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I Simpsio Nacional de Educao em Astronomia Rio de Janeiro - 2011

CURT NIMUENDAJU, O CONHECIMENTO DO CU


TICUNA/MAGTA E A OBSERVAO DO CU
Priscila Faulhaber Barbosa1, 2, 3, 4, 5
1

Museu de Astronomia e Cincias Afins/ priscila@mast.br


2

UNIRIO/PPMUS
3

Museu Goeldi

UFAM/ Programa de Ps Graduao em Antropologia Social Departamento

Apoio: Programa de Produtividade de Pesquisa CNPq; rea e Sub-rea do CNPq:


Antropologia/Etnologia Indgena; Linha de Pesquisa na CHC/MAST: Histria das Teorias e Prticas
Cientficas.

Resumo
Considera-se a contribuio de Curt Nimuendaju s correlaes da cosmoviso
Ticuna e observao do cu, em uma interface entre antropologia social e histria cultural
da cincia. Nossa meta contribuir para o banco de dados das peas Ticuna depositadas
em Museus do Exterior e do Brasil, inclusive o Museu Magta, que administrado pelos
prprios ndios Ticuna.
Palavras-chave: Histria da Etnografia; Astronomia Indgena; Patrimnio Cultural.

Apresentao
A presente comunicao considera, em uma interface entre antropologia
social e histria cultural da cincia, a contribuio de Curt Nimuendaju s
correlaes da cosmoviso Ticuna e observao do cu. Nossa meta contribuir
para o banco de dados das peas Ticuna depositadas em Museus do Exterior e do
Brasil, inclusive o Museu Magta que administrado pelos prprios ndios Ticuna.
Nas cartas de Nimuendaju, so fornecidas listas de artefatos e data em que
foram enviadas aos Museus. Sendo assim, podem ser feitas correlaes entre as
datas de coleta, os fenmenos astronmicos correspondentes e as representaes
cosmognicas da iconografia.
Realizamos, com base no software Starry Night, simulaes do movimento
do cu presenciado por Nimuendaju durante sua pesquisa de campo. Pudemos
levantar suposies iniciais no sentido de correlacionar a iconografia dos artefatos,
as datas das festas Ticuna e dos fenmenos meteorolgicos e atmosfricos
registrados ento. Por exemplo, consta que os Ticuna presenciaram um eclipse
entre os dias 25 e 26 de agosto de 1942. Era poca de estiagem, quando os Ticuna
veem no cu a imagem da briga da ona e do Tamandu, circunscrita rea do cu
entre as constelaes (ocidentais) convencionais do Escorpio e do Cruzeiro do Sul.
Com base na monografia de Nimuendaju e correlaes com observaes
em pesquisas de campo desde 1997, podemos supor que os Ticuna programam a
realizao das festas de puberdade de acordo com sua observao da proximidade
Lua e da constelao de Coyatchicra de corpos celestes, que na Astronomia

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convencional so denominados Vnus, Marte, Saturno e Jpiter. De fato eles no


