreição e no
arrebatamento estarão excluídos do
julgamento final, e não sujeitos a
segunda morte. Devido à descrição do
lugar em que o Senhor senta-se, este
julgamento final é muitas vezes referido
como o "Grande Trono Branco do
Julgamento".
Novo Céu e Nova Terra

A Nova Jerusalém

O Grande Trono Branco marca o fim da

história como a conhecemos. O drama
da terra chegou a sua conclusão e a
cortina está abaixada no palco da
história humana. Em Isaías, Deus
promete um novo céu e uma nova terra:
“Porque, eis que eu crio novos céus e
nova terra; e não haverá mais lembrança
das coisas passadas, nem mais se
recordarão” (Isaías 65:17). O autor do
Apocalipse tem uma visão
correspondente: “E vi um novo céu, e
uma nova terra. Porque já o primeiro céu
e a primeira terra passaram, e o mar já
não existe” (Apocalipse 21:1). O foco
volta-se para uma cidade em particular, a
Nova Jerusalém. Mais uma vez, vemos a
imagem do casamento: “E eu, João, vi a
santa cidade, a nova Jerusalém, que de
Deus descia do céu, adereçada como
uma esposa ataviada para o seu marido”
(Apocalipse 21:2). Na nova Jerusalém,
Deus “habitará com eles, e eles serão o
seu povo, e o mesmo Deus estará com
eles e será o seu Deus” (Apocalipse
21:4). Como resultado, não há nenhum
templo ali, “porque o seu templo é o
Senhor Deus Todo-Poderoso, e o
Cordeiro. E a cidade não necessita de sol
nem de lua, para que nela resplandeçam,
porque a glória de Deus a tem iluminado,
e o Cordeiro é a sua lâmpada”
(Apocalipse 21:22-23). E a cidade
também será um local de grande paz e
alegria, pois “Deus limpará de seus olhos
toda a lágrima; e não haverá mais morte,
nem pranto, nem clamor, nem dor;
porque já as primeiras coisas são
passadas” (Apocalipse 21:1-4).

Dado que o povo de Deus é

anteriormente representado como uma
noiva (Apocalipse 19:7-8), deverá haver
uma certa conexão com a nova
Jerusalém, que “descia do céu,
adereçada como uma esposa ataviada
para o seu marido” (Apocalipse 21:2).
Alguns estudiosos sugerem que a nova
Jerusalém seja realmente um símbolo
do povo de Deus, mais que um local,
como tal. A Epístola aos Hebreus diz que
o povo de Deus havia chegado “ao monte
Sião, e à cidade do Deus vivo, à
Jerusalém celestial, e aos muitos
milhares de anjos; A universal
assembleia e igreja dos primogênitos,
que estão inscritos nos céus, e a Deus, o
juiz de todos, e aos espíritos dos justos
aperfeiçoados” (Hebreus 12:22-23).
Paulo compara a antiga e nova
Jerusalém com as esposas de Abraão,
Hagar (a escrava) e Sarah (uma mulher
livre), dizendo que Hagar “é Sinai, um
monte da Arábia, que corresponde à
Jerusalém que agora existe, pois é
escrava com seus filhos. Mas a
Jerusalém que é de cima é livre [...]”
(Gálatas 4:25-26) e ele prevê a
destruição da antiga Jerusalém, e a sua
substituição pela nova, a cidade
celestial.

Descrição da cidade

A cidade em si tem um grande muro com

doze portas nele, que nunca estão
fechadas, e que possuem os nomes das
doze tribos de Israel escrito sobre elas.[6]
Cada uma das portas é feita de uma
única pérola, e há um anjo em cada uma
delas. A parede também tem doze
fundamentos adornados com pedras
preciosas, e neles estão escritos os
nomes dos doze apóstolos. Os portões
(tribos de Israel) e fundações (apóstolos)
são muitas vezes interpretados como
um símbolo de Israel e da Igreja. O muro
em si é feito de pedra de jaspe e do
tamanho é de cento e quarenta e quatro
côvados, ou cerca de setenta e dois
metros. As muralhas das cidades
antigas são muito largas, bem como
elevadas. Algumas até tinham as
estradas ao longo da execução acima
delas. Se esta muralha da cidade segue
esse modelo, pode ser que João
estivesse se referindo a largura da
parede, ao invés da altura. De qualquer
maneira, sabemos que é um muro
enorme, decorado com pedras
preciosas.

A cidade e as ruas são de ouro puro, mas

não como o ouro que conhecemos, por
esse ouro é descrito como sendo
semelhante a vidro límpido. A cidade
possui o número de doze mil estádios de
comprimento e largura. O que equivaleria
a mil e quinhentas milhas. Se esta é
comparável às medições terrestres, a
cidade deverá cobrir uma área de cerca
de metade do tamanho dos Estados
Unidos contíguos.
Curiosamente, a altura é o mesmo que o
comprimento e largura, e embora isso
levou a maioria das pessoas a concluir
que seria a cidade teria a forma de um
cubo, é também considerável a forma
uma pirâmide.

Referências
1. Alexander Roberts & James
Donaldson, eds. Ante-Nicene
Fathers. (16 vol.) Peabody,
Massachusetts: Hendrickson, 1994.
The writings of Ignatius and Justin
Martyr can be found in Vol. 1;
Tertullian, in Volumes 3–4; and
Origen, in Volume 4.
2. Revelações do Apocalipse (http://ww
w.apocalipserevelado.com/) . Site do
pastor adventista Samuel Ramos.
Obs.: Esse é um dos principais
divulgadores desse modelo no Brasil,
entretanto, a fundamentação
hermenêutica utilizada por ele
contradiz a própria proposta de "a
Bíblia interpretando a si mesma". Um
exemplo nesse sentido é o uso que
Samuel Ramos faz da obra
Maçonaria – do Outro Lado da Luz,
de William Schnoebelen, como parte
do fundamento interpretativo e
histórico do texto de Apocalipse 8-
13. Apesar do autor se declarar
como adventista do sétimo dia, o
 método progressivo, apresentado
por ele, diverge fundamentalmente
da base estrutural interpretativa dos
adventistas, e não encontra eco em
nenhum documento oficial dessa
igreja.
3. John F. Walvoord. The Prophecy
Knowledge Handbook. Wheaton,
Illinois: Victor, 1990. p7.
4. Escatologia, Jewish eschatology: The
afterlife and olam haba
5. Fariseus, Pharisees: Pharisaic
Principles and Values
6. Nota: Popularmente, os judeus são
identificados com as doze tribos de
Israel, porém os judeus atuais seriam
 descendentes de apenas duas
daquelas tribos (Judá e Benjamin),
não existindo indícios históricos
acerca de descendentes das outras
dez tribos.

Ver também
Arrebatamento
Escatologia
Apocalipse
Cavaleiros do Apocalipse
Gogue e Magogue
Morte e Vida eterna na doutrina
católica
Profecia das 70 semanas
Milenismo
Ligações externas
«New Advent Encyclopedia:
Eschatology» (http://www.newadvent.o
rg/cathen/05528b.htm)
«Bible Gateway: Online Bible» (http://w
ww.biblegateway.com/)

Obtida de "https://pt.wikipedia.org/w/index.php?
title=Escatologia_cristã&oldid=65466368"

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