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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.
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respectivas culturas (PELEGRINI, 2007, 1-2). Tal feito foi possvel porque a
evangelizao e a educao exerceram funes essenciais na negao das identidades
culturais diferentes das europias (MARIN GONZLES, 2005, p. 85-86).
A evangelizao no continente americano marca a primeira fase perodo da
imposio do etnocentrismo europeu deflagrada entre os sculos XV e XVIII. Os
indgenas, considerados pagos, durante a evangelizao, foram convertidos, nos
termos da dominao ocidental, em selvagens que haviam de ser civilizados.
Depois, a ritualizao do batismo seria sucedida a alfabetizao em castelhano ou em
portugus, lnguas impostas pelos colonizadores.
Signos da ira divina seriam impostos atravs das representaes artsticas
religiosas de modo a convencer os novos fiis sobre as dimenses do poder de Deus.
Aterrorizados, aparentemente, muitos se renderam ao Deus branco e continuaram
secretamente cultuando seus mltiplos deuses, mais dceis e compreensivos do que os
do catolicismo.
Como destaca o historiador da arte Gombrich (1999), desde os primrdios da
evangelizao, mas, especialmente, quando o Imperador Constantino, em 311 d.C.,
atribuiu Igreja Crist a envergadura do poder do Estado, a explorao do imaginrio
atravs das artes visuais constituiu um instrumento didtico-pedaggico do clero. A
utilizao de metforas visando a convencer os fiis a seguirem o caminho da retido
esteve presente desde a arte romnica.
Do sculo V ao XIII, o alto relevo dos frisos e as imagens religiosas foram,
preferencialmente, incrustadas nas fachadas das baslicas ou no interior dos prticos
reais. Nesse perodo, foram muito comuns entre as esculturas religiosas as
representaes dos santos catlicos e das narrativas bblicas, principalmente, daquelas
que versavam sobre o juzo final e o inferno.
Chama especial ateno dos estudiosos a estaturia e os relevos que compem o
conjunto arquitetnico do Monastrio de Leyre (sculo IX - X) localizado na Serra de
Errando, ao leste do Reino de Navarra (50 km de Pamplona). Alm da imponncia
monumental das edificaes e rigidez dos partidos arquitetnicos das igrejas e
monastrios, as imagens que recebiam os fiis nos prticos de entrada (ou nos laterais)
eram aterrorizadoras.
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Foto: Detalhe do Prtico central do Monastrio de Leyre (IX-X) Foto: Sandra Pelegrini
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Franois Villon, autor desses versos, ao tomar para si a narrativa de sua me,
expressou bem o alcance das alegorias imagticas adotadas pelo alto clero catlico para
convencer os fiis a seguirem o caminho da integridade crist.
A Catedral de Notre-Dame, construda por volta do ano 1.163, foi dedicada a
Maria, me de Jesus. Inserida na lista do patrimnio mundial da humanidade, a
construo conserva a maioria das suas caractersticas originais e localiza-se na praa
Parvis, na pequena Ile de la Cite, em Paris - Frana, circundada pelas guas do Rio
Sena.
A monumentalidade da igreja j impressiona, contudo o aprimoramento das
tcnicas construtivas do estilo gtico tornou possvel alcanar alturas inimaginveis e a
insero de grandes vitrais 5. A verticalidade se transformou em mais um fator que
fortalecia a pequenez humana diante da grandiosidade de Deus, expressa nas formas
adquiridas pelo seu templo. O colorido dos vitrais criava uma aura mstica e pea a
pea narram histrias da Bblia, do novo e do velho Testamento.
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Grgulas no alto de uma das torres da Catedral de Notre-Dame (1.163) Paris Frana
Foto: Carto Postal s/ autoria
Foto: Cenas do Juzo final Prtico Ocidental da Catedral de Notre-Dame (1.163) - Paris
Frana. Autor: Achim Bednorz
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A Igreja da Compaa de Jess (XVII XVIII) um dos templos barrocos mais significativos
de Quito. Trata-se de um smbolo, por excelncia, do barroco americano. O frontispcio do edifcio
observa-se uma mostra do talhado em pedra que tornou alguns artistas aborgines reconhecidos por
seu cuidadoso trabalho. Nas imagens abaixo, evidenciam-se dezenas de anjos e querubins dispostos
com maestria em pedra macia ou pedra vulcnica.
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Nota-se aqui uma mescla de estilos como o barroco de origem europia, o barroco americano
e a influncia rabe na arte espanhola. Todavia, o interior da igreja surpreende pela talha dourada,
expresso refinada da religiosidade espanhola, logo mestia da poca da Colnia.
De qualquer forma, convm reconhecer que tanto as igrejas no Brasil, como nas de Quito, os
templos construdos visaram a fortalecer o poder da Igreja catlica e representar a grandeza das
coroas espanhola e portuguesa, em suas respectivas colnias.
Mas, as imagens que os nativos veneravam evocam secretas relaes entre as entidades
amerndias e africanas cultuadas por meio dos artifcios dos entalhadores. Certo que o barroco no
Brasil adquiriu grande expressividade entre os sculos XVI e XVIII, persistindo at o incio do
sculo XIX, quando a chegada da Misso Francesa (1816) passou a valorizar o estilo neoclssico.
Nas igrejas de Pernambuco e, sobretudo, nas de Minas Gerais, o barroco brasileiro adquiriu
caractersticas prprias, alternando na arquitetura distintos estilos, tais como o maneirista, o barroco
e o rococ. Entretanto, pode-se notar que as edificaes do litoral nordestino mantiveram-se mais
vinculadas aos modelos europeus, enquanto as edificadas em Minas Gerais tenderam a inovar na
estrutura e/ou forma.
