O Mito de Nan na Civilizao Yorub a partir de seus Orikis.

1- Introduo.
Devemos iniciar esclarecendo que o mito que temos desta divindade na
dispora bem diferente do que temos na frica originalmente e ainda nos
dias de hoje.
Para entendermos melhor o que significa o Mito de Nana em terras africanas
devemos recorrer ao que vimos brevemente no ultimo texto sobre Obaluaiye no
que se refere ao culto de Onile.
Nana segundo nos expe Lpine, era cultuada, (ou cultuado) em uma regio
que ia do atual Nger at o Alto Volta sob diversas designaes e sob a gide
de diversas lendas e simbolismos diferentes.
Contudo em todos os casos Nana era ligado a terra. Encontramos este mito
muito presente tanto no contexto destas civilizaes no perodo de caa e
coleta quanto no agrcola. Isto o reafirma ainda mais como Orix Onile e
originalmente ligado a este culto e anterior a chegada de Oduduwa a Ile Ife.
Ainda segundo o que nos conta Lpine, existem regies em terras yorubs nos
quais a maior parte das Divindades que conhecemos no panteo dos orixs na
dispora e na maioria das cidades yorubs desconhecida e s se conhecem
e cultuam Obaluaiye e Nana. Isto nos mostra claramente que se o culto de
Olorun no est em todos os lugares da civilizao Yorub, o culto ao Onile
est por ser mais antigo.
Segundo vimos no texto sobre Oxumar, quando Balandier fala sobre os Mitos
da criao entre os Fon, cita Nana como sendo um ser andrgino,( e peo
neste momento que recorramos ao que vimos no mesmo texto para entender
melhor esta questo nas relaes do poder duplo na frica).
Na questo do poder duplo Nana estar ligada sempre ao corpo social que
cultua o Onile e, portanto aos administradores e conselhos populares mais
distantes do culto de Olorun que normalmente estar ligado realeza.
Desta forma o culto de Nana na frica algo que se relaciona resistncia dos
cultos ancestrais dos antigos autctones anteriores a Oduduwa. Vemos
elementos claros disso em uma lenda da dispora da coletnea de Prandi que
transcrevo abaixo:

Nana probe instrumentos de metal em seu culto.

A rivalidade de Nana e Ogum data de tempos
Ogum o ferreiro guerreiro,
Era proprietrio de todos os metais.
Eram de Ogum os instrumentos de ferro e ao.
Por isso era to considerado entre os orixs,
Pois dele todas as outras divindades dependiam.
Sem a licena de Ogum no havia sacrifcio;
Sem sacrifcio no havia orix.
Ogum o Oluob, o Senhor da Faca.
Todos os orixs o reverenciavam.
Mesmo antes de comer pediam licena a ele
Pelo uso da faca, o ob que se abatiam os animais
E se preparava a comida sacrificial.
Contrariada com essa precedncia dada a Ogum,
Nana disse que no precisava de Ogum para nada,
Pois se julgava mais importante do que ele.
Quero ver como vais comer,
Sem a faca para matar os animais, disse Ogum
Ela usou o desafio e nunca mais usou a faca.
Foi sua deciso, que no futuro,
Nenhum de seus seguidores se utilizaria de objetos de metal
Para qualquer cerimnia em seu louvor
Que os sacrifcios feitos a ela
Fossem feitos sem a faca,
Sem precisar da licena de Ogum.
Se considerarmos que o culto a Ogum est ligado ao ancestral Odudu e que
surge somente aps sua chegada em terras yorubs, e que com ele vimos o
advento da forja e conseqentemente da vida urbana que segue as sociedades
agrcolas e de caa e coleta quando predominava o culto de Nana e ao Onile
entendemos melhor o que representa esta resistncia de Nana em usar a faca.
Em uma sociedade na qual a ancestralidade determina relaes de poder,
vemos neste primeiro exemplo mais uma vez uma relao dupla entre o poder

da ancestralidade que resiste para no perder seu lugar e o poder da

tecnologia e das novas geraes que inova. Talvez ao observar isso teremos
mtodos mais eficazes para estabelecer relaes com esta frica