veem estes astros como planetas, mas como estrelas worec, ou seja: estrelas da
moa que ser submetida ao ritual de puberdade. De modo semelhante, tambm
supomos que a constelao por eles conhecida como Coyatchicra, ou Queixada do
Jacar, tambm por eles visualizada com relao ao alinhamento da constelao
do Touro, na correlao da organizao social e a cosmologia Ticuna estabelecida
por Nimuendaju durante suas viagens de 1941 e 1942. Isto permite aprofundar a
anlise do significado da observao do movimento dos planetas na cosmologia
Ticuna, o que uma novidade do ponto de vista da antropologia do clima e da
etnoastronomia, tanto em termos da astronomia cultural tropical na Amaznia quanto
dos estudos comparativos envolvendo outras latitudes. Tais exames e anlises
podero contribuir para examinar de uma perspectiva analtica a cosmologia
presente nos artefatos rituais Ticuna, servindo, assim, para o aprimoramento do
banco de dados das peas deste povo. O trabalho tcnico tem sido desenvolvido
com a superviso de Rundsthen Nader, do Observatrio do Valongo (UFRJ).
Curt Nimuendaju e o conhecimento Ticuna
A nossa contribuio para a Histria da Cincia focaliza, neste projeto, a
relao entre Curt (Unckel) Nimuendaju (1883-1945) e o conhecimento do povo
Ticuna (que se auto-denomina Magta o povo pescado no igarap mtico ware).
Tal conhecimento pode ser analisado no exame da iconografia dos artefatos
etnogrficos coletados por Nimuendaju em 1941 e 1942 e enviados ao Museu
Goeldi. Trata-se de examinar a iconografia com base na anlise dos depoimentos
indgenas, correlacionando tais depoimentos com informaes deduzidas com base
em tcnicas de identificao do cu, considerando diferentes parmetros
cosmolgicos, mticos e cientficos.
Os trabalhos de etngrafos estrangeiros que se instalaram na Amaznia
do incio do sculo XX registraram informaes sobre o conhecimento do cu e
fenmenos astronmicos e meteorolgicos que informaram estratgias identitrias
dos povos indgenas. Estes trabalhos tornam-se relevantes para a histria da
antropologia no somente porque so citados por autores consagrados da
disciplina1, mas porque implicam contribuies tericas e prticas.
Centralizamos a anlise em Nimuendaju, no que se refere atualizao do
trabalho de documentao da cosmoviso Ticuna, estabelecido por este autor, que
traduziu aspectos cultura deste povo em termos antropolgicos. Considerando que o
estudo de suas tcnicas de investigao ainda carece de maior aprofundamento, o
presente projeto prope repensar os significados e os usos das colees etnolgicas
em museus do ponto de vista da anlise do patrimnio histrico, cultural e cientfico
nacional, o que inclui a avaliao das possibilidades de interpretao da cultura
Ticuna pelos prprios membros deste povo.
Nimuendaju considerado como um fundador da antropologia indigenista no
Brasil. Sua figura tambm desperta interesse do ponto da investigao da histria
das instituies cientficas nacionais no Brasil e as respostas deste campo ao
interesse internacional pelo conhecimento etnolgico dos povos indgenas

1 Na anlise da obra de Curt Nimuendaju, destacam-se as representaes sobre o fenmeno atmosfrico do


arco-ris e relao entre constelaes, mitos e organizaes sociais indgenas, consideradas por Lvi-Strauss na
sua "astronomia bem temperada" (1991). Consultar Faulhaber, 2007 a.

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amaznicos, uma vez que ele se envolvia com os destinos dos ndios e parte
representativa de suas colees foi adquirida por instituies cientficas nacionais
como o Museu Paraense Emlio Goeldi e o Museu Nacional. O exame de sua vida e
sua obra torna-se relevante hoje, considerando a atualidade da discusso sobre as
possibilidades da apropriao indgena de artefatos etnogrficos (bem como seus
smbolos e/ou contedos culturais) armazenados por Museus.
Justificativa
O Arquivo do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e
Cientificas Nacionais (CFE), depositado no Arquivo de Histria da Cincia do MAST,
inegavelmente fonte de documentao circunstanciada e ainda no
suficientemente explorada sobre a histria da cincia no Brasil. Partimos do exame
do registro sobre as ltimas viagens de Nimuendaju aos Ticuna, em documentos do
Fundo Nimuendaju do CEF2 . Tais informaes, correlacionadas com outros
arquivos por mim consultados, permitem reconstituir o cu Ticuna durante essas
ltimas viagens de Nimuendaju, por meio do software Starry Night, tendo em vista
elucidar indagaes sobre as interpretaes sobre os movimentos dos astros e as
correlaes entre constelaes convencionadas, no Ocidente, como universais e as
constelaes desenhadas por ndios Ticuna.
Tivemos oportunidade, em trabalhos anteriores, de correlacionar a
iconografia de artefatos Ticuna coletados por Nimuendaju para o Museu Goeldi com
a mitologia deste povo tal como mostrada em sua monografia (Nimuendaju, 1952),
considerando a cosmoviso Ticuna uma forma de interpretar o movimento aparente
dos astros celestes, como um modo de orientao territorial neste mundo e no
mundo dos mortos. Possuidor de conhecimentos no mbito da astronomia de
posio, este autor identificou constelaes Ticuna que hoje podemos circunscrever
em dispositivos eletrnicos, o que permite reproduzir o movimento das constelaes
em simulaes digitais do cu. O CD-Rom Magta Ar In (Faulhaber, 2003) uma
forma de cotejar os registros histricos de Nimuendaju com as pesquisas atuais e
com a prpria viso dos Ticuna hoje, em uma atualizao das observaes da
primeira metade do sculo XX. Essa interpretao tem implicaes prticas
relacionadas observao das transformaes ambientais e suas consequncias
para o calendrio agrcola e pesqueiro de povos especficos, as quais,
paralelamente sua relevncia terica, constituem assunto de interesse para
atividades de ensino e difuso cientfica3.
Referenciais Tericos-Metodolgicos
Quando nos debruamos sobre informaes registradas junto a diferentes
povos com o intuito de compreenso de diferentes lgicas culturais, cabe perguntar
como entendemos e representamos os modos de pensamento e ao de outras
sociedades, outras culturas. Uma vez que a formulao dessa pergunta
2