A Igreja e o Convento de So Francisco constituem exemplos significativos dos
empreendimentos dos padres franciscanos no Brasil, na primeira metade do sculo XVIII. Segundo
Augusto C. S Telles (1980), a igreja foi erguida entre 1708 e 1723 e o convento foi concebido por
volta de 1686 e foi concludo em 1752. Dado a riqueza dos entalhes da decorao interna da igreja e
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da instalao de painis de azulejos portugueses nas paredes do ptio do convento, o conjuto foi
finalizado apenas por volta de 1782.
Nota-se na imagem abaixo que a fachada dessa Igreja apresenta duas torres laterais com
traos simples e um fronto com caractersticas barrocas e influncias maneiristas (volume central
rico em ornamentao e linhas curvilneas).
A decorao interna dessa igreja rica em entalhes revestidos de finas camadas de ouro:
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Detalhe de um dos altares laterais, do lado direito da Igreja de So Francisco Salvador Bahia.
Foto: Luiz Augusto Oliveira.
Alm do diferencial da planta que apresenta uma nave principal e duas laterais6, onde se
distribuem pequenas capelas, a igreja apresenta colunas, tetos e paredes repletos de frisos, arcos e
volutas adornadas com figuras de anjos, flores, folhas de videira e pssaros, como se pode observar
no detalhe abaixo:
Detalhe de uma das colunas de um dos altares laterais da Igreja de So Francisco Salvador
Bahia. Foto: Sandra Pelegrini.
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Chama a ateno, particularmente, o fato de que o semblante dos personagens que compe o
conjunto apresenta certa mistura de traos tnicos, mas, sem dvida, predomina entre elas o perfil
europeu.
Nas igrejas barrocas de Minas Gerais so mais comuns representaes de Nossa Senhora
como madonas mulatas cercadas de anjinhos igualmente pardos. Esse o caso do forro da nave
central da Igreja de So Francisco de Assis - Ouro Preto:
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Forro da nave central da Igreja de So Francisco de Assis - Ouro Preto Minas Gerais
Foto: Carto postal s/ autoria
Essa pintura a leo sobre madeira no teto da Igreja So Francisco de Assis, efetuada pelo
pintor Manuel da Costa Atade - (1762 1837) exemplifica com clareza a assimilao de
caractersticas tnicas na representao de Maria, bem como a utilizao do efeito de iluso criado
por meio da projeo de elementos arquitetnicos (colunas, escadas, balces, degraus) que, por sua
vez, corroboram para sugesto de movimento e impresso de ampliao de espao.
Detalhe do forro da nave central da Igreja de So Francisco de Assis - Ouro Preto Minas Gerais Foto: Luiz Augusto de Oliveira
A despeito dos problemas e riscos que os estudos comparados sobre diferentes formas de
produo artstica podem sugerir, no decorrer do desenvolvimento dessa pesquisa que ainda
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envereda por caminhos incertos, constataram-se algumas evidncias. Entre as quais se destacam os
efeitos da mistura das simbologias mestias impregnadas nas obras confeccionadas por seus
artesos, bem como as tentativas de silenciar as imagens relacionadas s identidades culturais
diversas das catlicas.
H que se reconhecer, no entanto, que os cones e demais elementos supostamente
unificadores parecem no ter conseguido aniquilar as crenas e os mitos fundadores das
religiosidades de distintas etnias que permanecem inscritos das mais diversas maneiras nas formas
de representao artstica. Alis, talvez, um dos maiores impasses a serem enfrentados e superados
pela sociedade atual esteja cravado na necessidade de digerirmos as diferenas e fomentarmos a
tolerncia pluralidade, cada vez mais, vida por explorar as fronteiras culturais, tnicas e
religiosas.
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NOTAS
1
Esse texto foi originalmente apresentado no Simpsio O patrimnio cultural brasileiro e as identidades
religiosas: festas, rituais e tradies populares, realizado durante o I Encontro Nacional do GT Nacional de
Histria da Anpuh Religies e Religiosidades (em maio de 2007, nas dependncias do CESUMAR, na
cidade de Maring Pr).
Docente da Universidade Estadual de Maring (UEM)- Paran Brasil, Doutora em Histria pela
Universidade de So Paulo, Ps-Doutora em Patrimnio Cultural pelo NEE/ Universidade Estadual de
Campinas, Coordenadora do Centro de Estudos das Artes e do Patrimnio Cultural (CEAPAC-UEM),
Pesquisadora do Ncleo de Estudos Estratgicos (NEE/UNICAMP) e Consultora do CYTED (MadriEspanha).
Segundo alguns estudiosos da obra de Mrio de Andrade essa perspectiva teria vnculos com a admirao
inspiradora que ele nutria em relao aos escritos do poeta suo Blaise Cendrars. Carlos Lemos tambm faz
essa observao no artigo Originalidade, autenticidade, identidade, valor documental. Disponvel em site
http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq082/ Acesso
em abril/2007
Carlos Lemos chama a ateno para o fato de que a presena marcante do imigrante, do italiano em So
Paulo, do alemo em Santa Catarina no foi considerada pelos rgos de preservao, nem tampouco que os
seus descendentes fossem percebidos como brasileiros e sua produo (...) fosse digna de figurar no
Patrimnio Histrico ou Artstico.
Entre as caractersticas arquitetnicas marcantes da arquitetura gtica, destacamos: arco ogival (arco
quebrado);arcos botantes (braos externos e perpendiculares superfcie do edifcio); abbada mais leves
construdas com nervuras de pedra e enchimento de tijolo (GOMBRICH, 1999).
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No Nordeste brasileiro, so raras as construes franciscanas com mais de uma nave e com decorao to
esmerada. Alis, vale lembrar que at a sacristia foi decorada com dezoito painis a leo devotados a
passagens da vida de So Francisco.
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