que

respeitem suas origens primordiais. O mesmo serve para ns filhos de suas

disporas que relutamos em enxergar nesta frica nossas origens ancestrais
somente por que grande parte de ns no tem mais a pele negra, e neste
processo negamos muito de que ns mesmo ainda somos.
2- Nana, Senhora dos Mortos. Relao com a doena.
Na maior parte das terras na frica onde conhecida, Nana por ser
relacionada Terra assim como Obaluaiye, tambm se relaciona com os morte
e com a Doena.
Tambm Nana representada como a Morte por doenas no Odu Oyeku Meji
que vimos no texto de Ogum
Vemos, em seus Orikis, representaes claras disso, quando ouvimos:
Dono de uma bengala, no dorme e tem sede de sangue
Ele s poder comer a massa no dia da festa se tiver matado algum
E sua relao com a doena e proteo aos que padecem de males quando
ouvimos:
Louvo a vida e no a doena
Isto tambm nos fala da funo sociolgica do mito atravs do corpo sacerdotal
ligado medicina tradicional e que se relaciona ao mito de Nana.
3 Nana e a ancestralidade. Origens do mito
Por estar ligada ao culto ao Onile e conforme observamos acima, Nana est
intrinsecamente ligada ancestralidade, sobretudo a partir deste conceito
segundo o culto ao Onile. Isto se evidencia quando ouvimos os versos:
Presto homenagem aos ancestrais
Minha me estava primeiro em Barib
Venho saudar o Onile (dono da terra) para que ele me proteja.
Temos aqui tambm dados histricos da origem do mito entre algumas cidades
yorubs, proveniente originalmente da Terra dos Baribs, o que contribui com o
que nos diz Lpine sobre o Mito.

Outro fator importante que no podemos deixar de ressaltar trata-se da

referncia direta tanto ancestralidade quanto ao Onile que ratificam a
importncia de seu papel na estrutura desta sociedade de linhagens.
4 Cdigo Moral de Nana e provrbios dos Orikis.
Nesta ultima parte nos ateremos mais aos aspectos do sistema moral e das
funes pedaggicas e sociolgicas do mito de Nana.
Segundo no expe Bolanl Awe em sua obra, os Orikis podem nos falar de
fatos histricos e no caso de dois versos de Orikis de Nana vemos, alm disso,
a sua influncia social assim como o domnio Yorub dentre os Fon em dois
versos:
Orix que impediu o Fon de circuncidar-se (que pode estar relacionado com
sua origem andrgina entre os Fon)
E tambm Orix que obriga o Fon a falar Nag (Provavelmente em uma
aluso do domnio de Oyo ao Daom at a poca do Rei Glele que ao travar
uma guerra com Oyo inverte a situao no sculo XIX)
Nos casos acima vemos claramente neste cdigo moral a funo sociolgica
do mito e um pouco da histria da relao entre os Yorubs e os Fon. Vemos
em outros versos sua funo pedaggica, como por exemplo:
O covarde no tem ttulo
Verso que nos mostra claramente que o covarde nesta sociedade um
transgressor moral.
O Onile (dono da casa) mete medo no malfeitor
Outro verso que tambm nos mostra claramente que o malfeitor tratado
igualmente como um transgressor moral nesta sociedade.
Ele mata aquele que mau
Verso que nos refora a transgresso moral do malfeitor.
No se pode saber o que existe dentro de um saco
Mostrando em sua funo pedaggica que muitas vezes a curiosidade pode
trazer problemas.
Ns o chamamos sem dormir
No morrer em casa, no morrer viajando
Versos que relacionados ao culto da Senhora dos Mortos falam dos
inconvenientes que a morte em lugares inapropriados podem trazer.

Nada tirar de um centavo no o diminui

Em uma aluso clara ao conceito de economia.
Em outros versos vemos fatores importantes que inspiram comportamentos e
ao mesmo tempo descrevem o mito de Nana, mostrando bastante de sua
funo pedaggica e delineando um cdigo Moral.
Ele encontrou dinheiro, chefe devagarzinho
Eu o primeiro a usar uma espada
Fora para pegar inimigos
Ele no te conhece, ele no te felicita
Uma coisa semeada dentro de casa cresce at o lado de fora
Ele faz tudo
No se pode olhar no olho da morte
Sabemos o que ele faz, no sabemos o porqu
Ele divide a guerra em dois (em uma aluso aos lados de que combatem os
inimigos, mas que independente do lado tem mortes iguais)
Ela faz o que bem entende
Muito Velha
Invocamos depressa o Orix
Ns o vemos divertir-se e no conhecemos os seus hbitos
Ele tem fora sem recorrer a remdios
Ns o olhamos, mas ele no desvenda o segredo
Ele d alegria para todo mundo
Se algum for muito bom ele o mata (no sentido da morte como redentora)
Ele solitrio, ele conhecido
Para concluir, temos em um verso de Oriki uma aluso a lenda que temos na
dispora e que nos diz:
Ele mata o carneiro sem utilizar a faca
Que nos faz pensar em Nana e conseqentemente em como na nossa
sociedade de consumo e ocidental nos recusamos ainda em defender tradies
que so to nossas que herdamos desta dispora africana.
Salub Iya Nana
Osunfemi (Ivan Poli)

Bibliografia
Principais autores utilizados: (que recomendo o conjunto das Obras)
Carlos Serrano (aulas), Georges Balandier, Sikiru Salami, Babatunde Lawal,
Abimbola Wande, Bolanl Aw, Antonio Risrio, Claude Lpine, Joseph
Campbell, Xavier Juarez, Gimeno Sacristn, Pierre Verger, Roger Bastide.