Embora ainda no suficientemente explorado, o fundo Nimuendaju do CFE j foi objeto de estudo em Grupioni,
1998 e Faria, 1981, 2000.
3

Poesia, Cultura e cincia no cu indgena Reportagem de Susana Dias em: Comcincia (Campinas,
Labjor/SBPC) de 9/8/2007: http://www.comciencia.br/comciencia/?section=8&edicao=27&id=315. Na
antropologia, clima e cultura no esto dissociados. Notcia de Andr Gardini em Comcincia (Campinas,
Labjor/SBPC) 9/8/2007: http://www.comciencia.br/comciencia/?section=3&noticia=318.

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estabelecida dentro de um mapeamento de nossas prprias concepes, que


formulamos em termos da histria das prticas e teorias cientficas. Quando
modificamos nossas prprias concepes, no sentido de comparar tais categorias
ocidentais com representaes de outros povos, correlacionando a observao do
cu indgena ao alinhamento de estrelas tal como descrito pela Astronomia
Convencional, deparamos com problemas de ordem da correlao entre diferentes
formas de linguagem e sociedades humanas (Williams 2007) e compete equacionar
o problema da nossa prpria lgica enquanto etnocincia (Spiro, 1992). Em suma,
trata-se de considerar algumas correlaes entre constelaes indgenas e
ocidentais, tendo em vista dar uma contribuio, ainda que modesta, para uma
discusso sobre traduo cultural e correlaes de diferentes racionalidades
(Tambiah, 1995).
Se pensarmos em exemplos da Histria da Fsica, a tenso essencial
implcita pesquisa cientfica criativa supe a escolha de um paradigma em
detrimento de outros (Kuhn, 1970, p.141). No entanto, embora muitas vezes seja
mais vivel escolher um s (Tambiah, 1995, p. 124), em cincias humanas
desejvel considerar a coexistncia de diferentes paradigmas, dentro de uma matriz
disciplinar (Cardoso de Oliveira, 1998, p. 63).
Considera-se, segundo raciocnio formulado por Tambiah (1995, p. 141), que
a estruturao interna e os contextos externos da cincia encontram-se
dialeticamente relacionados, de modo que tambm os corpos de conhecimento
especializado nas diferentes disciplinas e paradigmas, os fatores intervenientes na
construo do conhecimento e dos sistemas cosmolgicos e ideolgicos de
compreenso, esto intrincados com os interesses sociais, polticos e econmicos
bem como as possibilidades de aplicao e interveno social.
A traduo cultural implica que a compreenso das categorias de um povo
indgena especfico nas categorias de nossa prpria linguagem deve aceitar que a
nossa prpria concepo de racionalidade possa ser modificada. Isto envolve uma
inevitvel confrontao de diferentes pontos de vista, no sentido de encontrar
noes partilhadas de inteligibilidade e racionalidade entre as partes e em termos de
estabelecer uma base de entendimento. Traduzir as concepes de tal povo
especfico em nosso prprio sistema de conceitos envolve estabelecer a
comparao, em termos das correlaes entre as diferenas e as semelhanas, de
conceitos e prticas referentes a diferentes fenmenos celestes, tal como
identificados pela observao da geometria celeste e pelas mitologias e cosmologias
relacionadas interpretao do movimento aparente das estrelas4.
Problematizando a histria da etnografia do meio ambiente
Ben Orlove (1980), sugere que abordagens processuais sobre o meio
ambiente possam ser baseadas em modelos de anlise das estratgias de atores
sociais. Tais modelos, na antropologia do clima, supem uma concepo biunvoca
da relao entre homens e meio ambiente (Katz & outros, 2002:15). Com base em
4

Muitas constelaes de povos indgenas sul-americanos recorrem a zonas escuras da Via Lctea para formar
constelaes negras de formas de animais (Aveni, 1991, p. 59), enquanto algumas constelaes indgenas
brasileiras so mistas, ou seja, formadas de estrelas e nebulosas escuras, como a constelao Guarani da Ema
(Lima et all, 2006). H ainda as constelaes claras. Fabian (1992, p. 141) comenta que seu informante relatou
uma constelao chamada Ema Branca (Pari kigadurewu), em reas claras da Via-Lctea. Isto um contraste
claro com as constelaes exclusivamente de estrela-a-estrela da astronomia convencional.

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comparao sistemtica entre religies climticas no mundo, Wilber (1996) focaliza


os ndios Warao da Venezuela. Para este autor, as religies climticas tm efeitos
prticos para proteo contra fome sazonal e estocagem de alimento. Wilber
examina a significao de ritos e mitos para atividades de subsistncia para
entender as estratgias de adaptao ao meio ambiente, focalizando religies
climticas como formas de organizao social que tm efeito para estratgias de
sobrevivncia. Orlove (2000) analisa, especificamente, como os ndios nos Andes
incorporam tcnicas tradicionais de observao do nascimento e ocaso das pliades
para suas previses de tempo. Segundo este autor, essas previses so utilizadas
em estratgias agrcolas de tais populaes, considerando alteraes ambientais
acarretadas pelo fenmeno conhecido como El Nio5. Considerando essas
contribuies, dirijo meu enfoque s interpretaes culturais das alteraes
ambientais.
Nosso interesse toca diretamente a histria da etnografia da percepo
indgena do cu e sua relao com as repercusses das mudanas ambientais na
sua organizao social (Faulhaber, 2004). Trata-se de considerar algumas
correlaes entre constelaes indgenas e constelaes convencionadas como
universais na Astronomia, tendo em vistas dar uma contribuio, ainda que modesta,
considerando uma discusso entre os limites da comparatividade entre diferentes
modos de pensamento. Sendo assim, trata-se de comparar os registros etnogrficos
sobre os Ticuna a partir de Nimuendaju com as atuais representaes Ticuna sobre
a significao dos movimentos dos astros celestes no cu para seu calendrio
agrcola e suas estratgias de subsistncia, no que se refere identificao de
marcadores territoriais e temporais que se tornam operativos para sua afirmao
identitria. Sendo assim, focalizo especificamente as representaes Ticuna sobre o
nascimento e o ocaso da Tartaruga, que ocorre em rea do cu correspondente s
Pliades.
Alviano (1943, p. 16) refere-se ao conhecimento Ticuna dos fenmenos da
natureza, como a recorrncia da realizao de festas no plenilnio, a noo da hora
pela posio do sol, o prenncio com acerto das mudanas atmosfricas, utilizandose como sinais, sobretudo, o movimento e o canto das aves. Os gritos dos guaribas
tambm constituem sinais do percurso diurno do sol, no quase permanente
equincio equatorial. Observa a existncia de um calendrio para o cultivo agrcola
e para as atividades extrativistas, o conhecimento da enchente (de janeiro a junho) e
vazante (a partir de junho); o tempo das praias e tabuleiros de tartarugas (agosto); o
tempo das gaivotas e tracajs (setembro); tempo das tartarugas ou de virao (at
fevereiro); tempo de sorva (dezembro, janeiro e fevereiro), tempo das sapotas
(maro e abril), os repiquetes (cheias) intermedirios, que podem ocorrer aps a
vazante.
Os usos deste calendrio ainda se observam nos dias de hoje, notando-se,
no entanto, que as cheias e vazantes se apresentam mais acentuadas, sobretudo a
partir das duas ltimas dcadas. No se trata de uma progresso anual. O registro
de grandes cheias, ainda que intercaladas com outras no to marcantes, tem
crescido de forma notvel, segundo as representaes tanto dos Ticunas do alto

Orlove considera as relaes entre as representaes locais e alteraes ocorridas em termos das mudanas
climticas globais especificamente face aos efeitos polticos do El Nio no Peru (Orlove, 2007).

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Solimes e do Departamento Amazonas6, Colmbia, quanto de Miranhas,


Cambebas e Mayornas, no Mdio Solimes.
Em 1941, Nimuendaju esteve entre os Ticuna desde 22 de fevereiro a 3 de
outubro. Nos dias 22 a 30 de maio, participou de festa no Yacurap. De 5 a 21 de
junho participou de outra festa nos igarap Tacana e Caldeiro. Entre 7 a 14 de
junho, visitou os lugares sagrados no curso superior do igarap So Jernimo. Em
19 de julho, Marte, Saturno, Jpiter e Vnus estavam alinhados na regio de Touro.
A partir de 26 de julho, participou de preparao de festa no igarap da Rita. Saiu
novamente de Belm no dia 6 de abril de 1942, em destino aos Ticuna, entre os
quais ficou de 2 de maio a 24 de setembro. Presenciou o eclipse, que comeou s
23:00h do dia 25 de agosto e terminou s 4:30h da manh7.
A etnografia Ticuna de Nimuendaju (1952) destaca processos ainda
operantes nos dias de hoje, como aspectos de sua viso de mundo, no que se refere
crena na possibilidade de uma repetio dos cataclismos de tempos antigos8.
Aqueles que veem em sonhos os imortais, afirmam que um cataclismo eminente
destruir os civilizados e que os meios para os ndios se livrarem do desastre so,
em geral, a reunio num local indicado ao abrigo dos cataclismos, e a performance
de certas cerimnias (manuscritos de Nimuendaju para o Handbook of South
American Indians, Belm, 1943, p. 82).
Nimuendaju documentou exaustivamente a cosmoviso Ticuna de modo a
traduzir seus contedos significativos para o terreno antropolgico. Identificou
constelaes Ticuna que hoje podemos circunscrever em dispositivos eletrnicos
que permitem reproduzir o movimento de suas constelaes em simulaes digitais
do cu. O CD-Rom Magta ar In9 (Faulhaber, 2003) uma forma de cotejar os
registros histricos de Nimuendaju com as pesquisas atuais e com a prpria viso
dos Ticuna hoje, em uma atualizao dos registros da primeira metade do sculo
XX. Sendo assim, as formas de conhecer deste povo podem ser analisadas em
diferentes escalas, seja nas esferas rituais das comunidades Ticuna, da preparao
de artesos ou de reunies de associao deste ou de outros povos indgenas o
que implica repensar as possibilidades de apropriao dos contedos significativos
dessa cultura.
A questo da apropriao de artefatos etnogrficos aqui ilustrada com o
exemplo de Nimuendaju , no contexto da formao do campo do patrimnio no
Brasil a partir dos anos trinta, hoje pode ser redimensionada com base no conceito
antropolgico de patrimnio, que remete a questes relacionadas s possibilidades
de apropriao cultural por parte dos prprios ndios (Faulhaber, 2007a). Indaga-se
sobre as implicaes para os Ticuna das possibilidades reapropriar-se dos
contedos culturais de artefatos que passaram a integrar os patrimnios culturais
sob a guarda de museus. Estes ndios comparam tais artefatos com armas de
guerra que eles necessitavam para se defender e deles foram confiscadas
6

Limtrofe ao Estado do Amazonas, Brasil. Departamento uma unidade administrativa colombiana, equivalente
a Estado no Brasil.
7
Encontramos estas datas tentativas com apoio do Software Starry Night, com o apoio de Rundsthen Nader
(OV). Um estudo mais exaustivo poder sistematizar a relao das datas com os registros de Nimuendaju e com
a iconografia dos artefatos Ticuna.
8
Estes registros podem ser correlacionados com as informaes sobre a mitologia Guarani, na qual os astros
celestes so importantes marcadores nas lendas de criao e destruio do mundo, que so relacionadas s
prticas de pajelana e a interpretaes de fenmenos ambientais (Nimuendaju, 1987).
9
A traduo literal de Magta aru In Pensamento dos Magta.

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(Faulhaber, 2007c, p. 153). Associando assim o contexto dos museus a um territrio


inimigo, ao participarem do universo da comunicao em museus, fazem deste
inimigo uma figura constitutiva de sua identidade coletiva (Van Velthem, 2002, p.
64).
Sendo assim, circunscrevemos a discusso sobre traduo em termos da
Histria Social das interpretaes, no sentido de examinar a forma como so
inscritas nas prticas especficas que as produzem (Chartier, 2002, p. 27),
considerando a trajetria de Nimuendaju do ponto de vista das diferentes condies
de apropriao e reinterpretao dos discursos, bem como os usos de sua obra nos
dias de hoje por atores do movimento indgena.
A etnografia de Nimuendaju contribuiu para o conhecimento da cosmoviso
Ticuna. Entre os artefatos coletados em 1941, destaca-se uma roda ritual, em cuja
contemplao alguns Ticuna evocaram a relao do movimento de astros com a
constelao da queixada do Jacar. Empregando o software Starry Night, pudemos
fazer uma simulao do cu na poca em que Nimuendaju realizou sua pesquisa de
campo com os Ticuna, em 1941. Deste modo, podem-se identificar, naquele ano,
relaes entre movimento dos planetas Jpiter, Saturno e a constelao da
Queixada do Jacar, correlacionada com a rea do cu que ns conhecemos como
a da constelao do Touro.
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